教案包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)步驟等要素。編寫教案時(shí)，教師應(yīng)靈活運(yùn)用評(píng)價(jià)手段，及時(shí)反饋和幫助學(xué)生。高效的教案編寫能夠幫助教師節(jié)約教學(xué)時(shí)間，提高授課質(zhì)量。
大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇一
教學(xué)設(shè)備教學(xué)方法
教法學(xué)法
教學(xué)環(huán)節(jié)組織教學(xué)導(dǎo)入新課
師生問(wèn)好、課堂考勤教師提問(wèn)，學(xué)生思考新授
教師邊演示課件內(nèi)容邊講敘。
45’
課堂復(fù)習(xí)與
總結(jié)
教師提問(wèn)，學(xué)生思考。課堂評(píng)價(jià)
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大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇二
壓力是一種客觀存在，為了更好地減低壓力帶來(lái)的消極影響，就必須學(xué)會(huì)有效地處理壓力。一般而言，個(gè)體從面臨壓力到解決問(wèn)題要經(jīng)歷沖擊階段(壓力來(lái)臨之初出現(xiàn)的`眩暈、不知所措、驚恐狀態(tài))、安定階段(沖擊之后的恢復(fù)階段)和解決階段(直接面對(duì)壓力，分析原因，找出解決問(wèn)題的辦法)。在這一過(guò)程中，常用的應(yīng)對(duì)方法如下：
(1)建立合理的作息制度，加強(qiáng)體育鍛煉，培養(yǎng)多方面興趣。
(4)建立積極和諧的人格特征，自立、自信，知足常樂(lè);
(5)了解自己的能力，制定切實(shí)可行的目標(biāo);
人生是一個(gè)漫長(zhǎng)而又短暫的過(guò)程，沒(méi)有人能替代你的成長(zhǎng)，你必須學(xué)會(huì)獨(dú)立體會(huì)其中的艱辛與快樂(lè)，只要你能正確地認(rèn)識(shí)人與社會(huì)，并與同行者攜手合作，正確對(duì)待這一歷程中所有積極與消極的情緒，勇敢面對(duì)挫折，超越自我，你便能維護(hù)健康的心理狀態(tài)。
相信世界是美好的，但絕不是完美的，生活是艱辛的，但也是幸福的，只要你愿意去努力，你便能獲得健康而亮麗的人生。
二、壓力及其來(lái)源
1、壓力的概念
壓力是指?jìng)€(gè)體面對(duì)具有威脅性刺激情景時(shí)，伴有軀體機(jī)能以及心理活動(dòng)改變的一種身心緊張狀態(tài)，也稱應(yīng)激狀態(tài)。任何壓力都由壓力源、個(gè)體對(duì)壓力的認(rèn)知評(píng)估、壓力的反應(yīng)三個(gè)部分構(gòu)成。壓力源是一種客觀存在，而壓力的反應(yīng)則是由個(gè)體對(duì)壓力的認(rèn)知評(píng)估來(lái)決定的，只有當(dāng)個(gè)體確實(shí)感受到壓力源的威脅時(shí)，才構(gòu)成壓力，否則不存在壓力。如：當(dāng)學(xué)生認(rèn)為考試對(duì)他造成了威脅時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生壓力，但如果他視考試為自我實(shí)力的評(píng)估并樂(lè)此不疲時(shí)，則不會(huì)感覺(jué)到太大的壓力。
2、壓力來(lái)源
生活中的任何改變都有可能成為壓力來(lái)源，壓力既可能來(lái)自內(nèi)部，也可能來(lái)自外部環(huán)境;既可能來(lái)自是生理方面，也可能來(lái)自心理方面，大致可以分為以下幾方面。
(1)重大生活事件。生活中重大而突然的改變是造成壓力的主要來(lái)源。升學(xué)考試的成敗、新的人際環(huán)境的適應(yīng)、職位變更、突然增加的非常規(guī)工作內(nèi)容、新的學(xué)習(xí)方式、身體疾病等關(guān)于人的生活、工作、學(xué)習(xí)的重大變化均會(huì)成為壓力的來(lái)源。
(2)災(zāi)難性和創(chuàng)傷性事件?！疤煊胁粶y(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”，突發(fā)的災(zāi)難性事件都是消極的、無(wú)法控制和預(yù)測(cè)的，會(huì)給個(gè)體帶來(lái)特別難以預(yù)料和控制的壓力。創(chuàng)傷性事件發(fā)生時(shí)，個(gè)體通常會(huì)出現(xiàn)應(yīng)激狀態(tài)，產(chǎn)生強(qiáng)烈而持久的消極情緒體驗(yàn)，這種情緒反應(yīng)可能在災(zāi)難后立即發(fā)作，也可能在數(shù)月或數(shù)年后發(fā)作，變成慢性綜合癥，甚至造成嚴(yán)重精神障礙。
(3)社會(huì)性問(wèn)題：這屬于慢性應(yīng)激源，來(lái)自于社會(huì)和環(huán)境條件，環(huán)境污染、人口過(guò)剩、政治經(jīng)濟(jì)狀況、交通擁擠、社會(huì)治安、傳染病威脅、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、恐怖主義活動(dòng)等社會(huì)事件都會(huì)給人造成累積性的影響，成為生活中的壓力源。
(4)心理困擾：這屬于個(gè)人的內(nèi)在心理因素困擾，主要包括個(gè)人的心理沖突、動(dòng)機(jī)行為的挫折和個(gè)人對(duì)壓力的認(rèn)知。同樣的事件，往往會(huì)給不同的個(gè)體帶來(lái)不同程度的壓力感受，原因就在于該事件對(duì)個(gè)體的重要程度及個(gè)體對(duì)壓力的認(rèn)知不同，如果過(guò)分夸大壓力的威脅，就會(huì)制造一種無(wú)法抗拒的壓力感，長(zhǎng)此以往，會(huì)對(duì)壓力產(chǎn)生習(xí)慣性畏懼。而客觀地認(rèn)知壓力，并樹(shù)立抵抗壓力的信心，變壓力為動(dòng)力，則會(huì)減輕壓力感。
大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇三
一、教學(xué)內(nèi)容：
兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。
財(cái)物輕，怨何生；言語(yǔ)忍，忿自泯。
二、教學(xué)目標(biāo)：
1.理解兩句話的意思，在理解的基礎(chǔ)上背誦這兩句話。
2.看故事、聽(tīng)故事，學(xué)會(huì)與人相處之道。
三、教學(xué)難點(diǎn)：
學(xué)會(huì)與人相處之道。
四、教學(xué)流程：
（一）導(dǎo)入
上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，誰(shuí)來(lái)背背上節(jié)課的內(nèi)容。
今天我們來(lái)繼續(xù)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。
（二）看一看，說(shuō)一說(shuō)，體會(huì)情感。
1、同學(xué)們，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》中的：
兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。
財(cái)物輕，怨何生；言語(yǔ)忍，忿自泯。
自由讀，指名讀。
2、出示：兄道友，弟道恭
（1）這句話是什么意思呢？老師給你們帶來(lái)了一個(gè)動(dòng)畫片，想不想看？
播放《孔融讓梨》的故事。
（2）誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)哥哥為什么要讓孔融先拿？
（5）孔融作為哥哥很友善，作為弟弟很尊重哥哥，這就是……（引說(shuō)）
3、學(xué)習(xí)“兄弟睦，孝在中”
（1）小朋友看這些是什么？老師帶來(lái)了一根筷子，像不像一支箭，我請(qǐng)一個(gè)小朋友來(lái)折一下看看能不能把它折斷，如果是一把呢？我們下面就來(lái)看一個(gè)關(guān)于折箭的故事。
（2）讀《兄弟折箭》的故事。
（4）是呀兄弟之間和睦就是孝順的一種表現(xiàn)呀。這就是……
4、學(xué)習(xí)“財(cái)物輕，怨何生”
（2）把財(cái)物看輕，不去爭(zhēng)，不去搶，就不會(huì)打起來(lái)，就不會(huì)產(chǎn)生怨恨。這就是……
5、學(xué)習(xí)“言語(yǔ)忍，忿自泯”
（1）學(xué)了這么久同學(xué)們也累了，老師讓同學(xué)們放松一下，再看一個(gè)動(dòng)畫片好不好？
看《將相和好》。
（三）誦讀
1.下面我們把學(xué)的內(nèi)容連起來(lái)讀一讀。
2.小朋友能不能把今天學(xué)的內(nèi)容記在你的腦海呢？
（四）談一談，升華感情。
2.不光《弟子規(guī)》教育我們這樣做，古人還有好多關(guān)于我們今天學(xué)的內(nèi)容的成語(yǔ)、名言警句我們一起來(lái)讀一讀。
以和為貴；禮之用，和為貴；得饒人處且饒人；和睦相處；一團(tuán)和氣；化干戈為玉帛；二人同心，其利斷金；忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。
3.最后老師有一首歌送給大家。我們來(lái)一起唱一唱結(jié)束今天的課程。唱《相親相愛(ài)一家人》。
（五）作業(yè)：背誦今天所學(xué)的內(nèi)容。
大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇四
白居易寫的《長(zhǎng)恨歌》，取材于唐玄宗和楊貴妃的故事，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安妓以“我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》”而自夸，并因此身價(jià)倍增。
教學(xué)目的：
1、讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確理解《長(zhǎng)恨歌》的主題。
2、讓學(xué)生獲得一種學(xué)術(shù)眼光，對(duì)眾說(shuō)紛紜的觀點(diǎn)做出自己的判斷。
內(nèi)容概要：
1、《長(zhǎng)恨歌》主題何以成為一種千余年來(lái)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。
2、關(guān)于其主題，主要有哪些學(xué)說(shuō)。
3、今天我們應(yīng)用何種方法來(lái)判定《長(zhǎng)恨歌》的主題。
4、出現(xiàn)雙重主題——諷喻與同情的深層原因。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
本課不在于給學(xué)生介紹千余年來(lái)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，重在讓學(xué)生掌握一種尺度，如何用正確的方法去評(píng)判這些爭(zhēng)論。
教學(xué)手段：
討論與講授相結(jié)合。
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入新課。
上節(jié)課，我們《長(zhǎng)恨歌》這一長(zhǎng)詩(shī)進(jìn)行了串講與品讀，我們簡(jiǎn)單回顧一下它的內(nèi)容。課后，我給大家布置了作業(yè)，你認(rèn)為這一課的主題是什么?現(xiàn)在請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)發(fā)言。(學(xué)生答，時(shí)間2分鐘)
二、老師介紹專有術(shù)語(yǔ)。
“主題”一詞源于德國(guó)，最初是一個(gè)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，指樂(lè)曲中最具特征并處于優(yōu)越地位的那一段旋律——主旋律。它表現(xiàn)一個(gè)完整的音樂(lè)思想，是樂(lè)曲的核心。后來(lái)這個(gè)術(shù)語(yǔ)才被廣泛用于一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作之中。日本將這個(gè)概念譯為“主題”，我國(guó)從日本翻譯它時(shí)就借用了過(guò)來(lái)。我國(guó)古代對(duì)主題的稱呼是“意”、“主意”、“立意”、“旨”、“主旨”、“主腦”等。主題是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察、體驗(yàn)、分析、研究以及對(duì)材料的處理、提煉而得出的思想結(jié)晶。它既包含所反映的現(xiàn)實(shí)生活本身所蘊(yùn)含的客觀意義，又集中體現(xiàn)了作者對(duì)客觀事物的主觀認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)。
三、講解主題何以成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。
原因之一是白居易的態(tài)度是矛盾的。陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》說(shuō)“此譏明皇之迷于色而不悟也，以女寵幾于誤國(guó)，應(yīng)知從前之謬戾矣”?！皹?lè)天因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》，意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)”這一段確以諷喻為中心，也是“諷喻說(shuō)”立論的根據(jù)。
白居易曾在《編集拙詩(shī)成一十五卷因題卷末戲贈(zèng)元九李二十》一詩(shī)中寫道:“一篇《長(zhǎng)恨》有風(fēng)情,十首《秦吟》近正聲?！謿獯盅哉Z(yǔ)大,新排十五卷詩(shī)成?！薄帮L(fēng)情”就是纏綿悱惻的戀情，這里指帝妃間繾綣浪漫的癡情、真情。
原因之二是當(dāng)時(shí)及后世的作者堅(jiān)信他們的判斷。于是產(chǎn)生了不同的說(shuō)法。
綜而言之，有以下諸說(shuō)：
“譏明皇迷于色而不悟也”。
“不過(guò)述明皇追愴貴妃始末,無(wú)他激揚(yáng)”。
“風(fēng)情說(shuō)”,“以詠李隆基楊玉環(huán)愛(ài)情為主,充滿傷感情調(diào)的‘風(fēng)情’詩(shī)”;
“雙重主題說(shuō)”,認(rèn)為該詩(shī)的主題具有雙重性,既有諷刺,又有同情。
自傷身世說(shuō)，論者從白居易的個(gè)人情感經(jīng)歷和創(chuàng)作心理的角度,認(rèn)為該詩(shī)與白居易早年和少女湘靈的愛(ài)情悲劇有關(guān)。
四、如何正確地把握主題：
關(guān)鍵是方法的采用，這關(guān)系著你得出的結(jié)論是否經(jīng)得起推敲，能否站得住腳。我們經(jīng)常說(shuō)，正確的方法才能達(dá)成正確的認(rèn)識(shí)就是這個(gè)道理。
對(duì)于主題的'理解，我提出了三個(gè)尺度：一個(gè)尺度是不要全看作者怎么說(shuō)，而應(yīng)主要看作品怎么寫和寫了什么。作者說(shuō)的只能作為參考，而不能作為全部。道理在兩方面：一是言不盡意，這是莊子這一派人說(shuō)的。二是語(yǔ)言有一種隱蔽功能。所以說(shuō)，我們探析作品主題，不是回到作者，而是探析作品所呈現(xiàn)出的意義和內(nèi)涵。西方的哲學(xué)闡釋說(shuō)就有兩種路徑，一種是探析作者原意，一是讀者從作品中讀出了什么。事實(shí)上，通過(guò)以上的分析，我們知道第一種路子實(shí)際上是行不通的。
明確了這一點(diǎn)，我們不妨看一看作品。以貴妃之死為界，它很明顯地可以分兩個(gè)部分。
前以諷喻為主：如
漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得
春宵苦短日高起，從此君王不早朝
姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門戶
遂令天下父母心，不重生男重生女
后部分作者的感情又明顯發(fā)生了變化：
行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲
芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂
鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共
幽幽生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)
第二個(gè)尺度就要看相對(duì)歷史，文學(xué)作品作了哪些處理，這樣的處理也是作者匠心所在，最能見(jiàn)作者立意。
歷史：玄宗“詔高力士潛搜外宮,得弘農(nóng)楊玄琰女于壽邸”。
白居易：“楊家有女初長(zhǎng)成,養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。
歷史：玄宗被囚
《長(zhǎng)恨歌》：派臨邛道士“上天入地求之遍”
第三個(gè)尺度就是將同類作品進(jìn)行比較，看看它們的同中之異。
白樸：《梧桐雨》批判了李隆基的荒淫誤國(guó)
洪升：《長(zhǎng)生殿》“占了情場(chǎng)，廢了朝綱”，又加入人仙情未了情節(jié)，最后二人同登仙界。
通過(guò)以上三個(gè)方面的分析，我們認(rèn)為最合理的解釋應(yīng)為雙重主題：此詩(shī)一方面對(duì)李、楊兩人的生活荒淫、招致禍亂作了明顯的諷刺，另一方面對(duì)楊貴妃的死和兩人誠(chéng)篤的相思賦予很大的同情。
五、出現(xiàn)雙重主題的深層原因：
二是作者自身的體驗(yàn)。文學(xué)創(chuàng)作是一種表現(xiàn)出強(qiáng)烈主觀性、獨(dú)創(chuàng)性的客體主體化過(guò)程。這也就是說(shuō),作家從選取題材開(kāi)始,就以自己的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)/為過(guò)濾器,篩選著與內(nèi)心情感合拍的最能打動(dòng)他自己的情事。白居易創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》前的情感世界、心理定勢(shì)怎樣呢?倘若能讀懂他的內(nèi)心世界,我們也就能窺測(cè)《長(zhǎng)恨歌》的主題走向。
從現(xiàn)存詩(shī)歌推斷,大約19歲時(shí),白居易與15歲的湘靈姑娘產(chǎn)生了愛(ài)意。貞元十六年(800)以后,白居易與湘靈的戀情陷于苦痛境地。白居易曾為此寫下多首飽含熱的詩(shī),傾訴內(nèi)心的苦悶。如《生離別》一詩(shī):“食蘗不易食梅難,蘗能苦兮梅能酸。未如生別之為難,苦在心兮酸在肝。晨雞再鳴殘?jiān)聸](méi),征馬連嘶行人出?；乜垂侨饪抟宦?梅酸蘗苦甘如蜜。黃河水白黃云秋,行人河邊相對(duì)愁。天寒野曠何處宿?棠梨葉戰(zhàn)風(fēng)颼颼。生離別,生離別,憂從中來(lái)無(wú)斷絕。憂極心勞血?dú)馑?未年三十生白發(fā)!”詩(shī)中酸梅苦蘗對(duì)愛(ài)戀感受的變調(diào)性襯托,恰切地展現(xiàn)了白居易酸甜參半、苦樂(lè)交加的痛苦心境。再如貞元二十年(804)所寫的《潛別離》一詩(shī):“不得哭,潛別離;不得語(yǔ),暗相思;兩心之外無(wú)人知。深籠夜鎖獨(dú)棲鳥(niǎo),利劍春斷連理枝。河水雖濁有清日,烏頭雖黑有白時(shí)。唯有潛離與暗別,彼此甘心無(wú)后期?！钡突氐耐闯c無(wú)奈的悲哀,直可摧肝折肺。
元和元年，白居易創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》，元和三年(808),時(shí)年已37歲的白居易才與同僚楊虞卿的堂妹結(jié)了婚。應(yīng)該說(shuō)，這一長(zhǎng)詩(shī)有自已的自傷身世有關(guān)并非空穴來(lái)風(fēng)。
六：總結(jié)。
本詩(shī)有顯主題與隱主題。
大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇五
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：
2、《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。要讓學(xué)生明了這些內(nèi)容的邏輯關(guān)系。
3、積累文言詞句，把握文意
二、相關(guān)知識(shí)
1．了解文化背景
《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書(shū)”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。
朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》。
《四書(shū)集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延v年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書(shū)集注》取士，從此《四書(shū)集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。
2．課題釋疑
而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。3.《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”
三綱：明明德、親民、止于至善。
八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
三．疏通文意
第一段
【原文】大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
【譯文】大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于達(dá)到善的最高境界。知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)寧?kù)o；內(nèi)心寧?kù)o，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能夠思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬(wàn)物都有根本有枝葉，世間萬(wàn)事皆有開(kāi)始有結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近于道了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
【譯文】古代想要把完美的德行昭示、闡明于天下的人，就要先治理好自己的國(guó)家；想要治理好國(guó)家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠(chéng)實(shí)；想要心意真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理。
研究了萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理，然后就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)，心意就會(huì)誠(chéng)實(shí)；心意誠(chéng)實(shí)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治；家庭整治好了，國(guó)家也就能獲得治理；國(guó)家治理好了，就能使天下太平。
【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
【譯文】從天子開(kāi)始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問(wèn)題沒(méi)有抓好，而要把其他枝節(jié)問(wèn)題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來(lái)沒(méi)有這樣的事情。
第二段
【原文】所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。
【譯文】所說(shuō)的使自己的心意誠(chéng)實(shí)，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛(ài)美麗的.容貌（一樣自然真實(shí)），這叫自我滿足。所以君子在獨(dú)處的時(shí)候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。
【原文】小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。
【譯文】小人在獨(dú)處時(shí)，沒(méi)有什么壞事做不出來(lái)。一見(jiàn)到君子，便會(huì)躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。其實(shí)，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢！這就叫做內(nèi)心的真實(shí)，總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來(lái)，所以君子必定要謹(jǐn)慎對(duì)待獨(dú)處的情況。
第三段
【原文】所謂修身在正其心者：身有所忿粒則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
【譯文】之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心，這是因?yàn)?，?nèi)心有什么憤懣，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么恐懼，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么喜好，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么憂慮，那么就不能夠端正。內(nèi)心如果不在正位，那么雖然在看，卻看不見(jiàn)東西，雖然在聽(tīng)，卻聽(tīng)不到聲音，雖然在吃食物，卻辨不出滋味。這就是說(shuō)修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心。
第四段
【原文】所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。
【譯文】之所以說(shuō)整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身，這是因?yàn)椋藗儗?duì)于他們親近相愛(ài)的人多有偏愛(ài)，對(duì)于他們鄙視討厭的人多有偏見(jiàn)，對(duì)于他們畏懼敬重的人多有偏愛(ài)，對(duì)于他們憐憫同情的人多有偏私，對(duì)于他們認(rèn)為怠慢失禮的人多有偏見(jiàn)。所以，在喜愛(ài)某個(gè)人的同時(shí)，能知道他的不足，在厭惡某個(gè)人的同時(shí)，能夠了解他的長(zhǎng)處，這種人普天之下實(shí)在少見(jiàn)！因此有句諺語(yǔ)這么說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)人知道自己子女的毛病，沒(méi)有一個(gè)人知道自己莊稼長(zhǎng)得茂盛?！边@就是說(shuō)不搞好自身修養(yǎng)，就無(wú)法整治好自己的家庭。
第五段
【原文】所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。
【譯文】之所以說(shuō)治理好國(guó)家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化別人的事情不曾有過(guò)，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國(guó)。對(duì)父母的孝順，可以用于奉侍君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬，可以用于侍奉尊長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛(ài)，可以用于統(tǒng)治民眾。
【原文】……一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。
【譯文】一家講究仁義，整個(gè)國(guó)家都會(huì)崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個(gè)國(guó)家都會(huì)謙讓相敬。（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國(guó)都會(huì)群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞事業(yè)，一個(gè)人可以安定整個(gè)國(guó)家。堯、舜用仁義來(lái)引導(dǎo)天下，民眾就跟從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來(lái)引導(dǎo)天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與他們實(shí)際的嗜好相反，那么民眾是不會(huì)聽(tīng)從這種命令的。
【原文】是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。
【譯文】因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。假如自己不能做到有善無(wú)惡，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情。所以講，治國(guó)的前提在于整治好自己的家庭。
第六段
【原文】所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有e矩之道也?！赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，末也。
【譯文】之所以說(shuō)的使天下歸于太平的根本在于治理好自己國(guó)家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就會(huì)孝順自己的父母，在上位的人敬重長(zhǎng)者，下面的老百姓就會(huì)尊敬自己的兄長(zhǎng)，在上位的人關(guān)懷體恤失怙的孤兒，下面的老百姓就不會(huì)背離這種做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。
這些說(shuō)的是，統(tǒng)治者獲得民眾擁護(hù)就能取得國(guó)家，失掉民心就會(huì)喪失國(guó)家。因此君子首先要慎修德行，擁有了美德這樣就擁有了民眾，擁有了民眾這樣就擁有了土地，擁有了土地這樣就有了財(cái)富，擁有了財(cái)富這樣就可以用于各種用途，美德是根本，財(cái)富是枝葉。
四、問(wèn)題研討
1.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？
“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。
齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。
身修需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟。
“格物致知”就是要通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。
“誠(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。
所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到身修的目的了。
2.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，
如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！闭?qǐng)將文章中的類似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。
再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。
3．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。
這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。
4.解釋下面加點(diǎn)詞的意義
（1）小人閑居為不善獨(dú)處
（2）掩其不善，而著其善顯露
（3）人之其所親愛(ài)而辟焉有偏向
（4）莫知其苗之碩大，引申為茂盛的意思
（5）其機(jī)如此作用
大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇六
1：籃球傳球基本動(dòng)作（雙手、胸前、頭上、勾手傳球等）。
2：籃球運(yùn)球基本動(dòng)作（高、低、體前、背后運(yùn)球等）。
1：通過(guò)本節(jié)課學(xué)習(xí)，達(dá)到熟悉球性，使學(xué)生更加深刻了解認(rèn)識(shí)籃球基本動(dòng)作重要性。
2：通過(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)、協(xié)作和勇于拼搏的精神。
1：課堂常規(guī)(5分鐘)。
(1)運(yùn)球繞球場(chǎng)3圈(2)游戲搶西瓜。
2：傳球基本動(dòng)作的講解示范練習(xí)(重點(diǎn))(14分鐘)。
(1)簡(jiǎn)介籃球來(lái)歷及比賽的基本組成部分（附表一）(2)傳球基本動(dòng)作示范。
3：運(yùn)球基本動(dòng)作的講解示范練習(xí)(10分鐘)。
(1)幾種基本運(yùn)球動(dòng)作的示范講解(2)運(yùn)球中出現(xiàn)各種動(dòng)作與同學(xué)們分析講解練習(xí)。
4：游戲--------趣味搶籃板球(8分鐘)。
(1)培養(yǎng)同學(xué)們反應(yīng)能力，移動(dòng)速度。
5：課堂小結(jié)。
1：以學(xué)生為主，教師為輔，探索性學(xué)習(xí)。
2：運(yùn)用觀察法、自創(chuàng)法、突出學(xué)生學(xué)習(xí)與啟發(fā)式幫助。
附表一：傳球(紐帶)。
進(jìn)攻運(yùn)球(方式)。
投籃(唯一得分手段)。
籃球比賽搶籃板球(進(jìn)攻條件)。
正面防手。
防手。
側(cè)面防手。
夾擊防手。
背面防手。
大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇七
為同學(xué)們提供一個(gè)表達(dá)情感的平臺(tái)，讓同學(xué)們敢于表達(dá)自己的情感，面對(duì)自己的內(nèi)心。
二、活動(dòng)操作
1.通過(guò)測(cè)試或游戲考驗(yàn)情侶間的默契程度等;
2.為愿意參加活動(dòng)的同學(xué)提供信紙和筆，讓同學(xué)們寫出自己最想說(shuō)的的話或心愿;
4.鼓勵(lì)學(xué)生情侶寫下對(duì)彼此的承諾，提高對(duì)感情的責(zé)任感。
三、活動(dòng)操作注意事項(xiàng)
1.“心愿”表達(dá)用語(yǔ)文明，內(nèi)容將健康，積極向上;
2.不要求必須現(xiàn)場(chǎng)寫，可以讓同學(xué)自行寫好交給我們?cè)僮霭才?/p>
四、活動(dòng)材料
桌椅、信紙、彩筆、游戲測(cè)量量表
五、活動(dòng)地點(diǎn)
xxx
六、活動(dòng)時(shí)間安排
心理健康周開(kāi)始的第四和第五天，持續(xù)一天
七、活動(dòng)人員安排
兩組人員，每組7——8人
大學(xué)心理健康教案：真正的健康是生理、心理與社會(huì)適應(yīng)都臻于完滿的.狀態(tài)。
大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇八
一、經(jīng)典回放：二、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。要求：1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。2、結(jié)合注釋初步感知誦讀內(nèi)容。3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。1、學(xué)生結(jié)合注釋理解意思。2、全班交流。3、教師小結(jié)。四、學(xué)生練讀1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。3、小組交流。4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。5、師生共同放聲齊讀。五課外延伸1、與父母一起多形式誦讀。2、與父母交流誦讀心得。3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。
大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇九
教學(xué)目標(biāo)：
【知識(shí)與技能】
1.明白閱讀時(shí)養(yǎng)成一邊讀一邊提問(wèn)題的好習(xí)慣。
2.啟發(fā)學(xué)生的思維，感知形聲字的構(gòu)字規(guī)律。
3.了解設(shè)問(wèn)句。
4.熟讀背誦名言，養(yǎng)成積累的習(xí)慣。
【過(guò)程與方法】
認(rèn)讀積累，拓展運(yùn)用。
【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】
養(yǎng)成勤于思考、善于提問(wèn)的習(xí)慣。
教學(xué)重難點(diǎn)：
重點(diǎn)
1.感知形聲字的構(gòu)字規(guī)律。
2.了解設(shè)問(wèn)句;積累一些古代名句，養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣。
難點(diǎn)
閱讀時(shí)養(yǎng)成一邊讀一邊提問(wèn)題的好習(xí)慣。
教學(xué)準(zhǔn)備：
教師：制作多媒體課件。
學(xué)生：搜集有關(guān)“問(wèn)”的古語(yǔ)。
教學(xué)時(shí)間：
1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、交流平臺(tái)
1.輕聲朗讀文中的對(duì)話，想想自己從中有何發(fā)現(xiàn)。
2.指名朗讀，說(shuō)說(shuō)自己的發(fā)現(xiàn)。
3.交流各自的發(fā)現(xiàn)。
4.擴(kuò)展練習(xí)。
(1)談?wù)勛约涸鯓幼x書(shū)的實(shí)例。
(2)從自己的讀書(shū)實(shí)例中總結(jié)讀書(shū)方法。
(3)鼓勵(lì)學(xué)生在今后的讀書(shū)中不斷總結(jié)讀書(shū)方法。
二、識(shí)字加油站
1.自由讀三組字：你發(fā)現(xiàn)了什么?(每組字都是形聲字;用熟字加熟字的方法識(shí)記新字)
2.小組合作交流，說(shuō)說(shuō)你記住了哪個(gè)字，是怎么記住的。
3.卡片認(rèn)讀——任意抽讀——送信游戲——同桌互讀。
4.任意選擇喜歡的字進(jìn)行擴(kuò)詞練習(xí)。
三、詞句段運(yùn)用
(一)讀一讀，體會(huì)每組句子在表達(dá)上的不同。
1.自讀每組兩個(gè)句子。
2.你發(fā)現(xiàn)每組的兩個(gè)句子有那些特點(diǎn)?
3.學(xué)會(huì)運(yùn)用恰當(dāng)修辭手法寫句子，使句子表達(dá)的更形象、具體。
(二)讀下面的句子，注意問(wèn)號(hào)的用法，再抄寫下來(lái)。
1.自由朗讀文中的三個(gè)句子。
2.想一想三句話中的問(wèn)號(hào)都有什么不同的作用。
3.告訴學(xué)生這種自問(wèn)自答的句式叫設(shè)問(wèn)句。作用是引起讀者的注意和思考。
4.再翻閱學(xué)過(guò)的課文找找設(shè)問(wèn)句。
5.想想你讀過(guò)的課外讀物中是否有這樣的句子，你在作文中用過(guò)設(shè)問(wèn)句嗎?
四、日積月累
1.告訴學(xué)生，這些都是從古詩(shī)文中選取的名句，每句話都包含著深刻的道理。
2.學(xué)生逐句自讀，要求讀正音，讀通順。
3.讀讀自己能讀懂的句子，提出不理解的。
4.師生釋疑。
好問(wèn)則裕，自用則?。河龅揭呻y就向別人請(qǐng)教，學(xué)識(shí)就會(huì)淵博精深。
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之：要博學(xué)多才，就要對(duì)學(xué)問(wèn)詳細(xì)地詢問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。
智能之士，不學(xué)不成，不問(wèn)不知：即便是聰明智慧的人，也是不學(xué)習(xí)就不會(huì)懂得，不求教就不會(huì)明白的。
人非生而知之者，孰能無(wú)惑：人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?
5.熟讀、背誦。
6.說(shuō)一說(shuō)自己喜歡的其他名言，鼓勵(lì)學(xué)生平時(shí)積累。
7.把自己最喜歡的名言寫在自己隨時(shí)看到的地方，鼓勵(lì)自己。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
語(yǔ)文園地
交流平臺(tái)識(shí)字加油站
詞句段運(yùn)用日積月累
大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇十
設(shè)計(jì)意圖：
綜述嬉戲是幼兒最喜愛(ài)的活動(dòng)，讓幼兒在玩中學(xué)，學(xué)中玩是他們把握根本技能和學(xué)問(wèn)的最有效的方法和途徑之一。在嬉戲中感受勞動(dòng)帶來(lái)的歡樂(lè)。
活動(dòng)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)推小車運(yùn)輸，進(jìn)展身體的敏捷性和平衡力量。
2、學(xué)習(xí)建筑工人不怕困難、英勇的精神。
3、培育幼兒安康活潑的性格。
4、熬煉幼兒手臂的力氣，訓(xùn)練動(dòng)作的協(xié)調(diào)和敏捷。
重點(diǎn)、難點(diǎn)：
學(xué)習(xí)推小車運(yùn)輸，進(jìn)展身體的敏捷性和平衡力量。
教具預(yù)備：
1、大灰狼頭飾一個(gè);小推車2輛;積木若干。
2、場(chǎng)地布置。
活動(dòng)流程：
一、創(chuàng)設(shè)實(shí)際情境，活動(dòng)身體幼兒跟著教師轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)頭，彎彎腰，伸伸手臂踢踢腿。
二、學(xué)習(xí)推小車(一)教師出示小推車并指導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)。
提問(wèn)：這是什么?
請(qǐng)幼兒嘗試推車，指導(dǎo)幼兒推車時(shí)身體彎腰前傾，兩手握緊手把，平穩(wěn)向前推行。
(二)進(jìn)展推車練習(xí)。
分組練習(xí)推裝有積木的小推車，請(qǐng)幼兒說(shuō)說(shuō)自己嘗試后的感受。
(三)小結(jié)。
要使小推車不倒，就要保持平穩(wěn)。
三、嬉戲運(yùn)磚豬小弟要造房子，但是少了許多的磚塊，需要我們幫忙，有了小推車，我們可以把磚塊運(yùn)到小豬家了。
(一)講解嬉戲要求。
嬉戲開(kāi)頭，幼兒快速將一塊磚(積木)放入小推車內(nèi)，走過(guò)彎曲的山路，路上可能會(huì)消失大灰狼，看到大灰狼消失，原地不動(dòng)，否則就被大灰狼吃掉，大灰狼離開(kāi)則連續(xù)前進(jìn)，過(guò)了山路到小豬家，把磚塊放在小豬家后原路返回，接著其次位幼兒運(yùn)磚。
(二)幼兒分組嬉戲一次(請(qǐng)一位幼兒當(dāng)大灰狼)，教師對(duì)嬉戲狀況進(jìn)展評(píng)價(jià)。
(三)幼兒分組嬉戲進(jìn)展競(jìng)賽，看看哪一組運(yùn)的磚又快又多。
四、總結(jié)評(píng)價(jià)
今日小朋友的表現(xiàn)很不錯(cuò)，很英勇，你們幫了小豬這么大的忙。
活動(dòng)反思
本著“幼兒是活動(dòng)的主體，教師是參加者、合、支持者”理念我組織了這次“運(yùn)磚”活動(dòng)?；顒?dòng)以嬉戲的形式進(jìn)展，我為孩子們供應(yīng)了一個(gè)寬松、自由的氣氛。開(kāi)頭局部，我借助音樂(lè)《勞動(dòng)最榮耀》歌曲進(jìn)展活動(dòng)身體的情境局部，中間局部，我以幼兒為主體，通過(guò)情景的創(chuàng)設(shè)，供應(yīng)材料，推動(dòng)和引發(fā)了幼兒的'合作。使活動(dòng)有效的得以開(kāi)展，提升了孩子們的閱歷。完畢局部，通過(guò)設(shè)定規(guī)章，保障了幼兒的合作，引進(jìn)競(jìng)賽，使幼兒體驗(yàn)到了合作的歡樂(lè)。
這次活動(dòng)整體來(lái)說(shuō)效果較好?；顒?dòng)中我始終以材料的供應(yīng)者、問(wèn)題的觀看者和探究活動(dòng)的引導(dǎo)者、啟發(fā)者讓幼兒在操作中發(fā)覺(jué)問(wèn)題、探究討論、解決問(wèn)題。幼兒表現(xiàn)出了很好的合作意識(shí)，并能樂(lè)觀探究合作方法。但與此同時(shí)，也存在些許的缺乏和圓滿，如最終環(huán)節(jié)，在設(shè)計(jì)時(shí)考慮預(yù)備運(yùn)兩次磚：一次是以幼兒商討的方法運(yùn);其次次是在第一次運(yùn)磚的根底上，總結(jié)好的方法進(jìn)展競(jìng)賽運(yùn)。但由于園內(nèi)材料有限，雖自己也加工了一些，但還是達(dá)不到預(yù)期設(shè)想結(jié)果，只好轉(zhuǎn)變?cè)确桨福够顒?dòng)的完畢不像預(yù)設(shè)的結(jié)果抱負(fù)。但是對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，需要在反復(fù)的、不斷的練習(xí)中才能體悟合作的要領(lǐng)，所以我們以后還要在生活活動(dòng)、體育活動(dòng)中讓幼兒在輕松自主的環(huán)境中充分嘗試，讓每個(gè)孩子體驗(yàn)成長(zhǎng)、體驗(yàn)勝利、體驗(yàn)歡樂(lè)!
大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇十一
1、借助工具上古疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。
2、理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。
3、理解《大學(xué)》中的“三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。
重點(diǎn)：借助工具上古疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。
理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。
難點(diǎn)：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。
第一屆世界儒學(xué)大會(huì)于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來(lái)自22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的86個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的逾160位專家學(xué)者參會(huì)。儒學(xué)在世界上為什么會(huì)有如此大的影響？今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》，領(lǐng)略其中的奧義。
1、了解文化背景
《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書(shū)”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。
朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》。
《四書(shū)集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延佑年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書(shū)集注》取士，從此《四書(shū)集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。
原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。
2、課題釋疑
《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。
a．大人之學(xué)
“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。
b．治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)
古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。
后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。
朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！?/p>
《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。
如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>
請(qǐng)將文章中的類似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。
總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。
《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的`道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。
提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。
它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。
本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過(guò)格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠(chéng)意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國(guó)建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。
大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇十二
（說(shuō)明：本教學(xué)教案以高等教育出版社普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材第二版《大學(xué)文科數(shù)學(xué)》（張國(guó)楚等主編）教學(xué)內(nèi)容為藍(lán)本制作，按照教學(xué)順序，展現(xiàn)教學(xué)中的難點(diǎn)、重點(diǎn)）
內(nèi)容：§1微積分基礎(chǔ)---集合、實(shí)數(shù)和極限
1.1從牛頓的流數(shù)法和第二次數(shù)學(xué)危機(jī)談起
1.2極限、實(shí)數(shù)、集合在微積分中的作用
1.3實(shí)數(shù)系的建立及鄰域概念
計(jì)劃：2學(xué)時(shí)
主要講述微積分發(fā)展演變的歷史。
微積分的基礎(chǔ)是---集合、實(shí)數(shù)和極限，微積分的發(fā)展歷史可追溯到17世紀(jì)，在物理力學(xué)等實(shí)際問(wèn)題中出現(xiàn)大量的（與面積、體積、極值有關(guān)的）問(wèn)題，用微積分得到了很好的解決。到19世紀(jì)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)數(shù)學(xué)家的努力，微積分的理論基礎(chǔ)才得以奠定?？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)300多年的發(fā)展，微積分課程的基本內(nèi)容已經(jīng)定型，并且已經(jīng)有了為數(shù)眾多的優(yōu)秀教材。但是，人們?nèi)匀桓械轿⒎e分的教與學(xué)都不是一件容易的事，這與微積分學(xué)科本身的歷史進(jìn)程有關(guān)。微積分這座大廈是從上往下施工建造起來(lái)的。微積分從誕生之初就顯示了強(qiáng)大的威力，解決了許多過(guò)去認(rèn)為高不可攀的困難問(wèn)題，取得了輝煌的勝利，創(chuàng)始微積分?jǐn)?shù)學(xué)的大師們著眼于發(fā)展強(qiáng)有力的方法，解決各式各樣的問(wèn)題，他們沒(méi)來(lái)得及為這門學(xué)科建立起嚴(yán)格的理論基礎(chǔ)。在以后的發(fā)展中，數(shù)學(xué)危機(jī)的出現(xiàn)，促使后繼者才對(duì)邏輯細(xì)節(jié)作了逐一的修補(bǔ)。重建基礎(chǔ)的細(xì)致工作當(dāng)然是非常重要的，但也給后世的學(xué)習(xí)者帶來(lái)了不利的影響，今日的初學(xué)者在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。
在這一節(jié)重點(diǎn)了解十九世紀(jì)建立分析學(xué)基礎(chǔ)的歷史；了解第二次數(shù)學(xué)危機(jī)的意義；了解實(shí)數(shù)理論、集合論誕生的背景與內(nèi)容；了解十九世紀(jì)分析學(xué)的新進(jìn)展。重點(diǎn)提出幾位數(shù)學(xué)家：牛頓（創(chuàng)立了微積分學(xué)）；柯西、維爾斯特拉斯（為微積分學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)）；康托（建立集合論）。
內(nèi)容：§2微積分的研究對(duì)象---函數(shù)
2.1變量相依關(guān)系的數(shù)學(xué)模型---函數(shù)
2.2逆向思維一例---反函數(shù)
2.3基本初等函數(shù)
2.4復(fù)合函數(shù)
2.5初等函數(shù)的含義
2.6mm能力培養(yǎng)
計(jì)劃：2學(xué)時(shí)
在自然科學(xué)，工程技術(shù)甚至社會(huì)科學(xué)中，函數(shù)是被廣泛應(yīng)用的數(shù)學(xué)概念之一，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了數(shù)學(xué)范圍，在數(shù)學(xué)中函數(shù)處于基礎(chǔ)核心地位。函數(shù)不僅是貫穿中學(xué)《代數(shù)》的一條主線，它也是《大學(xué)數(shù)學(xué)》這門課程的研究對(duì)象。
《大學(xué)數(shù)學(xué)》課程中，將在原有初等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)函數(shù)的概念、性質(zhì)進(jìn)行重點(diǎn)復(fù)習(xí)和深入的討論，并采用極限為工具研究函數(shù)的各種分析性質(zhì)，進(jìn)而應(yīng)用函數(shù)的性質(zhì)去解決實(shí)際問(wèn)題。
本節(jié)重點(diǎn)掌握以下內(nèi)容：
函數(shù)的表示方法，函數(shù)的圖形與特殊的幾何性質(zhì)（有界性、單調(diào)性、奇偶性、周期性）；
函數(shù)的運(yùn)算：和差積商四則運(yùn)算、求逆運(yùn)算（反函數(shù)）、求復(fù)合運(yùn)算（復(fù)合函數(shù)）；
初等函數(shù)與非初等函數(shù)的概念。
下面談?wù)剬?duì)初等函數(shù)的認(rèn)識(shí)。
基本初等函數(shù)是在數(shù)學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，用到最多的6類函數(shù)，其性質(zhì)在中學(xué)已經(jīng)考察的比較清楚了，它們是：常數(shù)函數(shù)、冪函數(shù)、指數(shù)函數(shù)、對(duì)數(shù)函數(shù)、三角函數(shù)、反三角函數(shù)。
基本初等函數(shù)以及對(duì)基本初等函數(shù)作有限次四則運(yùn)算與有限次函數(shù)復(fù)合運(yùn)算得到的由一個(gè)式子表示的.函數(shù)成為初等函數(shù)。在本教材中，我們大多數(shù)情況下都考慮初等函數(shù)。
內(nèi)容：§1從阿基里斯追趕烏龜談起---數(shù)列極限
1.1數(shù)列的概念
1.2數(shù)列極限的定性描述
1.3數(shù)列極限的定量描述
1.4數(shù)列極限中蘊(yùn)含的辨證思想
計(jì)劃：4學(xué)時(shí)
為了深入研究函數(shù),需要引進(jìn)極限的概念.極限是高等數(shù)學(xué)最基本的概念,在微分學(xué)與積分學(xué)中,極限的方法是解決問(wèn)題的主要方法.從方法論上來(lái)說(shuō),這是高等數(shù)學(xué)區(qū)別于初等數(shù)學(xué)的顯著標(biāo)志.
極限的定性描述是用所謂的描述性語(yǔ)言，例如，“無(wú)限趨近”“越來(lái)越靠近”這些都只是一種模糊的描述，一種直觀的想象，缺乏精確性；盡管直觀在數(shù)學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)造中扮演著充滿活力的積極角色，但數(shù)學(xué)不能停留在直觀的認(rèn)識(shí)階段。為避免直觀想象可能帶來(lái)的錯(cuò)誤判斷，作為微積分工具的極限概念，必須有定量描述的精確定義。
本節(jié)的重點(diǎn)是對(duì)數(shù)列極限的定量描述的理解。
數(shù)列極限的定量描述：
n，nnxna.定義：（n語(yǔ)言）limxna0，n
注意：
1）關(guān)于是衡量xn與a接近程度的，愈小，表示的接近愈好，它除受限于
正數(shù)外，不受任何限制，正說(shuō)明xn與a能夠接近到任何程度.有任意性，但一
經(jīng)給出，就應(yīng)暫時(shí)看作是固定不變的，以便據(jù)此來(lái)求n.也就是說(shuō)，具有二重性，的絕對(duì)任意性是通過(guò)無(wú)限多個(gè)相對(duì)固定性的表現(xiàn)出來(lái)的.
2，同再者，既然是任意給定的正數(shù)，那么c（c是正常數(shù)），，
樣都是任意給定的正數(shù)，因此定義中不等式右邊的完全可以由c（c是正常
2，來(lái)代替，同樣可知，不等式中的“”可換為“”.今后證數(shù)），，
01,0
1[]1.12，例如，為了使[]是自然數(shù)，限定01,從而有1
(a,a),第nxn2，全部落在這個(gè)區(qū)間內(nèi).項(xiàng)以后的一切項(xiàng)xn1，
4）特別：當(dāng)a=0時(shí)，即limxn0，則稱數(shù)列{xn}為無(wú)窮小量不是很n
若{xna}為無(wú)窮小量，則limxna.n
大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇十三
1、積累文學(xué)常識(shí)。
2、理解文意，準(zhǔn)確翻譯。掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式。
3、分析本文的論證特點(diǎn)。
4、理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。
思維發(fā)展與提升：整體閱讀，點(diǎn)面結(jié)合。在弄懂重點(diǎn)語(yǔ)句的基礎(chǔ)上，理清各句和各段之間的聯(lián)系，把握本文主旨。
審美鑒賞與創(chuàng)造：了解《禮記》的有關(guān)知識(shí)，理解并把握《大學(xué)之道》的要旨。
文化傳承與理解：把握本文中的“三綱”“八目”，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
重點(diǎn)：掌握實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。
難點(diǎn)：把握文章的思想內(nèi)涵，體會(huì)其中的深刻哲理。
指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)、制作課件
一、導(dǎo)入新課
“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是中國(guó)古代圣賢智慧的結(jié)晶，那古代中國(guó)人到底是如何連接自我、家族、民族、國(guó)家和天下觀念的呢？今天我們學(xué)習(xí)選自《禮記大學(xué)》的一段文字，感受古代圣賢的智慧。
二、寫作背景
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理原則、方針和步驟，所以中唐之后，它逐漸受到儒家學(xué)者的重視。到南宋時(shí)，朱嘉力作《大學(xué)章句》，使《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，后朱嘉又將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，進(jìn)行注解，這就是《四書(shū)章句集注》。后來(lái)，《四書(shū)章句集注》被歷代統(tǒng)治者推崇，甚至被作為學(xué)官的教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，這對(duì)古代教育，甚至中國(guó)的傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了極大的影響。
三、作者介紹
戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國(guó)甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），出生于梁國(guó)睢陽(yáng)（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)）。西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。著作有《禮記》（儒家經(jīng)典著作之一）。
四、題目解說(shuō)
“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇的第一句。《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，后宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一。
層次結(jié)構(gòu)：
全文可分為二個(gè)部分：
第一部分（第1段）：開(kāi)篇闡明宗旨，闡述儒學(xué)追求的“三綱”，交代達(dá)到“至善”的途徑。
第二部分（第2段）：點(diǎn)明《大學(xué)》的“八目”是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，并闡述它們之間的關(guān)系。
六、全文分析
1、第一段重點(diǎn)寫了什么內(nèi)容？
指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善。
首先，《大學(xué)》對(duì)儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項(xiàng)，即宋代儒家們所說(shuō)的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。《大學(xué)》是講治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚(yáng)和品德修養(yǎng)置于首位?！懊髅鞯隆笔前l(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來(lái)這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。
明明德、親民、止于至善，既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。
2、第一段的三句話之間是什么關(guān)系？
首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。
3、第二段重點(diǎn)寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？
第二段提出“八目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
4、“八目”之間是什么關(guān)系？
“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是知的功夫；“誠(chéng)意、正心、修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國(guó)、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是用的功夫。“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”是修己，“齊有、治國(guó)、平天下”是安人。
5、“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？
“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。
七、中心思想
《大學(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國(guó)、平天下之間的重要關(guān)系，其中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為主題。
八、寫作特點(diǎn)
1、大量凝練而意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句，使文章呈現(xiàn)出深邃雋永的審美特征。
本文的一個(gè)顯著特征就是用語(yǔ)凝練，言簡(jiǎn)義豐。這些凝練而意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句是博學(xué)的儒者對(duì)思想加工錘煉的精神產(chǎn)品，也是他們藝術(shù)思維的智慧結(jié)晶。
2、頂真的使用，使文章邏輯更加嚴(yán)密。
《大學(xué)之道》屬于議論文，說(shuō)理時(shí)使用頂真的修辭手法，使邏輯推理性強(qiáng)，論證條理清晰，表達(dá)周密準(zhǔn)確。如文章在闡述治國(guó)平天下與修身正心之理時(shí)，先連用頂真的修辭手法，從“天下”“國(guó)”“家”到“修身”“正心”“誠(chéng)意”“致知”“格物”，由社會(huì)治理到個(gè)人修養(yǎng)，層層深入、句句推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，周詳嚴(yán)密地論證了深刻的治國(guó)之理。句與句首尾蟬聯(lián)，形成了嚴(yán)密的邏輯和不容置疑的說(shuō)理氣勢(shì)。
九、補(bǔ)充資料
《禮記》
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，書(shū)中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的`哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
十、總結(jié)全文
《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切?！皭?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”不歧視他人，人不與之立異。在古代中國(guó)人看來(lái)，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下并無(wú)具體刻意化分割，因而得以連接。
1.拓展閱讀《禮記》部分章節(jié)，積累名句。
2.思考：當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)绾谓梃b學(xué)習(xí)“八目”的內(nèi)容？
課后訓(xùn)練：
1.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
(1)《大學(xué)之道》中，用“”來(lái)表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。
(2)《大學(xué)之道》中，用“，”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。
(3)《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“”。
(4)《大學(xué)之道》中，對(duì)所有人提出個(gè)人修養(yǎng)要求的兩句是“，”。
2.請(qǐng)篩選、整合下面這段文字中的主要信息，為“慎獨(dú)”下定義。要求不超過(guò)100字。
“慎獨(dú)”是中國(guó)儒家創(chuàng)造出來(lái)的修身方法，最早載于《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！彼^“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”，可通俗地解釋為：小心翼翼地固守本性，無(wú)怨無(wú)悔地遵循，矢志不移地追求。其實(shí)說(shuō)到底就是“慎心”，靠強(qiáng)大的“精神防線”來(lái)抵擋形形色色的誘惑。
3.下列表述，不正確的一項(xiàng)是()
a.《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書(shū)》合稱“三禮”。
b.儒家所稱道的禮，可謂包羅萬(wàn)象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。
c.中國(guó)古代禮樂(lè)并稱，樂(lè)其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來(lái)補(bǔ)充儀文(禮儀形式)的不足，以助教化。
d.孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。周朝時(shí)，禮、樂(lè)皆為貴族社會(huì)專有。
4.下列各句中加粗詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是()
a.大學(xué)之道不以其道得之
b.在止于至善古之欲明明德于天下者
c.壹是皆以修身為本此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝
d.欲治其國(guó)者其皆出于此乎
答案以及解析
1.答案：
(1)在止于至善。
(2)物有本末；事有終始。
(3)先修其身；先正其心。
(4)自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本。
2.答案：慎獨(dú)亦叫慎心，是最早載于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、無(wú)怨無(wú)悔地遵循、矢志不移地追求為原則的由中國(guó)儒家創(chuàng)造出來(lái)的一種靠強(qiáng)大的“精神防線”來(lái)抵擋形形色色的誘惑的修身方法。
解析：給“慎獨(dú)”下定義，要在語(yǔ)段中找一個(gè)句子作為定義的主干句，這個(gè)主干句就是“慎獨(dú)是一種修身方法”，然后提煉修飾成分，將其添加到主干句中即可。
3.答案：a
解析：《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。
4.答案：b
解析：均為介詞，在。a項(xiàng)，助詞，的；代詞，它們。c項(xiàng)，介詞，把；連詞，表修飾。d項(xiàng)，代詞，他的；副詞，表推測(cè)，大概。
大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇十四
1.積累文學(xué)常識(shí)。
2.理解文意，準(zhǔn)確翻譯。掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式。
3.分析本文的論證特點(diǎn)。
4.理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。
重點(diǎn)：目標(biāo)1、2、3
難點(diǎn)：目標(biāo)3、4
一課時(shí)
一、導(dǎo)入
“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是中國(guó)古代圣賢智慧的結(jié)晶，那古代中國(guó)人到底是如何連接自我、家族、民族、國(guó)家和天下觀念的呢？今天我們學(xué)習(xí)選自《禮記大學(xué)》的一段文字，感受古代圣賢的智慧。
二、題解
“大學(xué)之道”，意思是大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的?！按髮W(xué)”，在古代指與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開(kāi)始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。
三、文學(xué)常識(shí)
1.《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，書(shū)中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
2.《大學(xué)之道》出自《禮記》，是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來(lái)，為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語(yǔ)》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書(shū)章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合稱為“四書(shū)”，并被確立“四書(shū)之首”的地位。
四、研習(xí)文本。
（一）自主學(xué)習(xí)
請(qǐng)借助注釋及工具書(shū)，自主翻譯文章，在課本上標(biāo)注重要詞語(yǔ)。并記下疑難問(wèn)題。
指導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)學(xué)習(xí)以下詞語(yǔ)：
1.道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。
2.明明德：第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，彰顯、發(fā)揚(yáng)之意。第二個(gè)“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。
3.親民：親近。一說(shuō)是“新民”，使人棄舊因新，棄惡揚(yáng)善。
4.止：至，到。
5.知止：知道目標(biāo)所在。
6.靜：心不妄動(dòng)。
7.安：所處而安，性情安和。
8.慮：思慮精詳。
9.得：處事全宜。
10.齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。
11.修其身：修養(yǎng)自己的德行。
12.致其知：獲得知識(shí)。一說(shuō)，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致。
13.格物：推究事物的原理。
14.庶人：普通百姓。
15.壹是皆以修身為本：壹是：一律，一概。本：本源、根本。
（二）合作解疑
1.在小組內(nèi)交流展示學(xué)習(xí)成果，以句為單位，口頭翻譯，每人主講一句。
2.針對(duì)自主學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決。
《大學(xué)》的宗旨，在于彰明美好的德行，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到完善的境界。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定，方能心不妄動(dòng)；心地不妄動(dòng)，則性情安和；性情安和，則思慮精詳，思慮精詳則處事合宜。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終結(jié)有開(kāi)始，明白了本末始終的先后順序，就接近《大學(xué)》的道理了。
古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己國(guó)家的人，先要管理好自己的家庭；要想管理好自己家庭的人，先要修養(yǎng)好自身的德行；要想修養(yǎng)好自身德行的人，先要端正自己的心意；要想端正自己心意的人，先要使自己的心意真誠(chéng)；要想使自己心意真誠(chéng)的人，先要使自己獲取知識(shí)；獲取知識(shí)的途徑在于推究事物的原理。明白了事物的原理后才能對(duì)外物的事理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物的事理認(rèn)識(shí)充分后才能心意真誠(chéng)，心意真誠(chéng)后才能心思端正，心思端正后才能修養(yǎng)好德行，德行修養(yǎng)好后才能管理好家庭，家庭管理好后才能治理好國(guó)家，國(guó)家治理好后天下才能太平。從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)德行作為根本。
（三）全員解疑
由各小組提出疑問(wèn)，全班同學(xué)和老師一起解決問(wèn)題。
以交流解疑鞏固學(xué)習(xí)成果。
五、探究思考
（一）第一段重點(diǎn)寫了什么內(nèi)容？
指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善。
首先，《大學(xué)》對(duì)儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項(xiàng)，即宋代儒家們所說(shuō)的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。《大學(xué)》是講治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚(yáng)和品德修養(yǎng)置于首位?！懊髅鞯隆笔前l(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來(lái)這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。“止于至善”就是要將自己的.道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。
明明德、親民、止于至善，既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。
（二）第一段的三句話之間是什么關(guān)系？
首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。
（三）第二段重點(diǎn)寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？
第二段提出“八目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
（四）“八目”之間是什么關(guān)系？
“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是知的功夫；“誠(chéng)意、正心、修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國(guó)、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是用的功夫。“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”是修己，“齊有、治國(guó)、平天下”是安人。
（五）“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？
“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。
（六）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證特點(diǎn)
1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。
2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。
六、誦讀，加深理解。
七、小結(jié)。
《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切?！皭?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！辈黄缫曀耍瞬慌c之立異。在古代中國(guó)人看來(lái)，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下并無(wú)具體刻意化分割，因而得以連接。
八、布置作業(yè)
1.拓展閱讀《禮記》部分章節(jié)，積累名句。
2.思考：當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)绾谓梃b學(xué)習(xí)“八目”的內(nèi)容？
大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇十五
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與技能：了解助跑節(jié)奏，80%同學(xué)初步掌握三步上籃動(dòng)作要領(lǐng)，20%同學(xué)流暢完成。
過(guò)程與方法：通過(guò)練習(xí)提高速度素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生協(xié)調(diào)性。
情感態(tài)度價(jià)值觀：培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)，樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)勇敢的'意志品質(zhì)。
重點(diǎn)：助跑節(jié)奏和上籃動(dòng)作
難點(diǎn)：上下肢協(xié)調(diào)性
整理隊(duì)伍、點(diǎn)名報(bào)數(shù)、安排見(jiàn)習(xí)、宣布上課
1、繞籃球場(chǎng)慢跑兩圈
2、籃球韻律操
1、籃球運(yùn)球接力比賽：將學(xué)生分成四組，在籃球場(chǎng)進(jìn)行運(yùn)球接力比賽，率先完成的隊(duì)伍獲勝。鞏固和提高學(xué)生對(duì)球的控制能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
2、利用掛圖講解三步上籃技術(shù)動(dòng)作并示范
動(dòng)作要領(lǐng)：右腳跨出一大步的同時(shí)接球，接著左腳跨出一小步并用力蹬地起跳，然后右腿屈膝上抬，當(dāng)身體接近最高點(diǎn)時(shí)，右臂向前上方伸出，手腕前屈，食中指用力撥球，通過(guò)指端將球投出，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出“一大、二小、三高”。
3、學(xué)生分組練習(xí)
1）學(xué)生原地進(jìn)行徒手的上籃步伐練習(xí)
2）兩人一組，一人持球，一人練習(xí)跨步拿同伴手中球后起跳投籃
3）將學(xué)生分為四組進(jìn)行運(yùn)一次球跨步拿球上籃練習(xí)
4、教師巡回指導(dǎo)，糾正學(xué)生錯(cuò)誤動(dòng)作。優(yōu)生示范
5、游戲競(jìng)賽：運(yùn)球投籃比賽
1）規(guī)則方法：把學(xué)生分為兩組進(jìn)行運(yùn)球投籃比賽，在單位時(shí)間內(nèi)比兩隊(duì)累積進(jìn)球次數(shù)
2）教師組織，強(qiáng)調(diào)安全
1、放松活動(dòng)：教師帶領(lǐng)學(xué)生在音樂(lè)的伴奏下做踏步放松練習(xí)
2、課堂小結(jié)：學(xué)生相互評(píng)價(jià)，總結(jié)自己收獲和不足，教師點(diǎn)評(píng)總結(jié)
3、整理器材，宣布下課
上旋球：將球拋起，拍面前傾，觸球中上部，向前同時(shí)向上方磨擦
下旋球：先將球高拋，身體向下曲，看好球的落點(diǎn)，球降落在離球臺(tái)大概10厘米的時(shí)候，球拍切球底部。
大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇十六
教學(xué)目的：
以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為理論基礎(chǔ)，以深入學(xué)習(xí)黨的十六屆五中、六中全會(huì)精神為要點(diǎn)，引導(dǎo)在校大學(xué)生正視自身精神現(xiàn)狀，正確理解黨性原則與大學(xué)生精神成人的涵義，將自身對(duì)政治生命的追求與做一個(gè)精神高尚的人結(jié)合起來(lái)，能夠正確享受黨員權(quán)利，履行黨員義務(wù)，從思想和行動(dòng)上為全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，為良好道德風(fēng)尚、和諧人際關(guān)系的進(jìn)一步形成作出自身的努力。
教案正文：
第一部分序：大學(xué)生‘精神成人’是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容
一、案例導(dǎo)入，精神追求是個(gè)人生命軌跡形成的重要影響因素。
案例一：徐本禹事跡——
暑假，徐本禹帶著募集來(lái)的三大箱子衣服、一口袋書(shū)和500元錢，和幾個(gè)同學(xué)坐上了開(kāi)往貴州的火車，去當(dāng)?shù)氐拇蠓娇h貓場(chǎng)鎮(zhèn)支教，因?yàn)楦袆?dòng)，，徐本禹本科畢業(yè)了，為進(jìn)一步幫助山里的孩子，這位22歲的小伙子主動(dòng)保留研究生學(xué)籍2年，志愿到貴州貧困山區(qū)義務(wù)支教。在烏蒙山區(qū)腹地的農(nóng)村小學(xué)，他忍受著孤獨(dú)和寂寞，用愛(ài)心精心栽培和呵護(hù)貧瘠土地上的花朵，用真誠(chéng)和行動(dòng)實(shí)踐著一名當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任及一名共產(chǎn)黨員的神圣使命。，他被中央電視臺(tái)“感動(dòng)中國(guó)”十大人物之一?！拔以缸鲆坏嗡?我知道我很微小/當(dāng)愛(ài)的陽(yáng)光照射到我身上的時(shí)候/愿意無(wú)保留地反射給別人?！边@是徐本禹日記上的一段話，徐本禹用行動(dòng)繪出了當(dāng)代大學(xué)生感人心扉的風(fēng)采。
案例二：三毛錢一里的故事——
大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇十七
《體育與健康》新課程改革地教育思想，教育方式，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)評(píng)價(jià)等方面發(fā)生了深刻的變化，它更加關(guān)注學(xué)生的發(fā)展和學(xué)生運(yùn)動(dòng)的愉快感。從而養(yǎng)成良好的體育鍛煉的習(xí)慣。形成終身體育鍛煉的意識(shí)，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主、合作，探究學(xué)習(xí)方式的形成，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。它將學(xué)生的身體健康心理健康和社會(huì)適應(yīng)能力提高到一個(gè)新的角度，重視學(xué)生健康三維觀的培養(yǎng)，增加學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。本課力求靠近這些新的教學(xué)理念，所以大膽設(shè)計(jì)以多種游戲貫穿于教學(xué)中，旨在“玩中練，玩中表現(xiàn)，玩中指導(dǎo)，玩中提高”。
1、“快速跑”是考察人基本運(yùn)動(dòng)能力的重要標(biāo)志之一，也是中學(xué)體育田徑教材的主要內(nèi)容之一。本課采用情景教學(xué)，假設(shè)每位同學(xué)都當(dāng)“消防員”，以消防戰(zhàn)士訓(xùn)練，戰(zhàn)斗為一條故事主線，模擬消防戰(zhàn)士訓(xùn)練，救火的情景設(shè)計(jì)跑的練習(xí)形式。在教學(xué)中調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)，利用小三學(xué)生喜歡競(jìng)爭(zhēng)比賽的特點(diǎn)，以“三步曲”的形式遞進(jìn)教學(xué)，以情景練習(xí)的形式組織練習(xí)，使得學(xué)生的情緒始終高漲，對(duì)練習(xí)始終保持熱情。
2、本課教學(xué)中貫穿消防知識(shí)教育，使其體驗(yàn)消防戰(zhàn)士的艱辛與其職責(zé)的光榮，培養(yǎng)勇敢頑強(qiáng)，敢于爭(zhēng)光的作風(fēng)。
1、通過(guò)故事化的快跑情景練習(xí)結(jié)合，激發(fā)學(xué)生參加快速跑練習(xí)的興趣，有效地完成快速跑的練習(xí)。
2、在練習(xí)中使學(xué)生初步樹(shù)立正確的快速跑動(dòng)作技術(shù)的概念，同時(shí)發(fā)展學(xué)生快速跑的能力。
3、練習(xí)中貫穿消防知識(shí)教育，使其體驗(yàn)消防戰(zhàn)士的艱辛與其職責(zé)的光榮，培養(yǎng)勇敢頑強(qiáng)，敢于爭(zhēng)先的.作風(fēng)。
4、通過(guò)相互競(jìng)爭(zhēng)、合作比賽，增進(jìn)人與人之間的情感交流。
一個(gè)故事（消防戰(zhàn)士的一天），串聯(lián)三個(gè)情景（練習(xí)本領(lǐng)、軍事競(jìng)賽、接警救火）。課的導(dǎo)入：通過(guò)湖南衡陽(yáng)大火消防官兵的英雄事跡引出消防戰(zhàn)士這一話題，鼓勵(lì)同學(xué)都來(lái)當(dāng)一回消防員，同時(shí)提出今天的“訓(xùn)練科目”是快速跑。
（一）練習(xí)本領(lǐng)，包括兩個(gè)內(nèi)容：
1、搶點(diǎn)游戲（反應(yīng)練習(xí)），作為快速跑練習(xí)前的熱身運(yùn)動(dòng)。
2、緊急集合（反應(yīng)練習(xí)），設(shè)置兩個(gè)情景：白天，坐著的時(shí)候聽(tīng)到緊急集合信號(hào)快速起身跑到集合地點(diǎn)。夜里，躺在床上時(shí)聽(tīng)到緊急集合信號(hào)快速起身跑到集合地點(diǎn)。
（二）、軍事競(jìng)賽，兩個(gè)內(nèi)容：
1、收放水管水槍（兩小墊子代替）比賽，模擬消防隊(duì)員快速放、收水槍的動(dòng)作組織比賽。
2、過(guò)障礙比賽，模擬消防隊(duì)員快速跑梯子和跨障礙動(dòng)作組織比賽（步頻和步幅練習(xí)）。在練習(xí)中請(qǐng)同學(xué)邊練習(xí)邊思考怎么樣的動(dòng)作才能跑的更快，在休息時(shí)候討論發(fā)表自己的觀點(diǎn)，老師幫助總結(jié)輔導(dǎo)。
（三）、接警救火，情景：休息時(shí)突然警鈴大作，接到火警報(bào)告，城中一弄堂里發(fā)生火災(zāi)，萬(wàn)分緊急立刻集合投入戰(zhàn)斗。弄堂太窄，只能只身穿過(guò)，且地形復(fù)雜，需跨、跳、鉆過(guò)才能到達(dá)火場(chǎng)，于是幾個(gè)小分隊(duì)開(kāi)始分頭組織接力滅火競(jìng)賽，中間允許同學(xué)自己布置幾個(gè)障礙物的位置，次序后再進(jìn)行比賽。
（四）、課的結(jié)束部分采用自創(chuàng)放松球操，既培養(yǎng)了創(chuàng)新精神又加強(qiáng)了同學(xué)間的合作交流。同時(shí)也達(dá)到消除疲勞，愉悅身心的目的。
最后學(xué)生自評(píng)本課的感受及收獲，教師點(diǎn)評(píng)
大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇十八
1.通過(guò)活動(dòng)，讓幼兒了解一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，培養(yǎng)幼兒對(duì)參加運(yùn)動(dòng)的喜愛(ài)。
2.能用較完整的句子較連貫地講述“我最喜歡的運(yùn)動(dòng)”，清楚地表達(dá)自己的意思。
3知道參加體育運(yùn)動(dòng)要堅(jiān)持不懈，有不怕困難的精神
1.課件-動(dòng)畫片：看著我，跟我做
課件：運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目知多少
一、導(dǎo)入
啟發(fā)幼兒談?wù)撨\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目
小朋友，你們觀看過(guò)運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽嗎？你看到了什么比賽項(xiàng)目？
你最喜歡哪一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目？
(讓幼兒自由講述，激發(fā)談?wù)摰呐d趣)
二、展開(kāi)
ppt課件：運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目知多少
1.了解運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目
讓幼兒逐項(xiàng)看這些體育項(xiàng)目，并討論發(fā)言
武術(shù)、羽毛球、籃球、排球、足球、乒乓球、水上排球、跳水
游泳、花樣游泳、田徑、擊劍、馬術(shù)、體操、射擊、拳擊、舉重
2.分組討論
小結(jié)：運(yùn)動(dòng)員取得優(yōu)異的成績(jī)，非常的不容易，這成功的背后付出了許多辛勤的汗水。
3.運(yùn)動(dòng)員故事
(1)教師有選擇的將一兩個(gè)運(yùn)動(dòng)員艱苦訓(xùn)練的小故事，讓幼兒知道參加體育運(yùn)動(dòng)要堅(jiān)持不懈，要有不怕困難的精神。
(2)教育幼兒為他們的勝利感到驕傲，同時(shí)從現(xiàn)在起就要好好學(xué)習(xí)，堅(jiān)持參加各種體育活動(dòng)，夏天不怕熱，冬天不怕冷，練出好本領(lǐng)，爭(zhēng)取長(zhǎng)大后也為祖國(guó)做出貢獻(xiàn)！
三、結(jié)束
觀看動(dòng)畫片：《看著我，跟我做》
讓幼兒跟隨動(dòng)畫片的表演，在愉快的的熱身運(yùn)動(dòng)中自然結(jié)束活動(dòng)。
大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇十九
1、站隊(duì)：稍息、立正、報(bào)數(shù)
排成一排，第一組在前，后邊跟上，運(yùn)球繞籃球場(chǎng)跑三圈
2、回來(lái)站定做準(zhǔn)備活動(dòng)
1、拋接球
雙手拋接球：兩腿左右開(kāi)立，雙手持球于胸腹前。練習(xí)時(shí)，全身協(xié)調(diào)用力將球向上拋起，拋球時(shí)足踵提起，接球時(shí)順勢(shì)屈膝。拋球的高度，從低到高，再由高到低。
2、球環(huán)繞身體
(1)兩手體前相互拔傳球：兩腳左右開(kāi)立，雙手相距40~50㎝，用一球快倒手。只許手指觸球，不許手心觸球。由腹部高度到胸部高度再至頭上高度，再向下，反復(fù)練習(xí)。
(2)環(huán)繞交接球：兩腳左右開(kāi)立，將一球在頭部環(huán)繞，然后再到腰部環(huán)繞
(3)膝下“8”字交接球：兩腳左右開(kāi)立，略寬于肩，稍微下蹲，將球在胯下做“8”字交接球。行進(jìn)速度可由慢到快，方向亦可不斷交換。
3、運(yùn)球
(1)雙腿前后交叉單膝下蹲，膝蓋不要著地，單手原地拍球。
(2)。雙腳分開(kāi)與肩同寬，雙膝微彎，俯身，雙手自然下垂，在身前做交叉運(yùn)球
(3)弓步身側(cè)單手前后推拉運(yùn)球。
4、體前左右手拋接球：掌心向上，左手利用手指及手腕力量將球拋向右手，右手用同樣的方法將球拋向左手，兩手連續(xù)不斷地進(jìn)行拋球。
將所有人分成兩組(一排為一組)，每組十個(gè)人，一個(gè)組拿一個(gè)球，十個(gè)人繞成一個(gè)圈，相互傳球，不規(guī)定傳給誰(shuí)，任意傳給一個(gè)人，快速傳球，沒(méi)接住球的人做一個(gè)俯臥撐。之后，每組選出兩人(黑白配、猜拳)，站到圈中央，截球，其余八個(gè)人繼續(xù)傳球，兩人截住傳的`球，從誰(shuí)那截住的球，就把那人換下來(lái)，游戲繼續(xù)。
大學(xué)教案簡(jiǎn)案篇二十
：初一（1）班
兩首古詩(shī)選自義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)七年級(jí)上冊(cè)第三單元第十五課,是在學(xué)生已掌握了”古風(fēng)”和”近體詩(shī)”兩種詩(shī)歌體裁的基礎(chǔ)上所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容,它們是宋詞和元曲中的經(jīng)典之作,為學(xué)生領(lǐng)會(huì)和學(xué)習(xí)情景交融、借景抒情的表現(xiàn)手法提供了極具典型性和代表性的課例。
屬年級(jí)第一層次班，感悟能力強(qiáng)，思維比較活躍。
多渠道引導(dǎo)學(xué)生品味寫景語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)生自主閱讀、感悟詩(shī)情之能力。
通過(guò)閱讀欣賞這兩首古詩(shī)，培養(yǎng)學(xué)生的古詩(shī)朗讀能力，學(xué)會(huì)如何閱讀欣賞古代詩(shī)歌。
師：中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，古詩(shī)是我們中華民族最值得世代相傳的精神瑰寶，今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)兩首膾炙人口的古代詩(shī)歌。
［投影課題并板書(shū)：《西江月》（詞）、《天凈沙.秋思》（散曲）］
師：我們知道古代詩(shī)人往往借助唐詩(shī)、宋詞、元曲等多種古詩(shī)體裁來(lái)表達(dá)自己的思想和感情,那么,這兩首古詩(shī)抒發(fā)了作者怎樣的思想情感呢?請(qǐng)同學(xué)們先自由讀這兩首詩(shī)歌，細(xì)心體會(huì)其中蘊(yùn)涵的思想和感情。
生：自由朗讀
師：同學(xué)們都讀得很認(rèn)真，那么，這兩首詩(shī)歌分別表現(xiàn)了一種什么樣的思想感情呢？
生：（應(yīng)答熱烈）（答案眾多，但都言之有理）
生：（踴躍舉手，一生起來(lái)高聲朗讀第一首）
師：同學(xué)們覺(jué)得這位同學(xué)讀得怎樣？
生：（對(duì)此進(jìn)行評(píng)議，并糾正兩個(gè)錯(cuò)誤讀音：見(jiàn)、社。）
生：（踴躍舉手，一生起來(lái)高聲有感情朗讀，完畢，全班學(xué)生用掌聲給予充分肯定）
師：同學(xué)們的掌聲已經(jīng)說(shuō)明了你讀得很棒！通過(guò)同學(xué)們的朗讀，我們成功地體會(huì)到了作者所要表達(dá)的思想感情。由此可見(jiàn)，通過(guò)朗讀，可以很好地幫助我們體會(huì)到作者的思想感情。
師：這兩首詩(shī)歌有沒(méi)有直接寫到悲傷、喜悅？
生：沒(méi)有。
師：作者是怎樣寫出這兩種感情的呢？
生：借景抒情。
師：同學(xué)們說(shuō)得很好，我們先通過(guò)學(xué)習(xí)《西江月》來(lái)體會(huì)這種寫法。老師把它也讀一遍，希望同學(xué)們能夠找出其中最明顯地表現(xiàn)出作者喜悅心情的一句話。（師范讀）
生：（掌聲雷鳴）
師：是哪一句？
生：稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。
師：找得好，請(qǐng)同學(xué)們齊讀一遍。
生：齊讀。
師：同學(xué)們?cè)谧x這句詩(shī)的時(shí)候，有沒(méi)有在腦海中出現(xiàn)一副心曠神怡的畫面，大家可以展開(kāi)想象的翅膀任意翱翔。
師：稻香撲鼻，小溪潺潺、蛙鼓陣陣，一群人圍在一起笑談著豐收的年成。這一切怎么能不令人喜悅呢？讓我們想象著畫面再一次把這句詩(shī)朗讀一遍。
生：齊讀
生：（靜心思索后，分別有兩生作答。）
師：這兩位同學(xué)展開(kāi)自己的想象，為我們描述了一個(gè)非常美麗的場(chǎng)景，由此可見(jiàn)，想象產(chǎn)生美麗，我們?cè)谄肺对?shī)歌之美的時(shí)候，一定要大力借助想象。
師：這首詩(shī)寫得很美，我們應(yīng)該用什么樣的語(yǔ)氣去讀它呢？是不是高昂？
生：舒緩、明快。
師：那么我們來(lái)讀一遍。
生：（齊讀）
生：因?yàn)閷懙氖庆o景。
師：寫靜景為什么要寫到驚鵲和鳴蟬呢？
生：也是為了寫靜景。是為了反襯出農(nóng)夜的寂靜。
師：對(duì)，以動(dòng)寫靜。類似的例子還有很多，如大家熟知的“推敲”之說(shuō)。（簡(jiǎn)介了“推敲”的故事）
師：請(qǐng)同學(xué)再次把它朗讀一遍。
生：齊讀。
師：如此清新的夏夜美景，怎不令人心曠——
生：——神怡
師：可是天氣突然發(fā)生了變化，發(fā)生了什么變化？
生：下雨了。
生：（議論紛紛）不行，“陣雨”太大了，讓夜里散步的人狼狽之極，哪來(lái)喜悅？反而會(huì)讓高興之情一掃而空。
生：喜在找到了避雨的地方。
師：對(duì)，想什么就來(lái)什么。為什么要特意說(shuō)“舊時(shí)”？喜在舊時(shí)——
生：舊時(shí)茅店社檐邊
師：舊地重游。喲，實(shí)在是喜上——
生：——加喜。
師：喜出——
生：——望外。
師：由此可見(jiàn)，這一部分應(yīng)該用什么樣的語(yǔ)氣讀出來(lái)？
生：喜悅
師：那么請(qǐng)同學(xué)們用喜悅的語(yǔ)氣把這一部分讀一遍。
生：（齊讀）
生：（全班自由朗讀，后來(lái)有三個(gè)學(xué)生依次主動(dòng)站起進(jìn)行個(gè)人朗讀）（師進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)說(shuō)）
師：同學(xué)們剛才欣賞了這首詩(shī)歌，感覺(jué)如何？
生：美。
師：對(duì)，美在不染纖塵、美得令人心儀。那么，同學(xué)們有沒(méi)有想過(guò)怎樣去欣賞一首詩(shī)歌。
生：先要讀。
師：對(duì)，接著呢？
生：理解。
師：理解什么？
生：理解作者的思想感情。
師：怎樣才能理解呢？
生：要了解詩(shī)意。
師：如何了解詩(shī)意呢？
生：找出詩(shī)中所寫到的景物。
師：好。同學(xué)們不僅讀得好，還答得好，總結(jié)歸納得也很好。老師也總結(jié)歸納了一下。（出示投影并講讀：反復(fù)朗讀，體會(huì)感情；抓關(guān)鍵詞，品味語(yǔ)言；讀景組畫，情景交融。）
師：我們知道了欣賞詩(shī)歌的一般方法，那么，我們不妨嘗試著自己來(lái)欣賞《天靜沙 秋思》。同學(xué)們對(duì)照我所出示的思考題，組成學(xué)習(xí)伙伴，四人一組，展開(kāi)討論。到時(shí)，你們選出最強(qiáng)的選手代表你們出來(lái)發(fā)言，看那組說(shuō)得最好？好，開(kāi)始！
（出示投影：1、這首詩(shī)歌體現(xiàn)了作者怎樣的思想感情，從哪一關(guān)鍵詩(shī)句可以體現(xiàn)出來(lái)？）
生：（開(kāi)展熱烈討論。）
師：準(zhǔn)備好了沒(méi)有？
生：準(zhǔn)備好了。
師：哪位同學(xué)第一個(gè)站起來(lái)說(shuō)？
生：表現(xiàn)了作者傷心欲絕的感情，這可以從“斷腸人在天涯”看出。
師：“傷心欲絕”用得很好。作者為什么會(huì)如此傷心呢？
生：因?yàn)樗h(yuǎn)在天邊。
師：你怎么知道他背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)在天邊呢？
生：從“天涯”二字可以看出。
師：“天涯”是什么意思呢？
生：天邊之意。
生：通過(guò)十二種景物，表現(xiàn)了作者的傷心之情。
師：這位同學(xué)具有很強(qiáng)的概括能力，但能否把它們一一列舉出來(lái)呢？
生：（一一列舉出各種景物。）
師：能否把它組成一個(gè)場(chǎng)景？
生（紛紛回答）：枯藤纏繞著老樹(shù)，黃昏時(shí)分，上面棲息了晚歸的烏鴉
一座小橋橫臥潺潺流水之上，波光里映出幾戶人家的房宇
荒涼的古道上，西風(fēng)颯颯，一匹瘦馬踽踽獨(dú)行
那肝腸寸斷的游子，遠(yuǎn)在天邊遙望著故鄉(xiāng)
師：為什么要用“古道西風(fēng)瘦馬”，而不用“古道清風(fēng)瘦馬”呢？
生：西風(fēng)吹在人身上有點(diǎn)發(fā)冷，肯定會(huì)令人心情不愉快，而作者這時(shí)心情極度傷感，用這種景物就能很好地襯托出作者此時(shí)的心情，清風(fēng)給人的感覺(jué)是一種舒適的感覺(jué)，和作者此時(shí)的心情明顯不相吻合。
師：還有那些景物與前一詩(shī)相類，卻傳達(dá)出不同感情。
生：（七嘴八舌）
甲：“驚鵲”、“鳴蟬”、“蛙聲”與“昏鴉”就不同，同時(shí)鄉(xiāng)村之景，喜與悲卻不同。
乙：“明月下的別枝”與“枯藤老樹(shù)”組合成的畫面也不同，清新之夜和愁苦的黃昏所表現(xiàn)的感情也不同。
丙:不過(guò),“小橋流水人家”好象很溫馨,很感人,不是傷感的。
生：協(xié)調(diào)，因?yàn)辄S昏時(shí)分烏鴉歸巢，而游子卻遠(yuǎn)在天邊，對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情難以自禁。別人有家，盡享溫馨，而自己卻有家不可歸。那種傷心欲絕之情也就不言自明了。這里又采用了反襯的手法。
師：說(shuō)得太妙了，比老師說(shuō)得都要好。同學(xué)們把這首詩(shī)好好地讀一遍，盡量讀出那種傷心的感覺(jué)，我看哪位同學(xué)讀得更好。
生：（依次有三位同學(xué)起來(lái)朗讀，效果都不錯(cuò)。）
生：“小橋流水人家?！?/p>
師：你們?cè)趺从趾臀蚁氲靡粯樱@說(shuō)明我們的心是緊緊相通的，我還把它們重新組合成了一首新的《西江月》。
生：（躍躍欲試，討論異常熱烈）
師：老師也組了一首。
（出示投影并吟誦：小橋流水人家，
清風(fēng)鳴蟬鼓蛙，
山前村樹(shù)稻花，
明月高掛，
豐收人在夜話。）
生：（異常熱烈的掌聲）
生：不同。
生：（齊聲說(shuō)）好！
師：我更希望大家能夠反復(fù)涵詠詩(shī)歌里蘊(yùn)藉的深厚意韻，讓它溶入我們的生命和靈魂。使我們的筆端也能流淌出些許詩(shī)情畫意，給我們的人生增添幾多美麗飄逸。
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