專業(yè)倫理學(xué)的心得范文（14篇）

在學(xué)習(xí)過程中，總結(jié)是鞏固知識的重要環(huán)節(jié)?？梢赃m當(dāng)運用一些統(tǒng)計數(shù)據(jù)和圖表，使總結(jié)更加直觀和有說服力。在這里，我們精選了一些出色的總結(jié)范文，希望對大家的寫作有所幫助。

倫理學(xué)的心得篇一

作為高中生，在接觸政治倫理學(xué)的課程后，我不僅學(xué)到了政治知識，更深深地領(lǐng)悟到了政治倫理的重要性。政治倫理學(xué)是研究政治與倫理的關(guān)系和相互影響的一門學(xué)科，我們每個人都應(yīng)該對它有一定的認識和思考。在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過程中，我有了許多心得體會，總結(jié)如下：

第一段：政治倫理是保證政治權(quán)利的基石

政治權(quán)利是人民的一項基本權(quán)利，而政治倫理則是保證政治權(quán)利順利實現(xiàn)的基石。政治是人類社會發(fā)展的必需品，旨在為國家和社會提供法律、規(guī)則、制度以保持穩(wěn)定、安全和秩序。因此，政治倫理是保護人權(quán)、維持社會安全、發(fā)揚人道主義的關(guān)鍵因素。只有通過政治倫理的實踐，才能確保政治制度的公正和人權(quán)的維護。

第二段：政治倫理是職業(yè)道德的核心

政治倫理也是職業(yè)道德的核心，公職人員應(yīng)該維護政治倫理的秩序和權(quán)利，保持公正、誠信和責(zé)任。政治倫理對保持社會穩(wěn)定和公民權(quán)利的實現(xiàn)至關(guān)重要。在現(xiàn)代政治中，人們普遍關(guān)注的問題之一是腐敗。反腐敗是政治倫理的一項重要責(zé)任，它需要公職人員盡力保持誠信、公正和廉潔，堅決反對腐敗行為，保護公共利益和人民的權(quán)利。

第三段：政治倫理學(xué)推動良好社會文化

政治倫理學(xué)需要弘揚公共文化，提高社會的文化素質(zhì)和道德水平。政治倫理要求我們思考一些根本問題，如“我們應(yīng)該如何決定公共利益？”、“一個領(lǐng)袖應(yīng)該具備哪些品質(zhì)和特點？”等等。通過答案的探索，政治倫理確保了社會的價值和倫理標準的提升。政治倫理也是社會和諧發(fā)展的保障，通過傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，構(gòu)建和諧的社會風(fēng)尚，讓社會和公眾彼此更加理解和尊重。

第四段：政治倫理導(dǎo)向人類社會發(fā)展

政治倫理不僅對于現(xiàn)代政治是至關(guān)重要的，也對人類社會的未來發(fā)展具有重要意義。政治倫理具有全球價值，通過對不同文化和背景的分析和比較，發(fā)現(xiàn)它們之間的共性和差異，提出適合全球許多國家共同遵循的社會倫理規(guī)范。這些規(guī)范的發(fā)展為人類社會提供了可以共同追求的目標，促進了全球化的合作和交流。

第五段：個人的政治倫理意識的重要性

個人的政治倫理意識同樣至關(guān)重要。建構(gòu)個人公民意識，就需要培養(yǎng)良好的政治倫理意識。我們應(yīng)該深入了解政治倫理，發(fā)現(xiàn)自身和他人的行為是否符合政治倫理的應(yīng)有標準和實踐要求，及時糾正自身行為，并鼓勵他人也采取合適的行動。我們需要意識到在面對現(xiàn)實社會的同時，自己的行為也會影響到整個社會的發(fā)展和進步。

總之，在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過程中，我們可以從不同角度理解和分析政治倫理學(xué)的重要性和作用，同時也應(yīng)該反思自己是否具備良好的政治倫理素質(zhì)，從自身和家庭做起，傳承和發(fā)揚良好的政治倫理觀念，推進中國的社會文明和民族發(fā)展。

倫理學(xué)的心得篇二

政治倫理學(xué)作為一門重要的學(xué)科，對于理解政治行為和政治制度起著重要的指導(dǎo)作用。在我學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過程中，我深深感受到此學(xué)科對于社會的進步和公正的重要性。通過對比不同政治體系的倫理觀念以及對政治決策的道德考量，我更加深刻地認識到倫理對于政治的影響。

第二段：政治倫理觀的形成

政治倫理觀是政治行為的基礎(chǔ)，它反映著社會價值觀和倫理標準。在年輕的時候，很多人對于政治倫理沒有明確的認知，隨著社會經(jīng)驗和知識的積累，個體的政治倫理觀逐漸形成。政治倫理觀的形成主要受到家庭教育和社會環(huán)境的影響。家庭教育是最早對于個體價值觀和道德標準進行塑造的機構(gòu)，而社會環(huán)境則是政治觀念影響的主要來源。政治倫理觀的形成不僅僅局限于個人層面，在更大的范圍內(nèi)，也反映出一個國家和民族的政治倫理觀。

第三段：政治倫理與政策制定

政策制定是政治倫理學(xué)體現(xiàn)的一個重要方面。政策制定涉及到社會各方利益的平衡，需要對于道德和公正的考慮。政策的制定應(yīng)遵循著政治倫理學(xué)的原則，需要有著明確的道德底線，同時又要平衡各方利益。政策制定的過程也反映了一個政黨或國家的政治倫理觀。政治倫理觀的不同會影響到政策的制定方式和內(nèi)容，進而決定著一個政權(quán)的長期走向。

第四段：政治倫理與官員行為

政治倫理不僅僅在政策制定中起著重要的作用，還能夠指導(dǎo)官員在日常職責(zé)履行中的行為準則。政治倫理能夠要求官員保持廉潔，以身作則，不能以權(quán)謀私，甚至涉及到道德違規(guī)行為的追究。官員作為政治的代理人，其行為舉止直接關(guān)系到公眾對于政治制度和政黨的信任度。政治倫理觀對于官員行為的規(guī)范和表現(xiàn)要求，能夠提高政治制度透明度，增加政府治理的公信力。

第五段：政治倫理與社會進步

政治倫理學(xué)對于一個社會的進步有著重要的推動作用。倫理觀念的演進和進步，推動了法制的完善和社會公平的實現(xiàn)。政治倫理觀的改良和升級有助于引領(lǐng)社會的進步和放大社會效益。通過發(fā)展學(xué)科研究和探索，政治倫理學(xué)可以發(fā)揮更大的作用，引導(dǎo)社會形態(tài)的進步和人類價值觀的更新。

結(jié)尾：

政治倫理學(xué)在我心中樹立了一座指引我行為的燈塔。它提醒我們在政治與倫理的交匯點上，要時刻保持對公共利益的關(guān)注和對社會公正的追求。政治倫理學(xué)的研究和實踐是一個不斷深入的過程，我們應(yīng)當(dāng)不斷地反思和重新審視我們自己的政治倫理觀。只有在政治倫理的指引下，我們才能夠建設(shè)一個更加公正、和諧和進步的社會。

倫理學(xué)的心得篇三

在護理學(xué)習(xí)的過程中，我學(xué)習(xí)了一門重要的課程——護理倫理學(xué)。護理倫理學(xué)是一門關(guān)于護理職業(yè)倫理道德、價值觀和護士職業(yè)行為規(guī)范的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)，我深刻理解到護理行為的內(nèi)涵和要求，提高了自己的職業(yè)道德素養(yǎng)，同時也對護理職業(yè)充滿了更多的熱愛和敬意。下面是我在學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)過程中的一些體會與心得。

首先，在學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)的過程中，我明白了作為一名護士必須具備的倫理道德素養(yǎng)。倫理道德素養(yǎng)是指一個人在面對倫理問題時所表現(xiàn)出來的道德理念、態(tài)度、擔(dān)當(dāng)和風(fēng)貌。護理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)使我更加明確地了解了對患者的尊重、權(quán)益和自主選擇的重要性。在這個過程中，我深深地體會到作為一個護士，對于患者來說，我們不僅僅是提供醫(yī)療照顧和護理的人，更重要的是要給予他們安全、溫暖和尊嚴。這就要求我們要堅持“以人為本”的原則，始終把患者的需求和利益放在首位。

其次，在護理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)中，我認識到了護士職業(yè)道德規(guī)范的重要性。護士職業(yè)道德規(guī)范是護士從業(yè)行為的指導(dǎo)，是保護患者、保障患者利益、規(guī)范護理行為的重要依據(jù)。通過學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)，我了解到護士職業(yè)道德規(guī)范是由道德經(jīng)驗、倫理原則和法律法規(guī)等構(gòu)成的。這給我提供了一個明確的參考框架，使我在日常工作中能夠更好地判斷和處理倫理問題。例如，在遇到護理矛盾和困境時，我們應(yīng)該堅持“盡責(zé)原則”，即在保證患者安全前提下，按照醫(yī)囑和規(guī)范護理流程進行操作，保證治療的連貫性和有效性。

第三，在學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)的過程中，我學(xué)會了如何進行倫理決策和倫理分析。倫理決策是指在倫理問題中，通過分析倫理原則和權(quán)衡利弊，做出合理的決策。在護理實踐中，有時我們會遇到一些倫理難題和困擾，這就需要我們進行倫理決策和倫理分析。通過學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)，我學(xué)會了運用倫理決策模型，包括問題辨析、倫理原則運用、權(quán)衡利弊和決策行動等環(huán)節(jié)。這使我能夠更加科學(xué)地進行判斷和決策，提高了自己在復(fù)雜倫理問題中的應(yīng)變能力。

第四，護理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)還使我認識到職業(yè)發(fā)展和個人成長的重要性。在職業(yè)發(fā)展方面，我明白了護士要不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和倫理道德水平，積極參與繼續(xù)教育和專業(yè)培訓(xùn)，提升自己在護理實踐中的能力和素質(zhì)。在個人成長方面，我深刻認識到要成為一名優(yōu)秀的護士，除了具備專業(yè)知識和技能外，更重要的是要具備高尚的品德和良好的職業(yè)精神，塑造積極向上的護理形象。

最后，通過學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)，我更加深入地了解了護理職業(yè)的內(nèi)涵和要求，提高了自己的職業(yè)道德素養(yǎng)和倫理決策能力。我將堅持把患者的需求和利益放在首位，始終做到真誠關(guān)愛、精心照顧，為患者提供安全、優(yōu)質(zhì)的護理服務(wù)。同時，我也將不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平和職業(yè)素養(yǎng)，努力成為一名優(yōu)秀的護士。護理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)給了我一個全新的視角，使我更加熱愛和敬畏這個職業(yè)，也更加堅定了我在護理崗位上的責(zé)任與使命。

倫理學(xué)的心得篇四

政治倫理學(xué)是一門研究政治行為與倫理原則相結(jié)合的學(xué)科，通過對政權(quán)行為和權(quán)力運作的倫理學(xué)探討，揭示了政治倫理學(xué)對一個國家的發(fā)展和社會的穩(wěn)定具有重要的作用。在我的學(xué)習(xí)過程中，我對政治倫理學(xué)有了更加深刻的理解，并深刻認識到政治倫理學(xué)對于政治與倫理的關(guān)系有著重要的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。

第二段：政治倫理學(xué)的概述

政治倫理學(xué)主要研究政治行為中的倫理規(guī)范和價值取向，旨在建立一個符合道義和倫理的政治秩序。政治倫理學(xué)的核心問題包括政治權(quán)力和道德責(zé)任、政治家的道德要求以及民主政治和權(quán)利的倫理基礎(chǔ)等。在政治倫理學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我意識到政治行為應(yīng)該以公正、誠信和負責(zé)任的態(tài)度進行，政治家應(yīng)該胸懷公眾利益，維護社會正義。

第三段：政治倫理學(xué)的啟示

政治倫理學(xué)讓我認識到政治行為必須在倫理準則的指導(dǎo)下進行。政治家要具備高度的政治道德意識，要保持純潔的品格和強大的道德力量，時刻以公義和公共利益為導(dǎo)向。而民主政治的運作需要在公眾的參與和監(jiān)督下進行，政府應(yīng)該公開透明地進行決策，并承擔(dān)起對公眾的信息解釋和責(zé)任追究。政治倫理學(xué)教育人們要追求真理、正義和良知，引導(dǎo)我們在政治活動中正確行事。

第四段：政治倫理學(xué)的重要性

政治倫理學(xué)的研究和實踐對于一個國家的政治體制和社會穩(wěn)定具有重要意義。政治倫理學(xué)能夠引導(dǎo)政治家和政府機構(gòu)正派行事，避免腐敗和不當(dāng)行為的出現(xiàn)，從而提高政府的執(zhí)政效率和人民對政府的信任度。同時，政治倫理學(xué)也能夠加強人民的公民意識和道德責(zé)任感，提升社會公德和道德標準，為社會的和諧發(fā)展創(chuàng)造良好的政治環(huán)境。

第五段：結(jié)論

通過學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我對政治與倫理之間的關(guān)系有了更深刻的理解。政治倫理學(xué)的核心觀念在于政治行為的倫理規(guī)范和行為準則，其價值理念在于建立一個道德的政治秩序和公正的社會。政治倫理學(xué)不僅要求政治家和政府官員應(yīng)該具備高尚的政治道德意識，同時也要求每個公民都能夠樹立正確的道德觀念，從個人行為做起，為社會的進步和發(fā)展做出貢獻。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和思考政治倫理學(xué)的理論和實踐，將其中的倫理準則融入到我的個人行為和社會生活中，為構(gòu)建美好和諧的社會貢獻自己的力量。

倫理學(xué)的心得篇五

護理倫理學(xué)是護理學(xué)中不可或缺的一部分，不僅使護士更好地理解護理中的倫理問題，也能夠提升護士的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德。在我學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)的過程中，我深刻體會到了它的重要性和對我的職業(yè)發(fā)展的意義。下面我將從我學(xué)習(xí)的目的、學(xué)習(xí)方法、案例分析、職業(yè)發(fā)展、反思與完善等五個方面，分享我的心得體會。

一、學(xué)習(xí)目的

護理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)目的在于使我們能夠正確地處理倫理問題，保障病人的權(quán)益和利益。我認為，學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)的意義不僅在于培養(yǎng)我們的職業(yè)道德和素養(yǎng)，更在于讓我們從更高的視角去看待問題和自我反思。學(xué)好護理倫理學(xué)，可以幫助我更好地處理病人的問題，不僅減少病人的傷害，也能提高我自己的醫(yī)療服務(wù)水平，成為一名更加優(yōu)秀和專業(yè)的護士。

二、學(xué)習(xí)方法

與其他學(xué)科相同，護理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)需要我們具備一些科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。我在學(xué)習(xí)過程中采取了"理論結(jié)合實際"的學(xué)習(xí)方法，通過文獻查閱結(jié)合實際案例分析，深入探討護理問題的倫理法律基礎(chǔ)，使學(xué)習(xí)更加有針對性和實效性。同時，在學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)時，我也了解到團隊合作的重要性，與同學(xué)們互相交流，學(xué)習(xí)其他人的觀點和概念，以及對案例進行共同討論，實現(xiàn)知識的擴充和能力的提升。

三、案例分析

護理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，案例分析是必不可少的一部分。通過案例的深入分析，我們能夠更好地把握護理倫理學(xué)的核心。在學(xué)習(xí)過程中，我遇到了很多案例，我通過深入分析和思考，把握關(guān)鍵要點，充分認識到護理倫理學(xué)在實踐中的應(yīng)用和意義。在探討案例中出現(xiàn)的問題時，我們需要注重道德約束和法律規(guī)定，從而選擇更加合適的護理策略，以解決病人問題和促進康復(fù)。

四、職業(yè)發(fā)展

學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)對于我個人的職業(yè)發(fā)展具有非常重要的意義。從職業(yè)道德和職業(yè)精神角度出發(fā)，護理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)我們對職業(yè)理念的認知，提升職業(yè)敬業(yè)精神和職業(yè)自信心，從而鞏固護理人員的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)。因此，在職業(yè)生涯中，我會逐漸加深自己的護理倫理學(xué)學(xué)習(xí)，不僅提升自己的職業(yè)技能，更加多考慮病人的角度，更好地滿足病人的需求，實現(xiàn)自身價值。

五、反思與完善

學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)需要我們不斷反思和完善自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和知識結(jié)構(gòu)。在學(xué)習(xí)過程中，我認為需要經(jīng)常反思自己的學(xué)習(xí)，比較與先進的學(xué)習(xí)方法和實踐，與其他人進行知識互通和交流，爭取更多的認知和思考新的教學(xué)理念，從更深層次上了解護理倫理學(xué)知識的含義和應(yīng)用，切實提升自己在這方面的能力。

總之，護理倫理學(xué)是護理職業(yè)不可或缺的一部分，學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)要以正確的方法，理解和掌握護理倫理學(xué)的基本概念，從實踐中把握核心，理解并掌握患者需求和關(guān)注的問題，開展科學(xué)研究，提升自身職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，促進自身職業(yè)成長和發(fā)展，切實發(fā)揮自己更多的職業(yè)價值和作用。

倫理學(xué)的心得篇六

近年來，隨著醫(yī)療服務(wù)的快速發(fā)展，護理倫理學(xué)逐漸成為醫(yī)療領(lǐng)域中不可或缺的學(xué)科之一。作為一名護理專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)的過程中，我深受啟發(fā)并體會到了倫理學(xué)在醫(yī)療環(huán)境中的重要性。在此，我愿意分享我的學(xué)習(xí)體會，希望能夠給大家以啟示。

首先，護理倫理學(xué)使我更加理解和尊重患者的權(quán)益和尊嚴。在護理職業(yè)中，我們常常與各種各樣的患者打交道，每個人都有自己的思想和價值觀。護理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)讓我明白，在與患者的溝通和護理過程中，我們應(yīng)該尊重患者的選擇和意見。無論是病人的醫(yī)療選擇還是個人隱私，我們都應(yīng)該以患者的權(quán)益和尊嚴為出發(fā)點，給予他們足夠的關(guān)注和尊重。這不僅提高了我與患者的溝通和護理技巧，也增強了我對患者個體差異的理解和包容。

其次，護理倫理學(xué)使我學(xué)會了如何面對倫理困境和道德抉擇。在醫(yī)療工作中，我們經(jīng)常面臨著各種各樣的道德困境。例如，當(dāng)患者與醫(yī)生的醫(yī)療決策產(chǎn)生分歧時，我們應(yīng)該如何處理？當(dāng)患者向我們索要違反醫(yī)療倫理原則的服務(wù)時，我們應(yīng)該如何應(yīng)對？護理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)為我提供了解決這些困境的方法和思路。通過學(xué)習(xí)案例分析和倫理決策模型，我學(xué)會了權(quán)衡各種利益，綜合各方意見，以及遵從專業(yè)道德標準。這使我在實踐護理工作時能夠更加理性、客觀地處理各種復(fù)雜的倫理抉擇，保障了患者權(quán)益和安全。

再次，護理倫理學(xué)使我深入思考自己的職業(yè)責(zé)任和角色。作為一名護理人員，我們的職責(zé)不僅僅是提供基本的護理服務(wù)，更是承擔(dān)起照顧患者身心健康的責(zé)任。通過學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)，我開始思考自己的職業(yè)責(zé)任和角色，并努力踐行其中的價值觀。我發(fā)現(xiàn)，作為護理人員，我們應(yīng)該不僅僅關(guān)注患者的身體健康，更要關(guān)注他們的心理健康。我們應(yīng)該盡可能地提供溫暖的護理環(huán)境，傾聽患者的心聲，為他們提供心理支持和安慰。通過這樣的思考和實踐，我不僅更加熱愛我的職業(yè)，也為自己的專業(yè)成長打下了堅實的基礎(chǔ)。

最后，護理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)對提高我個人的倫理素養(yǎng)和人際關(guān)系能力起到了積極的作用。護理工作是一個高度成員互動的工作，需要醫(yī)療團隊之間的密切合作和患者與護理人員之間的緊密聯(lián)系。在護理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我不僅學(xué)會了如何與患者進行有效的溝通和合作，還學(xué)會了如何與其他醫(yī)療團隊成員進行有效協(xié)作。同時，我也學(xué)會了如何處理與家屬和患者之間的關(guān)系，更好地幫助他們解決問題和滿足需要。這使我在實踐護理工作時能夠更好地與他人合作，提高了我的人際溝通和協(xié)作能力。

綜上所述，護理倫理學(xué)對于我們護理專業(yè)的學(xué)生來說，具有重要的意義。通過學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)，我們不僅可以更加理解和尊重患者的權(quán)益和尊嚴，還可以學(xué)會如何處理倫理困境和道德抉擇，思考自己的職業(yè)責(zé)任和角色，提高個人倫理素養(yǎng)和人際關(guān)系能力。只有通過不斷學(xué)習(xí)和實踐，我們才能成為具有高度倫理素養(yǎng)的優(yōu)秀護理人員，為患者的健康和幸福貢獻自己的力量。

倫理學(xué)的心得篇七

眼睛是心靈的窗戶，而眼部更是我們護理面部的重點。但是多數(shù)的人對于眼部的護理方法不是很了解。那么有什么什么比較好的方法能幫助我們護理眼部呢？下面給大家介紹眼部護理的絕佳方法推薦，供大家參考。

雖然現(xiàn)代人做不到日落而息，但能早睡就盡量不要晚睡。那些有晚睡拖延癥的人，就算為了第二天不頂個熊貓眼上班，也就努力說服自己早睡吧。晚上休息不好，會使眼部的休息不足夠，反而會加重眼部疲勞狀況。熬夜更是能免則免，因熬夜造成的眼周暗沉、細紋、干紋可是需要很長一段時間才能恢復(fù)。

眼周開始衰老，最先出現(xiàn)的`不是皺紋而是黑眼圈。用含有維生素e的去黑眼圈產(chǎn)品一般對于去除黑眼圈有更好的療效。許多人都認為用了含這種成分的眼霜也并沒有看到什么明顯的效果，那是因為去除黑眼圈是項長期的工作，需要每天按部就班的進行，要有耐心堅持下來才能起到良好的療效。

化妝品中都會含有對肌膚有一定傷害的成分，對脆弱的眼周肌膚更是一種考驗。因此更要做好卸妝，并且要特別加以呵護。選用專門的眼唇卸妝液，來降低對其的刺激程度。而特別是在對化妝棉的選擇上也尤其重要，要選用密合型的化妝棉，這樣才不會把棉絮粘在眼睛和睫毛上，還能減少對眼周肌膚的拉扯。

每天在使用眼霜的時候要對眼周進行細致的按摩，按照順時針方向拍打，讓它慢慢的吸收，眼部肌膚變得緊致起來，眼部涂完產(chǎn)品后，最好能用無名指對眼周進行輕輕的拍打，大概拍上100下就足夠了。

大家都知道人體每天要飲夠8杯水，而我們嬌嫩的眼部也需要足夠的水分才能保持靈動感。在辦公室里，長時間對著電腦眼部很容易產(chǎn)生疲勞，這時候滴一點眼藥水，閉一會兒眼，放松一下，對恢復(fù)精力很有好處。另一方面，工作過程中，可能用眼過度，或由于精力過分集中“忘了”眨眼，使眼睛換上干眼癥，這時適時為眼睛補充淚液就非常有必要。等到了晚上，就要對眼周進行精心的呵護，眼霜、眼部精華等都在幫助眼睛恢復(fù)常態(tài)，避免出現(xiàn)細紋。

防曬一直是護膚的重頭戲，眼周的防護更是必不可少。刁鉆、無孔不入的可怕紫外線對眼睛的傷害更是大的驚人，它也是造成眼周細紋的主謀。因此不要再犯懶不做防曬就出門啦，出門至少半小時前一定要擦上有防曬倍數(shù)的眼霜，以免脆弱的眼部肌膚被傷害。 防患于未然，總好過亡羊補牢哦。

倫理學(xué)的心得篇八

一、通過學(xué)習(xí)，我明確了律師工作要始終堅持中國特色社會主義的政治方向。

律師工作是政法工作的重要組成部分，律師作為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者、捍衛(wèi)者，必須堅定中國特色社會主義信念，堅持社會主義法律工作者的屬性，努力在執(zhí)業(yè)理念、執(zhí)業(yè)實踐、執(zhí)業(yè)作用等方面堅持中國特色社會主義的正確方向。一是要堅定中國特色社會主義信念。工作中律師無論從政治上、理論上還是感情上，都應(yīng)當(dāng)對中國特色社會主義高度認同，真正把中國特色社會主義作為偉大旗幟高舉、作為正確道路來堅持，作為科學(xué)理論來運用，作為共同理想來追求。二是要堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)律師工作，真正把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實到律師工作的各個方面。三是要堅持把律師工作放在中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展全局中來謀劃、來推進，不斷增強服務(wù)大局的自覺性、堅定性。四是要堅持黨對律師工作的領(lǐng)導(dǎo)，認真貫徹黨的路線方針政策。五是要堅持律師社會主義法律工作者的本質(zhì)屬性，切實履行維護當(dāng)事人的合法權(quán)益、維護-法律的正確實施、維護社會公平和正義的職責(zé)使命。六是要始終堅持“三擁護”的基本要求，自覺做到擁護憲法、擁護社會主義制度、擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)。

二、通過學(xué)習(xí)，明確了律師工作要始終把維護社會和諧穩(wěn)定作為律師工作的首要政治任務(wù)。

律師工作是政治工作的組成部分，要始終把維護社會和諧穩(wěn)定作為律師工作的首要政治任務(wù)，充分發(fā)揮職能作用，化解矛盾糾紛，維護社會穩(wěn)定。一是要通過依法辦理訴訟法律事務(wù)，努力化解社矛盾糾紛。訴訟法律業(yè)務(wù)是律師的基本業(yè)務(wù)，律師通過辦理訴訟法律業(yè)務(wù)，依法化解各種社會矛盾糾紛，是律師促進社會和諧穩(wěn)定的有效方式。要堅持調(diào)解優(yōu)先，強化調(diào)解意識，把調(diào)解手段作為化解矛盾糾紛的重要方式，積極探索律師主動參與民商事糾紛調(diào)解的方式方法，引導(dǎo)當(dāng)事人更多地通過調(diào)解方式消除矛盾紛爭，實現(xiàn)定分止?fàn)帲龠M社會和諧。

三、通過學(xué)習(xí)，明確了律師工作要始終把維護人民權(quán)益作為律師工作的根本出發(fā)點和落腳點。

胡-錦-濤強調(diào)，維護人民權(quán)益，是黨的根本宗旨的要求，也是做好政法工作的目的。律師要始終把維護人民權(quán)益作為目標追求，努力把維護人民權(quán)益的要求貫徹落實到法律服務(wù)工作的各個方面。工作中要把執(zhí)業(yè)為民作為律師的執(zhí)業(yè)理念，切實增強群眾觀念，自覺把執(zhí)業(yè)為民的要求融會到執(zhí)業(yè)活動各個環(huán)節(jié)，正確處理執(zhí)業(yè)收益與社會效益的關(guān)系，堅持把社會效益放在第一位，積極探索律師工作服務(wù)為民的方法和途徑，努力滿足人民群眾對法律服務(wù)的需求。要把維護當(dāng)事人合法權(quán)益作為基本職責(zé)和法定義務(wù)，依法盡職盡責(zé)，為當(dāng)事人提供及時、有效的法律服務(wù)。同時，正確處理維護當(dāng)事人合法權(quán)益與維護國家、集體利益和其他公民合法權(quán)益的關(guān)系。把促進解決民生問題作為律師法律服務(wù)的重點領(lǐng)域，把人民最期盼、最迫切、最急需解決的民生問題作為加強和改進律師工作的切入點、著力點，深入研究分析當(dāng)前解決民生問題對法律服務(wù)的新需求、新變化，貼近人民群眾的民生需求拓展工作領(lǐng)域、完善服務(wù)方式、增強服務(wù)效能，努力促進民生問題解決。

四、通過學(xué)習(xí)，明確了律師工作要始終把維護社會公平正義作為律師工作的首要價值追求。

社會公平正義，是社會主義法治的價值追求，是社會和諧的基本條件，也是廣大人民群眾的強烈愿望。當(dāng)前，維護社會公平正義，已成為我國維護社會和諧最突出的任務(wù)，而律師工作在維護社會公平正義方面負有重要職責(zé)。新修訂的《律師法》明確將維護社會公平正義確定為律師的一項基本職責(zé)和法定義務(wù)，這不僅是律師工作服務(wù)中國特色社會主義事業(yè)的必然要求，也是我國社會主義律師制度的應(yīng)有之義。一是要積極依法參加訴訟活動，促進實現(xiàn)司法公正。在依法履行辯護和代理職責(zé)中，堅持以事實為依據(jù)，以法律為準繩，依法提出辯護和代理意見，協(xié)助偵查、審判機關(guān)查明案件事實，正確適用法律，促進案件公正的審理和判決，努力促進實體公正;要切實維護程序公正，切實維護當(dāng)事人、犯罪嫌疑人的訴訟權(quán)利，共同推動訴訟活動嚴格依照法定的程序和時效進行。二是要自覺弘揚法治精神，維護-法律正確實施。律師必須堅持依法執(zhí)業(yè)，模范遵守憲法和法律，恪守律師職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀律，把法律的規(guī)定和要求貫徹落實到執(zhí)業(yè)活動的.各個環(huán)節(jié);要正確理解和運用法律，依法為當(dāng)事人出具法律意見、提供法律咨詢，自覺維護-法律的尊嚴和權(quán)威。要自覺開展法制宣傳教育，弘揚法治精神和法律文化，為法律的正確實施奠定社會基礎(chǔ)。三是要依法履行法律援助義務(wù)，提高法律援助工作質(zhì)量，讓全體公民平等享受法律保護。法律援助既是律師的法定義務(wù)，也是社會責(zé)任。要立足本職，奉獻社會，切實增強履行法律援助義務(wù)的自覺性和責(zé)任感，把承辦的每一起法律援助案件都作為維護社會公平正義的具體實踐，確保每一位社會成員都有機會獲得及時有效的法律幫助，切實維護自身的合法權(quán)益，這對實現(xiàn)社會公平正義具有重要意義。

五、通過學(xué)習(xí)，明確了要盡快轉(zhuǎn)變律師工作的思路，將注意力從采取應(yīng)訴補救等措施為主轉(zhuǎn)移預(yù)防糾紛上來。

在新經(jīng)濟環(huán)境下，律師的角色和功能都發(fā)生了新的變化，不再僅限于傳統(tǒng)意義上的委托人或權(quán)利的維護者和辯護人，律師職能也要由過去的“治病”轉(zhuǎn)變?yōu)椤邦A(yù)防”。律師的職責(zé)應(yīng)該是幫助企業(yè)少打官司，最好是不打官司?！庇绕涫亲鳛槠髽I(yè)的法律顧問，主要承擔(dān)四項功能：1、預(yù)防功能：在訂立合同之前進行嚴密的審查，務(wù)使問題出現(xiàn)之前即得到有效的防范。調(diào)查研究新的立法動向，分析各種法案通過后可能給本企業(yè)帶來的利弊，預(yù)先提出各種相應(yīng)的對策和措施。2、治療功能：一旦出現(xiàn)了問題，盡快通過法律途徑得到妥善解決，確保本企業(yè)利益得到最大程度保障。3、教育功能：對全體人員進行法律教育;擬就指導(dǎo)性的格式合同范本和各類工作守則和程序。4、戰(zhàn)略功能：參加公司的有關(guān)法律工作，積極參與企業(yè)的一些決策，研究有關(guān)業(yè)務(wù)開發(fā)更新的法律問題，從宏觀上實現(xiàn)法律管理指導(dǎo)能力。

1、尊重

身為職場中人，應(yīng)該熟知職場禮儀,懂得上下尊卑，學(xué)會對自己上司尊重，理解上司所作所為。職場中要學(xué)會尊重，尤其對自己上司，首先你要尊重他的這個位置，學(xué)會服從。

2、學(xué)會包容

有些時候不能不吃些虧，受些氣，但我覺得很多時候我們應(yīng)該思考虧由何來，氣從何出。不要有“職場中的人就應(yīng)該人人平等”這樣的誤區(qū)。職場中沒人權(quán)限平等，級別平等。

3、感恩

學(xué)會感恩，感謝領(lǐng)導(dǎo)對自己的關(guān)愛關(guān)懷，感恩老員工、老領(lǐng)導(dǎo)給自己的忠告，傳授的經(jīng)驗。

4、人格平等

年輕人一定要記住上下尊卑，不然你會處處碰壁，主管和員工發(fā)話權(quán)不同，所承擔(dān)責(zé)任也不同。

5、主管員工責(zé)任不同

主管和員工承擔(dān)的責(zé)任是不一樣的，主管對此事負責(zé)，理所當(dāng)然他就應(yīng)該有更大的權(quán)利，他就會得到更大的利益。要理解責(zé)、權(quán)、利三者關(guān)系。他要對成敗負責(zé)，因此就應(yīng)該受到更大尊重。

6、本事價值論

不要永遠把自己當(dāng)發(fā)光體，不要自以為是，永遠不要有本事價值論這個誤區(qū)。要學(xué)會謙虛謙卑。

這次學(xué)習(xí)，感受頗多。上級：受到尊重 ；下屬：謙虛謙卑。尊重主管位置，把握好自己位置，人格平等，上下級承擔(dān)的責(zé)任不一樣，理解發(fā)光體與反光鏡，學(xué)會跟顧客講道理，做中國好員工！

倫理學(xué)的心得篇九

在我國高中教育中，倫理學(xué)是一門重要的課程，探討人類行為規(guī)范和價值，培養(yǎng)我們的道德思想。在學(xué)習(xí)倫理學(xué)的過程中，我深深地感受到其重要性和必要性，同時也對自己的一些行為和思想進行了一番檢驗和思考。

首先，倫理學(xué)教會我尊重生命。在人類社會中，每個人都有其獨特的生命和價值。人人生而平等，不管其出身、地位，都應(yīng)該得到尊重和平等待遇。所以，我們應(yīng)該尊重生命，不傷害生命。我們不僅應(yīng)該尊重人類生命，還應(yīng)該尊重動物生命和自然環(huán)境。我們不能因為自己的私利而傷害環(huán)境和他人利益。

其次，倫理學(xué)教會我誠實守信。在現(xiàn)代社會中，誠實守信是一個必不可少的品質(zhì)。當(dāng)我們說出一些話或許下一個承諾，就要全力以赴地履行它。誠實守信不僅是一個人的品質(zhì)，還是整個社會的道德準則和基礎(chǔ)。

進一步的，倫理學(xué)教會我尊重他人隱私。每個人的生活有其自己的軌跡。我們不應(yīng)該揭露和干預(yù)他人的生活，對于他人的隱私和自由應(yīng)該尊重。

最后，倫理學(xué)教會我謙虛謹慎。在現(xiàn)代社會中，謙虛謹慎是一個人成功的重要因素。我們不能把自己放在一個高高在上的位置。我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，謙虛待人，不妄自尊大。我們還應(yīng)該謹慎行事，不輕易決策，避免造成后悔。

總之，在學(xué)習(xí)倫理學(xué)的過程中，我明確了一些重要的人生價值，深入思考了自己的思想和行為，有助于我的成長和發(fā)展。同時，我也意識到倫理學(xué)教育的重要性，它塑造了我們的道德底線和標準，教會了我們正確的行為和做人方式。

倫理學(xué)的心得篇十

倫理學(xué)是研究道德規(guī)范和價值觀念的學(xué)科。它在現(xiàn)代社會中扮演著越來越重要的角色。作為一個高中生，我在學(xué)校的倫理學(xué)教育中受益匪淺。以下是我對倫理學(xué)學(xué)習(xí)的一些心得體會。

倫理學(xué)教育讓我更加了解自己。常聽人說年少輕狂，年少時的我們經(jīng)常會犯錯誤。但是，在倫理學(xué)教育中，我們可以更好地認識自己，認識自己的價值觀和道德規(guī)范。同時，我們也可以通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)知識，認識到很多以前自己不了解的事情。

倫理學(xué)教育幫助我更好地與他人交往。學(xué)校里的倫理學(xué)教育了讓我意識到了重視他人的意見和感受的重要性，當(dāng)與他人交往時，我們應(yīng)該以尊重和愛為出發(fā)點，才能建立起良好的人際關(guān)系。

倫理學(xué)教育讓我更加關(guān)注社會問題。人類社會中存在一些道德問題，這些問題常常是非常復(fù)雜的。編寫完整年度報告后，我開始更加關(guān)注這些問題的相關(guān)信息，努力了解背后的原因。通過這些學(xué)習(xí)和思考，我可以更好地去理解和為一些社會問題貢獻力量。

倫理學(xué)教育在我的學(xué)術(shù)生涯中發(fā)揮了重要作用。在大學(xué)申請時，我選擇了倫理學(xué)作為我的考試選修課程。 倫理學(xué)教育教給我如何去探討復(fù)雜主題的知識和技巧。 閱讀了作家的不同觀點，并考慮此類問題的背景和歷史，以及不同的實踐應(yīng)用和結(jié)果。

總而言之，學(xué)校里的倫理學(xué)教育通過學(xué)生研究實踐，了解對于公正、責(zé)任和道德負擔(dān)的重要性，并教育學(xué)生如何構(gòu)建價值觀念和指導(dǎo)個人行為。我相信，在未來，我可以在我的個人和職業(yè)生涯中運用這些經(jīng)驗，并做出積極的貢獻。

倫理學(xué)的心得篇十一

我國體育倫理學(xué)的系統(tǒng)研究自八十年代中期起步以來，已取得了重大的進展。大量專題研究的基礎(chǔ)上出版了體育倫理專著，并在職業(yè)倫理學(xué)、體育哲學(xué)社會學(xué)的一些研究和著作中，涉獵了體育倫學(xué)的內(nèi)容。在學(xué)術(shù)組織與活動方面，體育倫理學(xué)已是中國體育科學(xué)學(xué)會體育社會學(xué)分會中一個獨立的學(xué)組，近年來多次組織了全國性的學(xué)術(shù)研討會議。這些，無不對學(xué)科自身的基本建設(shè)和體育工作的實際推動以及在促進體育道德文化的廣泛傳播方面，發(fā)揮了積極的作用。

當(dāng)前，體育事業(yè)要完成十年規(guī)劃和“八五”計劃，實現(xiàn)我國第二步戰(zhàn)略目標，建設(shè)一支有理想、有道德、有文化、有紀律的又紅又專的體育隊伍，樹立社會主義的體育道德風(fēng)尚，充分發(fā)揮社會主義政治優(yōu)勢，乃是其基本的和重要的條件與保障。今年召開的全國體工會上，伍紹祖主任的講話和討論的《中國體育發(fā)展與改革綱要》和《體育事業(yè)十年規(guī)劃和“八五”計劃》等文件中都明確地闡述了這一思想。這無疑為體育倫理學(xué)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展提供了良好的契機，期待著體育倫理學(xué)的研究產(chǎn)生新的飛躍。為此，本文愿就體育倫理學(xué)學(xué)科的進一步建設(shè)與發(fā)展的幾個問題，談些粗線的想法。

1關(guān)于深化體育倫理學(xué)研究的有關(guān)思路

近年來，我國體育倫理學(xué)的研究堅持了馬克思主義理論的指導(dǎo)，努力從中國的國情和體育實際出發(fā)，在基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究上都做了許多開拓性的工作，其方向是應(yīng)該充分肯定的?，F(xiàn)在的問題是如何繼續(xù)堅持上述方向，將體育倫理學(xué)的研究不斷引向深入。筆者認為，首先應(yīng)從指導(dǎo)思想、研究思路上注意這樣幾點:

1.1要牢牢把握和處理好體育倫理學(xué)研究和體育現(xiàn)實發(fā)展的關(guān)系，即體育倫理學(xué)的研究幼何反映井服務(wù)于我國社會主義現(xiàn)代化體育實踐。應(yīng)該承認，我們目前的體育倫理學(xué)研究還落后于體育事業(yè)實際發(fā)展的要求。我們生活在一個急劇變革、迅速發(fā)展的時代。變化萬千的現(xiàn)實生活提出了許許多多復(fù)雜的倫理道德問題，期待著理論工作者做出令人信服的回答。比如，在改革開放、發(fā)展商品經(jīng)濟的新形勢下，能否和如何解決由此帶來的精神道德領(lǐng)域的負效應(yīng)?歷史的進步、經(jīng)濟的發(fā)展，是以犧牲道德為代價，還是道德建設(shè)能與其同步發(fā)展?為什么近十年來社會主義道德建設(shè)在一片加強聲中反倒時常被忽視、被沖擊、被淡化?這些無不涉及到體育領(lǐng)域。

在體育事業(yè)的現(xiàn)實發(fā)展中，同樣也面臨著一大堆倫理道德問題，需要得到科學(xué)的說明并解決。其中，急需研究的主要問題之一，是建立在商品經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代體育，如何保持體育自身的道德價值，抵制住金錢的誘惑和泛商品化的侵蝕，克服狹隘的局部私利，以捍衛(wèi)奧林匹克的神圣理想，保證體育運動的健康發(fā)展。這是資本主義體育發(fā)展中已感受到而無力解決，社會主義體育可以解決但尚未解決的問題。這些問題既是實踐向理論的挑戰(zhàn)，又是催發(fā)理論前進的壓力和動力。為了體育事業(yè)的健康發(fā)展，必須科學(xué)地揭示體育發(fā)展的道德方向，積極促使體育道德對體育事業(yè)發(fā)展能動作用的發(fā)揮。對此，體育倫理學(xué)的研究工作應(yīng)擔(dān)負起更艱巨的責(zé)任。

1.2要扎扎實實地深化體育倫理學(xué)基礎(chǔ)理論的專題研究。一門新學(xué)科的建立，必須要挖掘獨特的研究對象的特殊運動規(guī)律，并由此建立起自己的基礎(chǔ)理論體系。我國的體育倫理學(xué)研究經(jīng)過這些年的努力，已初步建構(gòu)起一定的理論框架和學(xué)科體系，對有關(guān)的基礎(chǔ)理論，有一定的專門闡述。

但由于學(xué)科建立時間尚短，目前對許多基本理論的研究層次還不夠高深，有些有價值的理論問題還沒有納入到學(xué)科體系之中，特別是不能滿足于對普通倫理學(xué)理論的直接搬用和表層移植(盡管這在研究初期是必要的和不可避免的)。比如，體育道德基本原則的表述問題就是至今沒有較好解決的問題。我們應(yīng)努力使體育倫理學(xué)在一般倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，有更多的個性內(nèi)容，真正成為倫理學(xué)的獨立的分支學(xué)科。所以，當(dāng)前是否可多搞一些較深入、細致的專題性研究，開拓理論的深度和廣度，提高基礎(chǔ)理論的研究質(zhì)量。切不能以為體育倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)，就不需強調(diào)基礎(chǔ)理論問題的研究。

1.3要研究體育道德規(guī)范可操作性的方法。體育倫理學(xué)所研究的體育道德現(xiàn)象包括道德意識、道德規(guī)范和道德實踐這幾個有機聯(lián)系的方面。體育道德規(guī)范是其中。而經(jīng)由道德意識概括而成的體育道德規(guī)范，只有有效地在體育行為實踐中產(chǎn)生結(jié)果，才構(gòu)成體育道德活動運行的全部過程，才能使體育道德的價值得以實現(xiàn)。因此，體育倫理學(xué)的任務(wù)，決不只是提出體育道德規(guī)范，更重要的問題是要研究如何實現(xiàn)規(guī)范對實踐的指導(dǎo)和向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。

現(xiàn)在，經(jīng)理論研究所提出的和有關(guān)組織所制定的各類各種體育道德規(guī)范已不算少了，但其作用又總是不大令人滿意，存在著要求和效果兩張皮的現(xiàn)象。固然，這不僅僅是理論研究的任務(wù)，但體育倫理學(xué)的研究對此是否應(yīng)有所作為呢?筆者認為，可以廣泛運用社會學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)的方法和其他科學(xué)方法，深入實際，調(diào)查研究，認真探索體育領(lǐng)域中現(xiàn)實的道德規(guī)范形成的規(guī)律和人們現(xiàn)實體育道德意識發(fā)展變化的規(guī)律，研究與體育道德活動相關(guān)的其他因素，進而找出較符合實際的行動措施和操作方法。要研究如何通過努力，日益形成保障體育蓬勃發(fā)展的體育道德氛圍、機制和格局的問題，使體育道德盡可能具有更大的覆蓋面和影響力。

2關(guān)于當(dāng)前體育倫理學(xué)研究的部分內(nèi)容

基于上述思路，我們可對當(dāng)前體育倫理學(xué)急需研究的部分內(nèi)容，作出大致的例舉:

2.1在體育倫理學(xué)基礎(chǔ)研究方面，需繼續(xù)深入和進一步展開的研究內(nèi)容可包括:馬克思主義經(jīng)典作家體育倫理思想的研究;體育倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、地位、體系的研究以及體育倫理學(xué)的基本問題和邏輯起點的研究;體育與道德關(guān)系的研究和體育的道德價值的研究，體育道德的本質(zhì)、特點和結(jié)構(gòu)層次的研究，體育道德變革發(fā)展規(guī)律的.研究;體育道德意識、體育道德價值及其判斷的研究;社會主義體育道德原則獨特性的研究;社會主義體育道德范疇的內(nèi)在必然性和其他范疇內(nèi)容的研究，體育道德實踐活動的主客觀機制的深入研究等等。

2.2在體育倫理學(xué)的應(yīng)用研究方面，需不斷從現(xiàn)實體育實踐發(fā)展中挖掘和充實的研究課題有:現(xiàn)階段中國體育改革與發(fā)展的道德機制與道德環(huán)境的總體或分別的研究，我國社會主義初級階段體育道德建設(shè)特點與基本模式的研究;近年來體育領(lǐng)域道德價值導(dǎo)向的反思研究，北京亞運精神的內(nèi)涵、形成與社會效應(yīng)的進一步研究;體育隊伍道德素質(zhì)的調(diào)查研究以及對其加強的、對策研究，社會中的不同地區(qū)、不同群體的體育道德意識和體育道德行為狀況的調(diào)查分析研究;各個基層單位、各項體育活動中加強體育道德建設(shè)的經(jīng)驗與方法的總結(jié)研究，對各種體育道德問題，如弄虛作假、錦標主義、地區(qū)和小團體主義、體育競賽中的暴力事件、濫用違禁藥物等的理論分析與對策研究;對各體育管理體制、鍛煉訓(xùn)練方法、運動項目形式等的道德分析與道德評價的研究，規(guī)范體育道德行為和培養(yǎng)體育道德品質(zhì)有效途徑與方法的探討研究;體育道德教育宜傳的陣地、形式、效果方面的研究，為迎接中國舉辦奧運會，對創(chuàng)造奧林匹克文化氛圍的研究等等。

2.3在體育倫理史和體育倫理學(xué)的比較研究方面，也有不少研究不夠或尚屬空白。至少包括:對體育倫理史上各人物、思想、國別、階段的分別研究，體育傳統(tǒng)道德文化的批判與繼承的研究，對古今和不同歷史階段的體育道德思想、活動的比較研究;對各應(yīng)用倫理學(xué)科、各部門道德體系的比較研究，對中外體育倫理學(xué)、體育道德的比較研究等等。

3關(guān)于充分發(fā)揮學(xué)術(shù)組織作用的問題

現(xiàn)代科學(xué)研究活動的社會化和組織化，使各種學(xué)術(shù)組織普遍建立，整合并增益著科研能量。中國體育科學(xué)學(xué)會體育社會科學(xué)分會體育倫理學(xué)學(xué)組，作為我國唯一的全國性的體育倫理學(xué)的學(xué)術(shù)團體，在我國體育倫理學(xué)的發(fā)展中，做了大量工作，發(fā)揮著不可替代的重要作用。為適應(yīng)體育倫理學(xué)研究發(fā)展的新的需要，學(xué)組需進一步加強自身建設(shè)，更好地擔(dān)負起組織、協(xié)調(diào)理論研究，規(guī)劃、引導(dǎo)學(xué)科發(fā)展的艱巨責(zé)任。眾多對體育倫理學(xué)有研究興趣的同志，都希望能得到學(xué)術(shù)組織的幫助，希望能在學(xué)會和學(xué)組的帶領(lǐng)下，形成體育倫理學(xué)研究的集體攻關(guān)力量。在現(xiàn)有的條件下，學(xué)組是否可在如下一些方面有所努力，以更好地發(fā)揮其作用:

3.1健全組織，形成一定人員構(gòu)成的學(xué)術(shù)核心，改變目前組織過于松散的現(xiàn)狀，并逐漸擴大隊伍，為進一步建立全國性的體育倫理學(xué)學(xué)會或研究會積累條件。

3.2根據(jù)國家體育事業(yè)發(fā)展的規(guī)劃要求和體育運動的具體實際狀況以及學(xué)科發(fā)展的需要和特點，適時地擬定體育倫理學(xué)研究選題指南，供研究者參考選用。

3.3盡可能利用和創(chuàng)造各種條件，多組織一些體育倫理學(xué)的學(xué)術(shù)交流和研討活動。

3.4適當(dāng)組織力量，集體申請和承接國家體委有關(guān)的研究課題，力爭在“八五”期間組織搞出幾個有一定規(guī)模的研究成果。

3.5密切和倫理學(xué)界的廣泛接觸和聯(lián)系，積極吸收聘請倫理學(xué)工作者參加體育倫理學(xué)的研究，力爭盡早在倫理學(xué)界取得，席之地，使我們體育倫理學(xué)組織成為全國倫理學(xué)會中的成員。

3.6逐步建立體育倫理學(xué)資料庫，繼續(xù)編輯《體育倫理學(xué)通訊》，積累、溝通和發(fā)布理論研究信息，加強研究人員的聯(lián)系，積極提供和反映體育倫理學(xué)的研究狀況與研究成果。

3.7有計劃地爭取或組織對外學(xué)術(shù)交流，廣泛建立聯(lián)系渠道，開展有關(guān)學(xué)術(shù)資料的引進工作。

倫理學(xué)的心得篇十二

摘要：伴隨經(jīng)濟的高速發(fā)展，給人類帶來了不只是生活上的便利和生存的安全感，同時也帶來了物質(zhì)資源的枯竭和生態(tài)的破壞甚至還有戰(zhàn)爭與貧窮等嚴重的問題。這些問題是否應(yīng)該為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的后果，還是由于倫理學(xué)的缺失造成，顯然不能簡單加以斷定，但是沒有經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用和發(fā)展，就不能有眾多的溫飽和富裕，沒有倫理的社會就不能有生活的平靜和幸福，因而經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的緊密結(jié)合顯得非常重要。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué);倫理學(xué);發(fā)展

在社會活動和交往中，經(jīng)濟與倫理都是人類文明的基礎(chǔ)和結(jié)果。在經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)相對獨立的發(fā)展中，形成經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)分離，這種分離同時造成經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)發(fā)展不足和缺陷。促進經(jīng)濟與倫理的共同發(fā)展，增進人們的幸福，正確理解經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)系，不僅是經(jīng)濟學(xué)面臨的問題，也是倫理學(xué)研究本身的要求。

一、經(jīng)濟學(xué)的形成與發(fā)展

經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的。“經(jīng)濟學(xué)之父”亞當(dāng)?斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)是近代經(jīng)濟學(xué)的奠基之作。《國富論》之后的自由主義經(jīng)濟繁榮的背后漸漸顯露出周期性經(jīng)濟危機的'必然和社會財富分布不均、貧富懸殊的弊端。德國的卡爾?馬克思認為，一個國家的經(jīng)濟的代表是其勞動力，而自由資本主義經(jīng)濟以追求利潤的最大化為目的。馬克思在其1867年出版的《資本論》中提出“資本主義原始積累”和“剩余價值”等理論，認為資本主義發(fā)展中的階級的矛盾是不可調(diào)和的。進入20世紀，亞當(dāng)?斯密所主張的自由資本主義已呈現(xiàn)出種種的病態(tài)和危機。1936年英國經(jīng)濟學(xué)家約翰?梅納德?凱恩斯發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》。凱恩斯主義打破了“看不見的手”的教條，成為第二次世界大戰(zhàn)后西方經(jīng)濟學(xué)的主流。而凱恩斯本人也被譽為“戰(zhàn)后繁榮之父”，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)界，理論經(jīng)濟學(xué)通常稱為一般經(jīng)濟理論。馬克思主義的理論經(jīng)濟學(xué)，即政治經(jīng)濟學(xué)，如前所述，是研究人類社會各個發(fā)展階段的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的，包括前資本主義生產(chǎn)方式(原始公社、奴隸制度、封建制度)，資本主義生產(chǎn)方式(壟斷前資本主義和壟斷資本主義)以及社會主義生產(chǎn)方式三個部分。馬克思經(jīng)典作家認為生產(chǎn)力反映生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系，是最活躍、最革命的因素，是社會歷史發(fā)展的最終決定力量。至此，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展在某種意義上就是人類歷史和思想的進程。

二、經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的源與分

同出一人之手的理論，《國富論》與《道德情操論》的問世，更是將邁入現(xiàn)代工業(yè)社會中的人們推向了“自利”和“利他”的劇烈沖突的兩難選擇境地。誠如有些學(xué)者談到，亞當(dāng)?斯密在肯定“自利”的同時并不排斥“利他”，而且認為正是人們這種主觀上的“自利”行為，客觀上產(chǎn)生了“利他”的結(jié)果?！霸谶@場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益?！盵3]在《道德情操論》中，斯密同樣提到“一只看不見的手引導(dǎo)他們對生活必需品作出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣分配，從而不知不覺地增進了社會利益?！钡豢煞裾J的是“利他”的初衷首先是“自利”。在《國富論》中，斯密談到，“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利?！盵4]據(jù)此，斯密以人的“利己心”為基本立足點，構(gòu)建了自己的經(jīng)濟理論體系。在《道德情操論》第六版中，斯密也談到，“欽佩或近于崇拜富人和大人物，輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向，雖然為建立和維持等級差別和社會秩序所必需，但同時也是我們道德情操敗壞的一個重要而又最普遍的原因?！盵5]以致“為了獲得這種令人羨慕的境遇，追求財富的人們時常放棄通往美德的道路。不幸的是，通往美德的道路和通往財富的道路二者的方向有時截然相反?！盵5]依此看來，經(jīng)濟與倫理的關(guān)系不論是否完好的一致，顯然二者在理論的考量上和實際中都存在著某種對立。這種對立的現(xiàn)實造成了經(jīng)濟學(xué)的貧困，正如阿馬蒂亞?森的那樣“經(jīng)濟學(xué)的貧困化主要是由于經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的分離而造成的”[2]。

三、經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的緊密結(jié)合

經(jīng)濟學(xué)中獨特于倫理學(xué)的方面考量，不排除能夠更加促進經(jīng)濟學(xué)發(fā)展自己獨特的方面，而且經(jīng)濟學(xué)推理受到“工程學(xué)”方法的影響才取得了非常實質(zhì)性的發(fā)展，但值得注意的，不是經(jīng)濟行為或活動可以不倫理，遵守倫理的要求是決不能因此含糊的，這是社會文明發(fā)展前進的基本前提，阿馬蒂亞?森指出對自利行為的假設(shè)的濫用已經(jīng)嚴重損害了經(jīng)濟分析的性質(zhì)，經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的嚴重分離鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的一大缺陷。經(jīng)濟學(xué)其實正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣，可以通過更多、更明確地關(guān)注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理思考而變得更有解釋力，一些倫理思考也可以用經(jīng)濟學(xué)正在使用的各種方法進行更加深入的分析?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，倫理學(xué)方法的重要性已經(jīng)被嚴重淡化了，亞里士多德在倫理學(xué)和政治學(xué)的更加廣泛意義上面論及的經(jīng)濟學(xué)作用(《尼各馬可倫理學(xué)》，第i卷)。經(jīng)濟學(xué)問題本身就有可能是極為重要的倫理學(xué)問題，包括蘇格拉底的疑問：“一個人應(yīng)該怎樣活著?”

必須清楚的是“在討論自利行為問題時，區(qū)分以下兩種不同性質(zhì)的問題是非常重要的。第一，人們的實際行為是否唯一地按照自利的方式行事;第二，如果人們唯一地按照自利的方式行事，他們能否取得某種特定意義上的成功，比如這樣一種或者那樣一種的效率。這兩個問題都與亞當(dāng)?斯密有關(guān)。人們常常引用關(guān)于自利行為的普遍性和有效性的觀點。事實上，并沒有證據(jù)表明他相信這兩個命題中的任何一個?！盵2]經(jīng)濟學(xué)在理論上需要的假設(shè)，其無倫理的利他考量并非意指經(jīng)濟學(xué)的不倫理。阿馬蒂亞?森指出“極為狹義的自利行為假設(shè)的廣泛使用，已經(jīng)嚴重限制了預(yù)測經(jīng)濟學(xué)研究的范圍，使其很難分析由行為多樣性所引起的廣泛的經(jīng)濟關(guān)系?！盵2]而且“根據(jù)‘自我目標’的選擇，每個人都應(yīng)該采取非合作的策略，但其結(jié)果卻比采取合作的策略要差”[2]。如果一個從社會策略的角度進行行為選擇，關(guān)心“囚徒的困境”中他人的目標而采用合作的策略具有一定的適宜性：“它對我們所有人各自的目標都更為有利?！盵2]無論社會關(guān)系或者利己的經(jīng)濟關(guān)系中，如果毫無利他或合作可能，并不能得到期望的目標，而且很可能讓人類走向終結(jié)或者要么走向革命的道路。

阿馬蒂亞?森強調(diào)，更多的關(guān)注倫理學(xué)，福利經(jīng)濟學(xué)可以得到極大的豐富;同時，經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)更加緊密的結(jié)合也可以使倫理學(xué)研究大受裨益，經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)是否應(yīng)該有更多的聯(lián)系，卻不能根據(jù)這些事情是否容易做到而定，而要看這樣做是否值得，而且可以期望得到的回報是相當(dāng)大的。

參考文獻：

[1][美]保羅?薩繆爾森，威廉?諾德豪斯.經(jīng)濟學(xué)[m].蕭琛，等，譯.北京：華夏出版社，1999：2.

[2][印度]阿馬蒂亞?森.倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué):第1版[m].王宇，等，譯.北京:商務(wù)印書館，2000:9-87.

[3][英]亞當(dāng)?斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究:下卷[m].郭大力，王亞南，譯.北京:商務(wù)印書館，1974:27.

[4][英]亞當(dāng)?斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究:上卷[m].郭大力，王亞南，譯.北京:商務(wù)印書館，1972:14.

倫理學(xué)的心得篇十三

出現(xiàn)這種趨勢，一方面是由于倫理學(xué)研究的理論水平不斷提髙，另一方面是由于應(yīng)用倫理學(xué)的不斷發(fā)展。如果說60年代的蘇聯(lián)倫理學(xué)是克服片面地對道德問題進行標準的通俗解釋時期，而70年代前半期是理論課題向深度和廣度大大擴展的時期，那么1976年以后則是倫理學(xué)研究的理論水平進一步提高，并在掌握馬克思主義倫理學(xué)的研究對象方面，揭示了許多新問題。

近年來倫理學(xué)研究探討道德對現(xiàn)實的能動關(guān)系。道德是從精神和實踐兩個方面掌握世界的一種方式。承認人這個道德主體的能動本質(zhì)，重視確切說明有關(guān)道德的結(jié)構(gòu)和功能的固有概念。道德結(jié)構(gòu)旣要研究道德意識與人的活動、道德與行為的相互關(guān)系，也要揭示道德意識的各種內(nèi)在成分——道德命令、動機、個人立場——辯證的相互作用。只有對倫理學(xué)的研究對象持深刻的辯證法立場，才可能揭示上述各個成分相互作用的特點，并使之在明確行為評價方法l具有實踐意義。

關(guān)于道德關(guān)系的范圍在擴大，例如加強了人與自然、文化和科孕進步關(guān)系的道跑方面的研究。只有在把道徳s作是社會普遍利益的特殊表現(xiàn)方式和實際保障的寸候，人與自然關(guān)系的道德內(nèi)容才能得到正確的理解。當(dāng)代生態(tài)狀況的特點在于，它起碼需要動員道德機構(gòu)來充當(dāng)自然環(huán)境保護的條件。

在人性和道德問題上，從馬克思主義對人的理解出發(fā)，嚴肅批判了許多資產(chǎn)階級哲學(xué)家和自然科學(xué)家對人所持的唯心主義和自然主義觀點，特別是批判了他們對道德做自然主義論證的企圖，對道德的調(diào)節(jié)功能的研究更全面了。注意到了道德要求是種種矛盾規(guī)定的統(tǒng)一：第一，道德要求必須以自愿的、個人負責(zé)的、自覺和獨立做出的決定和采取的行動為前提，并促進這類前提；第二，這種要求應(yīng)以普遍利益和下述行為為目標：這些行為是非利己主義性質(zhì)的，但又能肯定個人的價值.研究者提出了一個社會監(jiān)督的道德形式的.特點問題《不能單純將其歸結(jié)為，僅僅保證行動符合禁規(guī)。在社會發(fā)展過程中，某些個人在習(xí)慣上和傳統(tǒng)上，較之不普遍接受的行為價值和行為準則上，更能徹底地和大量地表現(xiàn)社會需要的東西。因此，道德調(diào)節(jié)整個來說要超出社會監(jiān)督作用。因此，研究道德調(diào)解不可能脫離開人這個道德直接主體的積極性。資產(chǎn)階級思想家認為道德調(diào)解就是個人屈從于通行的行為規(guī)范的無個性機制，并且迚說這足馬克思主義的解釋，這是荒謬的。道德發(fā)揮調(diào)節(jié)人們行為的功能，無非就是參與個性的一般形成過程，道德的積極的社會作用，就是發(fā)揮、振動和提高個性的偉大道德力量，近年來的一系列著作都很重視上述個性形成過程的各個方面的聯(lián)系，這不是偶然的。

當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)的特點之一，就是要在個人的水平上探討倫理學(xué)問題。這就使我們有可能對道德積極性的主體a面，進行更加具缽的分析，有可能給“道徳反省”這個被人忘懷的概念恢復(fù)權(quán)利和做出新的解釋，并對“個人道德”、“道德結(jié)構(gòu)”、“交往道德方面”等諸如此類的問題進行研究。對標志個人道德發(fā)展高峰的“個性的道徳完整性”這個范疇進行研究，是饒有興昧的。

近年來，專事描寫行為規(guī)范或倫理學(xué)的個別范疇的著作越來越少，研究者提到應(yīng)當(dāng)運用普通心理學(xué)和社會心埋學(xué)的資料，在廣泛的哲學(xué)一社會學(xué)范圍研究規(guī)范問題。

為了廣泛深入地研究有關(guān)道德的現(xiàn)有科學(xué)觀念，學(xué)者們越來越注重這一復(fù)雜現(xiàn)象的方法論研究。

由于總結(jié)了許多具體調(diào)查材料，從而弄清了造成各界居民道德意識發(fā)展不平衡的兒種因素a這些因素有：年齡、教育、生活經(jīng)驗、工齡、精神伏態(tài)、性格和支配業(yè)余時間的方式^所有研究人員一致認為,蘇聯(lián)各界居民道德發(fā)展水平不一致，這和階級狀況并無關(guān)系，而足僅僅i'hj接地反映了次要的社會差別，即表明各社會集團掌握社會主義精神文化財富的不平衡.倫理學(xué)界至今也沒有寫出深刻1全面地研究現(xiàn)階段道德領(lǐng)域的矛?的人部頭著作，尤具沒ft研究口頭承認的道德規(guī)尥和某一部分人的實為之間的矛盾的著作。

倫理學(xué)中的管埋問題已經(jīng)提到了道徳教育的首位。理解管理社會主義社會的道德進程（其屮包占道?教育）的特點，為道徳管理規(guī)定各科“工藝”上的協(xié)調(diào)關(guān)系，這是有重大意義的。應(yīng)用倫理學(xué)不應(yīng)被看作是一種“應(yīng)急的”研究水平，而恰恰是根據(jù)經(jīng)驗進行的研究。強調(diào)管理問題在應(yīng)用倫理年中占首要地位，認為這是應(yīng)用倫理學(xué)地位的最一般的決定者。

倫理學(xué)的心得篇十四

一、倫理學(xué)要積極反映時代精神

施密特的《全球化與道德重建》包括上下兩篇：《全球化――政治、經(jīng)濟和文化挑戰(zhàn)》和《尋求公共道德――面臨新世界的德國》。上篇是施密特就“全球化：原因和影響以及歐洲應(yīng)從中得出的必要結(jié)論”問題所做的系列講演；下篇則系統(tǒng)地探討了在全球化的條件下，德國如何重建公共道德的問題。

筆者之所以要比較詳細地概括施密特的論述，主要目的并不在于對其合理與否做出評判，而是基于倫理學(xué)方法論的考慮，即要考察一下：作為當(dāng)代德國一位資深的政治家，施密特是如何考察全球化對德國形成挑戰(zhàn)的？他又是如何提出相應(yīng)的政治、經(jīng)濟、文化和道德對策的？據(jù)此，從以上的概括可以看到：施密特以敏銳的目光，比較全面而具體地把握了全球化及其對德國形成的挑戰(zhàn)，并以成熟的思考提出了各種相應(yīng)的對策，體現(xiàn)了一個政治家努力把握時代脈博、積極反映時代精神、不斷進取創(chuàng)新的精神，值得我們在研究現(xiàn)實道德生活時借鑒。不能否認，我國當(dāng)前的倫理學(xué)研究，雖然早已擺脫了從書本到書本的`教條主義，許多研究者善于抓住熱點問題進行倫理思考；但同時也應(yīng)看到，在全面地而不是局部地、具體地而不是抽象地把握時代脈博、反映時代精神方面，我們還必須做出進一步的努力。一般來說，由于專業(yè)工作和社會視野的限制，也由于倫理學(xué)學(xué)科的特殊性質(zhì)（倫理規(guī)范相對穩(wěn)定不變），一些倫理學(xué)工作者在把握時代脈博的敏銳性、反映時代精神的及時性上，往往有滯后的情況，這是應(yīng)該引起警惕和反思的。

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