通過寫讀后感，我們可以更深入地了解并思考所讀內(nèi)容，從而加深對書籍或文章的理解和記憶。那么如何通過讀后感來傳達(dá)自己對書中情節(jié)發(fā)展和結(jié)局的思考和感動？小編整理了一些精選的讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作思路和素材。
教育哲學(xué)通論讀后感篇一
------堅持“以人為本”的教育思想
云陽中學(xué)
陳槐茂
從本書的目錄上來看，全書的論述都是圍繞“人”這一主題所展開的。但是翻閱下來，卻又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認(rèn)知。
在這里，教育哲學(xué)不再討論那些抽象的“基本問題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關(guān)的教育問題，討論的方式也不再是演繹的和規(guī)范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強(qiáng)迫人們接受自己的結(jié)論，而是和人們一起認(rèn)真的思考。
他認(rèn)為，教育的對象是人，不管他們是青少年還是成人，是男是女，是漢族還是其他少數(shù)民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對性、意向性、文化性、時間性、語言性和獨特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對的關(guān)于死亡、奴役、有限、孤獨及自我認(rèn)同的問題。而教育作為教化人的武器，它也必然是和上述問題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據(jù)以及一顆清醒的頭腦。不能只考慮如何提高人的生存能力，也應(yīng)該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應(yīng)該比以往任何時候都關(guān)注人的存在問題。人生與教育、知識與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個人的角度來看，這些內(nèi)容都涉及到了一個很關(guān)鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細(xì)的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。我們知道有些觀點是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問題應(yīng)用概念進(jìn)行推理和認(rèn)識的能力。人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個人和社會環(huán)境之間的關(guān)系，那么這時候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價值。
教育要關(guān)注人的存在問題，首先，就應(yīng)該改變教育的對象觀，其中包括教育的對象是什么和如何認(rèn)識教育的對象；其次，必須重構(gòu)教師的自我意識，教師必須要撕破“教師”這個“面具”，回到他本來的和豐富的人性狀態(tài)，樹立“作為人類的教師”的新意識； 再次，必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系；再其次，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來看待人生問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗和討論日常生活中的這些問題，最終培育他們存在的智慧；最后，應(yīng)該將存在問題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一 些存在的現(xiàn)象或知識。
哲學(xué)本身就是一門抽象的學(xué)科，對于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當(dāng)對于這本書有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進(jìn)行理解教育中的那種理性的意識。
2017.11
教育哲學(xué)通論讀后感篇二
——讀石中英《教育哲學(xué)》有感
金山鎮(zhèn)石埠小學(xué)
韋玉華
這本教材從封面上就給人一種理論性很強(qiáng)的感覺，事實上也確實如此。但是翻閱下來，卻又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認(rèn)知。
在這里，教育哲學(xué)不再討論那些抽象的“基本問題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關(guān)的教育問題，討論的方式也不再是演繹的和規(guī)范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強(qiáng)迫人們接受自己的結(jié)論，而是和人們一起認(rèn)真的思考。
從本書的目錄上來看，全書的論述都是圍繞“人”這一主題所展開的。他認(rèn)為，教育的對象是人，不管他們是青少年還是成人，是男是女，是漢族還是其他少數(shù)民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對性、意向性、文化性、時間性、語言性和獨特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對的關(guān)于死亡、奴役、有限、孤獨及自我認(rèn)同的問題。而教育作為教化人的武器，它也必然是和上述問題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據(jù)以及一顆清醒的頭腦。石先生指出，“以人為本”的教育不能只考慮作為“工具的人”，也應(yīng)該考慮作為“目的的人”； 不能只考慮如何提高人的生存能力，也應(yīng)該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應(yīng)該比以往任何時候都關(guān)注人的存在問題。
書中指出，教育要關(guān)注人的存在問題，首先，就應(yīng)該改變教育的對象觀，其中包括教育的對象是什么和如何認(rèn)識教育的對象；其次，必須重構(gòu)教師的自我意識，教師必須要撕破“教師”這個“面具”，回到他本來的和豐富的人性狀態(tài)，樹立“作為人類的教師”的新意識； 再次，必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系；再其次，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來看待人生問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗和討論日常生活中的這些問題，最終培育他們存在的智慧；最后，應(yīng)該將存在問題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一 些存在的現(xiàn)象或知識。哲學(xué)本身就是一門抽象的學(xué)科，對于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當(dāng)對于這本書有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進(jìn)行理解教育中的那種理性的意識。
教育哲學(xué)通論讀后感篇三
綜合組王鵑《音樂教育的哲學(xué)》一書由美國著名的音樂教 育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。
雷默的《音樂教育的哲學(xué)》對音樂教育的價值作了連貫、深入的哲學(xué)思考。雖然主要是針對美國20世紀(jì)70～80年代非專業(yè)音樂教學(xué)的情況，但對目前我國普通學(xué)校音樂教育仍然有著非常重要的參考價值。
作為音樂教師我們都有這樣的體會，我們努力向社會證明自己存在的合理性和重要性。我們告訴學(xué)生音樂很重要，但重要的原因卻往往是其他學(xué)科也可以提供的，音樂藝術(shù)教育的獨特性和必要性并沒有體現(xiàn)出，這無疑是沒有說服力的。目前我國高校音樂專業(yè)招生的分?jǐn)?shù)也遠(yuǎn)低于其他專業(yè)，小學(xué)亦是如此。在世人仍然普遍認(rèn)為，認(rèn)知就是概念化，那些概念化認(rèn)知的典范科目如數(shù)理化等被奉為“基礎(chǔ)”課，在評判一個學(xué)生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)是這些“基礎(chǔ)”課程的考試分?jǐn)?shù)的今天，以很低的分?jǐn)?shù)考入高校的藝術(shù)類學(xué)生的內(nèi)心壓力可想而知。而作為一名畢業(yè)于武漢音樂學(xué)院這樣的純專業(yè)院校的我來說，更加深知這樣的內(nèi)心壓力。這種狀況下，音樂教師的地位也由音樂高考學(xué)生的入學(xué)錄取分?jǐn)?shù)決定。教師是否從提高審美能力的角度去組織教學(xué)已經(jīng)不重要了。只要搞好活動，完成一些文藝方面的展示任務(wù)。這個教師就能得到社會的承認(rèn)。然而，這種承認(rèn)并不是對音樂教育價值的承認(rèn)，而是對教育價值的承認(rèn)。事實上，只有當(dāng)普通大眾認(rèn)識到我們憑感覺對世界的理解與概念化認(rèn)知同樣重要，音樂就是一種獨特的非概念化認(rèn)知模式，是其它的認(rèn)知模式無法替代的時候，人們才有可能真正尊重音樂，進(jìn)而真正尊重音樂教育。要達(dá)到這個目標(biāo)應(yīng)該說是比較困難的，音樂教育事業(yè)要想受到重視，必須全體從業(yè)人員有著正確、堅定的信念。這種信念必須要有正確的理論基礎(chǔ)來支撐，才能認(rèn)清音樂和音樂教育的真正價值，從而確立自己作為一個音樂教育工作者的人生價值，并在此指引下改進(jìn)音樂教育的方式，努力讓音樂和音樂藝術(shù)教育逐步獲得它應(yīng)有的地位。雷默在《音樂教育的哲學(xué)》中論述了音樂的本質(zhì)和價值及音樂教育的獨特性和必要性。在這種堅實有力哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展音樂教育事業(yè)，我們將會收到事半功倍的效果。
雷默在第七章——體驗音樂中認(rèn)為：“音樂教育向來是，現(xiàn)在在某種程度上也仍然是非音樂教育，說重一點是反音樂教育。根據(jù)雷默的表述，我們可以這樣認(rèn)為：反音樂教育強(qiáng)調(diào)了音樂的非審美體驗，音樂的審美功能成為它的一種手段，其本質(zhì)是為其它非藝術(shù)教育的目的服務(wù)。長期以來，由于無法獲得正確的哲學(xué)觀點的指導(dǎo)，許多音樂教育工作者常常處于困惑的狀態(tài)，有時不自覺地遵循一些本質(zhì)上反音樂教育的哲學(xué)?！?/p>
音樂是聽覺藝術(shù)，音樂欣賞是以具體音樂作品為對象，通過聆聽來體驗音樂，從而得到審美感受的一種活動。在音樂欣賞過程中，聆聽無疑是最主要的方式，語言只是一種輔助手段?？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂，沒有比傾聽音樂更重要的了，什么也代替不了傾聽音樂。”我國普通高中藝術(shù)欣賞課教學(xué)大綱也指出音樂欣賞應(yīng)以聆聽音樂為主。但是，如果認(rèn)為音樂欣賞課只要一味讓學(xué)生聆聽，不需要教師作任何解釋，這種認(rèn)識也是錯誤的。尤其是在小學(xué)階段，教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗、理解音樂。
當(dāng)然，雷默也沒有否認(rèn)音樂應(yīng)當(dāng)為非音樂的目的服務(wù)。雷默認(rèn)為，只要能合情合理地保持充分的音樂性和有效性，音樂完全可以而且應(yīng)該為一些非音樂的目的服務(wù)?！叭绻驗槟切﹥r值不是審美教育的核心而拒絕為其服務(wù)，那就過于講究純正性了。但為非音樂的目的服務(wù)必須要以審美教育為核心，掌握好尺度和分寸，否則就會退化為反音樂教育。比如，我國的普通學(xué)校音樂教育中，欣賞常常被要求在教學(xué)中滲透德育，以此來塑造學(xué)生的道德品格，提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)。雷默不否認(rèn)音樂教育過程中的道德和紀(jì)律，但他認(rèn)為，“音樂 教育工作者并不提供紀(jì)律和教授道德。這樣做的是音樂。)比如，一個孩子在練習(xí)一首曲子時，必定會遇到許多要求，只有對這些要求作出讓步，他才能真正體驗音樂并使音響捕捉到需要捕捉的東西。這個讓步的過程其實就是在經(jīng)歷音樂本身所具有的紀(jì)律，從而做到有道德。如果我們在此過程中用說教來強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和道德，忽視音樂本身對紀(jì)律和道德的自覺要求，這樣的音樂教育無疑應(yīng)歸入反音樂教育中去。
《音樂教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂教學(xué)中一直以來困惑著我的一些問題的答案，也為我今后的工作提供了堅實的理論根據(jù)，讓我懂得音樂課是用起豐富的內(nèi)容來吸引學(xué)生，教育其應(yīng)該遵守紀(jì)律，懂得人生哲理我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。
教育哲學(xué)通論讀后感篇四
由布魯貝克著，王承緒先生等翻譯的《高等教育哲學(xué)》一書，早在2002年4月就已經(jīng)在中國第三版第四此印刷了。從1987年第一版至今，該書在中國高等教育學(xué)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，教育學(xué)界也不乏有人對其作了多角度的解讀。從中國期刊網(wǎng)中搜索的論中發(fā)現(xiàn)，我國高等教育學(xué)界對《高等教育哲學(xué)》的解讀多是一種讀后感的形式，寫出了作者看完此書后的反思。通過對這些讀后感的分析，我們發(fā)現(xiàn)在對于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的理解中存在著一個基本的分歧，就是布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是否是一本系統(tǒng)的高等教育哲學(xué)著作?王承緒先生在譯者前言中指出：“這(布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》)是西方第一部以高等教育哲學(xué)為書名的專著，是作者從事高等教育工作五十余年的經(jīng)驗總結(jié)，也是作者對高等教育的許多問題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)晶。”“作者從高等教育的實際問題出發(fā)，旁征博引各家學(xué)說，提出了一個完整的高等教育哲學(xué)體系?！庇械难芯空咧赋觯骸翱傮w上說，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》始終固守著從哲學(xué)高度對高等教育問題進(jìn)行理論探討的陣地，而這種哲學(xué)高度的理論探討，對于我們正確看待高等教育問題，進(jìn)行高等教育實踐可謂意義重大。”還有的研究者認(rèn)為：“他(布魯貝克)放棄了用哲學(xué)的觀點和方法來研究高等教育，倒是對高等教育的一般規(guī)律和一般原理，如高等教育的性質(zhì)、人物、功能、目的、方法、制度等問題研究得比較深入。但是，即使如此，并不能由此判斷該書不是教育哲學(xué)?！?/p>
但也有的研究者認(rèn)為，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》并不是“一個完整的高等教育哲學(xué)體系”式的著作。4并從作為教育學(xué)科的教育哲學(xué)與作為教育思想的教育哲學(xué)兩個方面進(jìn)行了分析，認(rèn)為不論從哪一個方面來看，《高等教育哲學(xué)》作為教育哲學(xué)的存在都不是一個真命題。在這個論斷的基礎(chǔ)上，研究者還從兩個方面分析了我國讀書界為什么會認(rèn)為《高等教育哲學(xué)》是一部教育哲學(xué)著作。布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》英文版的書名為《on the philosophy of higher education》，研究者認(rèn)為在翻譯過程中，“譯者為了便于翻譯，在標(biāo)題上直接采用了‘高等教育哲學(xué)’這一概念，但是這種翻譯沒有凸顯原書標(biāo)題介詞‘on’的內(nèi)涵，因而給讀者造成一種誤導(dǎo)，以為這就是所謂的高等教育哲學(xué)。”5在筆者看來，不論是翻譯成《高等教育哲學(xué)》，還是翻譯成《關(guān)于高等教育的哲學(xué)》，我們都可以看出，布魯貝克在寫此書的時候是要寫一部“哲學(xué)式”的著作，最起碼從其寫作動機(jī)來看是如此。此外，研究者認(rèn)為，目前教育哲學(xué)的合法性還沒有一個定論，高等教育哲學(xué)體系框架的建立也就更沒有一個標(biāo)準(zhǔn)可尋。但在筆者看來，這個理由很牽強(qiáng)。
之所以會出現(xiàn)這種分歧，筆者認(rèn)為，這與人們對哲學(xué)的認(rèn)識有著很大的關(guān)系。有人認(rèn)為楊黎明(1980— )，男，山西河津人，華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院2005級博士生，主要從事高等教育原理研究。
為布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》不是“教育哲學(xué)”，是以一種體系或?qū)W科式的標(biāo)準(zhǔn)來看的，屬于典型的中國教育學(xué)者的“學(xué)科情結(jié)”。而之前我國很多學(xué)者之所以認(rèn)為《高等教育哲學(xué)》一書是一本系統(tǒng)的高等教育哲學(xué)著作，則多是簡單地從書名望文生義，并沒有進(jìn)行必要的分析，因此也就顯得沒有說服力。
筆者認(rèn)為，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是一部典型的西方式的教育哲學(xué)著作。說其是西方式的，是因為從全書的結(jié)構(gòu)框架以及思維習(xí)慣上看，不符合中國式的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)。此外，筆者認(rèn)為布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是一部教育哲學(xué)著作，也并不是像有的學(xué)者所說的那樣，是布魯貝克在論述中達(dá)到了一種“哲學(xué)高度”。哲學(xué)和教育一樣，都是一門學(xué)科，談不上誰比誰更有高度。有人認(rèn)為，教育學(xué)脫胎于哲學(xué)，因此哲學(xué)是教育學(xué)更上一級的“母學(xué)科”。但即便如此，我們也不能說“母”或“父”就比“子”更有高度。另一方面，不管是“哲學(xué)高度”還是“哲學(xué)意義”，都是模糊不清的語言，很難具有說服力。因此，筆者試圖從對哲學(xué)的理解上來分析為什么布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是一部教育哲學(xué)著作。
學(xué)科體系也同樣有中外差異和多樣化的問題。筆者之所以認(rèn)為《高等教育哲學(xué)》是一部典型的“西方式”的教育哲學(xué)著作，而不說是典型的`教育哲學(xué)著作，是因為我們并沒有必要仿效布魯貝克來構(gòu)建我國的高等教育哲學(xué)體系。學(xué)科建設(shè)也同樣存在一個適應(yīng)國情的問題。中國哲學(xué)和西方哲學(xué)本身就存在著巨大的差異，有人用西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來分析中國的文化，認(rèn)為中國自古就沒有哲學(xué)，曾在哲學(xué)界引起過很大的爭論。同樣，如果我們以中國教育哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看待《高等教育哲學(xué)》的話，那么它也不是教育哲學(xué)了。
哲學(xué)開始于驚疑(驚奇和疑惑)，是靈魂對于世界和人生的根本性追問。6哲學(xué)最大的意義在于揭示事物的本質(zhì)，作用或目的則在于指導(dǎo)或引導(dǎo)實踐。從我們對哲學(xué)的這一認(rèn)識出發(fā)來看布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》，就可以清楚地看到布魯貝克為什么以“哲學(xué)”來命名此書。
在《高等教育哲學(xué)》一開始，布魯貝克在論述“使高等教育合法存在的哲學(xué)”時，就指出“在20世紀(jì)，大學(xué)確立它的地位主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要是以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)?！?布魯貝克.《高等教育哲學(xué)》(下同)p.13)布魯貝克所總結(jié)出的這兩種高等教育哲學(xué)對我國高等教育研究影響非常大，引用率非常高，可以說已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)同。但布魯貝克為什么認(rèn)為只有這兩種高等教育哲學(xué)呢?這兩種哲學(xué)觀的劃分標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?他在書中并沒有指出。這也是筆者在多次閱讀此書過程中的最大困惑。有的學(xué)者認(rèn)為，布魯貝克的劃分是以他在書中的標(biāo)題“高深學(xué)問”為標(biāo)準(zhǔn)的，認(rèn)為這兩種高等教育哲學(xué)都是建立在對高深學(xué)問的追求上，只是在具體取向上有所不同，認(rèn)識論所強(qiáng)調(diào)的是“價值自由”，而政治論則主張人們在追求高深學(xué)問內(nèi)時的“價值判斷”。7筆者認(rèn)為，這樣的分析實際上也只是說明了布魯貝克早已在書中就明確指出的這兩種高等教育哲學(xué)觀的內(nèi)容，而并沒有指出這兩種哲學(xué)觀的劃分標(biāo)準(zhǔn)。而知道布魯貝克為什么對高等教育哲學(xué)作這樣的劃分，才是理解布魯貝克高等教育哲學(xué)的根本和關(guān)鍵。
實際上，認(rèn)識論與政治論這兩種高等教育哲學(xué)觀是布魯貝克對西方高等教育歷史發(fā)展進(jìn)行反思和追問的結(jié)果。任何哲學(xué)都源于反思和追問，只是布魯貝克并不是簡單地在邏輯上進(jìn)行反思，而是對高等教育實踐發(fā)展的歷史進(jìn)行追問。布魯貝克在書中引用了美國律師、實用主義哲學(xué)家霍姆斯的話，“經(jīng)驗而不是邏輯才是法律的生命”。在引用這段話之后，布魯貝克緊接著指出，“像以后的部分還會講到的那樣，這種觀點對高等教育像對法律一樣千真萬確?！?p.20)在論述學(xué)術(shù)自治的時候，布魯貝克又指出，“我們必須記住，有時是經(jīng)驗而不是邏輯制約著學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。”(p.32)由此我們可以看出，布魯貝克認(rèn)為，是經(jīng)驗(歷史實際)而不是邏輯才是高等教育的生命，這種觀點貫穿著《高等教育哲學(xué)》全書。這樣我們就不難理解為什么布魯貝克會得出高等教育有認(rèn)識論和政治論這兩種哲學(xué)觀。
布魯貝克在書中仔細(xì)分析了高等教育的歷史發(fā)展，認(rèn)為在歷史中存在著截然分明的兩條高等教育發(fā)展路線，也就是他所認(rèn)為的認(rèn)識論與政治論。布魯貝克的這種劃分并不是他人為地對高等教育的現(xiàn)狀進(jìn)行的分類，而是對高等教育發(fā)展歷史進(jìn)行反思和追問中得出的結(jié)論，并在現(xiàn)實中找到了各自存在的事實。布魯貝克的這種劃分之所以能夠得到廣泛的認(rèn)同，其原因也在于這一點。即這并不是他個人的主觀意愿，而是真實的高等教育歷史與現(xiàn)實。
在關(guān)于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的研究中，我國學(xué)者普遍認(rèn)為布魯貝克在書中揭示的高等教育哲學(xué)的本質(zhì)就是“高深學(xué)問”。有的研究者認(rèn)為，“該書自始至終地堅持著一條哲學(xué)線索，以為‘關(guān)鍵的哲學(xué)問題并不是尋求各種答案的共同基點，而是尋求各種問題的共同基點’，這個各種問題的共同基點便是‘高深學(xué)問’。它貫穿全文，將高等教育各方面的問題串在一起，前后連貫，逐層推進(jìn)，展現(xiàn)了作者清晰的邏輯思維?！?更有的學(xué)者用高深學(xué)問的視角對《高等教育哲學(xué)》全書逐章進(jìn)行了分析，指出“兩種哲學(xué)論——高深學(xué)問的生存之本”、“學(xué)術(shù)自治——高深學(xué)問的組織保障”、“學(xué)術(shù)自由——高深學(xué)問的內(nèi)在要求”、“高等教育為誰服務(wù)——高深學(xué)問的傳播對象”、“普通教育和專業(yè)教育——高深學(xué)問的必然選擇”。9從這些研究中我們可以看出，布魯貝克在書中的確揭示出高深學(xué)問是高等教育的本質(zhì)，并從這一本質(zhì)出發(fā)闡明了自己對高等教育一系列重要問題的觀點。
布魯貝克在“導(dǎo)論高等教育哲學(xué)的發(fā)展”中便提出了自己對高深學(xué)問的認(rèn)識，以及高深學(xué)問對高等教育的重要性。他指出，“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同：高等教育研究高深的學(xué)問。在某種意義上，所謂‘高深’只是程度不同。但在另一種意義上，這種程度在教育體系的上層是如此突出，以致使它成為一種不同的性質(zhì)?！?p.2)布魯貝克在這里實際上認(rèn)為高深學(xué)問是大學(xué)的根本特點和存在的依據(jù)?？v觀全書，我們可以發(fā)現(xiàn)布魯貝克在論述中往往將“大學(xué)”與“高等教育”等同使用，而且在書中對大學(xué)的論述甚至要多于高等教育，這與我們今天的認(rèn)識是有所不同的。在西方近千年的高等教育發(fā)展史上，大學(xué)長期是高等教育唯一形式，因此在西方高等教育學(xué)者的論述中，常常將大學(xué)與高等教育這兩個概念等同使用。而從20世紀(jì)90年代后開始，我國高等教育學(xué)者就對“大學(xué)”和“高等教育”這兩個概念進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，在目前的研究中，已經(jīng)把它們作為兩個截然不同的概念。這與高等教育的發(fā)展過程中形式的多樣化以及我國高等教育的實際情況是相關(guān)的?，F(xiàn)在“高等教育”已經(jīng)成為一個比“大學(xué)”要寬泛得多的概念，因此如果按照我國目前對這兩個概念的解釋，那么布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》實際上是一部“大學(xué)哲學(xué)”。也就是說，布魯貝克所揭示的“高深學(xué)問”實際上是大學(xué)的核心和本質(zhì)，而非我國現(xiàn)在意義上的“高等教育”的本質(zhì)。認(rèn)識到這一點在我國目前有著重要的意義，這樣就不會使那些非大學(xué)的高等教育機(jī)構(gòu)都擠到“高深學(xué)問”這根獨木橋上來。
一種哲學(xué)理論不但要解釋現(xiàn)實，而且要引導(dǎo)現(xiàn)實。布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》的最后一章論述了“作為教會的大學(xué)”，以此作為全書的落腳點。筆者認(rèn)為，這便是布魯貝克的高等教育哲學(xué)所要追求的對現(xiàn)實大學(xué)的引導(dǎo)。這一章的英文名叫“university as church”,按照涂又光先生的解釋，在很多情況下，如果兩者的關(guān)系有as來連接，其意思就是說這兩者是一個東西。“university as church”翻譯為“作為教會的大學(xué)”，其意思是，要把大學(xué)當(dāng)作教會來辦，也就是說，大學(xué)教育要起宗教的作用。這一章說明，布魯貝克感覺到，現(xiàn)在的西方大學(xué)只是搞知識的，人的靈魂問題、道德問題等是宗教在管。總的來看，宗教是衰落了。盡管如此，宗教在社會上的影響還是很大的，對人的靈魂問題、道德問題等還在起作用。在這種情況下，布魯貝克覺得大學(xué)還要發(fā)揮教會那樣的作用。因此，“作為教會的大學(xué)”這一章主要是探討大學(xué)怎樣才能起到教會的作用。
現(xiàn)代大學(xué)發(fā)軔于中世紀(jì)大學(xué)。作為“千年黑暗時代”誕生的最璀璨奪目的文明花朵的中世紀(jì)大學(xué)在萌芽之初及隨后幾個世紀(jì)一直和宗教與教會有著千絲萬縷的聯(lián)系。大學(xué)原本“發(fā)端于中世紀(jì)對神學(xué)的闡釋，即使科學(xué)勃興，也很難消除神的影子”。10布魯貝克在書中也指出，“早先，學(xué)院和大學(xué)基本上都是教會的侍女和附庸?！?p.138)后來，由于高深學(xué)問從社會活動邊緣移到了社會生活的中心，高等教育也越來越世俗化了。但今日的大學(xué)雖早已不是教會，但卻“繼承和保留了許多教會的職責(zé)”，(p.139)甚至有人認(rèn)為大學(xué)就“是一種世俗化的教會”(p.139)。布魯貝克認(rèn)為“在政府和實業(yè)界的道德標(biāo)準(zhǔn)都降低到從未有過的水平的時候，大學(xué)必須發(fā)揮新領(lǐng)導(dǎo)的作用。學(xué)院和大學(xué)有道德影響，這是理所當(dāng)然的?！?p.144)從這個認(rèn)識出發(fā)，布魯貝克認(rèn)為“大學(xué)應(yīng)該成為世俗的教會，那里的一切活動都適合于學(xué)生的個人成長?！?p.144)實際上，布魯貝克所論述的“作為教會的大學(xué)”意思就是大學(xué)要承當(dāng)“社會的良心”，要承擔(dān)“造就公眾心靈”的職能。在全書的最后，他引用康馬杰的話作為結(jié)語來論證自己的觀點：“在我們的全部歷史中，大學(xué)和教會一直是為全人類的利益和真理服務(wù)的，或者試圖為人類的利益和真理服務(wù)的機(jī)構(gòu)。沒有什么機(jī)構(gòu)能擔(dān)當(dāng)起大學(xué)的職能，沒有什么機(jī)構(gòu)能夠占據(jù)這個大學(xué)已長久地注入了如此多的才智和道德影響的位置?！?/p>
教育哲學(xué)通論讀后感篇五
《音樂教育的哲學(xué)》這本書是美國著名的音樂教育家貝內(nèi)特?雷默所著，它是一本純教育理論書籍，其中對音樂教育的價值作了連貫、深入的哲學(xué)思考。
音樂是聽覺藝術(shù)，音樂欣賞是以具體音樂作品為對象，通過聆聽來體驗音樂，從而得到審美感受的一種活動。在音樂欣賞過程中，聆聽無疑是最主要的方式，語言只是一種輔助手段?？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂，沒有比傾聽音樂更重要的了，什么也代替不了傾聽音樂。”教學(xué)大綱也指出音樂欣賞應(yīng)以聆聽音樂為主。但是，如果認(rèn)為音樂欣賞課只要一味讓學(xué)生聆聽，不需要教師作任何解釋，這種認(rèn)識也是錯誤的。教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗、理解音樂。
雷默在第七章――體驗音樂中認(rèn)為：“音樂教育向來是，現(xiàn)在在某種程度上也仍然是非音樂教育，說重一點是反音樂教育。根據(jù)雷默的表述，我們可以這樣認(rèn)為：反音樂教育強(qiáng)調(diào)了音樂的非審美體驗，音樂的審美功能成為它的一種手段，其本質(zhì)是為其它非藝術(shù)教育的目的服務(wù)。長期以來，由于無法獲得正確的哲學(xué)觀點的指導(dǎo)，許多音樂教育工作者常常處于困惑的狀態(tài)，有時不自覺地遵循一些本質(zhì)上反音樂教育的哲學(xué)。當(dāng)然，雷默也沒有否認(rèn)音樂應(yīng)當(dāng)為非音樂的目的服務(wù)。雷默認(rèn)為，只要能合情合理地保持充分的音樂性和有效性，音樂完全可以而且應(yīng)該為一些非音樂的目的服務(wù)?！叭绻驗槟切﹥r值不是審美教育的核心而拒絕為其服務(wù)，那就過于講究純正性了。雷默不否認(rèn)音樂教育過程中的道德和紀(jì)律，但他認(rèn)為：“音樂教育工作者并不提供紀(jì)律和教授道德，這樣做的是音樂。比如，一個孩子在練習(xí)一首曲子時，必定會遇到許多要求，只有對這些要求作出讓步，他才能真正體驗音樂并使音響捕捉到需要捕捉的東西。這個讓步的過程其實就是在經(jīng)歷音樂本身所具有的紀(jì)律，從而做到有道德。如果我們在此過程中用說教來強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和道德，忽視音樂本身對紀(jì)律和道德的自覺要求，這樣的音樂教育無疑應(yīng)歸入反音樂教育中去。
《音樂教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂教學(xué)中一直以來困惑著我的一些問題的答案，也為我今后的工作提供了堅實的理論根據(jù)，如同迷路的航行者找到了引路的燈塔。
教育哲學(xué)通論讀后感篇六
《教育哲學(xué)》這本書從人生與教育、知識與課程、理性與
教學(xué)
、自由與教育、民主與教育、公正與教育等幾個方面進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間關(guān)系的說明，而且這幾個方面也是相互聯(lián)系的，只有從總體上來串聯(lián)這幾個方面的知識，才可以真正的用哲學(xué)的思路來理解教育的問題。首先在書的導(dǎo)言中，作者進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間問題的分析，其中的一個問題是“教育活動需要哲學(xué)嗎”，在我以往的理解中也和作者給出的例子一樣，覺得哲學(xué)是一個范疇很大的概念，但是教育活動是教師與學(xué)生等的一系列的具體活動。在教育中，它包括了教師的備課、上課、布置作業(yè)、學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師與學(xué)生之間的交往等的活動，從這些活動中，我們很難說與哲學(xué)有多少關(guān)聯(lián)，也或者只是在具體的教學(xué)情境中用馬克思主義哲學(xué)的某些觀點和方法論分析，但是這僅限于上課中的分析題。作者針對于普通人對這樣理解的觀點，從下列三個方面進(jìn)行了詳細(xì)的說明，教育活動與哲學(xué)的關(guān)系，教育政策與哲學(xué)的關(guān)系以及教育理論與哲學(xué)的關(guān)系三個方面點明了哲學(xué)對教育的必要性、重要性。其中作者對于教育活動與哲學(xué)的關(guān)系是這樣來說的，教學(xué)中的具體活動是為了實現(xiàn)整個教育活動的目的服務(wù)的。對于實際的教育工作者來說，他們也不能隨意的處理這些瑣事，他們必須使這些瑣事服務(wù)于整個教育目的，而且，這些教學(xué)的環(huán)節(jié)也是決定整個系統(tǒng)目的能否實現(xiàn)的一個個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這些教學(xué)課程中，它所涉及到的知識是有很多的方面的，有社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等等的知識，為我們所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容提供了知識的基礎(chǔ)。上面所說的知識在制定教育目的時是不可或缺的，而這些知識只有在社會哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、人生哲學(xué)乃至一般的哲學(xué)領(lǐng)域才能得到研究和發(fā)展。缺乏這些知識領(lǐng)域的支持和幫助，無論是教育理論工作者還是教育實踐工作者，都無法對教育目的進(jìn)行很深奧的分析，從而無法對教育的真正意義來說明。作者后面也提到了教育政策以及教育理論與哲學(xué)的那種千絲萬縷的關(guān)系，從而進(jìn)一步說明了教育活動是必須需要哲學(xué)的。
人生與教育、知識與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個人的角度來看，這些內(nèi)容都涉及到了一個很關(guān)鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細(xì)的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。例如我們經(jīng)常看到的辯論，它就是給出了兩個同一概念的不同的方面來讓辯論的雙方進(jìn)行否決對方的觀點，這樣他們就會從正面來說明自己觀點的正確性以及從方面來說明對方觀點的有誤。我們知道有些觀點是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問題應(yīng)用概念進(jìn)行推理和認(rèn)識的能力。從這一特征我們就可以發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂且环N有著理性思維的。而且這種理性是伴隨著我們一生的，理性與人生的關(guān)系認(rèn)識是對理性與教學(xué)關(guān)系認(rèn)識的一個思想前提。人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個人和社會環(huán)境之間的關(guān)系，那么這時候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價值；同樣，有人為使自己的思維方式變得更為“理性”，而使“理性”在其身上體現(xiàn)出目標(biāo)價值；“理性”能夠使人類更深刻地認(rèn)識問題和分析問題，也體現(xiàn)出了它的哲學(xué)方法論價值等等。
關(guān)于理性與人生，作者從以下三個方面來說明的，人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓(xùn)練的。這三個方面就可以很好的說明，我們每個人與理性是形影相隨的，即使是最感性的人，他在某些特定的時刻也會表現(xiàn)出感性的一面的。理性的思考會給我們帶來思想上的愉悅，而且這種愉悅還具有一種美學(xué)的價值，理性也有助于我們對于生活問題的自我診斷與治療，對于我們絕大多數(shù)人來說，失敗對于自己來說是一種挫折，即使是最不愿意思考的人也會不經(jīng)意的思考造成這樣的原因，無論是內(nèi)在的，還是外在的，他總要進(jìn)行一定的
總結(jié)
，并且在反思的過程中找出犯錯誤的原因，并且制定新的旨在預(yù)防或糾正錯誤的人生計劃，這個過程就是理性的過程，理性是我們所不可缺少的。理性對于一個人來說是這樣的，對于社會中的方方面面也是這樣子的。我記得一個笑話，那就是在一個地區(qū)建立起了一個加油站，一個猶太人看見別人賺錢了自己會建一個超市，另一個猶太人會建一個服務(wù)區(qū)，最后這片地區(qū)就會繁華起來，反過來，我們中國人則是一個人建了一個加油站，另一個人也會挨著建一個加油站，第三個人依舊會建一個加油站，最后導(dǎo)致了誰也不能夠掙到錢。從這個小故事來說，在我們社會上的確是缺少一種理性的思維能力，社會的發(fā)展必須依賴于理性。這種理性思維能力的出現(xiàn)則需要教育發(fā)揮它的作用了。但是我們發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中很多的教學(xué)理性只是出現(xiàn)在課堂之中，當(dāng)出了課堂就會出現(xiàn)一些令我們無法相信的一些事實。理性，不僅是教學(xué)的條件或工具，而且也是教學(xué)活動所應(yīng)追求的目標(biāo)之一，這樣的理性教學(xué)必須要做到實處，否則是一無所用，只是出現(xiàn)在一些考試的題目之中。書中對于教育目的或教學(xué)目標(biāo)中理性的缺失的分析是很有意義的。指出造成這種局面是有著教育的外部原因與內(nèi)部原因的，從外部原因來說，第一，重情輕理的傳統(tǒng)文化。第二是重視個人權(quán)威的社會生活制度。第三是依賴于長輩經(jīng)驗的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。從內(nèi)部原因來看，第一師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)師生關(guān)系。第二是升學(xué)第一的教育與教學(xué)理念。第三是標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)評價制度。第四是非理性的學(xué)校生活制度。從這內(nèi)部與外部的原因我們就可以很好的發(fā)現(xiàn)社會理性缺失的一些原因。對于改變這樣情況，我們則需要有針對性的加以分析與找出一些對策。“理性”這個詞是貫穿于全書中的一個核心，任何的一種方式與教育的關(guān)系都是一種理性的結(jié)果，比如自由與教育，自由的認(rèn)識系于理性。作為類特性的自由，不是來自感官的，而是來自理性的沉思。沒有理性的沉思，人際不能認(rèn)識到自己作為類的存在，更不能夠認(rèn)識到自由作為類的存在屬性。這就意味著要想使人們能夠認(rèn)識到作為人類本性的自由，不培養(yǎng)他們健全的理性是不可能的。自由的實踐應(yīng)該深思熟慮，一方面是因為人們對于自由理解的多樣性甚至歧義性；另一方面是因為自由實踐本身的復(fù)雜性。緣于這種對自由的認(rèn)識的多樣性，以及建立于其上的自由實踐本身的復(fù)雜性，當(dāng)人們在從事自由實踐的時候，就不能依賴于一些簡單的教條或盲目的信念，而應(yīng)該依賴于深思熟慮的智慧。給予理性的理解自由，那么我們才會認(rèn)為自由的限制性因素是有必要的。我認(rèn)為對于教育哲學(xué)的理解只有先從理性這一概念入手才可以進(jìn)行深刻的分析。這樣對于自由、民主、公正與教育之間的關(guān)系才會有著深刻的理解。在第三章主要講了“人生與教育”的內(nèi)容，每一個人都是以一定的形式存在的，不管是身體或是心理，它的存在就必然要與教育發(fā)生著緊密的聯(lián)系。我們知道教育的對象總是人，而且“人”是不進(jìn)行分類的現(xiàn)階段，每個人都是教育者與受教育者。在書中講到了人作為人的存在特征有：存在的絕對性、存在的意向性、存在的文化性、存在的時間性、存在的語言性、存在的獨特性。這幾個方面基本都包括了人存在的主觀與客觀方面，而且，我們從中也可以找出人存在區(qū)別與無存在的原因。人有存在的優(yōu)勢，那么久必然會有存在的問題，這些問題包括：死亡的問題、奴役的問題、有限的問題、孤獨的問題、自我認(rèn)同的問題。我就自我認(rèn)同的問題來談一下吧，有問題才有發(fā)展，而且問題解決的好壞關(guān)系到我們生活質(zhì)量的高低，自我認(rèn)同也就是馬斯洛生存發(fā)展理論的最高階段，它給人一種積極與奮斗的精神動力，作為最高層的需要，自我認(rèn)同感的高低與人生存質(zhì)量的高低是一種正相關(guān)的關(guān)系。人的存在與發(fā)展中遇到的問題，這都與我們的教育息息相關(guān)，而且也是教育所要進(jìn)行解決人所面臨的問題。在這一章中，提到了，教育要關(guān)注人的存在問題要從三個方面來做，首先，要改變教育的對象觀。這也是提醒我們要真正的認(rèn)識我們教育的對象是誰這個問題，也意味著理性的對待每一個人，有時候客觀上做不到，但是主觀上必須要有著這樣的意識。其次，必須重構(gòu)教師的自我意識。教師作為一個很重要的社會教育者角色，他們自我意識的高低，在很大程度上影響著受教育者質(zhì)量，而且這是不可替代的。再次，教育要關(guān)注人的存在，就必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系。從這一點我們可以發(fā)現(xiàn)，它是前面兩個方面的一種結(jié)合，而且這也提出了一個新的方面，那就是新的師生關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系。第四，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來看待人的存在問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題。第五，應(yīng)該將存在問題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識。
在第三章還提到了一個重要的問題，那就是教育與人生境界的關(guān)系。我們都知道，一個受過高等教育的人，他在思考問題的廣度和深度較普通人都是比較突出的。人生境界也需要教育來提升，書中提到了教育可以為人生境界提升所作出的努力，分為了七個方面。分別是：教育提出人生境界的問題、傳播人生境界的學(xué)說、討論人生境界意義、啟發(fā)人生境界的反思、介紹偉大人物的榜樣、培植實現(xiàn)人生至境追求的信念、以教師的境界來提升學(xué)生的境界。從這七個方面我們就可以更好的理解人生與境界之間那種特殊關(guān)系，以及學(xué)會如何處理好它們之間的關(guān)系。從這一章我可以這樣理解，人生與教育可以分為三個部分，那就是：人的存在、人的形象、人的境界，分別從這三個方面進(jìn)行綜合，那就是人生。
我們要討論人生與教育，那么一個很重要的方面那就是知識與教育，知識對于一個人的重要性是不言而喻的，知識是構(gòu)成一個人完美人生的基石，對于人生與教育的種種關(guān)系，最終是要靠知識來進(jìn)行說明。在書中也講到了不同人以及不同學(xué)派對于“知識”的理解，總結(jié)出來，那就是知識是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗，知識是一種被社會選擇或組織化了的經(jīng)驗，而不是純粹個體的精神產(chǎn)品，是一種可以在主體間進(jìn)行傳播的經(jīng)驗，傳播的過程可能是顯性的也可能是隱性的，并且它可以幫助人們提高行動效率、更好達(dá)成行動目的的經(jīng)驗。那么接下來我們就肯定要了解知識與人生的關(guān)系，總結(jié)為一句話我覺得比較正確，那就是“知識就是力量”，知識會給我們以無窮盡的學(xué)問與力量，它是指引我們在人生之路上前進(jìn)的方向。在書中，提到了知識與人生有著四方面的關(guān)系，首先，人在基本性上是樂于求知的。其次，人生是由知識構(gòu)建的。第三，知識是人類生存和發(fā)展的智力工具。最后，知識對于人類而言是一柄雙刃劍。從這四個方面，我們可以發(fā)現(xiàn)知識在人生中的重要價值以及這種價值的合理認(rèn)識與利用。我們要認(rèn)識到知識不僅有著現(xiàn)實的用途，同時也能夠給我們帶來精神上的愉快，是一種積極的情感體驗，我們對于知識的學(xué)習(xí)也要有全面認(rèn)識，盡可能使自己有著完整的知識基礎(chǔ)。書中還提到了知識的分類有自然知識與自然課程、社會知識與社會課程、人文知識與人文課程分別從這三個方面的知識體系來構(gòu)筑我們較完整的知識基礎(chǔ)，那么我們在理解知識與人生這個主題時候會更加有用。
從我自身的角度來看，本書中就有著一個主題，那就是“理性”，而且理性也將是人生的一個主題。在我們現(xiàn)階段理性有時候已經(jīng)不是那么清晰了，理性在有些人內(nèi)心中只是一種忍耐的想法，而不是用一種合理的想法去對待一個問題。在書中作者是從三個方面來分析理性與人生關(guān)系的，分別是：人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓(xùn)練的。這三個方面也是從這樣三個點來說明的，那就是“是什么、為什么、怎么辦”這三個關(guān)鍵詞來說理性與人生，自然重點也就放到了第三點了，書中也提到了訓(xùn)練理性的一些宏觀方法。教學(xué)作為人們生活的一種方式，我們也應(yīng)該尊重并應(yīng)用和發(fā)展教學(xué)理性。理性是表現(xiàn)在很多方面的，在學(xué)校我們有著學(xué)習(xí)理性、制度理性、教學(xué)理性等等，如何將理性更好的應(yīng)用則是我們要好好考慮的一方面。在書中提到了“教學(xué)—理性的探險”，這也就是說從以下四個方面來說明在我們的日常教學(xué)中如何合理應(yīng)用理性，首先，要理解教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定也要很明確，而且教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是前后聯(lián)系，教師和學(xué)生對于教學(xué)目標(biāo)是有著不同的理解，教師主要表現(xiàn)在從“教”的方面，而學(xué)生也就是表現(xiàn)在從“學(xué)”的方面進(jìn)行理解了，書中也提到了教師和學(xué)生在解讀教學(xué)目標(biāo)時候的方法，在這里就不在贅述了。其次，建構(gòu)師生關(guān)系。良好的關(guān)系是人與人相處至關(guān)重要的，特別是對于現(xiàn)在隨著班級人數(shù)的增多，建構(gòu)師生良好關(guān)系的過程，就是一種師生雙方不斷地從常識性認(rèn)識和感性認(rèn)識走向理性認(rèn)識的過程。第三，再思教學(xué)內(nèi)容。第四，認(rèn)同教學(xué)倫理。從這四個方面我們所能做到的就是要在教學(xué)過程中充分地認(rèn)識、尊重和利用師生雙方的理性，從而使教學(xué)活動更加理性化。
在這本書中，使我學(xué)習(xí)到的就是“理性”是教育哲學(xué)講述的主要內(nèi)容，對于理性，我們不可以只將它看成是單一的方面，而應(yīng)當(dāng)將理性與人生、理性與教育、理性與知識、理性與自由、理性與價值、理性與民主、理性與公正、理性與教學(xué)充分的結(jié)合起來理解。由于哲學(xué)本身就是一門抽象的學(xué)科，對于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當(dāng)對于這本書有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進(jìn)行理解教育中的那種理性的意識。
教育哲學(xué)通論讀后感篇七
吳麗玲
最近讀了《音樂教育的哲學(xué)》一書，它是由美國著名的音樂教育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國音樂教育的音樂教育哲學(xué)專著。作者貝內(nèi)特·雷默是美國著名的音樂教育學(xué)家，是美國音樂教育領(lǐng)域中審美教育的倡導(dǎo)者。
過去，我一直認(rèn)為讀音樂理論沒有美感，我讀完此書后感覺音樂是聽覺藝術(shù)，音樂欣賞是以具體音樂作品為對象，通過聆聽來體驗音樂，從而得到審美感受的一種活動。在音樂欣賞過程中，聆聽無疑是最主要的方式，語言只是一種輔助手段?？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂，沒有比傾聽音樂更重要的了，什么也代替不了傾聽音樂?！蔽覈胀ǜ咧兴囆g(shù)欣賞課教學(xué)大綱也指出音樂欣賞應(yīng)以聆聽音樂為主。教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗、理解音樂。
本書可以分為三個部分（十章）。第一部分雷默以美學(xué)中三個具有代表性的理論——思辨主義、絕對形式主義、絕對表現(xiàn)主義為例說明何種哲學(xué)可以成為音樂教育哲學(xué)，并詳細(xì)論述了它們在藝術(shù)情感、藝術(shù)的意義、體驗藝術(shù)中的不同，以及這些不同在音樂教育中是如何具體體現(xiàn)的。思辨主義認(rèn)為音樂的價值存在于音樂本身之外（非音樂的體驗），在音樂教育中的體現(xiàn)是“音樂（非音樂體驗）被認(rèn)為是使人變得更完美的有效途徑”。絕對形式主義認(rèn)為音樂的價值在于音樂自身，“致力于培養(yǎng)天才兒童的音樂技能”；絕對表現(xiàn)主義則是對前兩種的綜合，“主張音樂提供有意義的認(rèn)識體驗”。第二部分闡述了音樂教育哲學(xué)在實踐（普通音樂課、表演課）中的體現(xiàn)，指出了當(dāng)時美國學(xué)校音樂教育存在的問題（音樂課不是核心課程，音樂課僅僅重視技能訓(xùn)練并偏重于音樂之外的體驗等），并提出一些可供參考的方法。第三部分是對美國音樂教育未來的展望，提倡藝術(shù)教育朝人文方向轉(zhuǎn)變。
作為一本哲學(xué)方面的著作，本書有邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)層次清晰的特點。但更為重要的是，本書從很多角度并用很大篇幅闡述了音樂藝術(shù)的性質(zhì)和價值，這是很多論及音樂教育的著作所不及的。正是這一特點，體現(xiàn)了雷默作為美國著名音樂教育家深厚的音樂修養(yǎng)，也為我們研究音樂教育提供了很好的參照。本書突現(xiàn)了一個前提，即音樂教育的基本性質(zhì)和價值是由音樂的本質(zhì)和價值決定的。雷默教授以這一前提為基礎(chǔ)，通過對音樂藝術(shù)創(chuàng)作、體驗、感覺、意義不同方面的論述，使我們更系統(tǒng)地體會到音樂教育的審美體驗的實質(zhì)，也讓我們體會到作者的良苦用心——理解音樂教育價值的必要性。尤其是書中提到的“音樂是情感的一種語言嗎？”“音樂是自我表現(xiàn)的一種手段嗎？”這些看似簡單的標(biāo)題，都與我們的生活息息相關(guān)，可要解答它僅僅有音樂方面的知識是不夠的，還需要從許多其他相關(guān)學(xué)科（解釋學(xué)、美學(xué)等）的角度進(jìn)行論述。本書的另一大特點就是具有很強(qiáng)的可操作性，雷默教授把音樂教育哲學(xué)滲透到實踐中，提出了具體的實踐方法。雷默認(rèn)為采納多視角和多種觀點的合理成分是建構(gòu)一種音樂教育的普遍哲學(xué)必須給予充分思考的。這種兼容、平衡的認(rèn)識以及態(tài)度，對音樂教育的理論研究和教學(xué)實踐十分有益，并且很適用。相信音樂教育會在一種多維度的邏輯體系和價值觀的構(gòu)建中發(fā)展得越來越好。
在特定文化環(huán)境以及特定歷史時期產(chǎn)生出來的著作本書存在一些局限性，例如，雷默認(rèn)為音樂教育是審美教育，而非審美的教育就是非音樂教育，“因為非審美體驗會阻止對音樂產(chǎn)生審美體驗?！彼难韵轮馐菓?yīng)該強(qiáng)調(diào)在音樂教育中對音樂本身價值和本質(zhì)的關(guān)注，僅從這一強(qiáng)調(diào)來說，是很有其積極意義的。但因此將一切所謂音樂之外的體驗，全部當(dāng)作非審美體驗而加以拒斥，則有失偏頗。這樣的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)本身就沒有充分理解音樂這一藝術(shù)形式的本質(zhì)和價值。
總的來說，這是一本融實踐性與研究性為一體的，具有很強(qiáng)可讀性的理論專著，值得一讀。尤其本書強(qiáng)調(diào)對音樂教育中音樂自身的關(guān)注，這對我國音樂藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當(dāng)前我國的普通學(xué)校音樂教育中也存在著僅僅重視音樂本身之外的體驗，而忽略對音樂本身的關(guān)注的問題。上個世紀(jì)９０年代，我國已經(jīng)有學(xué)者提出音樂教育應(yīng)該“走進(jìn)音樂”，倡導(dǎo)關(guān)注音樂自身，啟動音樂思維，這與雷默教授在此書中所強(qiáng)調(diào)的觀點可以說是不謀而合的。當(dāng)然，音樂教育改革不可能依靠一本書的出版、或是一個觀點的提出就可以完成的，這需要所有音樂教育工作者的齊心協(xié)力。一本書最有價值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書的前言中指出，“如果本書哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國音樂教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門藝術(shù)——音樂——的信仰和價值觀——即他們的哲學(xué)，那我就心滿意足了”?！兑魳方逃恼軐W(xué)》使我非常明確地找到了在音樂教學(xué)中一直以來困惑著我的一些問題的答案，也為我今后的工作提供了堅實的理論根據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。
教育哲學(xué)通論讀后感篇八
這本教材從封面上就給人一種理論性很強(qiáng)的感覺，事實上也確實如此。但是翻閱下來，你又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認(rèn)知。
一直以來，教育哲學(xué)的研究和教學(xué)始終面臨著這樣或那樣的質(zhì)疑：教育哲學(xué)有必要嗎？有哲學(xué)就行了，何必又添一個教育哲學(xué)？書的開篇就為我們說明了哲學(xué)對于教育理論和實踐，重新闡述了哲學(xué)的概念，從而說明教育哲學(xué)獨立存在的意義。
書中有許許多多的問題值得我們?nèi)ニ伎?。比如什么是“人的存在性”？人既然存在在這個世界上，就會有很多的屬性，而這些屬性的總和，就是人的存在性。其中一個重要體現(xiàn)就是人的意識性。每個人都有意識，誰都不愿意自己的意識被別人剝奪。讓別人做他不想做的事，就是剝奪他人的意識?？蔁嶂杂谡瓶厮艘庾R的人不在少數(shù)。
這在教育領(lǐng)域，就體現(xiàn)為教師的灌輸，為教學(xué)設(shè)置過多的標(biāo)準(zhǔn)答案等等，都是以教師為主體，忽略了學(xué)生主體意識的一種體現(xiàn)。按石中英教授的話來說，就是一種“不人道的精神虐殺”，當(dāng)然這種措辭有些嚴(yán)厲。
我們總是想當(dāng)然得認(rèn)為學(xué)生的思想幼稚，需要老師在各方面進(jìn)行教育，但并不意味著教師就有權(quán)力剝奪他們意識。如果這樣，學(xué)生就容易人云亦云，盲目從眾，喪失自我，缺乏創(chuàng)新意識。因此，教師不能代替學(xué)生去思考問題，用自己的意識來代替他們的，忽略他們最基本的作為人的存在性。
教師應(yīng)當(dāng)要尊重學(xué)生的發(fā)言，即使錯了也不急于反駁他們的觀點，而是要把正確的觀點陳述出來，讓學(xué)生做對比，從而得出最終的答案，并且反思自己的思考過程存在那些漏洞。不能心急，為了課程的流暢，把答案直接說出來?，F(xiàn)在的教育應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)學(xué)生為主體，讓學(xué)生在課堂上樹立主人翁的意識，教師則要成為學(xué)生與知識之間的橋梁，成為教育的引導(dǎo)者。只有這樣，學(xué)生才能真正走出一條屬于自己的康莊大道。
以上只是我對《教育哲學(xué)》這本書部分章節(jié)的一些淺薄認(rèn)識，相信在讀完全篇后，還能有更多的感悟。
教育哲學(xué)通論讀后感篇九
首先，看了本書后我意識到到小孩子也有自己的思想。并且小孩子思考問題的方式，可能跟我們成年人不太一樣。在教育過程中，為了避免出現(xiàn)尷尬，就不能只從我們的主觀愿望出發(fā)，應(yīng)該多站在學(xué)生的立場思考問題。其次，小孩子與生俱來，對外界新奇的世界充滿了好奇，就會問一些奇怪或讓你驚奇的問題。比如昨天在做完一篇有關(guān)近視眼鏡與老花眼睛的文章后，一個學(xué)生跑來問我，為什么我不用戴近視眼鏡或老花眼鏡呢。但要把這個問題解釋清楚并不簡單，這涉及到許多科學(xué)知識，以她現(xiàn)在的年紀(jì)也并不能理解。但她已經(jīng)開始深層次思考問題了，這一點很好，需要在日常教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的這種質(zhì)疑能力。最后，我感悟到老師要做好育人工作，首先要當(dāng)一個合格的傾聽者，能心平氣和地與學(xué)生談話，不添加任何的主觀色彩。雖已認(rèn)識到這些的重要性，但要做到又是另一回事。只能慢慢努力，朝這個方向靠近。
讓學(xué)生自己獨立嘗試著去完成一件事，這個出發(fā)點很好。能很好地鍛煉學(xué)生的能力。事實上，只有學(xué)生自己做過或主動嘗試的事情，才能讓他們即喜歡，又印象深刻。往往老師逼著做的事情讓學(xué)生很反感，效率也低下。對于一些事情可以讓學(xué)生慢慢來。但不可能允許任何事都可以慢慢來。就像學(xué)習(xí)，尤其到了復(fù)習(xí)階段，你慢了一步，就與別人有了差距，若你不及時追趕，這個差距只會越來越大。老師也只能幫助他加快速度追趕別人，而不是對他說不要著急，可以慢慢來。就算老師不急，家長也會十分著急，我們的孩子怎么那么慢呀，怎么辦才好。
這是現(xiàn)在制度下的必然，我們也無力改變。我們能做的就是在學(xué)習(xí)忙碌的學(xué)習(xí)之外，豐富學(xué)生的課余生活，給學(xué)生的童年留下不一樣的色彩。
教育哲學(xué)通論讀后感篇十
人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走.當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已?！?/p>
愛因斯坦曾說過“專家只是訓(xùn)練有素的狗?！边@句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個專家，還要設(shè)法透過自己的知識進(jìn)一步體驗到智慧。智慧也有其自身的特點，總結(jié)為兩點：“完整”與“根本”。
因為人體是物質(zhì)的，有重量、有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
煩惱不值得擔(dān)心，因為能磨練出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死?！边@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時就說，“一個人‘有’的越多越不‘是’他自己。因為擁有越多，越?jīng)]有時間做自己?！痹诮榻B道家思想時又說，“一個人若多思多欲就不可能快樂，因為欲望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦?！?/p>
很多人不快樂，就是因為找不到人生的意義。然而，人生的意義又是什么？一個人在念中學(xué)的時候，人生的'意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個關(guān)卡上，不能在以一個具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲＿@個意義是一個人在生命過程中無法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ?，也就是一種對自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界。”
教育哲學(xué)通論讀后感篇十一
我仔細(xì)地閱讀了《大科學(xué)家的小故事》，這篇文章很具有吸引力，越讀越引人深思，我不禁掩卷沉思，一時思緒萬千，趴在桌子上思索著，想著什么，似乎感悟到什么。
文章講了近代偉大的物理學(xué)家愛因斯坦在換舊畫時從梯子上摔下來，他覺得奇怪，便把想法記下來，這對他研究相對論有很大啟發(fā)。還有一次，愛因斯坦在雨中等一位學(xué)生，朋友誤認(rèn)為他在揮霍時間和青春，他卻不以為然，覺得自己想出了一個出色的想法。還有愛因斯坦無論在為成名時還是成名后，他總是穿著件舊大衣在街上行走，朋友們很疑惑，但愛因斯坦卻泰然處之。
從這篇文章中，我了解到愛因斯坦是一個善于思考，珍惜時間，生活簡樸的人。
愛迪生生于1847年2月11日，死于1931年10月18日，享年84歲8個月零7天。他一生憑靠高度的智慧和驚人的勤奮，創(chuàng)造了2000多種發(fā)明，也就是平均15天就有一種。正是這些發(fā)明，給當(dāng)今世界增添了異彩，使我們享受到了它的智慧和福音。
俗話說，夢想是現(xiàn)實之母。每一個成就了偉大事業(yè)的人，都是一個夢想家。而他們所完成的工作，又是與他們的想像力、能力、毅力，與他們對理想的執(zhí)著程度和他們所付出的努力密切相關(guān)的，愛迪生就是這樣一個人。他用了畢生的時間尋求機(jī)遇，把他的每一個想法付諸實踐，他抓住了大部分的機(jī)遇。在他身上，直覺和決斷能力得到了極好的發(fā)揮。
愛迪生為了人們能用上價廉物美的好燈泡，廢寢忘食地尋找各種燈絲。他算算他用過的耐熱材料，一、二、三、四、五……竟足足有1600多種。后來，他發(fā)現(xiàn)竹絲燈絲能燃1200多個小時，最后熄滅了。
熄滅了嗎？不，愛迪生的精神將永遠(yuǎn)照耀著世界的每一個角落。
像愛迪生那樣無私奉獻(xiàn)的人還有很多很多，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們不達(dá)目的不罷休、不怕困難的精神。他們雖然經(jīng)歷了上百次的失敗，但是他們?nèi)匀粡氖≈锌偨Y(jié)經(jīng)驗，繼續(xù)……因為，天才是1%的靈感加上99%的汗水換來的。
一幕幕世人感嘆，佩服，催人奮進(jìn)的畫面總是閃現(xiàn)在我眼前。再看看我自己吧，在溫暖舒適的家庭里，卻既怕苦有怕累，老是不能持之以恒地發(fā)奮學(xué)習(xí)。我做數(shù)學(xué)題遇到難題時，不勤于思考，不會的就丟在一旁，或者抄別人的答案，他們再給我講解思路時，我又聽不下，都是因為我不愛思考的原因造成的。
讀了這篇文章，我覺得要向愛因斯坦學(xué)習(xí)，他善于思考，珍惜時間，生活簡樸的精神，激勵著我幼小的心靈。我要從現(xiàn)在開始認(rèn)真學(xué)習(xí)，不懂就思考，勇不放棄，不辜負(fù)父母和老師對我的期望，讓我插著成功的翅膀飛得更高，更高！
在我讀這本書的時候，就像乘坐著時空穿梭機(jī)一樣，又回到了他們那個年代。
在這些科學(xué)家中，我最崇拜居里夫人。居里夫人是一位偉大的女科學(xué)家，她曾獲得過數(shù)次諾貝爾獎，得到很多國家高級學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)頒發(fā)的獎?wù)隆Ｋ炭嚆@研，永不滿足，經(jīng)過無數(shù)次試驗，發(fā)現(xiàn)了放射元素鐳。鐳，是她一生中轟動世界的發(fā)現(xiàn)。
雖然我不懂元素是什么，什么叫放射性，但通過閱讀這本書，卻使我感到了它的份量。為了從9000千克瀝青、鈾礦渣中提煉出鐳，居里夫人要將礦渣一鍋一鍋地煮沸、一刻不停地攪拌；一瓶瓶地倒進(jìn)倒出、一丁點一丁點地結(jié)晶。她每天穿著沾滿灰塵和酸液染漬的工作服，站在大鍋旁，煙熏火燎，眼睛流淚，喉嚨刺癢……就這樣，她整整奮斗了45個月，1300多天，這是多么繁重的勞動，需要何等堅韌不拔的毅力啊！她既是世界聞名的學(xué)者，又是名副其實的工人，還是家庭主婦、孩子的母親！
居里夫人辛勤地開墾了一片未曾開發(fā)的園地，最后終于取得了近代科學(xué)史上重要的成就之一――發(fā)現(xiàn)放射性元素鐳。我是多么渴望像居城夫人那樣，在知識的海洋中遨游，到科學(xué)的世界里去探索，去揭開自然界中一個又一個秘密。
因為她獲得過兩次諾貝爾獎，在女科學(xué)家里，她是獨一無二的。她之所以能有這么大的成就，與她的辛勤工作是分不開的。她和她的丈夫一起用了800噸水、100噸化學(xué)試劑才發(fā)現(xiàn)了1克鐳，人們都叫她“鐳的母親”。因為居里夫人忙于實驗沒時間看孩子，她都抱著孩子啃著干面包做實驗，她這種忘我的工作精神真是值得我們學(xué)習(xí)。要取得好成績，是不容易的；要有所成就，更不是輕而易舉的，必須付出艱苦的勞動。古語說的好：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”。因此，從平時開始，就要要求自己養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能獨立思考，認(rèn)真鉆研，不怕困難。今后我一定要學(xué)習(xí)居里夫人的頑強(qiáng)進(jìn)取精神，刻苦學(xué)習(xí)，勇于實踐，努力攀登科學(xué)高峰。希望自己長大了做一個像居里夫人那樣的科學(xué)院家，為祖國的繁榮富強(qiáng)，為祖國的科學(xué)事業(yè)奮斗終身！
俗話說得好：“天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水”，“科學(xué)的未來，只能屬于勤奮而又謙虛的一代”。
我一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，成為一個有用的人！
教育哲學(xué)通論讀后感篇十二
教育和哲學(xué)是兩個重要的學(xué)科，它們既相互關(guān)聯(lián)又相互影響。教育是一種價值觀和信仰，而哲學(xué)則是深入思考和探索人生的意義。通過閱讀關(guān)于教育和哲學(xué)的書籍，我對這兩個學(xué)科有了更深入的理解和體會。這篇文章將介紹我對教育和哲學(xué)讀后感的心得體會。
首先，通過閱讀有關(guān)教育的書籍，我意識到教育的目的遠(yuǎn)不止于傳授知識。教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判思維能力，讓他們具備獨立思考和解決問題的能力。教育應(yīng)該是全面的，并注重學(xué)生的品德發(fā)展和自我意識的培養(yǎng)。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動力，并尊重他們的個性和多樣性也是教育的重要內(nèi)容。這些思想深深觸動了我，讓我對教育有了更深層次的理解。教育不僅僅是為了傳授知識，更是培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。
其次，通過閱讀有關(guān)哲學(xué)的書籍，我對人生的意義有了更深刻的思考。哲學(xué)追尋人生的真理和價值，試圖解釋人類存在的意義。通過哲學(xué)的思辨和探索，我開始關(guān)注生命的本質(zhì)和宇宙的奧秘。我開始思考我的人生目標(biāo)和價值觀，并對道德和倫理問題有了更深入的認(rèn)識。哲學(xué)讓我明白人生的真正意義不在于追逐功名利祿，而在于追求內(nèi)心的寧靜和和諧。這些思想讓我重新審視自己的生活，并試圖尋找一個更加有意義和有益的人生。
另外，教育和哲學(xué)的關(guān)系較為密切，它們相互影響并促進(jìn)彼此的發(fā)展。教育需要哲學(xué)的指導(dǎo)和支持，以明確教育的目標(biāo)和方向。哲學(xué)提供了教育的理論和思想基礎(chǔ)，為教育的發(fā)展提供了理念和方法。教育和哲學(xué)相互聯(lián)結(jié)，共同構(gòu)建了一個人類思想的學(xué)科體系。通過閱讀有關(guān)教育與哲學(xué)的著作，我深刻體會到它們的緊密聯(lián)系，以及它們在人類歷史和文化中的重要作用。
最后，教育和哲學(xué)都具有啟迪人心和塑造人的性格的功能。通過教育和哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人們能夠提升自己的智慧和理解力。教育和哲學(xué)的知識為人們提供了一種理想的生活方式和精神追求。它們通過獨特的方式豐富人類的智慧，促使人們思考自身的存在，探索人類文明的未來。
總之，教育和哲學(xué)是兩個重要的學(xué)科，對人們的思維和生活具有深遠(yuǎn)的影響。通過閱讀有關(guān)教育和哲學(xué)的書籍，我對它們有了更深入的理解和體會。教育的目的不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力和素質(zhì)。哲學(xué)讓我重新審視自己的人生目標(biāo)和價值觀，并追尋人生的真正意義。教育和哲學(xué)相互影響并促進(jìn)彼此的發(fā)展，它們共同構(gòu)建了一個人類思想的學(xué)科體系。通過教育和哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人們能夠提升自己的智慧和理解力，實現(xiàn)理想的生活方式和精神追求。
教育哲學(xué)通論讀后感篇十三
不同國家對音樂教育的目的和形式有不同的理解，并由此產(chǎn)生出不同的教學(xué)方法，兩篇國外音樂教育文章讀后感。讀了來自美國和法國的兩篇關(guān)于音樂教育的文章很有感想。在《音樂教育及其國家標(biāo)準(zhǔn)的歷史回顧》一文中，作者提到過去在美國的音樂教育中有一個最普遍的錯誤理念是“音樂僅代表它自身”，而當(dāng)今美國人越來越意識到“音樂教育不僅局限于音樂，它還是一種思想和過程”，認(rèn)為“必須把音樂教育作為思想、過程的關(guān)系來說明，才能有效地推廣音樂教育”。
根據(jù)這一理念，美國教學(xué)委員會與國家音樂監(jiān)督管理者會議于1974年聯(lián)合出版了一部對美國學(xué)校音樂教育領(lǐng)域具有權(quán)威性的著作――《學(xué)校音樂規(guī)劃：描述與標(biāo)準(zhǔn)》。
書中指出音樂教育應(yīng)該培養(yǎng)這樣的人：
1．能即興表演、創(chuàng)作音樂。
2．能夠在審美、理性、情感上對音樂進(jìn)行反應(yīng)。
3．熟知大量多樣的音樂，包括各種風(fēng)格和流派。
4．理解音樂在目前及將來人類生活中所起的作用。
5．能對音樂進(jìn)行美學(xué)評價。
6．能獨立繼續(xù)進(jìn)行自我音樂學(xué)習(xí)。
……
在另一篇題為《音樂與法語的綜合：一個成功的課例》的文章中，作者指出，在法國的小學(xué)里將音樂課與法語相結(jié)合，將法語課文、詩歌或新學(xué)的生詞編成歌曲，通過多種形式教學(xué)生演唱，這是一個全新的嘗試，并已經(jīng)被越來越多的專家和學(xué)者所肯定。在這種跨學(xué)科形式的教學(xué)下，其教學(xué)成果顯示出一定優(yōu)勢：接受音樂與法語綜合教育的學(xué)生，其音樂和法語兩科的成績比接受分科教學(xué)的學(xué)生優(yōu)秀孩子們發(fā)現(xiàn)音樂節(jié)奏、旋律的變化和朗讀句子語氣之間的相似之處，在兩者之間建立了關(guān)聯(lián)。不僅如此，這種教學(xué)模式能幫助兒童發(fā)展創(chuàng)造技能，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)音樂與語言在技能和概念上存在的關(guān)聯(lián)，并最終發(fā)現(xiàn)音樂與日常學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)。
然而從更深遠(yuǎn)的層次看，這種跨學(xué)科教學(xué)方式的優(yōu)勢在于：
1．促進(jìn)學(xué)習(xí)中的遷移能力。
2．幫助學(xué)生理解所學(xué)知識的意義。
3．讓學(xué)生更好地理解每一門學(xué)科在它的整體教育結(jié)構(gòu)中的角色。
4．促進(jìn)高級思維技能的發(fā)展。將以上兩篇文章放在一起，可以看出美、法兩國在對音樂教育目標(biāo)的理解上都并不十分強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)習(xí)的直接結(jié)果，即音樂理論知識的掌握程度和音樂表演的水平，而更注重像當(dāng)今美國人所認(rèn)為的那種所謂“思維和過程的學(xué)習(xí)”。
同樣，法國的這種跨學(xué)科教學(xué)法也證明了兒童在學(xué)習(xí)過程中是通過整體而非割裂的思維方式來接受信息和知識的，正如作者所述：“跨學(xué)科教學(xué)法建立在兒童整體學(xué)習(xí)方式的基礎(chǔ)上，目的是促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)會知識概念與能力的關(guān)系，并有助于兒童在所學(xué)知識中發(fā)現(xiàn)自我與社會的意義。”由此可以認(rèn)為這兩篇文章值得中國音樂教育者思考的是：美、法兩國人認(rèn)為的良好的音樂教育結(jié)果是什么？他們的側(cè)重點或者處于音樂教育中第一位的是什么？以什么來作為我國音樂教育成效高的依據(jù)，是僅在意音樂技能和表演的完美嗎？畢竟，不同的音樂教育目標(biāo)，哪怕是微妙的區(qū)別也足以導(dǎo)致各個國家和地區(qū)音樂教育的不同內(nèi)容、方法與最終結(jié)果。雖然我們知道，通過音樂教育既能學(xué)習(xí)音樂又能促進(jìn)和培養(yǎng)人的審美、做人等多方面素質(zhì)。但也要看到，后者可以建立在前者的效果上，也可以建立在對前者的方法上。就目前我國的情況看，由于存在師資、教學(xué)法及教材等多方面的制約，音樂教育似乎還處于一個較低的層次，其成績似乎也“僅局于限音樂學(xué)習(xí)本身”。
所以我認(rèn)為目前欲通過前者的效果達(dá)到二者兼得是較困難的，若做不好不排除二者皆向反方向發(fā)展的可能。我無意否定其他注重音樂技能的國家的音樂教育理念，而僅希望對中國音樂教育提供一種選擇或選擇以哪個為主，關(guān)鍵是要看哪種理念更適合我國目前的國情。我想我們可否借鑒以及怎樣借鑒美、法特別是法國的這一教學(xué)理念和教學(xué)法？我認(rèn)為這對我國音樂教育界所提出的改革來說是不應(yīng)被忽視的。
教育哲學(xué)通論讀后感篇十四
摘要：從事物的本質(zhì)來思考，哲學(xué)是探索和尋求事物的內(nèi)在的有意義的東西，從而來實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中“世界觀和方法論的統(tǒng)一”。基礎(chǔ)音樂教育的內(nèi)在價值實際上是一項教育人的實踐活動，基礎(chǔ)音樂教育活動的依據(jù)是音樂教育哲學(xué)，音樂教育哲學(xué)是從音樂與人的發(fā)展兩個層面上來說明音樂教育的內(nèi)在實質(zhì)、內(nèi)在價值以及音樂教育發(fā)展的方向。我國基礎(chǔ)音樂教育已經(jīng)擁有上百年的歷史，在實際的生活中產(chǎn)生的不同的音樂價值觀是由不同時期音樂教育哲學(xué)的思想所決定的。
關(guān)鍵詞：音樂教育哲學(xué)；實用主義；審美；多元化
有什么樣的思想就會產(chǎn)生什么樣的行動結(jié)果，在基礎(chǔ)音樂教育的發(fā)展過程中，音樂教育哲學(xué)的思想廣為流傳，這就決定了音樂教育發(fā)展的方向。我國的基礎(chǔ)音樂教育已經(jīng)存在了上百年，不同時期的音樂教育哲學(xué)思想，產(chǎn)生了不同的音樂價值觀，下面就從音樂教育哲學(xué)的歷史發(fā)展，也就是在實用主義哲學(xué)階段的基礎(chǔ)音樂教育，向?qū)徝乐髁x階段，再向多元主義音樂教育階段的轉(zhuǎn)變過程，來說明音樂教育哲學(xué)對我國基礎(chǔ)音樂教育的影響。
在實用主義哲學(xué)階段的基礎(chǔ)音樂教育
隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的實施，使音樂課成為中小學(xué)生學(xué)習(xí)中的一門課程。我國音樂教育實用主義哲學(xué)就是在這個條件下開始的，現(xiàn)在已經(jīng)有一百年的歷史。在過去的一百年的時間里，由于西方工業(yè)的快速發(fā)展，當(dāng)時的社會大半是西方人的天下，那時的文化和教育也在他們的控制之下。他們的教育體系成為國際的以及中國普遍的和正規(guī)的音樂教育體系，音樂教育的發(fā)起者是一些思想家或社會的領(lǐng)導(dǎo)者。由于他們不懂音樂，卻談?wù)撘魳?，發(fā)展音樂教育，導(dǎo)致音樂教育只停留在表面的認(rèn)識上，把音樂教育當(dāng)成工具，這也使在眾多的學(xué)科中音樂成為不是很重要學(xué)科的.一個重要原因，對音樂的教育不是更加注重對音樂的深層理解，而是更加注重音樂對于人的實用價值。
在歷史的長河中，我們可以在不同的歷史階段找到音樂的痕跡，在官方的教育政策下，我國音樂教育的實用主義內(nèi)在的意義，都是利用增加音樂課程讓學(xué)生學(xué)唱歌，來愉悅身心，振奮精神，所選用的歌詞必須是體現(xiàn)日常生活的，這是當(dāng)時音樂教育的目的。例如，在抗日戰(zhàn)爭時期，學(xué)校成為抗日救亡運動的宣傳基地，音樂在宣傳方面有著強(qiáng)大的力量，能夠振奮人們的精神，它的實用功效很容易就可以表現(xiàn)出來。在新中國成立以后，中小學(xué)音樂教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展有素質(zhì)的社會主義接班人，此階段的音樂教育更加注重社會性。在剛進(jìn)入七十年代的時候，我國的教育政策不能將音樂教育的重要地位考慮在其范圍內(nèi)，使音樂課在中小學(xué)教育中受到了嚴(yán)重的打擊，當(dāng)時的音樂教育為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)，充分體現(xiàn)了音樂教育的實用主義哲學(xué)——音樂為政治服務(wù)的功能。后來，隨著改革開放的到來，國家恢復(fù)了音樂教育在藝術(shù)方面的注重培養(yǎng)，通過音樂教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，啟發(fā)革命理想，陶冶情操，啟迪智慧，培養(yǎng)審美情趣和豐富感情。音樂教育是實施美育的重要途徑，對于培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，提高全民族的素質(zhì)和建設(shè)社會主義精神文明有著重要的作用。
在新課程標(biāo)準(zhǔn)實施的整整一百年里，我國音樂教育重點關(guān)注音樂課程的外在價值，特別是提高道德建設(shè)方面的價值，而忽視音樂課程的內(nèi)在的和本質(zhì)的價值，音樂教育的定位成為培養(yǎng)優(yōu)良品德的有力手段，音樂教育在培養(yǎng)學(xué)生的專注力和思維能力方面有重要的作用，音樂學(xué)科可以在眾多學(xué)科中提到調(diào)味劑的功效，這些都使音樂教育處于音樂的不是主要地位的位置，在音樂教育思想之中，充滿了實用主義的功利色彩。
音樂基礎(chǔ)教育的審美主義哲學(xué)階段
審美的音樂教育哲學(xué)思想的出現(xiàn)，是受到國際上音樂教育的非音樂價值觀思想的影響。音樂的審美教育更加注重音樂的審美品質(zhì)，不像歷史中音樂教育注重的是音樂的外在的其他品質(zhì)，它更加注重音樂的內(nèi)在價值，音樂教育摒棄了很多年以來把其當(dāng)做工具來解決當(dāng)時的社會問題，為音樂的獨立學(xué)科地位的確立提供了理論的依據(jù)。從此，音樂教育從音樂教育的實用主義哲學(xué)階段轉(zhuǎn)向音樂學(xué)科的內(nèi)在價值。
在國際的審美主義音樂教育哲學(xué)思想的影響下，我國的音樂教育哲學(xué)注重音樂的審美本質(zhì)。在我國實施音樂教育實踐的同時更加注重音樂的審美特性，來迎接全球一體化時代的到來，順應(yīng)全球的發(fā)展，進(jìn)行一場全面的自上而下的基礎(chǔ)音樂教育改革。隨著把審美作為音樂基礎(chǔ)教育實施的中心，改變了音樂在以前的歷史條件下的不是很重要學(xué)科的地位，使得音樂學(xué)科不再是其他學(xué)科的點綴，此時的音樂教育更加注重音樂帶給人的心里感受，也就是對音樂審美的感受，它是根據(jù)眾多的音樂聽眾對音樂作品審美的真實表現(xiàn)。音樂就在我們的生活當(dāng)中，基礎(chǔ)的音樂教育就是通過音樂的旋律使人們的生理和心理得到觸動，就是對人們真實生活的反映。
從我國音樂教育的主體哲學(xué)上來看，以審美為核心的音樂教育是符合哲學(xué)的思維的，以審美為核心的音樂教育哲學(xué)使我國的音樂教育的地位得到了發(fā)展，使我國的音樂教育不再為藝術(shù)之外的其他功能服務(wù)，而是開始向音樂教育的音樂學(xué)科的主體地位發(fā)展，從而使音樂教育實現(xiàn)了由實用主義功能向內(nèi)在的主體地位的方向轉(zhuǎn)變，真正的使音樂教育成為人類的情感教育，這是我國基礎(chǔ)音樂教育的一次偉大的改革。
音樂教育哲學(xué)的多元化階段
如果從音樂的主體地位考慮，音樂的藝術(shù)之美和藝術(shù)的內(nèi)在價值，似乎不僅僅只有審美的藝術(shù)，以審美為主體地位的音樂教育實際上是屬于本質(zhì)主義的哲學(xué)范疇，它是把音樂教育僅僅局限于審美的層面上，而我們是有精神世界的，并且在現(xiàn)實中生活著，而音樂教育卻不能使我們表現(xiàn)這些，這就使得音樂教育的發(fā)展。以情感為中心，在不同的文化語境下人表現(xiàn)出來的情感也是有差異的，因個體的差異對音樂的體會是不同的，這就推動了基礎(chǔ)音樂教育哲學(xué)向多元化的方向發(fā)展。
由此看來，在以后的基礎(chǔ)音樂教育中我們不僅要體會音樂內(nèi)在的本質(zhì)，同時更應(yīng)該明白，其實音樂教育是一種五彩繽紛的人類的實踐活動，在這個經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化日益增加的環(huán)境下，音樂學(xué)習(xí)的主要目的已經(jīng)不是基礎(chǔ)音樂教育的審美價值或者音樂教育的技術(shù)，現(xiàn)在的基礎(chǔ)音樂教育更加注重社會文化和人的精神的全面升華，通過向?qū)W生介紹不同國家的音樂傳統(tǒng)和優(yōu)秀的音樂作品，使學(xué)生理解和尊重音樂教育多樣化，使其知識面更廣，為其以后的發(fā)展打下基礎(chǔ)，在音樂教育中得到良好的社會發(fā)展，養(yǎng)成有道德、有理想的高素質(zhì)的音樂品質(zhì)，更加說明了音樂教育是以人為中心的。
結(jié)束語:
在社會主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件下，在國際音樂教育哲學(xué)發(fā)展的同時，我國的基礎(chǔ)音樂教育也得到了發(fā)展，依次經(jīng)歷了從基礎(chǔ)音樂教育不是主體地位思想向基礎(chǔ)音樂教育的主體地位轉(zhuǎn)變，再向基礎(chǔ)音樂教育的文化思想不斷轉(zhuǎn)變，當(dāng)前，國際音樂教育思想與社會實踐的主要方面是富有多元文化音樂的教育和音樂教育哲學(xué)的多元化，正是這些對我國基礎(chǔ)音樂教育產(chǎn)生了影響，音樂教育工作需要尊重和學(xué)習(xí)音樂教育哲學(xué)思想，仔細(xì)研究國際音樂教育哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，在眾多的音樂教育哲學(xué)理論中吸收其精華所在，推動我國基礎(chǔ)音樂教育向更高的層次發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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教育哲學(xué)通論讀后感篇十五
靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來的物理現(xiàn)象.
存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯(karljaspers的觀點:他把我們體驗到存在邊緣的狀態(tài)定義為”邊緣狀態(tài)“。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點造了一個藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠(yuǎn)離正常的生活，把我們放置在一個新的位置時，我們才會像一個旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾;而當(dāng)我們說自己生活得很幸福的時候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。
其實內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個軌跡發(fā)展吧
教育哲學(xué)通論讀后感篇十六
對于中國哲學(xué)簡史以及其他部分哲學(xué)書表面處理之后得到的讀后感：
全部--部分--相對立面
死亡----生存:相對的解釋.沒有死亡的感覺體會不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對感覺.如一切明天都沒有了,你會珍惜今天的所有一切.大多數(shù)時間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi),里面的,t如果愛就說吧,也許明天一切都沒有了.任何一個感覺和詞語,都是要一個反襯才能體現(xiàn)出它的價值.如果世界尚沒有悲傷,那也不會有快樂了.如果某一種感覺全部的占據(jù)了你的內(nèi)心,那么你要留意去尋找相對的感覺,因為那個全部的感覺一定不是真實的也根本沒有價值.
日常---慣性動作可以讓人產(chǎn)生惰性.就是上面的全部感覺,你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對立的感覺去突破自己.
靈魂的電流---應(yīng)該是部分感性的存在.回憶對人是重要的.是人最寶貴的財富,在一生中不停的做著計劃和回憶的互動動作.雖然很多理論讓你把握當(dāng)前,其實,這很難.至少從以上的文字可以看出.多數(shù)是在幻想未來,和回味過去.只是今天也會成為回憶,未來也會成為今天.把握當(dāng)前的心態(tài)就是要突破惰性,要在一種全部的感覺中找到那種相對立的感覺.比如你有一個鉆石,你會永遠(yuǎn)擁有它.它放在你的倉庫里面.永遠(yuǎn)不去提取.你偶爾會想想它的光芒,但實際生活中你不會天天帶著它.但是有一天你的倉庫失竊,鉆石沒有了.你就會經(jīng)常想起那個鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉庫失竊的時候就不會丟了.但是你不知道哪天你的倉庫會失竊.失竊前,你也會經(jīng)常忘記你擁有這個鉆石,這個就是計劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,其實不屬于你的'現(xiàn)在.
我覺得,改變,或者是體驗到存在感,或者價值等方法就是一定要知道相對立的體驗感覺.事物矛盾的對立面是促進(jìn)事物發(fā)展的原始動力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來的物理現(xiàn)象.
存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點:他把我們體驗到存在邊緣的狀態(tài)定義為”邊緣狀態(tài)“。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點造了一個藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠(yuǎn)離正常的生活，把我們放置在一個新的位置時，我們才會像一個旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾；而當(dāng)我們說自己生活得很幸福的時候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。
其實內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個軌跡發(fā)展吧
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