讀后感是讀完一本書后對(duì)書中內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)、人物角色等進(jìn)行總結(jié)和思考的一種文學(xué)評(píng)論形式，它可以幫助我們更深入地理解書中的故事。我剛剛讀完一本好書，感觸頗深，或許該寫一篇讀后感了吧。這本書真是讓我百感交集，讀后的心情非常復(fù)雜，不知道如何用言語來表達(dá)。寫讀后感的時(shí)候，如何處理好自己的情感和思想？讓我們一起來探討一下。接下來是一些經(jīng)典的讀后感范文供大家閱讀。
文化變遷讀后感篇一
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
家族文化讀后感
本文是關(guān)于讀后感的，僅供參考，如果覺得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。
家族文化讀后感（一）
從未有過如此低調(diào)的情緒，對(duì)于他的人生，我的心在流眼淚。一位聞名于古今中外的文化使者，讓人為其感動(dòng)，為其流淚，為起傷心。他的人生經(jīng)歷深深感染著一顆懵懂的心；他的孤獨(dú)，他的無助，會(huì)讓意識(shí)徹底癱瘓掉。
特別是其晚年思念家鄉(xiāng)，懷念童年的確傷感。他不知道，這觸動(dòng)了無知的少年；他不知道，在不知不覺中，為無數(shù)人指明了方向。他是燈塔，讓無數(shù)揚(yáng)帆出航的懵懂少年深記回家的路。他的人生旅途是多么凄涼滄?zhèn)?，一副副失落的面孔，在其文字中釋義的流露出來?！八儤O愛掉眼淚，美好的天氣，美麗的事物，卻會(huì)讓他掉淚?！币苍S我不能有他那么偉大，能將中西文化結(jié)合，將它發(fā)揮得淋漓盡致?？墒?，我愿意為他忘記時(shí)間，忘卻空間。我更愿意是不是他身邊的一個(gè)童仆，不管在什么時(shí)候都在他的身邊，希望他能在我的付出中得到一點(diǎn)安慰，可畢竟是‘天方夜譚’，充滿同情的夜空，請(qǐng)給我一片寧靜，也好讓我入夢去，然后回到那個(gè)時(shí)候，讓夢把我安排在林語堂的身邊。
家族文化讀后感（二）
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
都聽得明百，可是現(xiàn)實(shí)生活中做好卻是不易。由于沒有抓住重點(diǎn)，2013—2013年度，朝陽興隆兩個(gè)商場沒有完成功勞線任務(wù)，留下了遺憾。由于沒有抓好本職工作而失去了晉升的機(jī)會(huì)等等。每個(gè)人結(jié)合自己的理解及案例，告誡大家一定要按照家族文化的要求去做，反復(fù)閱讀做到心靈神會(huì)。將家族文化精髓運(yùn)用到實(shí)際工作中，才能贏取成功。
家族文化讀后感（三）
這本書還是在上中學(xué)的時(shí)候，直到上大學(xué)時(shí)才買了一本認(rèn)真來讀。古話說得好：“讀萬卷書，不如行萬里路?！?作者一次次漂泊的旅程，都是增長智慧的機(jī)會(huì)，也使心靈經(jīng)過了一段漫長的洗滌。
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
在羅池廟里，我看見了失落的柳宗元；在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見了華發(fā)蒼然的蘇東坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠(yuǎn)離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細(xì)脈。，希望能幫助您！
文化變遷讀后感篇二
從華為的每個(gè)發(fā)展歷程來看，學(xué)習(xí)、借鑒、消化、吸收到最后轉(zhuǎn)化與提升，最終形成自己與眾不同的且極具生命力與指導(dǎo)意義的企業(yè)文化，始終貫穿企業(yè)發(fā)展的全過程。
早在多年前，任正非先生提出了一個(gè)著名的管理改革理論暨“先僵化、后優(yōu)化、再固化”。讀過《華為的企業(yè)文化》一書，我對(duì)任正非先生的這套管理改革理論產(chǎn)生了極為濃厚的興趣，通過反復(fù)研究，從中受益頗多。如同寶勝（山東）分公司目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來看，就尚處于所謂的“僵化階段”。如何破繭重生，化蛹為蝶？如何帶領(lǐng)企業(yè)掙脫束縛乘勢而上？我覺得除了要學(xué)習(xí)任正非面對(duì)危機(jī)時(shí)的未雨綢繆與果敢堅(jiān)毅之外；更為重要的是學(xué)習(xí)華為一路發(fā)展的演變其驚人的吸收消化和自我提升與創(chuàng)新的能力。
收”的效益遞減現(xiàn)象。為此華為引進(jìn)和實(shí)施ibm的ipd（integratedproductdevelopment）,即集成產(chǎn)品開發(fā)系統(tǒng)。但到了2000年左右，華為的流程變革受到前所未有的阻力，其中華為創(chuàng)業(yè)初期提出的“狼文化”就成為此次管理變革中的重要阻力，于是華為重新審視、定義了自身的企業(yè)文化；如在2000——2003年世界it泡沫破滅的艱難時(shí)期，任正非先生的`一文《華為的冬天》在業(yè)界引起軒然大波，也正是伴隨著這篇《華為的冬天》與業(yè)界的紛紛議論，使得華為公司在逆勢中飛揚(yáng)，并一步步走向今日的輝煌。
文化變遷讀后感篇三
余秋雨在《西湖夢》中談到了對(duì)一代名妓蘇小小的看法。對(duì)她的風(fēng)情與唯美都給予了極高的評(píng)價(jià)。文章字里行間更流露出一股敬仰推崇之情。這位茶花女式的唯美主義者，其精神與靈魂都有一種哲理的超脫，她不愿意讓純潔的情感去屈就世俗的利益，不愿意只為了一個(gè)衣食無憂有“保險(xiǎn)箱”面做姬做妾，勉強(qiáng)去完成一個(gè)女人的低下使命。終其短暫的一生，她都在追尋著世間的風(fēng)情與美。雖然她有過一段“襄王有意，神女無心”的失敗經(jīng)歷，情感上也始終沒有多少真摯的回饋，但是她卻執(zhí)著地守著自己的象牙塔，守著那一方如星空般明澈透亮的凈土，瀟灑而怡然地活著。即使在死神來訪之時(shí)，也是處在極具風(fēng)情報(bào)與美的年齡。
就如同一顆流星，即使是在隕落之時(shí)，也充滿著隨風(fēng)而逝的柔美，發(fā)散著生命意識(shí)的微波。在物欲橫流的現(xiàn)今，人們所缺乏的正是有關(guān)風(fēng)情和唯美的教育。在金錢與物欲的沖擊下，人們大多已變得情感麻木冷淡，思維更偏向于現(xiàn)實(shí)的理性，而少了幾份唯美的感性，早己挖掘和捕捉不到生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴絲絲縷縷的風(fēng)情與美了。這里的風(fēng)情與美是指深層意義上值得記取的人生風(fēng)景。可是現(xiàn)今的速食主義人群只談?wù)摴恢v究風(fēng)情，錯(cuò)過人生中的許多風(fēng)景。例如愛美之心人皆有之，每個(gè)人對(duì)美都懷有一種涌動(dòng)豐盈的情懷，即使外表平淡無奇，甚至粗丑鄙陋，也不能抹殺那一份真摯的情懷，那份同于其他美麗人士的情懷。但可悲的是在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)某一“丑人”不以意地流露出那份熱烈的情懷之時(shí)，人們往往展現(xiàn)出人性的弱點(diǎn)，帶起有色眼鏡，毫不留情加以冷嘲熱諷，仿佛那是卡西莫多的微笑，亦或是東施效顰般的舉止。難道這份情懷不是一樣的美麗動(dòng)人，一樣的可愛，一樣的值得珍惜的記取嗎?“曾因酒醉鞭名馬，不敢情多累美人”“最是那一低頭的溫柔，恰似水蓮不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”，這樣極具風(fēng)情與美的詩句，恐怕只有在西風(fēng)東漸，在倡導(dǎo)科學(xué)與民主，人文人性的時(shí)代里才能寫出來。既然如此，那么讓我們換上健康的人格和優(yōu)美豐饒的心靈，去捕捉，去挖掘那些人生中值得記取的風(fēng)情與美吧!
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
文化變遷讀后感篇四
這個(gè)月，我讀了《廉潔修身》這本書，讀完了這本關(guān)于青少年修身養(yǎng)性的書，使我立刻明白了要成為一個(gè)好少年必需具備最基礎(chǔ)的品質(zhì)：誠實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮讓、認(rèn)真負(fù)責(zé)、自律自省、遵紀(jì)守法、志氣理想。其中，誠實(shí)守信最讓我感悟深刻了。
說到誠實(shí)守信，在書里讀過的一個(gè)故事仍然在我的腦海里記憶猶新。那就是在北宋的史學(xué)家司馬光，有一天，司馬光叫他的管家去賣馬，還要管家對(duì)買家說馬得了什么病。由此看出，司馬光是一個(gè)多么誠實(shí)得人了。還有一個(gè)故事，講的是春秋時(shí)期孔子的學(xué)生的七十二賢之一的曾子，他的妻子為了哄兒子，說要?dú)⒇i給兒子吃，曾子聽了，連忙拿起刀來殺豬，曾子的妻子看見了，連忙攔住曾子，對(duì)他說：“你為什么殺豬？”曾子說：“做父母的不能失信于孩子，否則，就等于教孩子也去欺騙！”我讀完了這兩個(gè)故事，明白了誠實(shí)是不可以用金錢買的，如果不誠實(shí)，就沒有人會(huì)信任你的，生活和工作就會(huì)遇到許多麻煩。
看完了這個(gè)誠實(shí)守信的故事，我悟出了一個(gè)道理：謊言再美麗，總是害人害己，最后也會(huì)被人識(shí)破；誠實(shí)是做人的根本，這種美德好比盛開的鮮花。比如漢朝的思想家王允曾說過：“精誠所至，金石為開?！敝灰粋€(gè)人有誠心和實(shí)意，就是金石也會(huì)被感動(dòng)。宋朝的'王安石說過：“一言為重百金輕?！毖灾亟疠p，誠信為本，說明了了遵守諾言的重要性。
讀了《廉潔修身》這本書，使我受益無窮，我們青少年是祖國的接班人，所以我們要誠實(shí)、守信、節(jié)儉、負(fù)責(zé)……我們要做一名知榮辱的新時(shí)代好少年，立志向，為國家的未來做貢獻(xiàn)，我們要把傳統(tǒng)美德記在心上。
文化變遷讀后感篇五
讀書筆記，希望對(duì)您有幫助！
《廉潔文化》讀后感600字
《廉潔文化》讀后感600字：
孩子說：“廉潔就是不拿別人的東西?！鞭r(nóng)民說：“廉潔就是流俺自己的汗，吃俺自己的飯”執(zhí)法者說：“廉潔就是老百姓心中的一桿秤，上不愧國，下不愧民。”......廉潔就是我們沒個(gè)人最寶貴的東西，是做人的根本，古今中外，有多少人寧愿放棄金錢、地位，就是不放棄廉潔，最近我讀了一本關(guān)于廉潔的書，使我深受感觸。
在這本書中有許多中國歷史上的人物，他們每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方，比如兩袖清風(fēng)的包拯，一心為民的孫中山，為國爭榮的楊利偉，毀家興學(xué)的呂鳳子，為國捐軀的屈原，不較名利的鄧稼，還有勤儉節(jié)約的列寧......數(shù)不勝數(shù)。
從周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！钡酵醢彩摹安换既酥荒?，而患己之不勉?！边@些古人的名言無時(shí)不在強(qiáng)調(diào)自律。
讀書筆記，希望對(duì)您有幫助！
愣住了，這要是換成我的話，我一定會(huì)猶豫再三再做決定，可她卻好不猶豫地告訴了老師，僅憑這一點(diǎn)，她值得我們?nèi)嘞蛩龑W(xué)習(xí)。
何為廉潔？廉就是不貪，潔就是沒有污垢，不受日廉，不污日潔，廉潔是一種價(jià)值觀念，是一種生命品質(zhì)，是一種信仰堅(jiān)持。作者：王晨曦，希望能幫助您！
文化變遷讀后感篇六
自古云：“居安思?！薄Ｒ馑际窃谧约阂呀?jīng)過得安逸舒適的時(shí)候，不要忘記其中潛在的危險(xiǎn)。這在那個(gè)戰(zhàn)亂紛紜的時(shí)候很實(shí)用，但在我看來，對(duì)于現(xiàn)在的大學(xué)生們也同樣試用，只不過這里的“?！苯忉尣煌?。
在當(dāng)今社會(huì)，天才不常有，蠢材也同樣不多見。現(xiàn)在許多被稱為“天才”的人也可能是比別人多花一點(diǎn)時(shí)間罷了。因此，在這里我想說，如果你是天才，倘若你不努力，只是在自己的安樂窩里待著，只會(huì)重蹈覆轍“傷仲永”的故事，最后變得泯然眾人矣，然后獲得別人短暫的同情與惋惜，但是自己的人生從來都是自己掌握的，你如果失去了自己的優(yōu)勢，你的人生也同樣會(huì)難以改變。如果你是蠢材，倘若你失去了奮斗的信念，選擇在別人的同情下生活，到最后你的人生將會(huì)失去自由。如果你只是蕓蕓眾生的一員，倘若你不努力，像一顆在土壤表面的種子，不愿埋藏在黑漆漆的土里，只想享受溫暖的陽光和新鮮的空氣，那么你永遠(yuǎn)都不會(huì)生根發(fā)芽茁壯成長。所以，無論是天才，蠢材還是大眾，要想取得成功，他們同樣都需要勤奮努力。沒有不勞而獲的成功，只有咬緊牙關(guān)的拼命奮斗。舒適安逸與享樂都是滋生懦弱的溫床，除了讓你享受一時(shí)的快樂，成為你前進(jìn)的絆腳石之外，別無其他的好處。
對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生也是這樣，隨著時(shí)代和科技的發(fā)展與進(jìn)步，出現(xiàn)了許多高科技，使人們的生活和學(xué)習(xí)也越來越便捷，與此同時(shí)，帶來的也有許許多多的誘惑。因?yàn)榻?jīng)歷過高壓力下的學(xué)習(xí)，剛自由的大學(xué)生們有了更多自由支配的時(shí)間，在他們還沒有認(rèn)識(shí)到自己真正想要什么之前，他們也會(huì)有一段頹廢的日子，會(huì)選擇在周末或者假期的時(shí)候，看小說，玩游戲等，以此來打發(fā)自己的時(shí)間，在這個(gè)過程中享受安逸，殊不知這樣帶來的后果也是很嚴(yán)重的。在任何一個(gè)不堅(jiān)定的人來說，都可能被這些誘惑所影響。比如說，游戲，網(wǎng)絡(luò)小說，電視劇等，本來是大家放松心情，緩解壓力的一種工具，到頭來，其中的負(fù)面作用也帶來了許多社會(huì)問題。譬如，網(wǎng)癮少年。因?yàn)榫W(wǎng)癮而被退學(xué)的大學(xué)生也不在少數(shù)。我們要清楚地認(rèn)識(shí)到，在你還沒有成立一番事業(yè)前，所有的舒適，都是要付出代價(jià)的。別在最好的年紀(jì)，只會(huì)吃飯睡覺玩手機(jī)。
我們要明白，你想要什么，就得拿出與之等價(jià)的東西去交換，想賺錢就得勞心勞力，想成長就得風(fēng)雨兼程。真正讓你變好的選擇，過程都不會(huì)太舒服，但是只要熬過了這個(gè)階段，你會(huì)看到更美好的自己。居安思危，思則有備，有備無患，是我們大學(xué)生應(yīng)該執(zhí)行的一個(gè)準(zhǔn)則。
文化變遷讀后感篇七
中國古代及各朝代的服飾變遷史,體現(xiàn)了中華服飾文化源遠(yuǎn)流長,各朝代服飾的特點(diǎn)記載著人們?cè)诓煌瑫r(shí)期內(nèi)的生活狀況,它反映了社會(huì)朝代的興衰存亡，是歷史的一面鏡子。
春秋戰(zhàn)國及秦朝的服飾，上衣下裳合為一體并吸收小數(shù)民族服飾加以改進(jìn)，主要在于便于騎射。服飾的用料上也趨于多樣化，體現(xiàn)了民族融合，以百家爭鳴的哲學(xué)思想。
大漢朝服飾更多融入多民族的.文化內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)，通身緊窄，行不露足,衣袖口多鑲邊,衣領(lǐng)交口,露里衣.
唐代更多體現(xiàn)開放浪漫風(fēng)格,袒胸、裸臂、披紗。宋代多沿襲唐代，只是顏色上比較淡雅，色調(diào)單一，一改唐朝的華貴。
元代是少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)代，服飾比較特別多體現(xiàn)少數(shù)民族的特點(diǎn)，短袍，窄褶便于騎射。明朝同唐宋接近，官服最大特點(diǎn)是烏沙帽，以區(qū)分官司職，儒生雅士大多圓領(lǐng)寬袖。
清代服飾是服裝史上改變最大的一個(gè)朝代，滿漢融合，男士長袍馬褂，女士旗袍形式。體現(xiàn)了古代服飾向近代服飾的演變。
服飾除滿足人們的物質(zhì)生活外，還與不同的的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)制度、思想意識(shí)、風(fēng)俗及審美觀念緊密相連。體現(xiàn)了歷史的風(fēng)云進(jìn)程，展示了一個(gè)國家的民族文化。
文化變遷讀后感篇八
天之道，其猶張弓歟？《道德經(jīng)》所闡釋的不外乎辨證法，以柔克剛以及順其自然的無為思想。浩浩乎，中華歷史長河中孕育了多種思想，其中儒家卻是主流，難道道家的思想便從此沒落？人之道則不然，損不足以補(bǔ)有馀。熟不知中華傳統(tǒng)美德便是靠《道德經(jīng)》的精髓有所保留......人之初，性本善?！兜赖陆?jīng)》第五十三章有言：大道甚夷，而人好徑。世間紅塵本就存在是是非非，是善，是惡？本就相對(duì)，有陰就有陽，又誰有能說得清？《道德經(jīng)》告訴我們順其自然，可荀子又曾說性本惡,那我們是該順起善還是順其惡？既然善惡是相對(duì)，作為青年，為何偏要執(zhí)著于善與惡呢？市場為何存在？那是因?yàn)槟抢镉腥藗兯枰模∷^善惡，都是參照人們心理或現(xiàn)實(shí)的需要而作出的判斷?！兜赖陆?jīng)》第二章告訴我們：天下皆知美知為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。這不是公交車上沒有老人，卻人滿為患，為了一個(gè)寫著老人孕婦專座而不坐上去！為了一份自認(rèn)為維護(hù)自尊與尊老的虛榮心，這值得嗎？這不過是偽善，與作惡無分別！因此，中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)不是形象工程，而是要根據(jù)人們的現(xiàn)實(shí)需求去維護(hù)道德與公益實(shí)踐!
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！兜赖陆?jīng)》告訴我們理解。人與人之間的理解至關(guān)重要！理解同時(shí)講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時(shí)提醒人們“事思敬”、“不居功”。倡導(dǎo)要使社會(huì)成為一個(gè)和諧社會(huì)。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。同學(xué)間我們要“推己及人”，關(guān)心他人；在人和人的相處過程中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對(duì)方考慮。強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。唯獨(dú)理解，才能孕育中國好舍友，才不會(huì)再有舍友投毒案的悲劇搬上熒幕。
追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的。《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們無為，誠然，無為并不是無所不為，只是為了有為，讓自己靜心守靜?！兜赖陆?jīng)》第八章有云;上善若水，水善利萬物而不爭。心善淵，與善仁，言善信，政善治。正因?yàn)槿绱?，處事能夠發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)，他們當(dāng)中便沒有過錯(cuò)，也沒有怨尤！這樣才能更好地入世為人，才能在燈紅酒綠的，紛繁的世間當(dāng)中保留一份清靜，而不被物欲所蒙住雙眼，或者迷惑！甘于人下，卻能才高八斗，笑問蒼穹，誰能與之爭鋒！
弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)美德同時(shí)要注重整體利益，國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)，民族，國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)并不與無為有所沖突，圣人利萬物而不爭，不正是一種奉獻(xiàn)精神嗎?無為難道就不是一種大無謂的精神嗎？先天下之樂而樂，后天下之憂而憂！勿以善小而不為，勿以惡小而為之。利是國之利，作為大學(xué)生，自私自利，以一己私利而弘揚(yáng)中華美德，只會(huì)遭人恥笑！
長期的歷史發(fā)展中，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經(jīng)深入到全民族的思維方式，價(jià)值觀念，行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中。中華民族雖然歷經(jīng)無數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應(yīng)當(dāng)說明是同中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開的。大學(xué)生弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，不是一朝建成，而是順其自然，慢慢積累，默默地實(shí)踐。
另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)同時(shí)也需要發(fā)展，但并不是一味地追求！欲速則不達(dá)，《道德經(jīng)》的思想對(duì)過分競爭有一定的緩沖，因此，無論做什么事都要適可而止！切勿盲目追隨時(shí)代物欲的步伐！我們與這傳統(tǒng)的優(yōu)秀美德要依靠無為為之增添新色彩，彼此肝膽相照，待到與時(shí)代和諧重逢之時(shí)，不是說再見，而是守著一份善心繼續(xù)讓之傳承，努力！
讀了中華傳統(tǒng)文化這本書我的震撼很大，更深的了解到中華傳統(tǒng)文化它有著悠久的'歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族之瑰寶，是中華民族的根。這書介紹了剪紙藝術(shù)、戲曲、皮影等內(nèi)容。
作為一名小學(xué)生，我最喜愛手工剪紙了，記得在我很小的時(shí)侯，奶奶就教過我剪紙，剪花，剪四瓣花、五瓣花奶奶還夸我心靈手巧。每當(dāng)手工課上剪紙時(shí)，我都興奮不已，在手工課上我和同學(xué)們認(rèn)真地學(xué)習(xí)剪窗花，剪燕子，做風(fēng)車，這些在我的手上一點(diǎn)也不難，手工課的王老師經(jīng)常獎(jiǎng)勵(lì)我一顆顆紅星當(dāng)看了這本書我的剪紙興趣更濃了，加上我有學(xué)畫畫的功底，剪的花樣就更多了。今年過年的時(shí)侯我剪了各式各樣漂亮的窗花，貼在奶奶家的窗戶上，全家喜慶多了，過年的味更足了。
我覺得中國古代流傳文化，深入淺出的引導(dǎo)著我們后人，引領(lǐng)著我們新一代。
文化變遷讀后感篇九
從上古到原始社會(huì)，再到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)最后進(jìn)入我們現(xiàn)在的資本主義、社會(huì)主義社會(huì)。隨著時(shí)代的變遷，人類的不斷進(jìn)化，物質(zhì)文明不斷發(fā)展我們的社會(huì)也與時(shí)俱進(jìn)不斷地在發(fā)生著改變。變遷算是一個(gè)中性的詞語，在社會(huì)變遷的時(shí)候，它給我們帶來更多的精神物質(zhì)文明的同時(shí)，也在一定程度上引起了社會(huì)根部的病變。所以我們?cè)诳创吧鐣?huì)變遷”這一大的問題時(shí)，應(yīng)該站在辯證的立場來看待。在談《社會(huì)變遷》時(shí)，作者又是站在自己一個(gè)獨(dú)到的角度來看待的。 《社會(huì)變遷》的作者是史蒂文·瓦戈。他是華盛頓大學(xué)博士，圣路易斯大學(xué)社會(huì)學(xué)系杰出榮譽(yù)退休教授，前聯(lián)合國教科文組織秘書處成員，商業(yè)訴訟領(lǐng)域知名專家證人，多家跨國公司高級(jí)顧問，經(jīng)常參與高層國際聚會(huì)，著有兩部享譽(yù)學(xué)界的暢銷教科書《社會(huì)變遷》和《法律與社會(huì)》這兩本著作都已被美國超過500所大學(xué)采用。一本有著前瞻性、閱讀性、社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向作用的書籍是可以推進(jìn)文明的發(fā)展，再擴(kuò)大一點(diǎn)來談是可以在社會(huì)變遷的過程中起正能量作用的，《社會(huì)變遷》便是如此。
很多人在看《社會(huì)變遷》前都會(huì)有一個(gè)閱讀誤區(qū)?！渡鐣?huì)變遷》屬一本社會(huì)學(xué)的著作，它的寫作前提都是站在整個(gè)社會(huì)的高度來探討的。其實(shí)不然，本書在深入擴(kuò)展相關(guān)論題的基礎(chǔ)上，更關(guān)注理論的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值，就是看這本書我們可以把里面實(shí)用的內(nèi)容植入我們自己所處的環(huán)境中，這就是所謂“現(xiàn)實(shí)烏托邦”的再現(xiàn)。同時(shí)這本書還融合了其他學(xué)科如人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)的知識(shí)，以增進(jìn)對(duì)這一論題的全方位理解。當(dāng)然，作者這樣做對(duì)廣大讀者更是大有裨益，讀者在看這類社會(huì)學(xué)的書籍時(shí)，還可以增加其它方面的知識(shí)涉略。 不是每個(gè)人都可以站在作者如此高度的視覺來觀察我們今天生活的世界。我們的職責(zé)也不是觀察社會(huì)的變化再把它的利弊作一分析。生活在這個(gè)時(shí)代的人，都應(yīng)該對(duì)著自己所處環(huán)境變化有一定了解。不了解自己所處的生存環(huán)境活在一個(gè)渾渾噩噩的'世界，看不清我們下一步發(fā)展的方向是不利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。讀了《社會(huì)變遷》我們開始對(duì)這個(gè)世界有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，不悲不喜。
《社會(huì)變遷》對(duì)整個(gè)社會(huì)的許多方面都進(jìn)行了粗略的分析。如第五章《變遷的持續(xù)時(shí)間》時(shí)尚與流行是對(duì)我有最強(qiáng)烈啟示的一個(gè)章節(jié)。變遷不僅是立足過去，在更多的時(shí)候我們應(yīng)該思考的是未來。所謂變遷就是在時(shí)間的不斷過程中，某一特定事物呈現(xiàn)出來的不同具象。
文化變遷讀后感篇十
綠城，這是一個(gè)在行業(yè)內(nèi)一直被我敬仰的企業(yè)，很榮幸的能加入到這個(gè)團(tuán)隊(duì)中來，成為這個(gè)大家庭的一份子，雖然我入職時(shí)間不是很長，但是“真誠、善意、精致、完美”的核心價(jià)值理念已經(jīng)深深在我心中扎根了。
首先，綠城的用人理念是集合員工和管理者共同智慧，是將員工作為企業(yè)的第一產(chǎn)品，對(duì)員工的培養(yǎng)教育作為公司非常重要的業(yè)務(wù)和工作。綠城的產(chǎn)品首先是人，是生產(chǎn)產(chǎn)品的人。它的人才觀“為員工創(chuàng)造平臺(tái)”，“員工是第一產(chǎn)品”。它強(qiáng)調(diào)以人為本，一方面是為客戶提供滿意的.產(chǎn)品，另一方面就是為了員工的成長，在這樣一個(gè)擁有良好環(huán)境的成長平臺(tái)，對(duì)員工的幫助是非常大。
其次，綠城的理想主義，而作為綠城人是理想主義的實(shí)踐者，綠城的企業(yè)行為與理想有許許多多關(guān)聯(lián)。綠城心甘情愿做房地產(chǎn)行業(yè)的一個(gè)理想主義者，綠城是理想主義者，同時(shí)又是有行為，有能力的現(xiàn)實(shí)主義者。它把這種理想貫穿產(chǎn)品和服務(wù)中，體現(xiàn)了一種以人為本的人文主義精神關(guān)懷理念。綠城將房地產(chǎn)產(chǎn)品視為神圣的產(chǎn)品，神圣的行業(yè)，這么多百姓擁護(hù)綠城看中的就是這個(gè)品質(zhì)。
最后，“真誠、善意、精致、完美”是綠城的核心價(jià)值觀，在中國的傳統(tǒng)，人類的先進(jìn)文化中，“與人為善”是一個(gè)基本的內(nèi)核，基于對(duì)這種文化的理解，綠城把企業(yè)的價(jià)值觀念定位到這條軌道上?！罢嬲\、善意、精致、完美”是綠城的基本價(jià)值觀念，是綠城的質(zhì)量方針，也是綠城企業(yè)文化的核心部分、精粹部分。將房產(chǎn)品的建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和理想的一項(xiàng)事業(yè)，并專注地投入智慧、心血、和生命，最終的建筑產(chǎn)品將自然而然地成為具有恒久價(jià)值的藝術(shù)作品。這是綠城和很多企業(yè)不用的地方。
綠城相信：講道義，走正道，得正果;種瓜得瓜，種豆得豆。人品即產(chǎn)品，生命多精彩，產(chǎn)品多精彩。中國有10﹪~20﹪的企業(yè)是用道義作為維系的紐帶,只有這樣的企業(yè)才能有長足的發(fā)展。一個(gè)有發(fā)展的國家、企業(yè)、或個(gè)人，他必定是講道義的，若非如此，他一定不會(huì)有發(fā)展的希望。講道義，走正道，是綠城對(duì)每位員工的要求，雖然人間正道是多滄桑，但只有走正道才能得正果。事情都是人做的，趨利避害，真心實(shí)意地與人為善、助人為樂，以此來得到人緣、人助。
綠城人對(duì)待綠城的產(chǎn)品，就像對(duì)待自己生命一樣。生命多精彩，產(chǎn)品多精彩。在綠城這個(gè)大家庭中，今后我還有很長的一段路要走，嚴(yán)格秉承公司的企業(yè)文化，時(shí)刻牢記在心，讓自己辛勤的汗水在這片熱土地上肆意揮灑，創(chuàng)造屬于我們的精神財(cái)富，讓我們的明天會(huì)更美好。
文化變遷讀后感篇十一
我對(duì)于書，是很熱愛的，所謂“開卷有益”，我一直是這樣認(rèn)為，所以對(duì)于公開發(fā)行的書，我基本上是“來者不拒”。而這些當(dāng)中，我尤其喜歡農(nóng)村題材奮斗的書或者描寫家國情懷大仁大義的書。每到圖書館，都會(huì)挑選這樣的書抱回家“大快朵頤”。
近幾年，有幸接觸到很多本土作者，也欣聞他們陸續(xù)出了很多的書。于是，每每有他們的新書出版，必想辦法先睹為快，因?yàn)檫@是身邊的人寫的身邊的事，也是把自己的思想和平凡的瑣碎變成文字的人，我認(rèn)為是很有思想和文字深度的?；诖耍瑤е鴮?duì)文字的崇敬，帶著對(duì)作者的敬佩，我從2014年陸續(xù)拜讀各位本土作者的書，我的“本土?xí)a”也算是著實(shí)“過”了一把。而這些作者中第一個(gè)讓我過家國情懷的長篇小說的“癮”的，則是《家的變遷》這本書了。
記得程湛馨長篇小說《家的變遷》（第一部）出版的時(shí)候，我有幸在第一時(shí)間就拜讀到到樣稿，當(dāng)時(shí)一下子被吸引住了。一個(gè)晚上的時(shí)間，我一口氣讀了下來，忘記了睡覺，甚至忘記了做飯。那是一種怎樣的情懷啊！面對(duì)面對(duì)務(wù)農(nóng)與參軍，面對(duì)已經(jīng)到手的正式工作和不知前途的重新選擇，面對(duì)家里的父親母親弟弟妹妹，主人公郝占仁的充滿生活氣息的有血有肉的真情感躍然紙上。小家，大家，單位，國家，在小我和大家之間的取舍，在團(tuán)隊(duì)與國家之間的取舍，郝占仁沒有華麗豪邁的語言，沒有豪情壯志的表態(tài)，而是用自己默默的行動(dòng)詮釋著一切。面對(duì)不理解，他一笑置之；面對(duì)誤解,郝占仁用自己的行動(dòng)來做注解；面對(duì)別人的理解和幫助，好站任則是時(shí)刻銘記的。最難能可貴的是，郝占仁時(shí)刻記住自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)都沒有絲毫懈怠。讀書的時(shí)候，這種情懷不但糾結(jié)著書中的郝占仁，也在讀者我的心中交織反復(fù)。
《家的變遷》第二部出版時(shí)，我又是一口氣讀完。與第一部相同的是，作品主旨仍舊是家國情懷、正義與非主流的較量貫穿主線；不同的是，這次的大仁大義更多地體現(xiàn)在生活的瑣事和細(xì)節(jié)之中。掩卷沉思，我覺得作者的“真”是真的。他的小說中的人物，每位讀者可能都會(huì)找到自己的影子……又不是某一個(gè)人。其實(shí)，他刻畫的每一個(gè)人物，都是現(xiàn)實(shí)生活中的幾個(gè)甚至幾十個(gè)人物而不是某一個(gè)人，也正是由于作者程湛馨平時(shí)用清澈的、不帶任何有色眼鏡的“真眼”和“真心”去觀察，去體會(huì)、去體驗(yàn)、去親自做，然后再去記錄、去積累，“要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，”程湛馨是這樣學(xué)習(xí)的，也是這樣做的。常見他用手機(jī)、用紙片隨時(shí)記錄一些感悟和靈感?；蛟S，正因?yàn)槿绱?，他在寫作時(shí)才能夠信手拈來，能夠把一個(gè)個(gè)人物刻畫得惟妙惟肖，有血有肉，才會(huì)讓某些人“對(duì)號(hào)入座”。
有人說，《家的變遷》是一部冀東的另一版本《平凡的世界》，有人說是中國普通農(nóng)民成長奮斗歷程的一個(gè)縮影，堪比前蘇聯(lián)的《鋼鐵是怎樣煉成的》，而我說，《家的變遷》是北方青年農(nóng)民愛家，愛國的成長史，正所謂“藝術(shù)來源于生活又高于生活”，作者做到了真眼、真心、真情、真意，也進(jìn)而詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。
其次，程湛馨系列長篇小說《家的變遷》第一、二部，思路清晰，脈絡(luò)完整，自成章節(jié)又前后呼應(yīng)，無論是某一章節(jié)，還是某一段，甚或通篇，正能量一直是大的主線，主旋律。通過小人物體現(xiàn)大事件，用小事情反應(yīng)大時(shí)代，以小見大，大中穿正，一名共產(chǎn)黨員的拳拳赤子情懷，注入了文中的每篇每節(jié)。通篇，充滿了主人公郝占仁，其實(shí)，更是作者對(duì)人民、對(duì)黨的崇敬之心。
“有敬畏之心，才有經(jīng)典之作”，王扶林的話用在《家的變遷》的作者身上，我覺得恰如其分。無論是《家的變遷》，還是程湛馨曾經(jīng)編輯過的《抗戰(zhàn)歌曲集》《讀書咱就讀好書》，都充分體現(xiàn)了作家對(duì)文字的敬畏、對(duì)人民的愛戀、對(duì)祖國的熱愛；用筆謳歌時(shí)代，謳歌祖國，《家的變遷》的主人公郝占仁做到了，書的作者程湛馨也做到了。
文化變遷讀后感篇十二
《開放中的變遷》比金觀濤與劉青峰之前的《興盛與危機(jī)》脈絡(luò)清晰很多，不過對(duì)古代社會(huì)的分析模式仍然是“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。這個(gè)結(jié)構(gòu)預(yù)設(shè)中國是一個(gè)王權(quán)不下縣的社會(huì)，然而并不是中國歷史上都是王權(quán)不下縣，在戰(zhàn)國到秦漢時(shí)期，顯然是一種編戶齊民的狀況。
而在這本書分析的重點(diǎn)，也即是清代中期的變化時(shí)，王權(quán)不下縣也是指政府的機(jī)構(gòu)（顯性）沒有建設(shè)到縣以下的區(qū)域（原因或在于人口的大幅增加，如果要強(qiáng)化管理需要非常多的官員數(shù)量，而清代官民比很低；也可能是清朝入主中原時(shí)并沒有足夠的人數(shù)（干部隊(duì)伍）來對(duì)縣以下進(jìn)行有效管理等），但縣以下并不能完全擺脫國家權(quán)力的影響，比如清末賠款分?jǐn)偢魇?，整體上也都落實(shí)了，某種程度上可以說明國家還是有較強(qiáng)的汲取能力。
文化變遷讀后感篇十三
這本書還是在上中學(xué)的時(shí)候，直到上大學(xué)時(shí)才買了一本認(rèn)真來讀。古話說得好：“讀萬卷書，不如行萬里路。”作者一次次漂泊的旅程，都是增長智慧的機(jī)會(huì)，也使心靈經(jīng)過了一段漫長的洗滌。
我細(xì)細(xì)讀著書，慢慢地被書中的歷史、游記所吸引。從莫高窟的中華民族痛失瑰寶到風(fēng)雨天一閣那座僅存的藏書樓，從沙原隱泉到洞庭一角，又從吳江船到牌坊。作者走過的`每一處地方，似乎都蘊(yùn)藏著那么多中華歷史。有時(shí)候真想自己也能懂得中華五千年歷史，每當(dāng)走到一個(gè)地方，都能想起此地過去的故事和故人的評(píng)價(jià)。
讀這本書，就像和作者一起，從中國的西北走向江南。偶爾，作者也會(huì)停下來，寫一寫臘梅或是寫寫自己的藏書，或者在每個(gè)清靜的雨夜里想起，夜雨詩意。但是作者永遠(yuǎn)都沒有忘記，真正的山水不光只是自然山水，更有著文化氣息，人文山水。正如他自序中所說：每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，要擺脫也擺脫不了。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長期熏染造成的。是的，在西天凄艷的晚霞下，我看見了王圓麓，那個(gè)敦煌石窯的罪人；在羅池廟里，我看見了失落的柳宗元；在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見了華發(fā)蒼然的蘇東坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠(yuǎn)離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細(xì)脈。
文化變遷讀后感篇十四
隨著時(shí)間的推移，社會(huì)不斷發(fā)展，文化也不斷地發(fā)生變遷。這些變遷不僅影響著社會(huì)的方方面面，而且深刻地影響著每個(gè)人的思想觀念和生活方式。對(duì)我而言，文化變遷是一個(gè)持續(xù)學(xué)習(xí)和適應(yīng)的過程，通過對(duì)歷史的回顧和對(duì)當(dāng)代文化的觀察，我深刻地體會(huì)到文化變遷對(duì)個(gè)體和社會(huì)的重要影響。
首先，文化變遷使我意識(shí)到傳統(tǒng)文化的珍貴和重要性。隨著當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，許多人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和了解逐漸淡化。然而，通過學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化，我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值，如孝敬父母、尊重他人、勤奮努力等。這些傳統(tǒng)價(jià)值觀能夠幫助我樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，引導(dǎo)我走在正確的道路上。因此，我堅(jiān)信傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的重要性，應(yīng)該努力傳承和弘揚(yáng)。
其次，文化變遷提醒我要保持開放與包容的心態(tài)。隨著文化的融合和多元化的進(jìn)展，我們不僅可以接觸到各種各樣的文化形式，還可以從中受益和吸取營養(yǎng)。在與不同文化交流的過程中，我開始了解到，每個(gè)文化都有其獨(dú)特的魅力和價(jià)值觀。要想更好地適應(yīng)文化變遷，我必須保持開放和包容的心態(tài)，尊重和包容不同文化的存在，從中學(xué)習(xí)和吸取有益的東西。
第三，文化變遷促使我思考自身的文化身份和情感認(rèn)同。在逐漸接觸和了解其他文化的過程中，我開始反思自身的文化背景，思考自己的文化身份和情感認(rèn)同。雖然被多元文化所影響，但我相信每個(gè)人都應(yīng)該有自己的文化根基和獨(dú)立的思想。我逐漸明白了文化不僅僅是一種外在的東西，更是一種內(nèi)在的認(rèn)同感和情感共鳴。通過思考自身的文化身份，我更加堅(jiān)定地認(rèn)識(shí)到自己是誰，并為之感到驕傲。
第四，文化變遷教會(huì)我如何處理文化沖突和觀念沖突。在不同文化接觸的過程中，常常會(huì)產(chǎn)生文化沖突和觀念沖突。這時(shí)候，我必須學(xué)會(huì)如何處理這些沖突，保持良好的人際關(guān)系和交往方式。通過了解和尊重他人的觀念，我可以更好地探討和解決沖突，以達(dá)到和諧共處的目的。文化變遷讓我明白了，不同文化間的沖突并非是不可調(diào)和的矛盾，而是可以通過對(duì)話和理解來解決。
最后，文化變遷教給我接納和適應(yīng)變化的能力。社會(huì)文化的變遷是不可避免的事實(shí)，要想在這個(gè)變化多端的社會(huì)中生存和發(fā)展，我必須具備接納和適應(yīng)的能力。只有不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)新的文化形式和觀念，我才能夠與時(shí)俱進(jìn)，保持與社會(huì)同步的發(fā)展。因此，文化變遷給了我一種學(xué)習(xí)和進(jìn)步的動(dòng)力，讓我能夠不斷完善自身，迎接未來的挑戰(zhàn)。
總而言之，文化變遷是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。通過對(duì)文化變遷的思考和體會(huì)，我明白到文化的重要性，保持開放和包容的態(tài)度，思考自身的文化身份，處理文化沖突和觀念沖突，以及培養(yǎng)接納和適應(yīng)變化的能力。這些體會(huì)讓我對(duì)文化變遷有了更深的理解，也讓我意識(shí)到文化變遷對(duì)個(gè)體和社會(huì)的重要影響。只有不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)變化，我們才能在這個(gè)多元化的社會(huì)中不斷進(jìn)步和發(fā)展。
文化變遷讀后感篇十五
法律社會(huì)生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來就有。經(jīng)歷了漫長的原始社會(huì)的中國，在大約公元前5000年從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長制。隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差異明顯，平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破。頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭，產(chǎn)生了法律，也促進(jìn)了華夏民族的融合。中國法律從其誕生之日起就和中國的社會(huì)背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨(dú)特的特點(diǎn)。
約公元前21世紀(jì)，禹建立了我國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來。繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。但夏商仍處于習(xí)慣法階段，并沒有進(jìn)入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。利用宗教神靈控制社會(huì)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國王為首的奴隸主貴族是秉承天意來統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級(jí)的代表-國王以神圣不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威?！渡袝僬a》曰:“有夏服天命?！痹甲匀蛔诮膛c階級(jí)社會(huì)有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物-神權(quán)，滲透于社會(huì)生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人?？偨Y(jié)了商朝重刑辟招致亡國的歷史教訓(xùn)，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，為了建立和鞏固周朝對(duì)全國的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的`法制原則。中國古人重視祭祀，周公“制禮作樂”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護(hù)宗教等級(jí)制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，也就是“周禮”。利用帶有原始宗教色彩的“禮”實(shí)行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。在鞏固皇權(quán)專制的前提下，無論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。從出土地睡虎地秦簡可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來，一直奉行法家的治國原則。在重刑主義理論指導(dǎo)下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來深重災(zāi)難，最終點(diǎn)燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過五年楚漢戰(zhàn)爭漢高祖劉邦在秦帝國倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級(jí)中央集權(quán)國家-西漢。面對(duì)百廢待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅(jiān)建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無寒門，下品無世族”的門閥制度，面對(duì)復(fù)雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團(tuán)都重視用法律武器來維護(hù)自己的統(tǒng)治，這一時(shí)期立法頻繁，律學(xué)發(fā)達(dá)，成為上承秦漢，下開隋唐的歷史階段。隋朝沿革了漢魏以來的法律形式，《開皇律》是其代表作。至唐初，統(tǒng)治者認(rèn)為禮與法各有側(cè)重，主張治國必須禮法結(jié)合，缺一不可。他們特別強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡約和穩(wěn)定。法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會(huì)損害法制，不利于治國。司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護(hù)禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實(shí)的保護(hù)。所以后人評(píng)說唐律是“一準(zhǔn)乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進(jìn)一步的發(fā)展?？梢詫⑺纬牧⒎ㄋ枷敕譃槿齻€(gè)階段:第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強(qiáng)化中央集權(quán)的措施;第二階段至北宋末，法律主要用來擺脫財(cái)政危機(jī);第三階段也就是理學(xué)發(fā)展完備，“因時(shí)適變，度時(shí)制法”成為指導(dǎo)思想。宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導(dǎo)律學(xué)考試，注重官員的法律素養(yǎng)。皇帝對(duì)法律的重視引起了社會(huì)價(jià)值的重大變化，爭言法令成為一種時(shí)尚，以至于“天下爭誦法令”。這是宋代社會(huì)的特色。
到了明朝，中國歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國用重典”的法制指導(dǎo)思想。但這也并非是百世通行的治平之道。對(duì)“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國傳統(tǒng)法制指導(dǎo)思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會(huì)。他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實(shí)質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學(xué)與倫理綱常的教化作用。在他們看來，法律是推行教化的必要措施。教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。
滿族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎(chǔ)上主張“滿漢一體”但對(duì)于漢族知識(shí)分子與官吏又極為猜忌，對(duì)其言行采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見。
自1840年，中國由封建社會(huì)步入了半殖民地半封建社會(huì)，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開始移植到中國，并與中國的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨-同盟會(huì)。1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個(gè)省宣告獨(dú)立，統(tǒng)治中國2000多年的封建帝制被推翻。1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，中華民國南京政府宣告成立。雖然由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個(gè)月，但在這短暫的時(shí)間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進(jìn)行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級(jí)共和國性質(zhì)的《臨時(shí)約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫了中國近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國成立至1999年這50年時(shí)間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟(jì)法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。新中國法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。改革開放后，新中國的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會(huì)主義法律體系的逐步健全，為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的法律制度進(jìn)一步發(fā)展完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/5773804.html】
