優(yōu)秀論語(yǔ)的論文組詞大全（16篇）

總結(jié)不僅僅是一種動(dòng)作，更是在人生中的一種態(tài)度和思考方式。突出亮點(diǎn)，吸引讀者的眼球；以下是一些總結(jié)范文的提取，希望能為大家寫作提供一些參考和借鑒。

論語(yǔ)的論文組詞篇一

去年秋天，媽媽給我買了一盆菊花，經(jīng)過(guò)我細(xì)心的照料，到今年秋天就開花了。

這盆菊花很美麗?；ǘ涫墙瘘S色的，非常鮮艷，花瓣一層層重疊著，像個(gè)毛茸茸的毽子。

它的葉子是墨綠色的，邊沿有鋸齒，樣子好像一個(gè)小巴掌。它的花朵本來(lái)是向著陽(yáng)光——也就是向窗外開的，我嫌看花時(shí)不得勁，就把花盆動(dòng)了一下，讓花朵向著屋里開?？墒菦](méi)過(guò)一個(gè)星期，它的莖卻自已了一個(gè)彎，花朵又朝著陽(yáng)光了。后來(lái)我又實(shí)驗(yàn)了好幾次，結(jié)果都與第一次相同。我想：人是向往光明的，菊花也許和人一樣，時(shí)時(shí)在追求光明吧。

菊花特別好活。有一次，我不小心碰掉了它的一個(gè)花枝，我很難過(guò)。媽媽對(duì)我說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，你把這個(gè)花枝插盆里，過(guò)幾個(gè)星期后，它就成為了一棵菊花了。”我按著媽媽說(shuō)的，把那個(gè)花枝插入盆里，澆上水，過(guò)了半個(gè)月，那個(gè)花枝還真的活了。別人都說(shuō)月季花生命力強(qiáng)，可我認(rèn)為菊花的生命力才強(qiáng)呢。從這以后，我就有意識(shí)地這樣插花枝，不到半年，一棵菊花就變成五六棵了。我的朋友想要菊花時(shí)，我就送給她們，讓她們分享我的快樂(lè)。

我喜歡菊花，還因?yàn)樗慌嘛L(fēng)霜，在百花幾乎全謝的深秋還傲然開放。牡丹花雖因嬌艷而被稱為“花中之王”，茉莉花雖以香濃而馳名，但它們只能在溫暖的季節(jié)開放，還沒(méi)有香到秋天就凋零了。菊花雖然美不如牡丹，香不如茉莉，可它經(jīng)受得住嚴(yán)霜的考驗(yàn)，這一點(diǎn)是其它的花遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的。因此，自古以來(lái)，不知有多少詩(shī)人寫詩(shī)贊揚(yáng)過(guò)它的品格！

論語(yǔ)的論文組詞篇二

第一段：引言

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，《論語(yǔ)》是孔子弟子們對(duì)他言傳身教的記錄，被譽(yù)為“圣人之言”。在論語(yǔ)課中，我深入學(xué)習(xí)了其中的精髓，從而對(duì)孔子的思想和道德品質(zhì)有了更加深入的了解。在這篇文章中，我將分享我在論語(yǔ)課上的心得體會(huì)，探討孔子的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示。

第二段：孔子的思想之道德修養(yǎng)

孔子的思想中，道德修養(yǎng)占據(jù)了重要的位置。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)，認(rèn)為個(gè)人的修養(yǎng)是一切行為和道德的源泉。在論語(yǔ)課中，我聽到了孔子關(guān)于君子修身齊家治國(guó)平天下的理念。他強(qiáng)調(diào)要主動(dòng)改正自己的不足，提高自己的道德修養(yǎng)，這對(duì)于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)和諧都具有重要意義。在現(xiàn)代社會(huì)，這一觀點(diǎn)也同樣適用，只有個(gè)人修養(yǎng)了，才能正確地對(duì)待他人，與人建立良好的關(guān)系，更好地為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。

第三段：孔子的思想之教育理念

孔子是中國(guó)古代教育家中的巨擘，他的教育理念對(duì)中國(guó)甚至世界的教育事業(yè)都有很大的影響。在我上論語(yǔ)課的過(guò)程中，我了解到孔子的教育理念注重培養(yǎng)學(xué)生的品格和才能，提倡以德育為先。他認(rèn)為教育應(yīng)該讓學(xué)生知行合一，讓他們真正明白道德的重要性，并將其付諸于實(shí)踐。這個(gè)觀點(diǎn)讓我對(duì)教育有了新的認(rèn)識(shí)，教育不僅僅是灌輸知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品德和價(jià)值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)和高尚品質(zhì)的人。

第四段：孔子的思想之仁與愛

孔子強(qiáng)調(diào)了仁德的重要性，在論語(yǔ)中，他提出“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)，即對(duì)待他人要像待自己一樣。他追求的是“仁愛”，這種愛指的不只是個(gè)人間的感情，而是體現(xiàn)在行為上的慈悲和善良。在現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的關(guān)系變得越來(lái)越復(fù)雜，對(duì)待他人時(shí)常常根據(jù)自身利益來(lái)選擇。然而，孔子的仁愛觀念告訴我們要堅(jiān)持正義和公平，要尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)益。只有通過(guò)仁愛的行為，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，構(gòu)建一個(gè)更美好的社會(huì)。

第五段：總結(jié)

通過(guò)論語(yǔ)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)孔子的思想有了更深入的了解。他的道德修養(yǎng)觀念，教育理念以及他強(qiáng)調(diào)的仁愛觀念，都對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了重要的啟示。只有通過(guò)個(gè)人的修養(yǎng)和自我完善，我們才能更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)。教育從根本上要培養(yǎng)學(xué)生的品德和價(jià)值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)的人。同時(shí)，只有通過(guò)仁愛和善良的行為，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，并共同構(gòu)建一個(gè)更美好的社會(huì)。

總之，在論語(yǔ)課的學(xué)習(xí)中，我對(duì)孔子的思想有了更加深入的認(rèn)識(shí)?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)觀念，教育理念以及他所提倡的仁愛觀念，都對(duì)我們的現(xiàn)代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以將他的思想融入到現(xiàn)實(shí)生活中，為個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，論語(yǔ)是我們寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的意義。

論語(yǔ)的論文組詞篇三

《論語(yǔ)》要點(diǎn)評(píng)析(人教版選修教學(xué)論文)

鄭其

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

【家世】

孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長(zhǎng)子弗父何讓國(guó)于其弟鮒祀。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T候家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國(guó)人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦住Ｗ娓覆牡氖论E無(wú)考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無(wú)子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。

【生平】

孔子生年一般按《史記孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生。

孔子生在魯國(guó)。魯國(guó)為周公旦之子伯禽封地，對(duì)周代文物典籍保存完好，素有“禮樂(lè)之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂(lè)于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢(shì)對(duì)孔子思想的`形成有很大影響。

孔子早年喪父，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說(shuō)：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)述而》）他學(xué)無(wú)常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。

孔子“三十而立”，并開始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來(lái)學(xué)禮，可見孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。

魯國(guó)自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)?？琢嗽鴮?duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前5）魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問(wèn)政，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f(shuō)：“政在節(jié)財(cái)?！饼R政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。

孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩(shī)書禮樂(lè)，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來(lái)求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國(guó)。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況，不愿出仕。他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

魯定公九年（前5）陽(yáng)貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒?，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前5）齊魯夾谷之會(huì)，魯由孔子相禮?？鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前4）孔子為加強(qiáng)公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計(jì)劃，并通過(guò)任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動(dòng)而反對(duì)墮成邑。定公圍之不克。孔子計(jì)劃受挫。

孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂(lè)于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂(lè)，三日不聽政?？鬃诱伪ж?fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國(guó)，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過(guò)匡地，被圍困五天。解圍后原欲過(guò)蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f(shuō)：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！焙笮l(wèi)國(guó)內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過(guò)宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來(lái)聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯?wèn)曰，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時(shí)孔子年六十八。

孔子歸魯后，魯人尊以“國(guó)老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。

論語(yǔ)的論文組詞篇四

摘要：宋朝開國(guó)宰相趙普說(shuō)過(guò)一句話：“半部論語(yǔ)治天下。？現(xiàn)在看來(lái)未免言過(guò)其實(shí)，但是，在中國(guó)文化史上《論語(yǔ)》確實(shí)是最重要的一部書。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時(shí)”，它是許多中國(guó)文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說(shuō)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)須從儒家開始，而認(rèn)識(shí)儒家則須從孔子開始，而要在透徹地了解《論語(yǔ)》的思想的同時(shí)，仔細(xì)琢磨它的文學(xué)手法的自覺運(yùn)用，我們會(huì)對(duì)它流傳千載而仍有無(wú)窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)、文學(xué)手法、文學(xué)價(jià)值

一、言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的語(yǔ)言

《論語(yǔ)》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書，它以當(dāng)時(shí)明白曉暢的口語(yǔ)為著，同時(shí)吸收了書面語(yǔ)典雅洗練的長(zhǎng)處，形成了言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌，是語(yǔ)錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經(jīng)》可與之婢美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說(shuō)理文、或是長(zhǎng)篇大論，都不像《論語(yǔ)》那樣三言五語(yǔ)便講述一個(gè)深刻的道理。后人受其影響，也有不少語(yǔ)錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語(yǔ)類》，但文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不能與《論語(yǔ)》相比。因此《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的許多含義深刻，令人回味的格言、成語(yǔ)，千百年來(lái)為人爭(zhēng)相傳頌，“學(xué)而不思則輞，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新，可以為師矣?！薄爸疄橹?，不知為不知，是知也?！薄耙娏x不為，無(wú)勇也。”（為政篇）“巧言令色，鮮矣仁?！保▽W(xué)而篇）“色厲則內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽而途說(shuō)，德之棄也?！保ā蛾?yáng)貨篇》）還有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問(wèn)、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)、過(guò)猶不及、禍起蕭墻、既來(lái)之則安之等不一一列舉，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而發(fā)人深省。

二、表現(xiàn)的形象化

形象化是文學(xué)的精髓?！墩撜Z(yǔ)》善于運(yùn)用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理，闡釋得明白、生動(dòng)、甚至富有詩(shī)意。如孔子批評(píng)宰于大白天睡大覺“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公治長(zhǎng)》）因?yàn)樵子柚霸攀牡┑┮W(xué)習(xí)，因此孔子又說(shuō)“始吾與人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是?！笨鬃佑眯嗄竞图S土之墻來(lái)說(shuō)明人的不可救藥，用宰予的行為教育學(xué)生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當(dāng)子貢詢問(wèn)孔子有一塊美玉是保存起來(lái)還是買了，孔子說(shuō)：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語(yǔ)雙關(guān)，把自己比做待價(jià)而沽的美玉。有些形象化的表達(dá)還非常富有詩(shī)意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”用河水的川流不息來(lái)象征光陰的流逝，意味深唱?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！庇盟砂貋?lái)贊頌人的不屈精神，給后世文人無(wú)窮的創(chuàng)作靈感。

三、豐富的感情色彩

文學(xué)作品之所以能感動(dòng)人，很大程度上在于它的情感力量?！墩撜Z(yǔ)》是記言的語(yǔ)錄，談的有都是做人、治學(xué)、治國(guó)的大道理，卻不是干巴巴的說(shuō)教，因?yàn)槿蝿?wù)的語(yǔ)言總帶有豐富的感情色彩。《先進(jìn)》篇中有幾章寫空子與顏回的感情，非常感人?？鬃酉矏圩约旱牡炎宇伝?，把他當(dāng)作自己的知音，自己的道德學(xué)問(wèn)的傳人，他曾用詩(shī)一般的語(yǔ)言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂(lè)。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說(shuō)：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔(dān)心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說(shuō)：“非夫人之為而誰(shuí)為？”這種表達(dá)深厚感情的語(yǔ)言比比皆是?？鬃宇I(lǐng)著弟子周游列國(guó)，在匡地被圍困的時(shí)候，顏回走丟了，最后好不容易逃了出來(lái)，孔子見到顏回，又驚又喜，說(shuō)：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死！”兩位夫子的言語(yǔ)中傳達(dá)著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對(duì)自己的鐘愛、器重，自己死了，老師不知會(huì)怎樣悲痛，因此逃難時(shí)他一心要回到老師身邊，見到老師才會(huì)說(shuō)出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個(gè)得意的弟子子路也死了，孔子經(jīng)受不住打擊，一病不起，沒(méi)過(guò)多久就去世了。閱讀了這些對(duì)話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動(dòng)呢？這就是《論語(yǔ)》所蘊(yùn)涵的動(dòng)人的文學(xué)力量。所謂“發(fā)之于新，形之于言?！笨鬃影l(fā)怒的時(shí)候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說(shuō)：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對(duì)殉葬的陋習(xí)極為憎恨，當(dāng)時(shí)有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無(wú)后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問(wèn)，今之從政者何如，孔子說(shuō)：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語(yǔ)言批評(píng)了當(dāng)政者的心胸狹隘和無(wú)能。有愛有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語(yǔ)》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。

四、個(gè)性化的語(yǔ)言，鮮明的人物形象

《論語(yǔ)》以記言為主，雖然簡(jiǎn)短，卻能充分體現(xiàn)人物個(gè)性，所以《論語(yǔ)》的人物形象很鮮明。孔子本人和藹可親的神態(tài)，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出。孔門的幾大弟子，語(yǔ)言各是一種風(fēng)格，顏回的虛心虔誠(chéng)，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無(wú)不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門弟子中智商很高，是一個(gè)明白事理、迎合實(shí)際的人，他當(dāng)過(guò)官，不肯過(guò)窮日子，投機(jī)做生意發(fā)過(guò)財(cái)，賺過(guò)錢，但是孔子說(shuō)他達(dá)不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺得浪費(fèi)，孔子就諷刺他說(shuō)，你愛惜羊，我更愛惜禮。在孔子弟子中，子路的個(gè)性最為鮮明，他愛憎分明、豪爽成性，做事風(fēng)風(fēng)火火，說(shuō)話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問(wèn)孔子，如果衛(wèi)國(guó)請(qǐng)孔子出來(lái)當(dāng)政，孔子將從何入手，孔子說(shuō)：“為政，必先正名也?！弊勇仿犃?，放肆大笑說(shuō)：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也?！弊勇肪褪沁@樣心無(wú)成府，口無(wú)遮攔之人，因此總受到老師的呵責(zé)。還有一次，孔子稱贊顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽了很吃醋，質(zhì)問(wèn)孔子：“子行三軍,則誰(shuí)與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評(píng)。子路就是這樣，直來(lái)直去，心里藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾說(shuō)：“恩車馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”（《公治長(zhǎng)》）孔子深知子路的脾氣，出于對(duì)學(xué)生的愛護(hù)，總是抓住一切機(jī)會(huì)教育他，子路雖然經(jīng)常頂撞老師，卻打內(nèi)心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評(píng)，為《論語(yǔ)》增加了很多趣味。

圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語(yǔ)》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面?？鬃訉?duì)門人說(shuō)的話，很多是燕居閑適的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話?！蹲雍薄分凶迂曊f(shuō)：“有一塊眉宇，是把它收藏起來(lái)還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達(dá)了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說(shuō)：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里面而不給人吃呢？”當(dāng)時(shí)友人認(rèn)為孔子雖然偉大，很博學(xué)，但沒(méi)有什么可以成名的專長(zhǎng)，孔子說(shuō)：“我專做什么呢？做駕車的'么？做射箭的么？那么我從事駕車好了?！保ㄗ雍保┛鬃右采魄裳陨L(fēng)：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣。”（《憲問(wèn)》）記公明賈說(shuō)公叔文子總是在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候說(shuō)話，真正快樂(lè)的時(shí)候歡笑，符合禮儀的時(shí)候才索取?？鬃勇牶?，將信將疑，覺得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當(dāng)子路誤認(rèn)為他作了什么不正當(dāng)?shù)氖聲r(shí)，他那對(duì)天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之!”連說(shuō)了兩次，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無(wú)疑?！蛾?yáng)貨》中說(shuō)有一個(gè)叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見他，便讓學(xué)生回話，說(shuō)自己不舒服，不便見客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時(shí)候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深惡痛絕鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經(jīng)在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊?！边@是些話語(yǔ)都表現(xiàn)了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。

五、情趣盎然的場(chǎng)景感

《陽(yáng)貨》第一章寫孔子千方百計(jì)地躲避陽(yáng)貨，卻偏偏狹路相逢，兩個(gè)人談話也很有性格化，文字不長(zhǎng)但將陽(yáng)貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無(wú)奈，都刻畫得淋漓盡致，密切聯(lián)系周圍的環(huán)境氣氛，寫的很戲劇化?！段⒆印穼懗窠虞浀母吒瑁瑢?duì)孔子的贊揚(yáng)和勸告，使孔子非常感動(dòng)，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫了一個(gè)隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地?！墩撜Z(yǔ)》中有很多這樣的場(chǎng)景，這樣的文字，這樣一個(gè)個(gè)不完整的小故事，一個(gè)個(gè)記人記言的小片段，都寫得情趣盎然，乃人尋味，可以當(dāng)作筆記小說(shuō)來(lái)讀。

最后，借助林堅(jiān)在《論語(yǔ)的文學(xué)趣味性初探》中所說(shuō)：“講學(xué)語(yǔ)與文學(xué)趣味性的高度融合……常常借助于口語(yǔ)化，形象化的文學(xué)語(yǔ)言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風(fēng)趣自然，生動(dòng)含蓄，讀來(lái)毫無(wú)枯燥，在平易近人，娓娓動(dòng)聽的談話中，領(lǐng)略了旨趣甚至是深?yuàn)W的哲理?！边@正是《論語(yǔ)》這部說(shuō)理性散文所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)價(jià)值。

論語(yǔ)的論文組詞篇五

第一段：引言

論語(yǔ)作為我國(guó)古代經(jīng)典的文化瑰寶之一，承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們很容易迷失在琳瑯滿目的知識(shí)海洋中。然而，研習(xí)論語(yǔ)課程給予了我重新審視自己內(nèi)心的機(jī)會(huì)。通過(guò)深入學(xué)習(xí)論語(yǔ)的教誨，我深刻認(rèn)識(shí)到自己的不足，也領(lǐng)悟到取得進(jìn)步的道路。

第二段：教材的啟示

論語(yǔ)是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要教材，其中包含了孔子及其弟子言行的記錄。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我領(lǐng)悟到了幾個(gè)重要的啟示。首先，追求真理是人生不變的主題。無(wú)論是對(duì)于古代學(xué)者，還是對(duì)于當(dāng)今的人們，追求真理是追尋幸福的關(guān)鍵。其次，修身齊家治國(guó)平天下。論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性，不論是對(duì)于一個(gè)人還是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，只有修身齊家，才能有資格治國(guó)平天下。

第三段：道德觀念的培養(yǎng)

通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)課程，我意識(shí)到提高自身道德觀念的重要性。論語(yǔ)弘揚(yáng)了一種崇高的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)仁愛、謙遜、誠(chéng)實(shí)等美德。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們往往容易陷入功利主義的泥沼，個(gè)人欲望的膨脹不斷蠶食著我們的道德底線。通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)課程，我認(rèn)識(shí)到只有培養(yǎng)崇高的道德觀念，才能在人際關(guān)系中維系和諧，成為一個(gè)有益于社會(huì)的人。

第四段：生活態(tài)度的塑造

論語(yǔ)中的許多教誨對(duì)于我們的生活態(tài)度有著深遠(yuǎn)的影響。例如，孔子曾說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話教導(dǎo)我們應(yīng)該勇于面對(duì)自身的不足之處，追求知識(shí)的廣度和深度，并堅(jiān)定地承認(rèn)自己的無(wú)知。這樣的生活態(tài)度使我們成為永遠(yuǎn)在進(jìn)步中的人。此外，論語(yǔ)還提倡謙遜的姿態(tài)，認(rèn)為“君子謙以動(dòng)”，即以謙遜的態(tài)度面對(duì)他人，不自大、不傲慢，維系良好的人際關(guān)系，也能在工作中更好地與他人合作。

第五段：個(gè)人成長(zhǎng)的收獲

通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)課程，我不僅了解到了古代圣人的智慧，也對(duì)自己的成長(zhǎng)有了新的認(rèn)識(shí)。首先，我通過(guò)論語(yǔ)的教誨，了解到自身的不足之處，并朝著正確的方向不斷努力。其次，通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)，我越發(fā)明確了生活的目標(biāo)和價(jià)值觀，堅(jiān)持自身的原則和道德底線，不輕易受外界干擾。最后，論語(yǔ)教導(dǎo)人們要追求真理、培養(yǎng)良好的品德，為人處世更加善良，對(duì)他人更加包容，從而使我們成為一個(gè)有修養(yǎng)、有價(jià)值的人。

總結(jié)：

研習(xí)論語(yǔ)課程為我打開了一扇認(rèn)識(shí)自身和修行的大門。通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了自己的不足，也明白了取得進(jìn)步的道路在哪里。論語(yǔ)中蘊(yùn)含著豐富的智慧和人生的真理，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，它都是一本寶貴的教材。希望我能將論語(yǔ)中的教誨融入到自己的日常生活中，不斷進(jìn)步，做一個(gè)有貢獻(xiàn)、有價(jià)值的人。

論語(yǔ)的論文組詞篇六

什么樣的朋友是好朋友?什么樣的朋友是不好的朋友?怎么才能交上好的朋友呢?

《論語(yǔ)》里面給出了答案?？追蜃臃浅？粗匾粋€(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的朋友的作用。他說(shuō)，這個(gè)世界上對(duì)自己有幫助的有三種好朋友，就是所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。

第一，友直。直，指的是正直。

這種朋友為人真誠(chéng)、坦蕩、剛正不阿，有一種朗朗人格，沒(méi)有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時(shí)候給你果決。所以這是一種好朋友。

第二，友諒?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“諒，信也?！毙?，就是誠(chéng)實(shí)。

這種朋友為人誠(chéng)懇、不作偽。與這樣的朋友交往，我們內(nèi)心是妥帖的、安穩(wěn)的，我們的精神能得到一種凈化和升華。

第三，友多聞。這種朋友見聞廣博，用今天的話就是知識(shí)面寬。

在孔子生活的先秦時(shí)代，不像我們今天佑很多的媒體，那個(gè)時(shí)候的人要想廣視聽怎么辦呢?最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法就是結(jié)交一個(gè)廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)你在一些問(wèn)題上感到猶豫彷徨，難以決斷時(shí)，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。結(jié)交一個(gè)多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經(jīng)驗(yàn)里面。得到對(duì)自己有益的借鑒。

《論語(yǔ)》中的益這三友，就是正直的朋友，誠(chéng)實(shí)的朋友，廣見博識(shí)的朋友。

孔夫子說(shuō)，還有三種壞朋友，即“損者三友”。是友便辟，友善柔，有變佞。

友便辟，就是專門阿諛?lè)畛?，溜須拍馬的人。好話挺多了，馬屁拍得舒心了，頭腦就該發(fā)昏了，自我就會(huì)惡性膨脹，盲目自大，目中無(wú)人，失去了基本的自省的能力，那離招致災(zāi)難也就不遠(yuǎn)了。這種朋友，就是心靈的慢性毒藥。

友善柔，就是兩面派的人。當(dāng)面很和善，讓你把他當(dāng)作好朋友，背后說(shuō)你的好多的壞話。當(dāng)你當(dāng)面質(zhì)問(wèn)他的時(shí)候，還一口否認(rèn)。這種人虛假偽善，與“諒”所指的誠(chéng)信坦蕩正好相反。是真正的小人，是那種心理陰暗的人。

第三種叫友便佞。便佞，指的就是言過(guò)其實(shí)、夸夸其談的人，就是老百姓所說(shuō)的只“會(huì)耍嘴皮子”的人。君子應(yīng)該少說(shuō)話，多做事。

《論語(yǔ)》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友。這樣的朋友可千萬(wàn)不能交，否則我們將付出慘重的代價(jià)。

如何能交到好朋友而遠(yuǎn)離壞朋友呢?

要想交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個(gè)前提：一是意愿，而是能力。在孔子的理論里，前者叫做“仁”，后者叫做“知(智)”。

仁：真正愛他人就是仁。

知(智)：知人。了解他人就是智慧。

我們想要交上好朋友，第一要有仁愛之心，愿意與人親近，有結(jié)交朋友的意愿；第二，要有辨別能力。這樣才能交到品質(zhì)好的朋友。這是保障交友質(zhì)量的底線。

孔子從來(lái)不主張你去叫富豪和有權(quán)勢(shì)的人，而是要你去結(jié)交那些可以完善你的品德、提高你的修養(yǎng)、豐富你的`內(nèi)涵的人。真正的朋友有一種心靈的默契。作為朋友能過(guò)做的最好的事情--去放大快樂(lè)的光芒，抑制你朋友心底的不快。

生活中真正的快樂(lè)是心靈的快樂(lè)，它有時(shí)跟外在的物質(zhì)生活不見得有緊密的聯(lián)系。孔子生活的時(shí)代，是一個(gè)物質(zhì)極其貧匱的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代真正快樂(lè)的力量，也就來(lái)自于心靈的富足，來(lái)自于一種教養(yǎng)，來(lái)自于對(duì)理想的憧憬，也來(lái)自于同良朋益友間的切磋交流。

在這個(gè)世界上，所有沒(méi)有分寸、沒(méi)有尺度的事情，都會(huì)做到過(guò)猶不及。與朋友相處，同樣應(yīng)當(dāng)注意分寸。比如你跟一個(gè)君子交朋友的時(shí)候，什么時(shí)候說(shuō)話，什么時(shí)候不說(shuō)話，自己都要有尺度。

孔子說(shuō)，“言未及之而言謂之躁”。話還沒(méi)說(shuō)到那兒，你就出來(lái)發(fā)表意見了，這叫毛毛躁躁。這不好。大家有大家的公共話題，一定要到眾望所歸，大家期待一個(gè)話題的時(shí)候，你再徐徐道來(lái)，這個(gè)時(shí)候才是合適的。

“言及之而不言”，孔子說(shuō)這個(gè)毛病叫做“隱”。也就是說(shuō)，話題已經(jīng)說(shuō)到這了，你本來(lái)應(yīng)該自然而然地往下說(shuō)，可你卻吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家說(shuō)心里話。這種朋友會(huì)讓大家覺得彼此心里還存有隔膜。話題既然已經(jīng)到這里了，你干嘛不說(shuō)呢?是自我保護(hù)?還是故作矜持?還是要吊大家的胃口?總而言之，該說(shuō)的時(shí)候不說(shuō)，也不好。

第三種情況，用孔子的話說(shuō)就是“未見顏色而言謂之瞽”，也就是我們今天老百姓所說(shuō)的沒(méi)眼色。這個(gè)“瞽”字說(shuō)得很嚴(yán)厲，就是一個(gè)人不看別人的臉色，上來(lái)就說(shuō)話，這就叫睜眼瞎。你要注意了解對(duì)方，你要看看什么話能說(shuō)，什么話不能說(shuō)，這就是朋友之間的尊敬和顧忌。

其實(shí)何止是朋友，夫妻之間、父子之間，難道就沒(méi)有顧忌嗎?每一個(gè)成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友不要輕易去觸及他的隱痛，這就需要你有眼色。當(dāng)然這跟投其所好不同，這是你給朋友營(yíng)造的一個(gè)寬和與友好的氣氛，讓他跟你溝通下去。

在給朋友建議或者忠告的時(shí)候，雖然你的出發(fā)點(diǎn)是好的，但也要把握分寸。“忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱也”。就是不一定要做苦口良藥，不一定要當(dāng)頭棒喝，你完全可以娓娓道來(lái)。這就叫“善道之”。如果好說(shuō)不通，就適可而止，不要等人家不耐煩了自取其辱。

你千萬(wàn)不能要求對(duì)方必須如何如何。其實(shí)在今天這個(gè)社會(huì)里，包括父母對(duì)孩子都不能提出這樣的要求，每一個(gè)個(gè)體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說(shuō)出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。

其實(shí)縱觀下來(lái)，《論語(yǔ)》里面真正專門談?wù)摻挥阎赖奈淖植⒉欢?，但是它教給了我們一種智慧。選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)；看自己在朋友圈子里面，是一個(gè)良性元素還是一個(gè)惰性元素；是有害的還是有益的。

也就是說(shuō)，自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開了一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。

論語(yǔ)的論文組詞篇七

很小的時(shí)候，我就結(jié)識(shí)了書。那是布滿彩圖和拼音的世界。在書中，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)秘密：猿人是人類的祖先，恐龍十分高大可怕；遙遠(yuǎn)的年代人們鉆木取火……原來(lái)世界這么奇妙！我覺得書讓我一個(gè)小小的孩童變得好高大，仿佛舉目望去，我就能輕易的發(fā)現(xiàn)北極的冰川，看到埃及的尼羅河畔有成千上萬(wàn)的奴隸在修建金字塔，直到我愛不釋手的合上書，腦海中還不斷浮現(xiàn)出各種畫面。我有一種甜蜜的感覺：讀書真好。

漸漸地，我告別了娃娃書，步入了文學(xué)的殿堂。書變厚了，變深?yuàn)W了。古人云：“半部《論語(yǔ)》治天下?！边@句話證明了此書在古代中國(guó)人心目中的崇高地位。在中華幾千年的文明史上，《論語(yǔ)》一直被那些以身修身、齊家、治國(guó)、平天下為人生目標(biāo)的讀書士子們奉為經(jīng)典。

子曰：“多聞闕疑、慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！边@句話讓我懂得了處世之道。就是告訴我們要多思、多想、多聽、多看，謹(jǐn)言，慎行，這么做的好處就是“寡尤，寡悔。”讓自己少很多怨尤，少很多后悔。

子曰：“益者三友，友直，友涼，友多聞，益矣?！边@句話讓我懂得了擇友之道。我有一個(gè)好朋友，她經(jīng)常挑出我學(xué)習(xí)中的毛病?？鬃拥倪@句話讓我明白了：如果不是她，我不可能學(xué)得像今天這樣好。感謝你的誠(chéng)實(shí)、正直、廣見、博識(shí)，你是我的益友。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話告訴我要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用?？鬃舆@位圣人的態(tài)度對(duì)我很有啟發(fā)，只有一點(diǎn)一點(diǎn)的去思考才可以真正做好該做的事。

先賢圣哲的偉大也許就在于他們能以最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言道出人生至理。

論語(yǔ)的論文組詞篇八

作者/孫雙金

適合年級(jí)

五、六年級(jí)。

教學(xué)意圖

1.讓經(jīng)典走下圣壇，走向平民，走向兒童。

2.傳播祖國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，尋找民族文化之根。

3.用兒童的方式（教學(xué)情境，教學(xué)故事）教學(xué)經(jīng)典。

教學(xué)時(shí)間

兩課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)學(xué)習(xí)之道

一、由近及遠(yuǎn)，推出孔子

1.你心中的偶像是誰(shuí)？你最崇拜的人是誰(shuí)？

2.一個(gè)中國(guó)人除了崇拜電影明星、球星之外，更要崇拜偉人，中國(guó)文化偉人，中國(guó)文化的鼻祖――孔子。

（1）出示孔子畫像。

（2）出示：

孔子，萬(wàn)世師表。

孔子，百代儒宗的先師，萬(wàn)世景仰的圣人。

孔子，是中國(guó)文化的代表，是中國(guó)符號(hào)?？讖R，孔子學(xué)院。

3.從哪里了解孔子，學(xué)習(xí)孔子呢？《論語(yǔ)》是孔子與弟子交談的語(yǔ)錄?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)的“圣經(jīng)”。傳說(shuō)宋朝宰相趙普半部《論語(yǔ)》治天下。

二、創(chuàng)設(shè)情境學(xué)《論語(yǔ)》

（一）開學(xué)典禮

孔子從小就聰明好學(xué)，30歲就成了非常博學(xué)多才的人。很多人慕名從四面八方來(lái)向他求學(xué)?？吹角髮W(xué)的人越來(lái)越多，孔子就開設(shè)了中國(guó)歷史上第一所私立學(xué)校。

開學(xué)的那一天，“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”的鐘聲剛剛響過(guò)，四面八方來(lái)的弟子就都站在操場(chǎng)上靜候孔子。身材高大的孔子穩(wěn)步走上講臺(tái)，用宏亮的聲音發(fā)表了開學(xué)典禮上的重要講話：

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”

“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”

“人不知而不溫，不亦君子乎？”

孔子講完這三句話，用溫和的目光掃視每一位弟子的臉龐。他看到有的弟子流露出會(huì)意的微笑，有的弟子微鎖眉頭，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，轉(zhuǎn)身走下講臺(tái)，走向辦公室。

假如你是孔子的學(xué)生，你怎么理解這三句話呢？（出示）

1.這三句話是什么意思呢？有不理解的詞嗎？

2.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”到底是“說(shuō)”乎，還是“苦”乎？“學(xué)”是指學(xué)什么呢？

3.有了本事，人家不了解自己，“懷才不遇”是不是就該怨恨人家呢？

（追求快樂(lè)的人生，做一個(gè)快樂(lè)的君子！獨(dú)學(xué)，快樂(lè)！交友，快樂(lè)！人不知，也快樂(lè)！這才是真正的君子呀?。?/p>

（二）第一堂課：學(xué)習(xí)之道

當(dāng)當(dāng)當(dāng)！鐘聲響起來(lái)了，學(xué)生們紛紛走進(jìn)教室。孔子健步走上講臺(tái)，在黑板上寫下四個(gè)大字：學(xué)習(xí)之道。然后慢慢轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)面向?qū)W生，說(shuō)道：“你們從四面八方投奔到我的門下是來(lái)求學(xué)的。我今天上的第一課，就是講‘學(xué)習(xí)之道’。我給你們5句話，這5句話中包含學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的習(xí)慣，看你們誰(shuí)能領(lǐng)會(huì)其中的奧妙。”

1.出示：

（1）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

（2）子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>

（3）子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”

（4）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

（5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>

2.你對(duì)哪一句話有感悟，就談哪一句吧。

第一句：你有學(xué)而不思、思而不學(xué)的體會(huì)嗎？試舉例說(shuō)明。

第四句：請(qǐng)你舉出“溫故而知新”的例子。

第五句：你認(rèn)為是“好古”好還是“好今”好呢？為什么？

3.總結(jié)“學(xué)習(xí)之道”。

“樂(lè)、思、擇、問(wèn)、溫、求”是學(xué)習(xí)之道。

要快樂(lè)地學(xué)習(xí)，向一切的人學(xué)習(xí)，不恥下問(wèn)，這是學(xué)習(xí)的態(tài)度；要學(xué)思結(jié)合、學(xué)問(wèn)結(jié)合，這是學(xué)習(xí)的方法；要有溫故知新、敏以求之、舉一反三的本領(lǐng)，這是學(xué)習(xí)的能力。

歸結(jié)到一點(diǎn)，要快樂(lè)地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中尋找快樂(lè)的體驗(yàn)，這才是真正會(huì)學(xué)習(xí)。這是孔子在學(xué)期第一課講的真正的“學(xué)習(xí)之道”！

三、在《論語(yǔ)》歌中誦《論語(yǔ)》

播放《論語(yǔ)》歌，在快樂(lè)的歌聲中齊誦《論語(yǔ)》。

第二課時(shí)：君子之道

一、君子風(fēng)度

有人說(shuō)：《論語(yǔ)》用一句話來(lái)表達(dá)，就是教人學(xué)做君子。那么什么樣的'人是君子呢？我們就先從君子的風(fēng)度講起。

如果你是君子的話，別人是可以看出來(lái)的，因?yàn)榫佑芯拥娘L(fēng)度。君子的風(fēng)度是什么樣呢？我們先從英雄的風(fēng)度講起。

話說(shuō)曹操有一次接見外國(guó)使節(jié)，他擔(dān)心自己的形象不好（因?yàn)椴懿賯€(gè)子比較矮），為了給外國(guó)人留下美好的印象，他在自己的侍衛(wèi)中選了一名美男子冒充自己，而自己則裝扮成侍衛(wèi)站在假曹操身邊接見外國(guó)使節(jié)。

接見儀式結(jié)束后，曹操私下里請(qǐng)人打聽外國(guó)使節(jié)對(duì)曹操的印象。那位使節(jié)說(shuō)：“曹操長(zhǎng)得確實(shí)漂亮，但缺少氣度。那個(gè)站在曹操身邊的侍衛(wèi)個(gè)子雖然矮了一點(diǎn)，但卻是真正的英雄?！辈懿俾犃耸指吲d，從此他再也不擔(dān)心自己個(gè)子矮小了，因?yàn)橛⑿圩杂杏⑿鄣娘L(fēng)度。英雄有英雄的風(fēng)度，那君子的風(fēng)度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽問(wèn)他的同學(xué)子貢：“我們的老師每到一個(gè)國(guó)度，總能聽到這個(gè)國(guó)家君主執(zhí)政的大事。難道是老師一心想當(dāng)官，主動(dòng)向人家打聽的？還是人家主動(dòng)告訴老師的呢？”子貢聽了，不高興地對(duì)子禽說(shuō)：“虧你還是老師的學(xué)生呢，你怎么一點(diǎn)都不了解老師呢！老師是靠他溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的君子風(fēng)度折服了各國(guó)的君主，君主們主動(dòng)向老師請(qǐng)教治國(guó)之道??！”子禽聽了，恍然大悟：“啊，君子是有風(fēng)度的，我要做君子，學(xué)習(xí)老師的風(fēng)度！”

1.出示：

子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

2.熟讀體會(huì)。

二、君子有德

子禽問(wèn)子貢：“我們?cè)趺淳湍軐W(xué)到老師君子的風(fēng)度呢？”子貢說(shuō)：“君子，首先得有仁德。你還記得老師講過(guò)的話嗎？”

（出示）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>

子曰：“君子坦蕩蕩，小人（）。”

1.君子和小人的區(qū)別在哪里？

2.“君子坦蕩蕩，小人（）?！焙竺鎽?yīng)填什么？

3.這些句子有什么共同點(diǎn)？

三、君子博學(xué)

（出示）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

1.理解兩句話的意思。

2.今天的君子要博學(xué)哪些東西？為什么？

3.什么樣的人就是“文質(zhì)彬彬”呢？你能舉幾個(gè)例子嗎？

四、君子重行

子禽高興地說(shuō)：“我知道怎樣做君子了！君子要懷德，君子要博學(xué)?！弊迂暩吲d地說(shuō)：“你真好學(xué)！但君子還有一個(gè)重要特點(diǎn)，這就是老師常常告誡我們的‘君子重行’！君子，不能總是在嘴上夸夸其談，而要看重他的行動(dòng)。老師的名言是――子曰：‘君子欲訥于言而敏于行。’”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

2.現(xiàn)代君子是“訥于言敏于行”還是“巧于言敏于行”呢？

五、總結(jié)，在歌聲中誦讀

1.君子有德、君子博學(xué)、君子重行，君子自有君子的風(fēng)度。愿我們每個(gè)人都做一名當(dāng)代的小君子。

2.在《論語(yǔ)》歌中齊誦“君子之道”。

（作者單位：江蘇南京市北京東路小學(xué)）

論語(yǔ)的論文組詞篇九

《論語(yǔ)》作為中國(guó)古代最具影響力的經(jīng)典之一，早在兩千多年前即已傳世至今。其中蘊(yùn)含的寶貴智慧和道德準(zhǔn)則，成為中華民族思想、文化的重要組成部分。最近我也有幸逐字逐句地閱讀、理解《論語(yǔ)》，在學(xué)習(xí)中體悟到了很多新的心得和體會(huì)。

第二段：道德觀念

《論語(yǔ)》的核心思想在于“修身齊家治國(guó)平天下”，表現(xiàn)了孔子提倡的個(gè)人、家庭、國(guó)家和天下各個(gè)層面的道德觀念?？鬃又鲝堊⒅貎?nèi)在修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是自我完善和理性行為的重要性，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)義務(wù)和道德責(zé)任。這種道德觀念使我們意識(shí)到充滿自我意識(shí)和充滿責(zé)任心的生命是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)。

第三段：行為守則

在《論語(yǔ)》中，孔子提出了許多行為的守則，如“己所不欲，勿施于人”、“君子愛財(cái)取之有道”等。這些守則代表了古代儒家的信仰和哲學(xué)觀念，教導(dǎo)人們?cè)鯓幼龊檬?，做合適的事。所以，如果我們能夠把這些教誨化為習(xí)慣，并運(yùn)用到日常的行為中，不僅會(huì)在社會(huì)中得到別人的尊重，也會(huì)獲得內(nèi)在的思想升華和成長(zhǎng)。

第四段：思維方式

通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們還可以學(xué)習(xí)到孔子是如何處理問(wèn)題和解決問(wèn)題的。他是一位思路清晰明晰的哲學(xué)家，讓我們理解了古代智慧的思維方式。他的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他生活的時(shí)代和環(huán)境，他總能把實(shí)際問(wèn)題和深?yuàn)W的理論聯(lián)系起來(lái)并尋找解決問(wèn)題的辦法。隨著讀者的分享和交流，這種思維方式能夠不斷地?cái)U(kuò)展，對(duì)我的思維空間起到積極的促進(jìn)作用。

第五段：結(jié)尾

《論語(yǔ)》作為中國(guó)古代的經(jīng)典之一，深深地影響了中國(guó)人的思想文明和行為方式。通過(guò)讀書、學(xué)習(xí)、理解，我們可以領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的智慧，使自己在生活中變得越來(lái)越好?？偟膩?lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》讓我認(rèn)識(shí)到自己身上存在的不足之處，并指導(dǎo)我如何去修正這些問(wèn)題，提高自己的人生境界。讓我們?cè)谛碌囊荒昀?，更加刻苦學(xué)習(xí)，提高自身的修養(yǎng)和修為，灌輸更多更深的智慧。

論語(yǔ)的論文組詞篇十

教學(xué)的有效性，就是運(yùn)用最少的教學(xué)資源，達(dá)到最好的教學(xué)效果，因此有效性教學(xué)研究極具實(shí)際意義。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，在課改的大背景下，必然性的發(fā)生了改變。隨著教材、版面、教學(xué)手段地不斷變化，科技的不斷進(jìn)步，帶給語(yǔ)文教學(xué)有便利、也有問(wèn)題，本文針對(duì)小學(xué)語(yǔ)文閱讀有效性展開研究。

一、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)現(xiàn)存的問(wèn)題

（一）小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)內(nèi)容方面過(guò)于寬泛化

教師在教學(xué)過(guò)程中往往想帶給學(xué)生更多知識(shí)，不顧學(xué)生接受程度如何，內(nèi)容很多，重點(diǎn)缺失，有點(diǎn)填鴨式教育，一堂課40分鐘，學(xué)生接受程度有限，一堂課結(jié)束，學(xué)生們聽得云山霧罩，不知所謂重點(diǎn)是什么，矯枉過(guò)正，忽略了教材中的重點(diǎn)內(nèi)容。

（二）缺乏有效的基本練習(xí)

在現(xiàn)階段小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師們往往把重點(diǎn)放在學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的理解上，缺失了語(yǔ)文的基本功———語(yǔ)言文字的有效練習(xí)，其實(shí)兩者相輔相成，缺失了有效的基本練習(xí)，學(xué)生對(duì)教材的理解和文章中所表達(dá)的情感也不會(huì)有太深刻的體會(huì)，不利于小學(xué)生閱讀理解能力的提高。

（三）缺乏指導(dǎo)

在教育改革背景下，教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的位置逐漸提高，這樣學(xué)生有了更多時(shí)間、精力去學(xué)習(xí)更多知識(shí)，有了更多的自主性，但是這樣造成了小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中學(xué)生缺失教師的指引，缺乏有效指導(dǎo)，從而導(dǎo)致小學(xué)生的閱讀活動(dòng)開展得不是很順利。

二、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)有效性研究的意義

減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)、能夠讓學(xué)生得到全方位發(fā)展是教育改革的最終目的，從現(xiàn)階段效果觀察，教育改革取得了巨大進(jìn)展，從而也證明了整體前進(jìn)方向是對(duì)的，但是改革也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，比如一些一線教育工作者對(duì)新課程理解得不太透徹，出現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程中效率比較低的現(xiàn)象，教學(xué)過(guò)程中，教的時(shí)間集中在短短的一堂課40分鐘上，如若有效性低，教學(xué)質(zhì)量肯定不會(huì)高，學(xué)生所能吸收的知識(shí)很有限，因此，當(dāng)前階段提升小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)有效性，從而保障教學(xué)質(zhì)量是教育改革的關(guān)鍵。

三、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)有效性研究的方法

（一）建立健全小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)有效性研究的規(guī)章制度

建立健全小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)有效性研究的規(guī)章制度，將科研和教學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合在一起，小學(xué)語(yǔ)文教師要定期撰寫理論筆記及教學(xué)反思，在學(xué)期前準(zhǔn)備好本學(xué)期的教案，從而上好每一堂語(yǔ)文閱讀課，要求語(yǔ)文教師要寫好每一篇研究總結(jié)性論文?？蒲幸歇?jiǎng)懲制定作為保障，以便調(diào)動(dòng)語(yǔ)文教師的科研、教學(xué)的積極性。語(yǔ)文教學(xué)小組要積極構(gòu)建交流平臺(tái)，從而深入研究小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的有效性。讓語(yǔ)文教師把閱讀理解教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題共同總結(jié)起來(lái)，不斷提升整個(gè)教學(xué)組的專業(yè)水準(zhǔn)。

（二）推進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的備課改革

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)組要積極改進(jìn)備課的方法和設(shè)計(jì)。首先，改變我們閱讀教學(xué)的備課內(nèi)容，在教案中很好地增加了“教材分析與學(xué)情分析”、“教學(xué)方法與策略”兩個(gè)板塊。其次，改變我們閱讀教學(xué)的備課的方式和方法，傳統(tǒng)的校內(nèi)教研活動(dòng)往往是每位語(yǔ)文教師獨(dú)立地去備課，為了提高小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的有效性，逐步提高備課的質(zhì)量，我們應(yīng)該積極實(shí)施教學(xué)組每位教師合作備課，對(duì)教材和教法進(jìn)行切磋指導(dǎo)。

（三）優(yōu)化小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的'策略

1。創(chuàng)設(shè)小學(xué)語(yǔ)文閱讀的情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師，尤其是對(duì)小學(xué)生而言。小學(xué)語(yǔ)文教師要想激發(fā)學(xué)生對(duì)閱讀的興趣，就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的閱讀情境，創(chuàng)造寬松、和諧的閱讀教學(xué)課堂氛圍。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法很多，語(yǔ)文教師要從小學(xué)生的立場(chǎng)出發(fā)，選擇他們喜歡的形式和氛圍進(jìn)行教學(xué)，這樣才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。

2。給足小學(xué)生時(shí)間，拓展其閱讀范圍。語(yǔ)文是一門有著自己個(gè)性的學(xué)科之一，要想學(xué)好這門課程、學(xué)好閱讀，這需要小學(xué)生有著良好的理解能力，這種理解能力的培養(yǎng)和提高，離不開小學(xué)生的自主閱讀。因此語(yǔ)文教師必須保證給予學(xué)生充足的閱讀時(shí)間。一堂語(yǔ)文課不可能也不允許有較長(zhǎng)的時(shí)間安排給學(xué)生進(jìn)行自由閱讀，因此我們要多多利用學(xué)校的圖書室，在課余時(shí)間為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的閱讀環(huán)境。在教師的指導(dǎo)下，讓小學(xué)生進(jìn)行自主閱讀，在閱讀質(zhì)量上要有所保障。這樣便能大大提高小學(xué)生的閱讀能力。

3。抓住一切契機(jī)，深化小學(xué)生的閱讀。為了加深小學(xué)生對(duì)文章的閱讀理解，語(yǔ)文教師往往會(huì)安排一些課后閱讀作業(yè)，然而如何把這些閱讀作業(yè)落實(shí)到實(shí)處？在課后閱讀作業(yè)中，小學(xué)生的思維常常停留在課本上，因此效果不甚理想。因此，我們要深化小學(xué)生的閱讀，不僅僅停留在語(yǔ)文課本上。抓住一切可以利用的契機(jī)，去指導(dǎo)小學(xué)生進(jìn)行閱讀。這樣才能使學(xué)生的閱讀水平得到提高。

四、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)有效性研究的目的與意義

有效教學(xué)是每門學(xué)科教學(xué)的永久性話題，也是我們每位教師追隨的教學(xué)目標(biāo)，它對(duì)于每個(gè)學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)都有著積極的作用。在新課程改革的大環(huán)境下，我們小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)課堂已經(jīng)發(fā)生了很好的變化：教師的指導(dǎo)更加個(gè)性化、具體化；學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性越來(lái)越高；教學(xué)資源的多樣化也為我們語(yǔ)文閱讀課程提供了豐富的材料。同時(shí)，我們也要看到小學(xué)語(yǔ)文閱讀課堂中存在的一些問(wèn)題，并一一總結(jié)出來(lái)，交給語(yǔ)文教學(xué)組進(jìn)行討論研究，以便逐步提高教學(xué)質(zhì)量。

小學(xué)語(yǔ)文閱讀有效性的研究讓每位小學(xué)生都能積極地參與到課堂中來(lái)，讓他們?cè)谡n堂上大膽地表現(xiàn)自己，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和對(duì)閱讀的興趣，從而改變以往的小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)難的現(xiàn)狀。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)琳。提升小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)有效性的策略探究[d]。江西師范大學(xué)，20xx。

[2]高曉燕。小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的有效性策略探究[j]。赤子（中旬），20xx（3）。

[3]許海燕。提高小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)有效性的策略研究[j]。讀與寫，20xx（6）。

論語(yǔ)的論文組詞篇十一

文/丁紅霞

摘要：《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑?！狈治隽苏Z(yǔ)文閱讀的現(xiàn)狀，提出了改進(jìn)閱讀教學(xué)的方法，以提高學(xué)生的閱讀能力，促進(jìn)學(xué)生健康、個(gè)性成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文閱讀教學(xué)；現(xiàn)狀；改進(jìn)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑?！边@一新理念要求語(yǔ)文教師要重視學(xué)生在閱讀過(guò)程中的主體地位，重視學(xué)生閱讀的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，教師絕不能取代學(xué)生在閱讀中的地位。如何打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提高學(xué)生的閱讀能力，體現(xiàn)語(yǔ)文的人文性與個(gè)性，是一個(gè)值得深究的問(wèn)題。

一、語(yǔ)文閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀

目前，初中語(yǔ)文教學(xué)中存在兩種現(xiàn)象：（1）傳統(tǒng)教學(xué)模式，從字詞到段意到中心到寫法的肢解式教學(xué)，形式單一，內(nèi)容枯燥，課堂教學(xué)低效現(xiàn)象大量存在，一般性教學(xué)中重復(fù)機(jī)械性的、強(qiáng)行“填鴨式”的現(xiàn)象隨堂可見，公開課中表演型的、虛假的愈演愈烈。（2）對(duì)語(yǔ)文課改理解出現(xiàn)偏差，在新課改的大背景下，教師雖接受了較前沿的信息，并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，()如自讀感悟、合作探究、拓展延伸等，但由于缺乏深入的實(shí)踐研究，指導(dǎo)不夠到位，不乏流于形式現(xiàn)象，看著熱鬧，并不具有什么實(shí)質(zhì)效果，教學(xué)中出現(xiàn)了過(guò)分夸大自主而導(dǎo)致課堂教學(xué)無(wú)序，過(guò)分夸大過(guò)程忽略結(jié)果而導(dǎo)致課堂教學(xué)無(wú)效，過(guò)分夸大學(xué)生作用輕視教師作用而導(dǎo)致教學(xué)不得法，過(guò)分夸大情感目標(biāo)輕視知識(shí)技能目標(biāo)而導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量下降等問(wèn)題。

二、針對(duì)現(xiàn)狀，根據(jù)課標(biāo)改進(jìn)閱讀教學(xué)

1.激發(fā)興趣，培養(yǎng)習(xí)慣

興趣是最好的老師。激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，讓學(xué)生喜歡閱讀，感受閱讀的樂(lè)趣，并養(yǎng)成良好的習(xí)慣，不僅是提高閱讀教學(xué)效率的需要，也是促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展和終身發(fā)展的需要。閱讀興趣很大程度上可以在語(yǔ)文實(shí)踐中培養(yǎng)，這就要求我們語(yǔ)文教師在閱讀教學(xué)中，針對(duì)學(xué)生的年齡特征和教材的實(shí)際，想出更多的金點(diǎn)子，運(yùn)用更多的課堂教學(xué)手段，并盡可能運(yùn)用多媒體教育技術(shù)手段，采取靈活多樣的教學(xué)方法，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種趣味橫生的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動(dòng)性，使學(xué)生產(chǎn)生需要感、自信心、愉快感，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,使學(xué)生進(jìn)入一種“樂(lè)學(xué)愛學(xué)”的境地，自覺地投入到閱讀中去，養(yǎng)成快樂(lè)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的習(xí)慣。只有這樣，才能收到事半功倍的效果。

2.教給方法，培養(yǎng)能力

（1）教給學(xué)生閱讀各種文體最基本的知識(shí)，文體不同，閱讀方法也不同。如，詩(shī)歌教學(xué)，要讓學(xué)生自己去感受語(yǔ)言的優(yōu)美、情感的豐富，并能展開想象，體會(huì)讀者詩(shī)歌描述的意境和詩(shī)人的情感，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系文化背景對(duì)其思想感情傾向做出自己的評(píng)價(jià)，說(shuō)出自己的'體驗(yàn)。

（2）教給學(xué)生進(jìn)行層次閱讀：初讀課文，感知內(nèi)容；再讀課文，理清層次；精讀課文，理解內(nèi)容；品讀課文，領(lǐng)悟主題；朗讀課文，體驗(yàn)情感；熟讀課文，積累語(yǔ)言。

（3）教給學(xué)生在讀的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并借助工具書和已有的知識(shí)能力解決問(wèn)題；通過(guò)合作探究，挖掘問(wèn)題，解決問(wèn)題；然后再認(rèn)真聽教師對(duì)重難點(diǎn)的點(diǎn)撥，最后再升華拓展。

只要堅(jiān)持閱讀，善于思考，就會(huì)達(dá)到讀有所感、讀有所思、讀有所悟，就能逐步掌握閱讀方法、閱讀技巧，從而提高閱讀分析、理解的能力。

3.豐富積累，培養(yǎng)語(yǔ)感

（1）培養(yǎng)學(xué)生不動(dòng)筆墨不讀書的閱讀習(xí)慣，在閱讀過(guò)程中，學(xué)生與學(xué)生、文本與生活之間實(shí)現(xiàn)著多維度的融通，隨著閱讀的深入，往往會(huì)產(chǎn)生出富有啟發(fā)性和創(chuàng)造性的思維火花。閱讀者必須經(jīng)過(guò)自己的重新篩選、組織，用自己的語(yǔ)言敘述出來(lái)，否則，一切書籍的閱讀、一切的感想，都有可能成為過(guò)眼云煙。因此，教師不僅要鼓勵(lì)學(xué)生隨時(shí)記錄下“智慧的火花”,寫下閱讀內(nèi)容的提要、體會(huì)、報(bào)告等等。最好能定時(shí)在閱讀的內(nèi)容、感想等方面與學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的交流、切磋。這樣，學(xué)生的閱讀不但能及時(shí)得到教師的幫助、指點(diǎn)，而且他們能及時(shí)體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)，創(chuàng)造的快樂(lè)，充分感受到閱讀積累對(duì)于自身提高的作用，從而長(zhǎng)久地保持閱讀興趣，形成良好的習(xí)慣。其次，要擴(kuò)展學(xué)生的閱讀視野，使學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書看報(bào)習(xí)慣，讓學(xué)生走出課本小天地，走進(jìn)世界大天地。

（2）要花大力氣有效地落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的背誦積累量和課外閱讀量。如，利用寒暑假加強(qiáng)經(jīng)典名著的閱讀，并巧設(shè)簡(jiǎn)單題目檢查。

4.注重體驗(yàn)，發(fā)展個(gè)性

（1）變過(guò)去的“一元解讀”為“多元解讀”,如，教學(xué)蒲松齡的《狼》時(shí)有的學(xué)生認(rèn)為屠戶的做法并不機(jī)智（應(yīng)同時(shí)投兩塊骨頭借機(jī)甩掉兩狼），讓學(xué)生在多元解讀中獲得情感體驗(yàn)。

（2）要尊重學(xué)生在閱讀中的獨(dú)特體驗(yàn)，如，在教朱自清的《春》時(shí)，我讓學(xué)生想象“春草圖”“春花圖”并讓學(xué)生描繪，真正體會(huì)到“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”讓學(xué)生在多元解讀中張揚(yáng)個(gè)性，完善人格。

語(yǔ)文閱讀教學(xué)任重道遠(yuǎn)，新課標(biāo)的實(shí)施給我們的語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了挑戰(zhàn)，更給了我們前進(jìn)的方向，作為語(yǔ)文教師，我們應(yīng)以積極的態(tài)度不斷探索、總結(jié)，將新課標(biāo)精神融入每一節(jié)課中。

參考文獻(xiàn)：

[2]劉煜。談高中語(yǔ)文教學(xué)能力的培養(yǎng)[j].考試：教研，2010（05）。

（作者單位山西省臨猗縣雙塔初中）

論語(yǔ)的論文組詞篇十二

第一段：引言（200字）

《論語(yǔ)》是中華文化的一部精髓，其中蘊(yùn)含著儒家思想家教育的精神財(cái)富，深刻影響了中國(guó)歷史文化。閱讀《論語(yǔ)》可以幫助我們形成正確的價(jià)值觀和生活態(tài)度，為人處事提供啟示。本文將針對(duì)《論語(yǔ)》心得體會(huì)進(jìn)行論述，探討《論語(yǔ)》所傳達(dá)的人生價(jià)值與其實(shí)踐。

第二段：孔子的教育思想（200字）

孔子的教育目標(biāo)是“仁人”，他認(rèn)為，塑造仁人，需要有良好的品德、深厚的學(xué)識(shí)、博大的情懷?？鬃訌?qiáng)調(diào)，孔子本人并不是神圣的，而是通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷提高自己，才成為了偉大的仁學(xué)家。他以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為教學(xué)理念，鼓勵(lì)弟子們培養(yǎng)自己的內(nèi)心，做一名溫良恭儉讓、寬容大度的人。《論語(yǔ)》中許多名言警句證明了孔子的思想的深刻性和實(shí)踐性。

第三段：孔子的言行（200字）

孔子不僅言行一致，而且道德標(biāo)準(zhǔn)十分嚴(yán)格。他在《論語(yǔ)》中談?wù)摿嗽S多社會(huì)道德問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“君子之道，修身以正。要服從天命，遵循道德準(zhǔn)則，從而達(dá)到道德的極致，進(jìn)入天人之境。在孔子的眼中，凡是能夠按照仁、義、禮三者互相配合的標(biāo)準(zhǔn)行事的人，都是真正的君子。因此，孔子十分注重自己的行為，以及其他人的行為，他強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，講究小事，因?yàn)檫@些小事可以反映出一個(gè)人的品性。

第四段：反思與德行（200字）

如果要達(dá)到孔子的人生目標(biāo)，一個(gè)人需要不斷反思自己的行為，不斷提高自己的德行。在《論語(yǔ)》中，孔子給我們展示了一種反思早期事件的方法，他會(huì)根據(jù)自己的行為來(lái)反思自己，從而不斷提高。正因?yàn)槿绱耍懦蔀榱藗ゴ蟮娜蕦W(xué)家，引領(lǐng)了后人。為了實(shí)現(xiàn)孔子倡導(dǎo)的道德理念，一個(gè)人要不斷地尋求自我發(fā)現(xiàn)，并以此作為自我發(fā)展提高的基礎(chǔ)。

第五段：結(jié)論（200字）

本文從孔子的教育思想、言行和德行等方面探討了《論語(yǔ)》所傳達(dá)的人生價(jià)值，并針對(duì)自我提升的要求進(jìn)行了一定的分析和論述。對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有不斷追問(wèn)自身，思考人生意義，才能實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值。大道之行，天下為公，循著孔子的教誨，讓我們每一位都成為內(nèi)外都兼?zhèn)涞娜实轮?，鑄就偉大的人生！

論語(yǔ)的論文組詞篇十三

1.1學(xué)習(xí)模式無(wú)效或低效

新課程倡導(dǎo)合作、自主、探究的學(xué)習(xí)模式，因此，各種教學(xué)模式變?yōu)榇蟛糠纸處熆释_(dá)成的目標(biāo)和成績(jī)。但教師通常習(xí)慣地將幾種教學(xué)模式在一節(jié)課上教授給學(xué)生，導(dǎo)致其很難獨(dú)立思考、閱讀、感悟。如最常見的“合作學(xué)習(xí)”，在組織合作學(xué)習(xí)時(shí)，有的教師對(duì)要求提出、內(nèi)容設(shè)計(jì)、小組分配等方面缺少合理安排，導(dǎo)致大部分合作學(xué)習(xí)呈無(wú)效、無(wú)序狀態(tài)。

1.2課堂提問(wèn)無(wú)效或低效

有的教師喜歡在課堂上多提問(wèn)，以致每講一兩句都要問(wèn)“對(duì)嗎”、“好嗎”等，而學(xué)生也只是按程序地跟著異口同聲“對(duì)”、“好”。事實(shí)上，教師問(wèn)了什么問(wèn)題，學(xué)生是不清楚的，因?yàn)闆](méi)有過(guò)多時(shí)間去思考。一堂課過(guò)去了，提了一大堆問(wèn)題，看上去氣氛激烈，實(shí)際上較為空泛。還有的教師設(shè)計(jì)的課堂提問(wèn)過(guò)難，遠(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)實(shí)的知識(shí)層面，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)從回答，頭緒混亂，造成課堂氛圍沉寂。

1.3對(duì)學(xué)生激勵(lì)無(wú)效或低效

激勵(lì)不能過(guò)當(dāng)，有的老師一節(jié)課除了說(shuō)“你真棒”、“不錯(cuò)，請(qǐng)坐”等，好像評(píng)價(jià)性語(yǔ)言只能固定使用一樣，倘若學(xué)生回答的沒(méi)有意義或似是而非時(shí)，也會(huì)進(jìn)行激勵(lì)、表?yè)P(yáng)，不論如何都不會(huì)有糾正、爭(zhēng)議、批評(píng)，導(dǎo)致學(xué)生隨波逐流、心思浮躁，不利于其個(gè)性發(fā)展和思維踴躍。

1.4教師語(yǔ)言無(wú)效或低效

繁冗拖沓、機(jī)械重復(fù)、了無(wú)生氣、平淡乏味是教學(xué)中語(yǔ)言無(wú)效或低效最明顯的表現(xiàn)。一些教師總為讓學(xué)生能聽懂課程，覺得所講的課程都是非常重要的，導(dǎo)致一個(gè)問(wèn)題要講上幾遍，毫不厭煩，殊不知學(xué)生早已沒(méi)了耐性，而結(jié)果就是教師的課程雖然講了許多，但教學(xué)效果卻不好。因此，呆板無(wú)趣的語(yǔ)言會(huì)讓學(xué)生提不起興趣，更談不上學(xué)習(xí)效率了。

2、提升閱讀有效教學(xué)途徑

2.1用生活經(jīng)驗(yàn)解讀閱讀

語(yǔ)文教學(xué)是不能脫離生活的，如果脫離了就會(huì)變得空洞無(wú)物、乏味枯燥，但結(jié)合生活就不一樣了，不但豐富了內(nèi)容，也牽動(dòng)了學(xué)生的心靈，使其充實(shí)活力。倘若讓學(xué)生把已有生活經(jīng)驗(yàn)引入閱讀中，對(duì)閱讀內(nèi)容體驗(yàn)進(jìn)一步加深，再把體驗(yàn)延伸到生活中，和生活進(jìn)行比較，其效果是不言而喻的。既能激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，又能培養(yǎng)學(xué)生閱讀真本領(lǐng)。比如在學(xué)習(xí)《再別康橋》的時(shí)候，詩(shī)歌的主題是離別的傷感與眷戀，而對(duì)于“離別”學(xué)生是有切身的感受和經(jīng)歷的，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己生活的經(jīng)驗(yàn)就能對(duì)詩(shī)歌有更深的理解。

2.2突出閱讀中的體驗(yàn)與感悟

還原學(xué)生閱讀中的主體地位，激起學(xué)生進(jìn)行自主教育的教育才算是真正的教育，也只有通過(guò)學(xué)生自身努力，才能實(shí)現(xiàn)閱讀目標(biāo)、完成閱讀過(guò)程、達(dá)到閱讀高質(zhì)量，其學(xué)生是最后的根本點(diǎn)、落腳點(diǎn)。可見，在閱讀中，應(yīng)回歸學(xué)生的主體地位。教師應(yīng)本著更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行服務(wù)，引導(dǎo)閱讀思想的出發(fā)點(diǎn)，遵循學(xué)生一般學(xué)習(xí)和閱讀思路，尊重學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律和獨(dú)特體驗(yàn)，在閱讀中，以學(xué)生提出問(wèn)題為主，不論學(xué)生提出問(wèn)題是否難易、大或小，教師都要耐心并加以重視。在閱讀教學(xué)中，要善于把教師思路和學(xué)生思路合二為一，形成推動(dòng)深入閱讀的合力，尊重學(xué)生個(gè)性與共性發(fā)展，即加強(qiáng)學(xué)生的主導(dǎo)地位。

2.3創(chuàng)設(shè)閱讀情境，激發(fā)閱讀興趣

主體情感態(tài)度應(yīng)被重視，閱讀主體對(duì)閱讀內(nèi)容不斷內(nèi)化過(guò)程，即為積極閱讀過(guò)程。脫離閱讀主體的積極感情需求或態(tài)度是不可能有內(nèi)化的。因此，閱讀主體的情感態(tài)度問(wèn)題是閱讀教學(xué)的首要問(wèn)題。在閱讀教學(xué)策略中，怎樣讓學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容保持情感張力是重中之重。當(dāng)閱讀材料、閱讀情境與讀者心境體現(xiàn)一致性時(shí)，閱讀效果可謂最好。所以，語(yǔ)文閱讀教學(xué)一定要在情感方面強(qiáng)化刺激力度，引發(fā)學(xué)生興趣和注意，產(chǎn)生內(nèi)心上的閱讀需求。比如上《聲聲慢》時(shí)候，教師可以播放歌曲《一剪梅》，在激發(fā)學(xué)生興趣創(chuàng)設(shè)閱讀情境的同時(shí)，可以了解李清照前期詞的寫作特色，開拓學(xué)生的閱讀視野。

2.4強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練意識(shí)

閱讀教學(xué)以教材為模版對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，并養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣，提升閱讀能力，把學(xué)生吸取課本語(yǔ)言精華、加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)能力放在首要位置，不能以做習(xí)題替代真正的語(yǔ)言訓(xùn)練，那會(huì)失去語(yǔ)文課原有的個(gè)性和特色。目前，一些語(yǔ)文公開課和競(jìng)賽課的閱讀教學(xué)表面是認(rèn)真走過(guò)程，實(shí)則糊涂得結(jié)論，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言品味、形象感悟、思想升華并不重視。倘若語(yǔ)言品味全無(wú)，如何真正感悟文章主旨？在閱讀教學(xué)中，特別要重視學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的揣摩和感知，加強(qiáng)訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言能力，還語(yǔ)文閱讀教學(xué)本來(lái)面目。蘇軾《赤壁懷古》中，是“拍岸”好還是“裂岸”好，是“檣櫓”好還是“強(qiáng)虜”好，教師應(yīng)在閱讀教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生語(yǔ)言品析鑒賞的能力。總之，閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)重中之重，其效果直接影響語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)提升。不少一線語(yǔ)文教師一直在積極探索語(yǔ)文閱讀教學(xué)的有效路徑。在教學(xué)實(shí)踐中，教師只有努力探索學(xué)法指導(dǎo)有效途徑，有意識(shí)地把學(xué)法指導(dǎo)和品質(zhì)培養(yǎng)作為重要的教學(xué)目標(biāo)同時(shí)進(jìn)行，才能培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的本領(lǐng)，才能逐步達(dá)到“用不著教”的理想境界。

兒童《論語(yǔ)》

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論語(yǔ)的論文組詞篇十四

“能與經(jīng)典對(duì)話，這是你一生的圣緣;若你把神采丟了，這會(huì)是你一生最長(zhǎng)的錯(cuò)過(guò)?！弊罱恼Z(yǔ)文課，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》精選。為了鼓勵(lì)我們?cè)鷮?shí)實(shí)學(xué)經(jīng)典，也惟恐我們年少懈怠，輕淺浮躁，唐某人在白板上煞費(fèi)苦心地寫了幾句勸學(xué)的話，我也真是頗有感慨啊。

其實(shí)，我早已接觸并背誦過(guò)《論語(yǔ)》全文，但那時(shí)的確年齡太小，完全不能理解，只能囫圇吞棗地背。

問(wèn)老師和父母這樣背有什么用，他們都是一句話，等你長(zhǎng)大了就理解了。我一直對(duì)這個(gè)答案不屑一顧，直到現(xiàn)在又重新讀過(guò)，才明白其中的微言大義，也才理解了父母的一片苦心。

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書。這是來(lái)自百度百科的解釋。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》是孔子主要思想精華的合集。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子及其《論語(yǔ)》的“至圣”地位實(shí)在不需要我這個(gè)小小少年啰嗦什么。單說(shuō)民間戲曲傳唱，最著名的典故莫過(guò)于北宋的開國(guó)功臣，名相趙普的“半部《論語(yǔ)》治天下”一說(shuō)了?？鬃釉谑啦W(xué)，去世后被尊稱為至圣先師萬(wàn)世師表，可見其思想和學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響何等深遠(yuǎn)。

我想說(shuō)，這是有用的，因?yàn)椴徽撃囊粋€(gè)時(shí)代，禮義廉恥都是不可或缺的，溫良恭儉讓都是不過(guò)時(shí)的。

“己所不欲，勿施于人?！倍嗝春?jiǎn)單的道理，卻是太多人難以做到的。

“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”孔子不排斥做官和賺錢，但取之有道是準(zhǔn)則。若果違背原則去追求富貴榮華，圣人寧可固守志趣也不妄為，這是名利至上的拜金社會(huì)多么需要提倡的“圣緣”啊。

仁義禮智信，五常之道也。為了踐行五常之道，或者以當(dāng)下的時(shí)髦說(shuō)法是構(gòu)建和諧社會(huì)，孔子奔波，甘為木鐸;范仲淹則登岳陽(yáng)樓，愿“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”;文天祥面對(duì)巨大的勸降誘惑，他節(jié)義慷慨，過(guò)零丁洋，“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青。”正是這些行“道”先哲構(gòu)成了中華文化泱泱大氣的脊梁風(fēng)骨。

還有人質(zhì)問(wèn)，學(xué)這么多《論語(yǔ)》，高考又不考，有什么用啊?“君子為學(xué)，以明道也，以救世也?！贝笳煞虿皇菫榱遂乓鴮W(xué)習(xí)，而是為了明白事理，濟(jì)世救民。顧炎武先生的回答多么經(jīng)典。

即便不是為了“高大上”的理由而學(xué)習(xí)，那也該為自己修身養(yǎng)性而盡力。

“溫故而知新，可以為師矣?！边@告訴我們復(fù)習(xí)求思是重要的。

“攻乎異端，斯害也已?！边@告訴我們學(xué)習(xí)要追求“正義”，不鉆牛角尖，當(dāng)然，求異創(chuàng)新另當(dāng)別論。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要不斷思考，在思考中要不斷學(xué)習(xí)，如此，學(xué)習(xí)效率才能提高，人才不會(huì)成為書呆子。

“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@告訴我們對(duì)待學(xué)問(wèn)來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。

“視其所以，觀其所由，察其所安?！边@告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。

如此《論語(yǔ)》，如此孔子，如此智慧，如何過(guò)時(shí)?如何腐朽?如何無(wú)用?

文史悠悠，先賢已矣;閱讀經(jīng)典，幸得“圣緣”。作為新青年，我們首先應(yīng)深入學(xué)習(xí)經(jīng)典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學(xué)下去，繼承下去，“為往圣繼絕學(xué)”，這是我們的責(zé)任。

論語(yǔ)的論文組詞篇十五

這個(gè)論題是我長(zhǎng)久以來(lái)的困惑。閱讀教學(xué)搞得熱熱鬧鬧，但有一個(gè)基本的問(wèn)題，閱讀教學(xué)教什么？有人說(shuō)了，當(dāng)然是教會(huì)學(xué)生怎樣閱讀。照此說(shuō)法，假若沒(méi)有經(jīng)過(guò)閱讀教學(xué)的訓(xùn)練，人們就不會(huì)閱讀？有沒(méi)有經(jīng)過(guò)閱讀訓(xùn)練會(huì)有多大的差別？思考再三，我覺得閱讀教學(xué)應(yīng)該有下面這些內(nèi)容：

教聯(lián)系從創(chuàng)造心理學(xué)的角度看，一個(gè)人的創(chuàng)造，不是他的信息儲(chǔ)存“從無(wú)到有”的簡(jiǎn)單過(guò)程，而是“從有到新”的復(fù)雜的綜合加工的過(guò)程，人們獲得的信息量愈多，創(chuàng)造的可能性也愈大。閱讀教學(xué)其實(shí)并不是簡(jiǎn)單的“文本”解讀的過(guò)程，在于文本對(duì)話的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可以發(fā)現(xiàn)原有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，文本提升和升華了經(jīng)驗(yàn)世界的無(wú)意識(shí)，使它自覺納入學(xué)習(xí)者的有意識(shí)的規(guī)律性的認(rèn)知領(lǐng)域。同時(shí)閱讀者也可以發(fā)現(xiàn)自身信息的短缺、理解力的薄弱，喚醒再學(xué)習(xí)、再積累的需要。

這樣一個(gè)過(guò)程并不是每一個(gè)閱讀者都可以自然經(jīng)過(guò)的，期間需要教師的引導(dǎo)、搭橋，讓學(xué)生從閱讀的自然世界過(guò)渡到自覺世界。教聯(lián)系有多重含義，與文本的聯(lián)系、與自我知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系、與文本相關(guān)的信息和材料的聯(lián)系、與未知世界的聯(lián)系，與進(jìn)一步學(xué)習(xí)的聯(lián)系。閱讀教學(xué)成為一個(gè)輻射源，學(xué)生智力的觸角，在它的觸發(fā)下，敏感伸向各方。

河北省唐山市豐潤(rùn)區(qū)教研室高啟山老師及實(shí)驗(yàn)小學(xué)張宏偉老師在小語(yǔ)論壇上發(fā)表了一個(gè)閱讀教學(xué)的案例：《一個(gè)以“白洋淀”為主題的開放式閱讀教學(xué)案例一兼談《采蒲臺(tái)的葦》的教學(xué)》，在這個(gè)案例中，他們引導(dǎo)學(xué)生搜集、閱讀、交流關(guān)于“白洋淀”的有關(guān)資料，形成“關(guān)于白洋淀、關(guān)于采蒲臺(tái)、關(guān)于白洋淀人民英勇抗日”的知識(shí)與情感的鋪墊。根據(jù)學(xué)生搜集資料的情況，老師為學(xué)生列出了“風(fēng)景、地理、特產(chǎn)、歷史、人物、其它”等五個(gè)專題，讓學(xué)生根據(jù)自己所搜集材料的特點(diǎn)，按照專題分組。學(xué)生先在小組內(nèi)交流，將本組交流的專題內(nèi)容豐富起來(lái)；然后，以小組為單位，向全班交流各自的“信息”。之后，以學(xué)生大量的.課外閱讀積累做基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)《采蒲臺(tái)的葦》，學(xué)完課文以后，張老師組織學(xué)生開展了如下活動(dòng)：

1.告訴學(xué)生《采蒲臺(tái)的葦》選自孫犁的《荷花淀記事》，其中還有好多白洋淀人民的抗戰(zhàn)故事。

要求學(xué)生借閱或從網(wǎng)上下載有關(guān)的故事閱讀，然后召開了一次“白洋淀抗日英雄故事會(huì)”。

2．辦一期以“我所了解的白洋淀”為專題的手抄報(bào)，其中的一篇文章為自己閱讀了關(guān)于白洋淀的文章以后的心得體會(huì)。

這個(gè)案例就是非常生動(dòng)的，以課文為輻射源展開的多重閱讀形式。課內(nèi)與課外，原有認(rèn)知與新的信息交互作用，形成了互相聯(lián)系的有機(jī)整體。

教技能雖然“語(yǔ)言文字訓(xùn)練”由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，肢解和瑣碎了“文本”內(nèi)在的靈韻，但是知識(shí)與技能仍然是閱讀教學(xué)的重要部分。

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論語(yǔ)的論文組詞篇十六

語(yǔ)文教學(xué)的目的不僅是讓學(xué)生讀懂一篇文章，更重要的是提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣，對(duì)讀書的興趣，對(duì)人類文化的興趣。然而在教學(xué)實(shí)踐中，常常有許多學(xué)生在考試中，語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)化試題可以取得很高分?jǐn)?shù)，作文也能不離中心不偏題意，可實(shí)際上這些學(xué)生往往在概括能力、語(yǔ)言組織表達(dá)能力上普遍呈現(xiàn)出無(wú)創(chuàng)意性，也缺乏真實(shí)感和語(yǔ)言的內(nèi)在美感，這不能不讓我們這些從事語(yǔ)文教育的工作者警醒。語(yǔ)文教學(xué)必須下大力氣實(shí)行變革，否則，語(yǔ)文教學(xué)的路子會(huì)越走越窄，一頭撞進(jìn)死胡同。

一、語(yǔ)文教學(xué)要變教師中心為充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位

教師中心、教材中心、課堂中心是我國(guó)教育長(zhǎng)期存在的頑疾。

作為語(yǔ)文教師，要在教學(xué)過(guò)程中，尊重學(xué)生，從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，才能做到有教案但不被教案所囿，才能最大限度地點(diǎn)亮學(xué)生的思想之燈，點(diǎn)燃學(xué)生的創(chuàng)造之火。

而在我們的教改過(guò)程中，有的教師往往曲解這一點(diǎn)，他們?cè)谡n堂結(jié)構(gòu)上，把教學(xué)時(shí)間來(lái)了個(gè)重新分配，比如40分鐘，其中30分歸老師，10分歸學(xué)生，或者把一整節(jié)課的時(shí)間都給學(xué)生，似乎這算是尊重了學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，實(shí)則不然。是不是以學(xué)生為主體，主要的判斷應(yīng)該是學(xué)生思維的廣度和深度是否得到了最大限度地實(shí)現(xiàn)，而不應(yīng)該簡(jiǎn)單地理解為時(shí)間上的劃分或環(huán)節(jié)是否完整。

二、語(yǔ)文教學(xué)變分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)為學(xué)生創(chuàng)新能力的評(píng)價(jià)

在應(yīng)試教育模式下，分?jǐn)?shù)在學(xué)校中是至高無(wú)上的，教師對(duì)學(xué)生的獎(jiǎng)罰，甚至教師在學(xué)校中的地位都與其所在班級(jí)學(xué)生所取得的分?jǐn)?shù)相關(guān)。

如此一來(lái)，學(xué)生的創(chuàng)新能力從何而來(lái)？全民皆生活，處處即語(yǔ)文，重視語(yǔ)文學(xué)科的人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的道德情操，不要把充滿人性之美、人情之美的語(yǔ)文變成枯燥的技巧之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，不要讓鮮花般的少男少女們終日沉浸忙碌于分?jǐn)?shù)之中。從學(xué)生接受學(xué)校教育伊始，我們的語(yǔ)文教學(xué)教給他們什么呢？我們給予學(xué)生的是一個(gè)又一個(gè)的標(biāo)準(zhǔn)答案，就連最詩(shī)意化的詩(shī)歌鑒賞也都做起了標(biāo)準(zhǔn)答案。

我們告誡學(xué)生必須按照標(biāo)準(zhǔn)答案回答問(wèn)題，否則語(yǔ)文考試得不到高分，否則語(yǔ)文就是沒(méi)學(xué)好沒(méi)學(xué)透沒(méi)學(xué)深！想來(lái)這是多么可怕，我們有意無(wú)意地讓學(xué)生原本奔放活躍的思維一步步走向僵化，有意無(wú)意地讓我們中華文化最美的語(yǔ)言蛻變成呆板的八股，沒(méi)有了形神兼?zhèn)洌瑳](méi)有了意境、體味和語(yǔ)感，無(wú)須咀嚼，亦蒼白無(wú)力！

三、語(yǔ)文教學(xué)要變肢解式為誘導(dǎo)式

教師的責(zé)任在誘導(dǎo)，誘導(dǎo)并不排除教師講解，有時(shí)還要“暢講”，但要精當(dāng)，要講到學(xué)生的困惑之處、謬誤之處、或者見不到之處，教師“給他們糾正，補(bǔ)充，闡發(fā)”，給學(xué)生啟發(fā)指點(diǎn)一下，使學(xué)生開竅，從而領(lǐng)悟讀書之法。

一篇文章當(dāng)然由許多字、詞、句，由句、語(yǔ)段、段落，由各種修辭技巧等部件組成。但是這些部件組合起來(lái)，便構(gòu)成一個(gè)意義整體，字詞句、語(yǔ)段、段落、修辭技巧等部件由一個(gè)統(tǒng)一的靈魂統(tǒng)領(lǐng)，才構(gòu)成了一個(gè)有生命的有機(jī)體。

當(dāng)我們告訴學(xué)生一大堆多么好多么好的部件時(shí)，卻常常忽略一個(gè)最初、最原始的`問(wèn)題：這些好部件是在怎樣一種動(dòng)機(jī)下完美組合在一起的？這個(gè)問(wèn)題才是一篇文章的靈魂。而我們的講授往往只涉及部件，譬如文章選詞的精當(dāng)、句子的深刻含義、立意的深遠(yuǎn)、段落劃分、中心句及主題思想，因此我們語(yǔ)文教學(xué)往往失掉了“靈魂”，而只是肢解文章的部件，單獨(dú)分列講述部件是如何好，這就難免使學(xué)生索然寡味，同時(shí)使本來(lái)應(yīng)生氣盎然色彩繽紛的語(yǔ)文教學(xué)變成了沒(méi)有真性情的肢解教學(xué)。

作為一名語(yǔ)文教師，應(yīng)善于誘導(dǎo)學(xué)生去讀文章，去讀更多的書，為達(dá)這一目的，教師分析講授課文時(shí)，應(yīng)區(qū)別不同文體不同時(shí)期文章特點(diǎn)，采取不盡相同的誘導(dǎo)方式，為學(xué)生開啟智慧之門。

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