讀后感是讀完一本書或一篇文章后，通過對所讀內(nèi)容的思考和感悟，對作者的觀點、主題、結(jié)構(gòu)等進行總結(jié)和評價的一種文體。讀后感可以深化我們對書籍和文章的理解，也可以提高我們的思辨能力和寫作水平。讀完一本好書或有感而發(fā)的文章后，我們就可以寫一篇讀后感來表達自己的思考和情感。在寫讀后感時可以通過對書籍內(nèi)容的比較和對比，突出自己對書中觀點和主題的獨特見解。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能給大家提供一些參考。第一篇讀后感是關于一本古典名著的，作者在讀完這本書后，感受到了深刻的人性呼喚和思考。第二篇讀后感是關于一本現(xiàn)代文學作品的，作者通過對書中女主角命運的分析，思考了人生的選擇和人與命運的關系。第三篇讀后感是關于一本自傳體小說的，作者在讀完后感受到了作者對于家庭和親情的思考和表達。這些讀后感范文僅供參考，希望對大家有所幫助。
教育學文獻讀后感篇一
它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因為它無影無形，往往又很容易被我們忽略.但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經(jīng)融入我們的生命。
《愛的教育》是一部極富感染力的兒童小說，它通過一個小學四年級學生寫的日記，抒發(fā)了人類最偉大的感情--愛。本書講述了無數(shù)個發(fā)生在學校和生活中的小故事，它告訴我們的小讀者:一個人從小不僅要學好各種文化知識，還要學習比這更重要的東西，那就是對祖國、對家鄉(xiāng)、對人民、對父母、對師長、對同學、對周圍所有人的愛與尊重。書中的每一個故事都讓人動情，字里行間洋溢著兒童的純真與情趣。
書中描寫了一群充滿活力，積極要求上進，如陽光般燦爛的.少年。他們的境況不一，有的家庭貧困，有的身有殘疾，也有一些是沐浴在幸福中的。他們每個人從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西-對自己的祖國意大利的深深的愛，對親友的真摯之情.，而這種愛，是無法用金錢來衡量的，當讀到安利柯描繪的一幅幅意大利人民為國炸斷了雙腿，淋彈死守家園的動人場面時，我不禁想到我們祖國大地上也曾浸透了中華兒女的血.同樣是為了自己國家的光明，同樣可以拋棄一切地廝拼，我被這至高無上的愛的境界折服、所感動。
愛是甘露，滋潤著我們的心田。
教育學文獻讀后感篇二
地方文獻是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是國家文獻和歷史文獻的一個組成部分，具有鮮明的區(qū)域性和實用性。同時，地方文獻是圖書館、特別是藏書建設的重點之一，它對促進地方經(jīng)濟建設的發(fā)展和文化科學事業(yè)的繁榮，越來越顯示它的咨詢與決策作用，因而，受到了國內(nèi)外圖書館界所關注。
一、關于地方文獻的概念
近半個世紀以來，由于地方文獻工作的發(fā)展和它所發(fā)揮的作用，使得無論是中國還是西方，人們都熱衷于地方文獻的研討。由于人們認識理解的不同，于是便衍生出數(shù)十種有關地方文獻的定義來，幾乎有多少人研究地方文獻，就有多少種地方文獻的定義，誰要探討地方文獻問題，誰就要首先申明他對地方文獻概念的見解。讓我們先看看西方及東歐幾種有代表性的看法：
（1）英國。在《哈羅德圖書館員術語》（《harrod’slibarians’geossary》）一書中對“地方文獻”作如下表述：“圖書館所收藏的有關當?shù)氐奈墨I資料，包括書籍、地圖、畫片以及其它資料”。此外，在1962年英聯(lián)邦頒布的地方政府法案中規(guī)定：“給地方當局以通過捐贈購買或接受寄存等方式，獲取地方文獻（記錄）權利。這些地方文獻（記錄）或者其中的大部分，是有關某地利益的。因此，允許一個地方當局單獨存貯，也允許與其它地方當局聯(lián)合存貯”。
（2）美國。圖書館學學者愛德華?g?伍爾夫認為：地方文獻包含某一地區(qū)生態(tài)變化的文獻，這些生態(tài)變化是由人與人之間的影響，人與變化中的環(huán)境和人與一些政治行政集團權力范圍相互影響以及人與自然區(qū)域的相互影響。
（3）蘇聯(lián)。著名的目錄學家h?a?茲多勃洛夫，在《地方文獻目錄基礎》一書寫道：“地方文獻書目，本身就包含著內(nèi)容方面帶有地方性的各種出版物的著錄，不管它出版和印刷的地方如何……”。他還把“地方文獻”定義以明確和具體化：“如果出版物中報導、記載、分析或總結(jié)著以下幾方面，那么它們在內(nèi)容上就是屬于地方性的出版物：（a）在某一地方范圍內(nèi)所觀察到的現(xiàn)象；（b）在某一地方范圍以外所觀察到的，但是由于這個地方的力量的活動所產(chǎn)生的現(xiàn)象；（c）在某一地方范圍以外所產(chǎn)生的、但為了影響或研究某一地方而由與這一地方無關的力量的活動所造成的現(xiàn)象。例如，敘述全俄中央執(zhí)行委員會主席團北方工作委員會在經(jīng)濟和文化等方面幫助雅庫梯自治共和國的活動的出版物，就是屬于雅庫梯的地方文獻”。
我國圖書館界近期興起對地方文獻的討論，又給出了不少關于地方文獻的定義和界說，總的說來，不外乎兩種基本觀點，一種觀點認為地方文獻是指有關本地方的一切資料，包括地方史料、地方人物與著述、地方出版物三個部分，這是以杜定友先生為代表的意見。另一種觀點認為地方文獻就是以出版物的內(nèi)容是否具有地方特點作為劃分的唯一標準，這是以甘肅、湖南省圖書館和首都圖書館為代表的意見。這兩種觀點的分歧在于：地方文獻僅指內(nèi)容涉及該地區(qū)的文獻，還是包括地方人士著述和地方出版物，不管內(nèi)容如何。于是又有人把這兩種觀點引伸為狹義與廣義的概念，并提出圖書館應從廣義上搜集地方文獻，狹義上保管利用地方文獻的意向。上述國內(nèi)外諸多的地方文獻概念，均從各個不同的角度進行了描述，如何從中選擇、評價、總結(jié)出一種新的科學概念，我認為應從分析地方文獻的特點入手，才能揭示地方文獻的本質(zhì)屬性，以便更好地開展地方文獻的理論研究和實踐工作。
文獻是人類歷史的產(chǎn)物，它伴隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生與發(fā)展，而人類的出現(xiàn)首先就是分地域的，他們可以按照自己不同的方式去創(chuàng)造自己的文化和文獻，因此，地方文獻是以區(qū)域為中心的記載物，其內(nèi)容、形式都應與區(qū)域有關。所以，它在空間上具有鮮明的區(qū)域性。其次，地方文獻在時間上有過去、現(xiàn)在與未來的界限，我們對一切文獻，尤其是歷史文獻，都有一個認識、應用的價值觀念問題。地方文獻中的地方志、地方史、譜牒、地方年鑒、方言、風情、經(jīng)濟等，大多出自當?shù)孛耸止P或機關團體的編纂，而且多經(jīng)過實在調(diào)查、采訪，有比較確切的統(tǒng)計數(shù)字，資料翔實、可靠，所以，地方文獻在價值觀上又具有史料性和實用性的特點。同時，地方文獻的內(nèi)容涉及人口學、民族學、歷史學、考古學、經(jīng)濟學、語言學、宗教學以及農(nóng)業(yè)科學、地質(zhì)科學、地球物理學、醫(yī)學地理、自然地理、動植物學等，幾乎包括了哲學社會科學和自然科學的各個領域，所以，地方文獻在內(nèi)容上具有廣泛性的特點。
認識地方文獻的特性，對探討地方文獻的概念，有很大的意義。概念是事物內(nèi)在本質(zhì)屬性和它適用范圍的反映，要科學地表達事物的概念，必然首先要對事物的本質(zhì)特性作全面分析與了解。既然地方文獻具有空間的區(qū)域性、價值的史料性、內(nèi)容的廣泛性，故其概念一定要反映這些本質(zhì)的特性，所謂特點決定概念。據(jù)此，我們試圖這樣來界定“地方文獻”的涵義：地方文獻是反映特定區(qū)域內(nèi)一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象以及群體活動方式的記錄，凡在內(nèi)容上涉及該區(qū)域并具有一定價值的軟文化，均屬地方文獻。
馬克思主義認為世界是物質(zhì)的，一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都是事物的外部形態(tài)和外部聯(lián)系，是本質(zhì)的外部聯(lián)系，任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。人們通過斗爭，不僅可以認識自然界的現(xiàn)象、性質(zhì)和規(guī)律，認識人和自然界的關系，而且還不斷加深對人和人的關系與對社會現(xiàn)象的認識。地方文獻主要體現(xiàn)這種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，反映改造自然和社會的主體――人的群體本質(zhì)、群體現(xiàn)象。它主要對群體也包括對個人的描述，但僅體現(xiàn)個人特征和現(xiàn)象，就不能構(gòu)成全部地方文獻。人類活動方式是一種較廣泛的社會現(xiàn)象，它包括生產(chǎn)方式、組織方式、生存方式、生活方式、行為方式、思維方式社會遺傳方式等七個主要方面，這是人類文化現(xiàn)象最基本的內(nèi)容。正因為這種自然和社會現(xiàn)象及人的活動方式，成為群體間相互聯(lián)系又相互區(qū)別的最基本、最有意義的依據(jù)，并產(chǎn)生和構(gòu)成了各區(qū)域地方文獻的內(nèi)容、特色和重點。而人類通過各種斗爭和智慧所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品（軟文化），它可能是財富，也可能是腐朽之物，所以地方文獻主要指那些有價值、有實用性的軟文化。
這就是地方文獻的概念和涵義。認識這一概念，對于科學研究與實踐工作范圍的厘定、工作重點的選擇，都具有一定的意義。有人認為地方文獻是指有關某一區(qū)域的一切文獻，這個“有關”是指內(nèi)容有關還是形式有關？抑或兩者皆有？而“一切”顯然含有史料應用價值的文獻，也包括沒有史料應用價值的文獻，我認為這一觀點沒有抓往地方文獻的特點，顯得含混概念不清?？茖W研究是探索認識事物發(fā)展規(guī)律，而實踐活動則是具體的生動活潑的一種過程，如果概念過于含混，對科學研究與實踐工作都是無所適從甚至是無所作為的。
二、地方文獻的范圍及其中的幾個問題
“為了使地方文獻概念具體化，還需要進一步明確地方文獻的范圍。劃定事物的范圍，關鍵的一點是確定標準，這一標準既要考慮科學研究的目的，又要考慮實踐工作便于掌握?？梢赃@樣說，科研的目的是為了認識事物的本質(zhì)，實踐工作是為了發(fā)揮事物的潛能作用，范圍的劃分就是為了更好地開展科學研究和實踐活動。對地方文獻范圍的劃分，也應作如此考慮即如何深刻地認識地方文獻工作規(guī)律？如何更好地發(fā)揮地方文獻為社會經(jīng)濟發(fā)展和文化科學事業(yè)的繁榮服務的作用？如何更有效地選擇、存貯、整理與開發(fā)地方文獻等等。為此，我認為地方文獻范圍，應包括下列三個方面：區(qū)域事物，區(qū)域人物，區(qū)域出版物。
區(qū)域事物。主要指在特定區(qū)域內(nèi)所存在、發(fā)生的自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象，它主要包括兩方面的內(nèi)容，一是指在特定區(qū)域內(nèi)歷史上和社會上所發(fā)生的事，如事件、事故、事變、事情以及社會形成的階級關系、人際關系和社會關系等，在文獻的表現(xiàn)方式上，有地方史、地方志、大事記、地方年鑒、區(qū)域經(jīng)濟以及地方風情等；另一是指在特定區(qū)域內(nèi)所存在的一切有形的物質(zhì)，如動物、植物、礦物、物產(chǎn)等，在文獻的表現(xiàn)方式有動、植物學、農(nóng)業(yè)科學、地質(zhì)科學、礦藏學、土特產(chǎn)、名勝古跡、金石碑碣等。上述文獻，都能從宏觀或微觀上反映一個地區(qū)的過去、現(xiàn)在與未來，對認識與開發(fā)某一區(qū)域，具有重要意義，這是地方文獻的主要部分。
區(qū)域人物。人是構(gòu)成一地區(qū)最活躍最重要的因素，是建設開發(fā)地區(qū)的主要力量。同時，人物是某一行政區(qū)域或某一地理范圍甚至是一個國家的民族素質(zhì)的體現(xiàn)，民族素質(zhì)的高低，反映了該地域的物質(zhì)文明與精神文明的基本狀態(tài)。因此，有關區(qū)域人物的記載，是地方文獻的一個組成部分。區(qū)域人物一般以籍貫作為劃分標準，但人具有職業(yè)的選擇性，居住的流動性，并非所有人都能長期固定在一地工作與生活，但他們的地區(qū)與民族屬性（如語言、生活習慣、地方觀念、氣質(zhì)情感等），卻是十分明顯的。對表述他們一生的事跡的傳記、傳略、評傳、年譜等，無疑是研究一個地區(qū)歷史發(fā)展的重要文獻。因此，有關一個地區(qū)的歷史與現(xiàn)代的重要人物（不以官階劃分，而主要看影響），包括社會活動等，都屬于地方文獻。區(qū)域人物，應不以政治制度或政治態(tài)度去劃分，當然，我們要盡量反映新社會新制度的進步人物，但不能完全摒棄舊社會的“反動人物”，對封建社會的“孝子”、“烈女”等人物，自然可不必收入。至于地區(qū)人物的著述，是否可收入地方文獻？我認為應以是否反映該地區(qū)的事物作為劃分的標準。本地人寫本地事是常有的，本地人寫外地事也是有的，歷史上如宋濟南人李格非撰《洛陽名園記》、宋建安范致明撰《岳陽風土記》、清道州何紹基撰《金陵雜述》、近人新會陳垣撰《明季滇黔佛教考》等，如果都歸入作者原籍的地方文獻，就顯得很不協(xié)調(diào)。因此，我們對待一切著述，應緊緊圍繞地方內(nèi)容這一要點而決定去舍，這是一個明確的界限，不然，將會造成邏輯概念與實踐工作的混亂。
區(qū)域出版物。地方出版物，是反映一個地區(qū)文化水準的標志之一。同時，也能反映這個或那個地區(qū)在本地區(qū)文化、科學、經(jīng)濟發(fā)展上的成就和地位。然而，從內(nèi)容上來說，地方出版物并非完全反映地方性的，尤其是科學理論著作?？梢赃@樣說，一切出版物相對地可分為三類：（1）內(nèi)容完全涉及這個或那個地區(qū)的出版物；（2）內(nèi)容部分涉及一個地區(qū)的出版物；（3）內(nèi)容僅是一般性問題或科學理論的出版物。我認為地方文獻只能包括第一類和部分第二類的出版物。綜觀我國出版事業(yè)的發(fā)展。它具有古代出版業(yè)的壟斷性、近代出版業(yè)的半殖民地半封建性以及現(xiàn)代出版業(yè)矛盾斗爭的錯綜復雜性的特點。作為地方出版事業(yè)，由于受出版與發(fā)行、經(jīng)營與管理的制約，出版物的內(nèi)容未必反映當?shù)氐奶攸c。目前，我國地方出版社有近二百家，過去一直堅持以“三化”（地方化、通俗化、群眾化）為出版方針，近年來，又提出“立足本地，面向全國”的方針，出版的范圍、內(nèi)容都擴大了，特別是近年來各地建立了一批具有地方特色的出版社，如安徽的黃山書社、山東的齊魯書社、河南的中州古籍出版社、陜西的三秦出版社、湖南的岳麓書社、四川的巴蜀書社等，這些出版社出版過一批地方文獻。但由于經(jīng)營上的問題也出版了一些小說或稀見古籍，并不一定具有地方內(nèi)容的圖書，如山東的齊魯書社在1987年出版的文史哲圖書中，具有地方特色的僅有一半左右，其它類型的地方出版社，如人民出版社、文藝出版社、教育出版社、科技出版社、少年兒童出版社、美術出版社等，出版具有地方特色的圖書比例，自然要比上述出版社更低些，有的甚至還出版了外地史料的圖書，如近年來山西人民出版社出版了《雷峰塔奇?zhèn)鳌?，岳麓書社出版了《閩產(chǎn)異錄》等。因此，把所有地方出版物都作為地方文獻，顯然是不恰當?shù)摹?/p>
上述三個組成部分，它們之間是互相區(qū)別又相互聯(lián)系的。區(qū)域事物是以內(nèi)容體現(xiàn)地方文獻的，過去古人有謂“地近則易核，時近則易真”“以一方之人修一鄉(xiāng)之書，其見聞較確，而論語亦較詳也”（章學誠語），所以，區(qū)域事物的著述，往往多出于當?shù)厝耸止P，并由當?shù)爻霭?，因此，這是地方文獻的主體。區(qū)域人物則是以居民與民族的關系作為地方文獻的，他們當中不少人以家鄉(xiāng)事物為題材，寫出了不朽的著作，即使有的人（如孫中山、郭沫若等）長期在外間工作，但他們的事跡往往在故鄉(xiāng)或他鄉(xiāng)廣為傳頌?？梢姡宋锱c地區(qū)有著一種自然的維系。區(qū)域出版物之所以作為地方文獻，主要從文獻角度去考慮的，因區(qū)域出版物從內(nèi)容到形式，都或多或少反映地方的特點，如古代有謂“蜀本”“浙本”“閩本”“麻沙本”“平水本”等，馬克思主義認為：任何事物都具有絕對性與相對性，以哲學觀點看，地方文獻也同樣具有相對性與絕對性，可以這樣認為，任何一種地方文獻，都可能同時具有上述三者之一以上，它們之間的關系、主要圍繞以區(qū)域事物而展開，我們可以圖示：
圖一圖二圖三圖四
a：區(qū)域事物b：區(qū)域人物d：區(qū)域出版物
從上圖結(jié)合演變，地方文獻可以產(chǎn)生如下方式：
（1）區(qū)域事物是由區(qū)域人物著述的，如圖一。
（2）區(qū)域事物的文獻是由區(qū)域出版社出版，如圖二。
（8）區(qū)域人物事跡是由區(qū)域出版社出版，如圖三。
（4）區(qū)域事物是由區(qū)域人物撰寫并由區(qū)域出版社出版，如圖四。
在地方文獻的范圍中，有幾個問題是需要注意和掌握的。
（1）地方文獻的地域范圍，應考慮該地區(qū)的歷史、自然、經(jīng)濟和民族特點，我國地域遼闊，歷史悠久，時有古今，地有沿革，各個時代的行政區(qū)域多有所不同，如歷史上的廣東，包括海南島及北海，如今北海欽州劃歸廣西省建制，海南島單獨建省，地域范圍有較大的變化。又如甘肅，歷史上原屬陜甘總督管轄，明代分設陜西和甘肅建制，民國又將青海、寧夏劃出分建行省，所以，西北陜、甘、青、寧數(shù)省，歷史上關系密切，故他們把地方文獻的地域范圍，擴大到整個西北地區(qū)。因此，我們考慮地方文獻的地域范圍時，除應以現(xiàn)行區(qū)域為主外，還應注意本地區(qū)的自然、經(jīng)濟及民族特點以及歷史上有密切關系的鄰近地區(qū)的文獻。
（2）地方文獻的收藏應有重點，體現(xiàn)地方特色。地方文獻除應全面收藏外，還要根據(jù)當?shù)氐奶攸c，如自然、地理、物產(chǎn)、民族以及其他因素，去考慮收藏的重點。如我國旅居國外的華僑，廣東籍華僑約占總數(shù)的百分之七十，約為820萬人，華僑主要分布在東南亞和美洲各地。同時，廣東地處我國南疆，大部分地區(qū)屬亞熱帶氣候，經(jīng)濟作物種類繁多，約有一百多種，水果品種達二百七十多種。木材資源豐富，是我國南方木材重要產(chǎn)區(qū)之一。廣東還是我國南大門，毗鄰港澳，是我國通往東南亞、大洋洲、中近東和非洲等地區(qū)的最近出?？?，是歷史上就已發(fā)展形成對外貿(mào)易和友好往來的重要口岸。因此，廣東的地方文獻可以華僑、外貿(mào)史意義通商和熱帶及亞熱帶作物作為收藏的重點。云南地處祖國西南邊陲，是一個多民族聚居的省區(qū)，有少數(shù)民族二十五個，人口在一千萬以上，約占全省人口的三分之一，而且每個民族都有自己的文學與文獻，故少數(shù)民族可作為云南地方文獻的收藏重點。其他地區(qū)，也相應地有自己的特點，如上海的工業(yè)、外貿(mào)，陜西的名勝古跡，山東的齊魯文化，遼寧的礦產(chǎn)與滿文化等，都可以作為收藏的重點?？梢哉f，沒有重點，就沒有特色，如果事無大小、面面俱到地收藏，就會削弱地方文獻的應有作用。
（3）對某些歷史人物的掌握處理問題。我國歷來以世居之地作為一個人的籍貫，相沿為襲，是否科學？先不作討論。但人要生存要交往，從此地到彼地，或由彼地到此地，因而時間長了，又產(chǎn)生寄籍、僑寓等問題。在地方文獻中，對歷史人物如何掌握，是一個比較復雜的問題，尤其是一些人長期任職或居住在外地，他們對當?shù)赜幸欢ㄘ暙I和影響，到底算不算區(qū)域人物？這個問題帶有普遍性，值得探討。以廣東為例，歷史上的韓愈、蘇軾、阮元、林則徐、張之洞及近現(xiàn)代的魯迅、朱光、陶鑄等，他們在廣東的業(yè)績，是盡人皆知的?，F(xiàn)在一般的做法是，有關外地人的傳記不入此地的地方文獻，如他們的著述內(nèi)容與該地區(qū)有關的，應作為地方文獻，否則，從略。
（4）關于地方文獻中有關文藝作品的問題。文藝作品是作家、藝術家在現(xiàn)實生活中，對人物或事件經(jīng)過選擇、提煉、集中和概括之后，塑造出生動、具體的形象，從而反映出一定社會生活的本質(zhì)。文學作品經(jīng)過作家的藝術加工，雖有虛構(gòu)、夸張之處，但不少作品，還是以一定的事實作為基礎去描寫的。如《歧路燈》，這部小說對在康熙至乾隆年間、河南地方社會生活的真實寫照，可以說是河南前清時期的風俗史。又如著名的小說《聊齋志異》，在近五百篇故事中，絕大部分是記載山東，尤其是作者家鄉(xiāng)淄川縣（今淄博市）的故事，書中雖多敘仙鬼狐魅之事，涉幽冥虛幻之境，但一般都以“耳目所睹記、里巷所傳聞、同人的籍錄”為依據(jù)，并非完全出于作者的虛構(gòu)，有些還可補正史之不足，具有一定的史料價值。所以，《歧路燈》、《聊齋志異》，可以作為河南和山東的地方文獻。同樣，歐陽山的《三家巷》、佚名氏的《三春夢》等文藝作品，也可作為廣東的地方文獻。
（5）關于現(xiàn)代文獻的問題?，F(xiàn)代文獻的`出現(xiàn)和發(fā)展，突破了文獻的傳統(tǒng)出版形式，朝著文獻縮微化、文獻存貯磁性化和文獻形式多樣化的方向發(fā)展。地方文獻當然包括現(xiàn)代文獻類型，并且要積極收集這方面的地方文獻。在現(xiàn)代文獻中，收集視聽資料是一個不可忽視的方面，其中尤以唱片和影片具有較大的地方特色。在唱片中，表現(xiàn)了我國民間歌曲的曲調(diào)豐富多彩，有優(yōu)美抒情的地方山歌，有節(jié)奏強烈的勞動號子，有流利暢達的地方小調(diào)等，如東北民歌、陜北民歌、四川民歌。唱片中還有我國傳統(tǒng)的地方戲曲，如京劇、評劇、豫劇、昆劇、滬劇、漢劇、川劇、粵劇、越劇等，極富地方色彩，是表現(xiàn)一個地區(qū)的方言、舞蹈、音樂等于一體的藝術。在影片與錄象中，主要指那些具有地方內(nèi)容的部分，大體有這些類型：歷史故事片，如“甲午風云”、“怒潮”、“西安事變”等；民間故事片，如“劉三姐”、“五朵金花”、“芙蓉鎮(zhèn)”等；名勝風情片，如“漓江漫游”、“南粵風采”、“瑤族風情”等；人物傳記片，如“孫中山”、“節(jié)振國”、“林則徐”等。這些影片，都具有濃厚、形象的地方色彩，可以作為地方文獻收藏。
三、國內(nèi)外地方文獻工作的發(fā)展
地方文獻與其它學科一樣，都有一個產(chǎn)生發(fā)展的過程。早在周代，周官分別掌管“方、策、版、簡”，有謂“小史掌邦國之志”（即皇室家族譜牒），“外史掌四方之志”（即諸侯國之志，如魯之《春秋》、晉之《乘》、楚之《禱》），這些都屬于地方文獻，只不過當時沒有意識地把它們聚集在一起，我們再通過《隋書?經(jīng)籍志》查檢，僅地理記一類就收地理書139部，1400余卷，其中大部分是地方史和地域地理，如《洛陽記》、《荊州記》、《會稽古地記》、《南州異物志》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，可見專記一地事物的文獻越來越多了，據(jù)王欣夫先生考證，地方文獻書目。約創(chuàng)始于北齊與北周之間、在宋代劉知幾《史通?書志》一書中，載有宋孝王《關東風俗傳》，內(nèi)有“墳籍志”一項，專錄鄴下（今河北省）文人學士所著之書、此書雖已亡佚、但仍可認為是開地方文獻書目的先河。在現(xiàn)存最早的地方文獻書目中，恐怕要推宋高似孫《剡錄》了，剡為今浙江乘縣，該書載有“先賢傳，和“著述”兩欄，內(nèi)容一取本地人及其著述，二取僑居本地名人及其著述，如收外籍人戴逵、玉羲之、謝靈運等名流。書中所錄文與詩，皆取與剡有關內(nèi)容，并不一定是本地人之手筆，如有白居易的《沃洲山禪寺記》、舒元輿的《吊剡溪古藤文》等?！敦咪洝返捏w裁與內(nèi)容，對后來的地方文獻工作有所啟發(fā)與影響。
利用地方文獻編纂地方志，在我國有悠久的歷史，至今仍經(jīng)久不衰，而地方志的發(fā)展，又有力地推動了地方文獻向縱深方向開展。所以，以明清以來，我國出現(xiàn)了以地區(qū)為范圍專收一地文獻的叢書，即“郡邑叢書”，如有的認為最早的一縣叢書――《海鹽志林》，就是明人樊維城編輯的。此外，還有一府之叢書，如《紹興先正遺書》、《常州先哲遺書》；《武林掌故叢編》等；有一省之叢書，如《畿輔叢書》、《嶺南叢書》、《豫章叢書》等。據(jù)《中國叢書綜錄》著錄的郡邑叢書就有七十六種之多。民國以后，出現(xiàn)了一些專門收集、編纂地方文獻的地方文化團體和機構(gòu)，編印了許多地方文獻，如國立東北大學文科研究所編印的《東北文獻叢書》、山西省文獻委員會的《山右叢書初編》、江蘇省立蘇州圖書館編纂委員會的《吳中文獻小叢書》、廣東叢書編印委員會的《廣東叢書》、紹興公報社的《越中文獻輯存書》等。在湖北由石榮璋、劉契園等人組織了“楚學精廬”，專門搜集、整理地方文獻，取得了可喜的成就，魯迅先生對地方文獻工作也很熱心，親手編制了《舊紹興八縣鄉(xiāng)人著作目錄》、著錄鄉(xiāng)邦文獻80種，選錄極為精審，為研究浙江地方文獻提供了重要資料，廣東地方文獻工作，從明代開始，就有一定的基礎，曾被譽為“廣東文獻學者”的黃佐、香山縣人，正德進士，主修過《廣東通志》、《廣州府志》、《羅浮山志》、《廣州人物傳》等書，對鄉(xiāng)邦文獻的編撰與收集，于后來都有深遠的影響。以后的郭編撰《廣東通志》、《粵大記》、《嶺海名勝志》、《西樵山志》、《粵東名臣志》《嶺南諸夷考》，屈大均編撰《廣東新語》、《廣東文選》等，都名噪一時。在明清兩代廣東曾編有《嶺南文獻》、《廣東文獻》、《嶺南文鈔》、《粵東文?！贰ⅰ稄V東文征》等圖書。民國以來，番禺冼玉清女士，執(zhí)教嶺南大學，收集粵人著述甚多，撰有《粵人著述過眼錄》、《廣東文獻叢談》．與其同時的還有黃蔭普先生、李景新先生、分別撰有《廣東文獻知見錄》和《廣東研究參考資料敘錄》。專門從事廣東地方文獻的收集研究工作，在國內(nèi)外有一定的影響，更應提出的是杜定友先生，他對地方文獻的研究與貢獻，是十分令人欽佩與贊揚的。他在《廣東文化與廣東文獻》等一系列文章中，首先提出了“研究鄉(xiāng)邦文化，發(fā)揚民族精神”的口號，并大聲疾呼“各地方的圖書館，對于保存地方文獻，尤為專有之責”，他身體力行的，既研究又實踐，對推進廣東地方文獻工作，作了卓越的貢獻?！?/p>
現(xiàn)在，地方文獻已成為社會和圖書館所關心的一項重要工作，許多出版社都在編印有地方特色的“地方文獻叢書”。如廣東、山東、浙江、安徽，福建、江西。甘肅等地出版社，分別編印了《廣東地方文獻叢書》、《齊魯英杰》、《山左名賢遺書》、《杭州掌故叢書》、《安徽名特產(chǎn)》、《桐城派文選》、《八閩文獻叢刊》、《閩臺史料叢刊》、《福建歷史人物傳記叢書》、《江西革命歷史資料叢書》、《絲路訪古》、《敦煌研究》等等。臺灣地方文獻工作也取得了良好的成果；他們成立了“中國地方文獻學會”的專門研究組織，除每年出版年刊外，還編輯出版了《四川文獻》、《湖南文獻》、《山東文獻》等各省地方文獻。1987年，臺灣還出版了《中國地方文獻社團會要》，是近三十年來臺灣地方文獻工作概況和實錄。
收集整理開發(fā)利用地方文獻，是圖書館義不容辭的職責。早在1941年；中共中央在《關于調(diào)查研究的決定》中，就明確規(guī)定，要“收集縣志、府志、省志、家譜，加以研究”，中央及地方有關部門，還多次發(fā)文,收集保存地方文獻作了專門指示，為此，一些省市圖書館把這項工作作為一項具有戰(zhàn)略性的工作來抓，有的館還成立了“地方文獻部”，把這項工作全面深入開展起來，有的館則編排地方文獻目錄和設立地方文獻閱覽室，專備讀者查閱、如廣東省中山圖書館，目前收藏地方文獻已達十八萬多冊，僅1984年，使用廣東文獻的讀者已達七千五百一十九人次，流通文獻四萬四千余冊，該館還特建“孫中山文獻專藏室”，收到了較好的效果。為了加強對地方文獻的現(xiàn)代化管理，該館還運用現(xiàn)代科學技術，用縮微技術搶救稀有文獻和破舊文獻，并且還特別應用了電腦技術，建立了“廣東地方文獻數(shù)據(jù)庫”，這一新的技術，已通過部級技術鑒定和獲得文化部科技成果二等獎，為地方文獻的有序存貯和快捷檢索，提供了良好的范例和基礎。我國西北、東北及其他省的圖書館，在地方文獻工作方面，也同樣取得了一定經(jīng)驗和成果。
在國外，地方文獻工作也得到了很大的發(fā)展。蘇聯(lián)在建國初的1921年，在文化部下設立了地方（文獻）研究中央執(zhí)行部，發(fā)行專業(yè)雜志《地方研究》。1926年，著名的圖書館活動家克魯普斯卡在全蘇圖書館工作會議上，作了題為“地方文獻和圖書館”的專題報告，對推動這項工作的開展，起了積極的作用。1959年，蘇聯(lián)又制訂了《各州、邊區(qū)和共和國圖書館地方文獻工作條例》，1960年，召開了全蘇圖書館地方文獻工作會議，對多年來的工作經(jīng)驗進行了交流和總結(jié)，并就貫徹上述《條例》提出了積極意見，因此，蘇聯(lián)地方文獻工作能得到持久深入的開展。蘇聯(lián)學者還著有《地方文獻目錄學》、《地方文獻書目基礎》等專著。在英國，著名的圖書館學家薩維奇很熱心地方文獻工作，他是倡導圖書館進行地方文獻研究的英國圖書館館長之一，他曾一手組織著名的考文垂和沃里克郡藏書，并為之悉心設計了一個直到現(xiàn)在仍在使用的特殊分類法，其水平在當時的地方藏書中，是首屈一指的。美國地方文獻工作開展得也很好，近年來，美國《圖書館雜志》發(fā)表了八位著名的學者對圖書館未來的看法，他們認為，在今后十年內(nèi)，技術將在圖書館起舉足輕重的作用，地方文獻將會成為圖書館館藏的主要成分。
綜觀國內(nèi)外地方文獻工作，具有如下特點，（一）開展比較普遍，尤以公共圖書館系統(tǒng)更為突出；（二）得到上級行政機構(gòu)的重視，不少部門還專門為此制訂條例，發(fā)布文件；（三）地方文獻的作用、地位，越來越明顯，（四）地方文獻的開發(fā)利用，采用現(xiàn)代科學技術，是今后發(fā)展的方向；（五）地方文獻的研究，正逐步開展起來，并有了新的突破。
四、文獻工作與地方文獻學
文獻工作在我國漢代已有開展，劉向、劉歆整理宮廷典籍，就是一項文獻工作。以后魏晉、隋、唐各代多次大規(guī)模整理古籍，尤其是明代編纂《永樂大典》、清代編纂《四庫全書》，也都是大規(guī)模的文獻工作?？梢娢墨I工作在我國已有悠久的歷史，但文獻學的出現(xiàn)卻姍姍來遲，大約在本世紀三十年代初，才由鄭鶴聲、鄭鶴春在《中國文獻學概要》一書提出的。他們對文獻概念的理解，僅限于古文獻，因此，文獻學是指考訂和論述古文獻在分類、目錄、校勘、編纂、翻譯、版本等方面的源流和做法，與章學誠、范希曾、張舜徽等所說的”校仇學”相似。八十年代初，張舜徽先生又新著了《中國文獻學》，他在書中說，“我國古代，無所謂文獻學、而有從事于研究、整理歷史文獻的學者，在過去稱為校仇學家。所以，校仇學無異成了文獻學的別名。凡是有關整理、編纂、注釋古典文獻工作，都由校仇學家擔負了起來”。這可說把我國傳統(tǒng)文獻學的涵義、內(nèi)容、范圍和任務，作了一個比較系統(tǒng)和全面的總結(jié)。根據(jù)張先生本書的內(nèi)容，文獻學是指研究我國古文獻的分類、目錄、版本、?？?、辨?zhèn)?、注釋、編纂與印刷、源流和整理等的一門學科。不久，我國又出版了吳楓先生的《中國古典文獻學》和王欣夫先生的《文獻學講義》等新著，但從內(nèi)容上說，都沒有脫離古文獻的范圍。如王欣夫先生說：“廣義的文獻學是無法在課堂上講授的，然而，既稱為文獻學，就必須名副其實，至少要掌握怎樣來認識、運用、處理、接受文獻的方法”，他把目錄、版本、校仇三個部分作為該書的主要內(nèi)容，“編目錄是為了介紹文化遺產(chǎn)，講版本為了檢擇可靠的材料，校仇是整理材料的方法”。這幾部有關文獻學的專著，有的已標明是古文獻學，無所非議，而稱“文獻學”的，實際也只是古文獻學，沒有涉及近現(xiàn)代以及國外文獻的基本情況和研究的問題。
其實，現(xiàn)代的文獻學和我國傳統(tǒng)的文獻學，在涵義、內(nèi)容、范圍和任務等方面，是不盡相同的。由于現(xiàn)代科學技術的發(fā)展以及圖書館學、情報學的產(chǎn)生，因此，文獻學不但內(nèi)容、范圍相當廣泛，而且涉及許多理論、方法和新技術的問題，并由此派主出各個學科的文獻學，如“文學文獻學”、“史學文獻學”、“經(jīng)濟文獻學”、“醫(yī)學文獻學”、“化學文獻學”、“社會科學文獻學”等。但是，總體的文獻學卻被人忽視了，以至出現(xiàn)對文獻學與文獻工作定義的紛爭，甚至有人只承認文獻工作，而不承認文獻學這種狀況，反映了現(xiàn)代文獻學還不很成熟。如英國文獻學家s?c?布拉福德認為文獻學“是搜集分類和迅速提供所有形式的精神活動記錄的技藝”，德國學者r?s?泰勒認為文獻學“指一系列的技術而言，其目的是為了有條不紊地提供組織傳遞記錄的專業(yè)知識，使所包含情報達到最高的取得率和利用率”。美國圖書館學和文獻學家j?h?希拉認為文獻學研究的主要目的“在于發(fā)展新的分析、組織與檢查方法以充分利用各種記錄得來的知識”。上述論述大多側(cè)重于文獻處理的技術和方法，并沒有全面系統(tǒng)地闡明文獻學的定義。我國袁翰青同志在六十年代曾發(fā)表《現(xiàn)代文獻工作基本概念》一文，他指出“文獻工作是組織知識的工作?！ǔ５乃^文獻工作實際有兩個方面：知識組織工作的一方面和情報檢索工作的一方面，只有經(jīng)過科學地組織起來，檢索工作才有基礎。組織工作是本，檢索工作是用，這本和用的兩方面，構(gòu)成文獻工作的基本內(nèi)容”。后來郭星壽同志在《社會科學文獻學》講義中又有所發(fā)展：“文獻工作是以特定的文獻為工作對象，采用科學的方法搜集、評價和選擇文獻，并通過書目索引、主題索引、文獻題錄、文獻綜述或述評等多種途徑，以傳遞社會科學知識為目的，來滿足廣大讀者和研究工作者對社會科學情報和資料以及文獻檢索方法等的要求的一系列的活動”。
從上述國內(nèi)外學者的觀點中可以看出，現(xiàn)代文獻學的定義和內(nèi)容已大大擴展了，現(xiàn)代文獻學研究和現(xiàn)代文獻工作，比傳統(tǒng)文獻學傳統(tǒng)文獻工作，已有了根本的變化，它不囿于文獻的分編、?？?、版本、典藏等模式，而是注重于文獻的產(chǎn)生、分布、交流、利用等規(guī)律的探討，它的明顯特點是對文獻從收集典藏轉(zhuǎn)到開發(fā)利用，即從靜態(tài)特征研究轉(zhuǎn)為動態(tài)特征研究。這是工作與研究一個質(zhì)的飛躍。因此，文獻學的研究，應與傳統(tǒng)的目錄學、?？睂W，版木學結(jié)合以外還應與圖書館學、情報學、信息學以及教育學、數(shù)學、計算機科學等新學科結(jié)合起來，而且有的學科內(nèi)容已成為文獻學本身構(gòu)成的有機部分。
地方文獻屬于文獻工作的一個組成部分。那么，什么是地方文獻工作呢？我認為地方文獻工作，就是根據(jù)圖書館的性質(zhì)方針和任務，對地方文獻進行系統(tǒng)地開發(fā)、科學地整理和有效地利用的一種過程。
系統(tǒng)地開發(fā)，主要根據(jù)地方文獻的范圍內(nèi)容與地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，通過各種方式與渠道，有計劃、有目的地進行采訪收集（包括古今中外的有關文獻），并在此基礎上，對反映地區(qū)特色的重點文獻，更要系統(tǒng)地全面地進行搜集。
科學地整理，主要按照一定的方法和規(guī)則，對地方文獻進行了加工和組織，使之序列化與標準化。
有效地利用，就是運用必要的手段和先進的技術，及時地便捷地把文獻傳播到讀者和用戶手里，使之轉(zhuǎn)化為新的知識或生產(chǎn)力，更好地為兩個文明建設服務。
地方文獻學是文獻學的一個分支，它是研究區(qū)域文獻的形成發(fā)展及開發(fā)利用的一般規(guī)律的科學。它以區(qū)域文獻與文獻工作為研究對象，以文獻學、目錄學與情報學的原理為基礎，探討區(qū)域文獻如何系統(tǒng)開發(fā)、科學的整理、有效地利用的一門新興學科，地方文獻學的內(nèi)容和任務主要有兩個面：一方面，要研究與揭示地方文獻的內(nèi)容、特點，掌握地方文獻的分布與存貯的規(guī)律，為做好地方文獻工作打下良好的基礎；另一方面，要研究地方文獻的開發(fā)與利用，區(qū)分文獻的類型與探討地方文獻的工作規(guī)律，使之迅速轉(zhuǎn)化為新的知識或生產(chǎn)為，為地方經(jīng)濟的發(fā)展和文化科學事業(yè)的繁榮，作出應有的貢獻。
探討某一學科的研究方法，這是任何學科不可缺少的認識活動，其目的在于使用已有的認識和經(jīng)驗，特別是使用一定的手段和方法去獲取新的知識，達到新的認識階段。方法既是以往研究的理論結(jié)果，又是以后研究的出發(fā)點和條件。一個理論上的突破，必然伴隨著研究方法上的革新。在實踐中，方法與理論是不可分離的，沒有不以理論為依據(jù)的方法，也沒有不籍助于方法的理論。
地方文獻學的研究方法與其它學科的研究方法，都具有科學研究方法的普遍特征，他們是互相統(tǒng)一的，而不是互相對立的，但又有其自身的特點，這些特點決定了研究方法。地方文獻學可以采用哪些方法去進行研究與探索呢？我認為主要有下列幾種。
（1）哲學方法。哲學方法是最為概括、最具有普遍性的方法。人類認識的歷史表明，最基本的哲學方法乃是唯物主義辯證法。我們在地方文獻的研究中，可籍助哲學方法，去研究地方文獻工作的性質(zhì)、方針和任務，探索地方文獻的基本原則及其發(fā)展的一般規(guī)律。
（2）數(shù)學方法。又稱數(shù)學化方法，是運用數(shù)學語言對客體加以精確的定量描述，建立理論模型以及進行可靠的分析判定的方法。特別是運用數(shù)學中計量學的原理，去探索地方文獻的定量與定性分析、統(tǒng)計與評估以及科學管理等，都具有十分重要的意義。
（3）情報學。情報學是研究情報的構(gòu)成、特性、分布和社會情報交流全過程的規(guī)律。具體地說，情報學是研究有關情報的收集、整理、存貯、檢索、報導服務和分析研究的原理原則與方式方法的學科。情報學與地方文獻學不但關系密切，而且還要借助情報學的原理方法去探索地方文獻的獲取與篩選、組織與控制、檢索與咨詢、報導與分析以及現(xiàn)代化技術在地方文獻工作的應用等等。
地方文獻學的研究方法當然還包括系統(tǒng)論、控制論、信息論等基本方法，這里只選擇上述要者加以簡單的闡述。
地方文獻要成為一門科學，就需要對它的概念、范圍、特點、作用、類型、整理利用規(guī)律等，作為一門科學的理論基礎去研究，只有深刻的認識與高度的理論升華，才能揭示事物的發(fā)展規(guī)律。如果僅僅停留在一般工作方法的描述與工作經(jīng)驗的總結(jié)，是無論如何也不能構(gòu)筑一門學科的。
〔出處〕《廣東圖書館學刊》，1988年第3期
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教育學文獻讀后感篇三
在接觸心理學這門學科之前，它總給我一種太神秘的感覺，總以為它很深奧也很虛幻，但是通過這一學期的學習，我被它的科學性，真實性所折服，可以說它是實實在在存在的東西，與此同時我還發(fā)現(xiàn)心理健康同身體健康同樣重要，同時兩者之間是相互聯(lián)系相互影響的。心理學不僅具有科學性而且也不乏應用性。心理理論固然粗糙，但配以實例，就不但不乏味反而讓人有一種從生活中悟出哲理的感覺，視野也開闊很多。
對于我們打?qū)W生而言，心理學可以在學習生活中給予很大的幫助，現(xiàn)在許多新聞都報道過大學生跳樓自殺事件，這些現(xiàn)象的發(fā)生絕對不是偶然。當我們?nèi)シ治龅臅r候，我們會發(fā)現(xiàn)，這些學生有嚴重的心理問題。然而也有一些學生在學校中很優(yōu)秀很出色，我們通過分析可以發(fā)現(xiàn)他們擁有良好的心理素質(zhì)。
第一：心理咨詢的目的在于人格塑造
第二：學會了自我分析
第三：調(diào)整了對“挫折”的認識
第四：善于運用各種“資源”，做好心理疏導
還有一些認識：
我將不斷的提高心理學的理論知識,同時也運用到實踐中去,不斷的學習成長,爭取做到我好,你好,世界好。
通過學習心理學，使我認識到在現(xiàn)今物質(zhì)生活條件不斷豐富的時期，在社會的生活節(jié)奏和工作節(jié)奏不斷加劇加快的環(huán)境下，我們更應盡力保持自己的心理平衡，以適應于社會的環(huán)境與發(fā)展。通過學習，使我了解到人的心理活動基本現(xiàn)象，懂得了怎么去調(diào)節(jié)去把控自我，并同時也使我在與人的溝通過程中，更注重于學會傾聽，學會觀察和怎么樣去幫助開導他人。我覺得自己學習心理學后做任何事情比別人和比以前耐心了，對周圍的人也更加寬容了，對有些事情的處理方式也更加理智了，很少產(chǎn)生沖動的行為。
談談對心理學學習的收獲
心理，一個既熟悉又陌生的詞語。在未接觸心理學之前，和很多人一樣，覺得心理學可以解決一切關于人的精神問題，學了心理學之后可以窺探人的心理，可以解釋一切難以解釋的現(xiàn)象。
經(jīng)過一個學期的學習之后，從專業(yè)的角度，對心理學有了一定的了解。我認識到心理學是一門很重要的學科，它是研究心理和行為的科學;它不僅研究人類，也研究其他的動物，它涵蓋了很多方面的內(nèi)容，如犯罪心理學、教育心理學、心理健康教育學、兒童心理學、發(fā)展心理學、臨床心理學等等。而現(xiàn)在，心理學也正成為大眾生活的必需品。在美國，有一種說法：“沒有學過心理學，就不能算受過完整的教育。
進了心理學的大門，讓我豁然開朗。盡管四個月的心理學學習帶給我們的東西很有限，但是更多的東西需要靠我們自己去領悟，去體會。做人，不但需要被愛，還要去愛人，更要愛自己，懂得愛自己的人才能真正領悟到時間的有情。多一些信心，多一些愛，才會找到一條比旁人更美麗，更寬廣，離成功更近的路。有人說，快樂，對大多數(shù)人來說，已成為遙不可及的夢，其實不然，一個人要快樂是誰也阻止不了的，快樂的因子是每一個人都有的，關鍵在于你自己想不想快樂，當遇到心煩的事時候，樂觀一點，勇敢一點，博學一點，那快樂就在你身邊。心理學的價值就是讓世界充滿快樂!也有人因為自己沒什么優(yōu)點和特長或者某些方面的缺陷，而郁郁寡歡，自暴自棄，覺得老天對自己不公。心理學讓我們更全面地去看待這個世界：這個世界沒有存在什么公平與不公平，也不存在誰強誰弱。我們每個人都是平等的，我們每個人都有選擇如何生活的權利，或快樂、或悲傷。
心理健康，比身體健康更重要。一個人只有同時擁有健康的心理，健康的身體，才是一個完完全全健康的人。心理健康教育，在當今社會下，顯得尤為重要。心理健康教育是在新形勢下加強和改進學校德育工作的需要，是促進意志、個性、氣質(zhì)等非智能結(jié)構(gòu)發(fā)展的需要，是促進學生身心健康全面發(fā)展的需要，是適應未來社會競爭的素質(zhì)教育的需要，是探究一個人的心理活動與行為紀律的科學。學習心理學，對于維護自身的心理健康和身體健康有著重要意義，同時對于關注他人，幫助他人也有重要意義。一個人的內(nèi)心情感——喜怒哀樂憂傷悲會直接表現(xiàn)為外在行為上，一種樂觀、積極向上的心態(tài)會使外在的生活充滿愉悅之感。學習心理學之后，會逐步了解自己的性格特點和心理健康狀態(tài)，同時也會更加關注周圍的人。以前會厭煩電話里父親母親隔山隔水的嘮叨，會因為同學之間處事不快而大動干戈，會覺得似乎受委屈的總是自己卻很少從對方立場去考慮問題。而在學習護理心理學之后，才學著多多關注他人。也許那些是我們的至親至愛，是我們的同學朋友，又或者只是萍水相逢的陌生人。
總之，這四個月的心理學學習，讓我受益匪淺。
教育學文獻讀后感篇四
《教育學》最早是在上大學的時候?qū)W過，想想距今有十來年了。現(xiàn)在讀《教育學》會有著不同的心得體會。讀《教育學》我印象最深的是教師這一章?！督逃龑W》之教師，在角色沖突中尋找平衡點。
在一定的社會關系中，每個人都同時扮演好幾種角色，而眾多的角色集合就形成了"角色叢"。作為教師，教育學第十五章《教師》中明確提到："僅與學生的關系而言，教師就要扮演著豐富多彩的角色。"如，教師是"家長代理人"、"朋友知己"，是"傳道、授業(yè)、解惑者"，是管理者、心理調(diào)節(jié)者和研究者等等。而當所有的角色與個人的預期發(fā)生矛盾或難以取得一致時，就會出現(xiàn)角色沖突。對于這樣或那樣的角色沖突，我們需要找到一個平衡點。
1、合理調(diào)試與家庭角色的沖突
有了家庭和孩子，特別是孩子還小需要照顧時，教師很容易同家庭角色產(chǎn)生沖突。對于這點，我深有體會，這一路走過來。有時候我真得無法盡到一些為人父母和為人子女的職責，我往往因此內(nèi)疚、不安甚至苦惱。特別是當孩子生病時，你會感到更加愧疚。一直以來我都把精力更傾向于學校，因為有太多的事不得不去做，因為有太多的原因我們無法放手，有的時候真的是身心俱憊。于是，很容易忽視了自己的孩子，在今后的生活中一定要努力的去尋找一個平衡點做到有急有緩，協(xié)調(diào)控制，最好能統(tǒng)籌兼顧。
2、努力讓"教育者"與"研究者"和諧統(tǒng)一
教師是一個特殊的職業(yè)，它比其它的職業(yè)更加要求你不斷的充電不斷的學習，而且是多方面的學習。一個善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓習得，需要高層次的專家點撥。所以勇于抓住時機，善于創(chuàng)造機會，敢于沖破困難，努力讓自己走向"教育者"與"研究者"的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅定的意志，需要無怨無悔的付出，更需要默默忍受獨自行走在深造之路上的孤獨。對于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個平衡點，就會擁有一個幸福的支點。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來，把時間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對自身更有價值的角色上。
教育學文獻讀后感篇五
愛，無處不在——像花一樣開，像風兒一樣吹，像雨兒一樣飄.
愛，多姿多彩——是一一聲熱情祝福，是一句親力了的贊美，是一個鼓勵的眼神。
讀到這里我的心顫動了!我真切地感到，充滿愛的目光和心靈正向我靠近。愛，悠悠地傳進我的心間！
愛，柔柔地滲進我的生活！
這讓我想起了我們班的孔維佳，她學習不好，沒有人原意和她一起玩，一次她捧著作業(yè)向我走過來，誠懇地請求我教她題目，這道題目講了好幾遍，她還是不明白，我有些不耐煩了，生氣地沖她喊了一聲：“你怎么那么笨?”她好像下了一跳，看著我小聲地說：“請你再講一遍，講慢點兒好嗎?”我平復了一下心情，讓自己更柔和，更有耐心教了一遍，孔維佳就開竅了，她臉上露出了陽光般燦爛的笑容，被她感染，我也笑了，快樂寫在孔維佳的臉上，也寫在我的臉上。沒有情感的講解，是無法打動人的，柔和，帶著愛的講解，則讓人快樂。愛是快樂的.源泉！
乘著愛的翅膀，愿我們一起播下愛的草籽，那一望無垠愛的碧野，永遠是人間最美好的風景。
教育學文獻讀后感篇六
加拿大馬克斯范梅南教授所撰寫的《教學機智——教育智慧的意蘊》一書，從實際情境與現(xiàn)象中探討教育學的問題，提出了以責任和使命為基礎的“教授法”，為理性的教育學注入了豐富的情感，范梅南明確地道出了著作此書的目的性：“新教師可以感到本書不僅引導他們更善于反思，并為其提供許多源于生活的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗使得對教育學的反思首先是有意義的，并且是可以實現(xiàn)的。有經(jīng)驗的教育家從書中找到其個人經(jīng)驗的實例，從而希望以一種深思的方式再次回顧這些經(jīng)驗。更重要的是，我希望本書能幫助我們優(yōu)先考慮孩子們的幸福，認真地對待年輕人，始終能從孩子們的角度來考慮教育方面的問題”。
這部書在教育領域產(chǎn)生了深遠影響。這本書理論的東西比較深奧，并不能一下子讀懂，但它舉了許多生動的事例，透過這一個個活生生的例子，讓我們更多地了解學生，了解教育的真諦是什么。讀完此書，促使我反復思考著一個重要的問題，就是“在落實課改精神，全面推進素質(zhì)化教育的今天，我們教師該如何應用教學機智，搞好我們的教育教學工作”。
教學機智在當今課改新課堂中扮演著越來越重要的角色。傳統(tǒng)教學重視教師依靠本身的素質(zhì)和瞬時智慧所表現(xiàn)出來的教育機智，關注的是課堂教學流程，強調(diào)順著教案走。而新課程則強調(diào)課堂學習、教師為主導，學生為主體，大力倡導自主、合作、探究性的學習。這種開發(fā)性的課堂好比戰(zhàn)場，瞬息萬變。學生的思維變化的不確定性，課程的生成性和開放性，學生對課程的多元化反應以及個別差異等價值取向，使得課堂教學中不可控因素增多?，F(xiàn)代課堂教學對教師的課前準備和課堂的現(xiàn)場調(diào)控提出了更高的要求，尤其是探究性學習，更多地表現(xiàn)為針對某一個教學環(huán)節(jié)的一種或幾種教學預案，更關注學生的思維過程，更強調(diào)順著學生的思維走。教師不但要有敏捷、快速地捕捉教學過程中各種信息的能力，而且要能夠靈活果斷的采用恰當有效的策略與措施，才能有效地推進教學發(fā)展的進程。
范梅南先生說，機智是“智慧的化身”。教學機智是教師在教學過程中隨機應變、靈活創(chuàng)造的能力，是教師教學的基本素質(zhì)之一，它也是教師管理藝術的重要組成部分。教師利用自身的人格魅力影響學生，以獨特的能力駕馭課堂，用教學心理對待偶發(fā)事件，把握教育契機，都是教學機智發(fā)揮的作用。具體表現(xiàn)在：
（1）首先，要有一顆熱愛學生，平等相待的心。只有當教師用赤誠的真心去愛每一位學生時，才會消除“火暴”脾氣、減少“急躁”情緒、避免對學生疾風暴雨般的“訓斥”，以“溫柔”的方式去開啟和誘導學生。善于以平靜的心態(tài)，運用含蓄幽默的教學機智來融洽師生關系。要平等地對待每一位學生。因為許多偶發(fā)事件的“肇事者”，通常是那些“調(diào)皮搗蛋”的學生，只有教師擺正了他們在自己心目中的位置，才能夠?qū)λ麄兊男袨椤叭萑獭?，不發(fā)火、不動怒，對事件進行冷靜的、超常規(guī)的處理。
（2）要有敏捷的思維。機智地處理課堂教學中的偶發(fā)事件，善于因勢利導，或移花接木，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移，擺脫眼前的窘境。特別是遇到自控能力較差的學生，如何在不傷害學生情感的前提下保持教師的威信，消除學生的抵觸情緒，并轉(zhuǎn)化其情感。這就要求教師必須具有敏捷的發(fā)散性的思維，才能左右逢源，化險為夷。
（3）在課堂教學中，教師能抓住教學心理，利用自身的人格魅力來影響同學，把握教育契機利用獨特的能力來駕馭課堂，才既能使課堂氣氛生動活潑，又能使教學任務順利完成，使教學機智在教學過程中發(fā)揮出良好的作用。教師既要利用教學機智引導、激發(fā)學生的積極思考，又要對偏離課堂內(nèi)容、誤入歧途、有悖教學目標的學生思維及時堵住，做到斷流時導，漫溢時堵，堵導并用。
（4）教師熟悉教材、教法和學生是實施課堂教學機智的前提和基礎。熟悉教材，教師就會對講課滿懷信心，胸有成竹；熟悉教法，教師就能根據(jù)教學內(nèi)容，靈活運用，有效創(chuàng)設教學情景；熟悉學生，教師就能從實際出發(fā)，因材施教。教師做到這“三熟”，就可以眼觀六路，耳聽八方，及時發(fā)現(xiàn)問題，迅速判斷，妥善處理；還可以盡快調(diào)整教學思路和方案，保證教學任務順利完成。
（5）教師必須鍛煉自己的表達能力。一方面，要鍛煉自己的言語表達能力，使課堂教學用語具有簡明扼要，生動活潑，風趣幽默等特點，富有感染力和吸引力；另一方面，教師還要鍛煉非語言表達能力，要講究語音、語調(diào)、語速的變化，做到抑揚頓挫，并伴隨著適當?shù)谋砬楹褪謩莸?，表達一定的知識信息。
總之，教學機智不是單純的技能和技巧，也不是與生俱來的稟賦，更不是虛情假意的做秀，它是一種充滿教學智慧，具有較高層次的教學藝術，是教師綜合素質(zhì)的反映，是教師個性品質(zhì)、教育理論素養(yǎng)、教育實踐經(jīng)驗等多種因素熔鑄的合金。我決心不斷地在實踐中學習、摸索、思考、積淀，不斷地充實自己、追求個性、構(gòu)建風格，提高自身的綜合素質(zhì)，爭取做一個學生喜歡、家長滿意的好教師。
教育學文獻讀后感篇七
讀了《陶行知教育名篇》這本書，感受頗多。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
教師沒有愛也就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！薄队艑W校公約草案》規(guī)定指導員（教師）有“不偏愛學生的義務”。由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
其次，陶行知先生對學生的愛還應表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。
當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。作為現(xiàn)代的教師更應如此。
愛的教育確是一門深而活的學問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。
教育學文獻讀后感篇八
最近，我讀了亞米契斯創(chuàng)作的著名小說——《愛的教育》。它給我進行了一次心靈的洗禮，讓我攜著愛的翅膀在安利柯那感人的日記中翱翔。默默閱讀完最后一頁，我對愛的體會也隨之加深了，愛，就像空氣，無時無刻不圍繞在我們身邊。愛，是平凡的，普通的，溫暖心靈的，有了愛，你的心田就有一種愛的暖流悄無聲息地流過。
這是一部日記體小說，里面講述了安利柯在學校的所見所聞，字里行間都洋溢著濃厚的愛意，在這些蘊含著愛的故事中，也詮釋了人生的.真理，雖然每件事情都是既平凡而瑣碎的，但卻把愛表現(xiàn)得淋漓盡致，深入人心。
書中演繹了各式各樣的愛，但是最令我感動的則是對父母的那片真摯的赤子之愛!
這份愛來自于書中馬克爾千里尋母的故事：馬克爾家境貧困，負債累累，母親不得不外出打工，卻因身體原因與家里失去了聯(lián)系。為了盡快找到母親，安慰焦急的家人，十三歲的馬克爾只身踏上了千里尋母之路，歷經(jīng)艱辛，克服困難，終于找到了母親，可母親卻因為過度疲勞而累倒了。
看到這里，我由衷敬佩馬克爾的勇氣，十三歲的他，毅然獨自邁上尋母的路程，這一路的艱難險阻，等待他的究竟是何種命運?太多太多的未知，他依舊沒有怠慢，消極，而是越挫越勇，一個孩子，竟能承受如此重擔，一切一切的付出，都因自己的母親，這就是愛的力量。
在這如萬花筒的生活里，愛，不經(jīng)意被人忽略，被人淡然；但愛是無限的，它表達的形式是多樣的，只要用心去好好感受它們帶給你的溫暖，快樂，你便會發(fā)現(xiàn)，愛是每個人生命中不可或缺的一部分。
因為愛，讓世界如此美麗!
教育學文獻讀后感篇九
一個人從自己出生的那一刻起，便開始了與教育打交道的這一輩子。當自己還是襁褓中的嬰兒的時候，懷抱著你的家人便會教你說話、認識事物，讓你了解自己周圍的一切。這也是我們最初接觸的教育——家庭教育。在經(jīng)過幾年的家庭教育后，自己已經(jīng)會嗲聲嗲氣地說話，了解了許多生活必須，這時候，我們所需要學的東西已經(jīng)不是家庭教育能夠滿足的了。為了促進自己的進一步成長，讓身體的成長和學識的成長成正比，我們便開始了學校教育。
從狹義的教育上來講，我們的教育一般指的是學校教育。所以，從進入學校接受的教育的那一刻，我們才真正地開始自己這一生的教育之路。當自己三歲被送入幼兒園的時候，根本沒有想過，自己會在這樣一個圈子里待那么多年，也沒有想到，自己之后生活在這里的時間會比家里的時間多上好幾倍。
幼兒園，小學，初中，高中，到現(xiàn)在的大學，算算日子，已經(jīng)有十幾年了。曾今坐在課堂上，看著講臺上的老師講課，總是在想，自己什么時候也能像老師那樣傳道授業(yè)解惑，那時，單純地以為只要長大了，就能當老師。進入大學以后，為了自己的以后的事業(yè)，也逐漸進入了考證大軍的隊伍。什么英語四六級證書、計算機二級證書、導游證、秘書、，還有教師資格證。大學第一年的時候，看著身邊的許多同學都報名參加教師資格證的培訓，起初，自己也去領了一張報名表，但填好后，想了想，沒有參加。因為是第一次接觸這些事，所以想先看看情況，再做決定。而且，詢問許多同學他們考證的原因，并不是去當老師，而是想給自己多弄幾個證書。
其實自己也并不是很想當老師。基本上，每位同學小學的時候都創(chuàng)作過一篇作文——《我的夢想》，還記得那時老師把每位同學的夢想都念了出來，而其中“老師”是大多數(shù)同學的夢想?？墒?，隨著成長，選擇這個夢想的人，越來越少。因為，在自己一年又一年，一級又一級的學習過程中，當老師的那種辛苦，心里也都明白了。
暑假的時候，趁著有時間也有精力，便去圖書館泡了泡，在尋尋覓覓好幾圈之后，最終還是選擇了《教育學》。每本書的布局基本上沒有多大出入，特別是理論方面的書，在最初的章節(jié)中，介紹的總是關于這門學科的定義。所以，剛開始看的時候，總是覺得疲憊，所以前面的內(nèi)容看得很慢。后來看到關于教育學的歷史和發(fā)展的時候，興趣便被引出來了。其實以前學習歷史的時候，書上也講過些許相關的史實，但并不其中，十分分散，所以對于我國和世界其他國家的教育了解不深。也是因為自己對這些方面的好奇，所以才會去看《教育學》的書?？纯醋约簢业慕逃?，了解一下其他國家的教育。
我國現(xiàn)在的教育與西方國家相比，是比較落后的。但是，我們國家的教育起源卻比西方要早。在我國史料記載中，遠在四千多年前的夏朝就有了學校教育形態(tài)。從估計的記載中可以知道夏朝有庠、序、校三種學校。在《孟子·滕文公上》中對這三種學校做了相關的敘述——“設庠、序、學、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也?！边@是我過最初的教育形態(tài)，隨著歷史的演變，教育業(yè)跟著發(fā)展。但總線路總是圍繞著儒學。也正是由于儒學在歷史上強大地位，所以我國后來在教育的改革上才會經(jīng)歷那么多的困難。眼看著西方國家的教育事業(yè)發(fā)展得如日中天，古代的時候，總是其他國家不遠千里地來到中華天朝學習我們的先進文化，后來，泱泱大國卻由于自己的閉關鎖國而落后。想想鴉片戰(zhàn)爭后的頓悟，再想想曾經(jīng)古朝的輝煌文化，實在是不得不令人心寒。
經(jīng)過戰(zhàn)爭長時間的摧殘，我們國家的教育更是跌入谷底。當我們還在為教育的出路而煩惱時，西方國家卻已經(jīng)步入新的教育階段。由于我國近代教育的低起點，所以我們現(xiàn)在的教育水平與西方先進國家有較大的出入。以前在電視里看到關于美國學生的學習生活，總是十分羨慕，羨慕他們學的內(nèi)容，羨慕他們學習的制度，羨慕他們的教學方法……因為，與他們的教育相比起來，我們的學習生活顯得十分死板。而中國當代的應試教育也照成了大多數(shù)學生實踐能力低的結(jié)果。所以，現(xiàn)在的家長為了讓自己的孩子能夠獲得更好的，更有前途的教育，都不約而同地選擇將孩子送到國外學習。而許多的學生也選擇出國留學深造，為自己的未來打下更好的基矗由此，在中國960萬平方公里的土地上刮起了一股留學熱。中國當代社會，更是將出國留學作為“人才”的評判標準。留學生的頭號成了能力的一種權威性的象征。
雖然橫觀我國現(xiàn)在的教育情況并不太讓人滿意，但是，在看了《教育學》這本書后，我認為這塊瑰寶將來總會閃爍耀眼的光芒，世界人民的目光不再單單只放在我國的古代文化上，世界人民的目光會更多地注視在我國當代教育的成果上。在書店選書的時候，我將幾本講教育學的書的目錄對比了一下，雖然在關于如何講述這門學科的定義上，幾本書各不相同，但每本書后面的內(nèi)容都大相徑庭，那就是感性化教育，重視教育過程中的人與人之間的關系，重視德育和素質(zhì)教養(yǎng)，將教育的內(nèi)容以及方式多元化。并且政府方面也在積極地為教育改革而努力，在考慮到我國現(xiàn)在的實際情況后，將西方的先進的教育制度引以借鑒，去己糟粕，取爾精華。
現(xiàn)在，身為大學生的自己，雖然對于我國的教育并不太滿意，可以說失望，但并不絕望。因為它由始至終都是人們心中的重點，不會被人們輕視，所以不會被放棄，所以不會絕望。我期待我國教育在經(jīng)過社會多方的努力后，能夠出現(xiàn)令人眼前一亮的成果，教育學方面會有更多新的理論指導，使我國的教育事業(yè)再次以讓人仰之生嘆的高度屹立在世界教育事業(yè)的大森林中。
教育學文獻讀后感篇十
作為一名年輕教師，閱讀教育類書籍非常有必要，所以我首先選擇了《普通教育學》這本書?？梢哉f，看完這本書受益匪淺！
《普通教育學》所討論的教學理論闡釋了心理學對教育學的意義，提出了教學形式的原則，論證了教育教學的理念，并具體指出了培養(yǎng)各種興趣對促進學生學習的重要作用。意義。這些都在教育史上具有一定的價值。這是赫爾巴特的教育理論在世界范圍內(nèi)傳播的原因之一，也是我們今天重新研究和評價這本書的原因。是教育理論發(fā)展史上的里程碑，是現(xiàn)代教育理論走向科學的開拓者和基石。
赫爾巴特努力統(tǒng)一人的人格和社會性，將現(xiàn)實社會的要求與未來社會的呼喚統(tǒng)一起來，培養(yǎng)能夠立足現(xiàn)實、面向未來的人才。
赫爾巴特的管理理論建立在惡性理論的基礎上，這顯然是一種理想主義的觀點。然而，即使在赫爾巴特最專制的管理理論中，我們?nèi)匀豢梢噪[約看到一些民主的東西：“人們只能將這種服從與孩子自己的意志合理地結(jié)合起來，而且他們也只能將這種服從結(jié)合起來。期望得到成為一個真正的結(jié)果。教育已經(jīng)進行了一段時間。”，“如果老師擅自行使控制權，這種權力既不是從父母那里獲得的，也不是從學生那里獲得的。那么他在這里就徹底毀了自己?！?/p>
《普通教育學》的不朽生命在于其教學理論。首先，赫爾巴特從自己的思想、興趣、感知和其他心理思想中尋找其教學理論的理論基礎，并試圖將其教學理論建立在心理學的基礎上。這是赫爾巴特極其重要的理論貢獻。其次，他在教育史上首次明確提出了“教與教”的概念，從而正確厘清了教學的定義，闡述了教與教的關系。三是提出“四階段教學法”?！八碾A段教學法”明確劃分教學的四個階段，考慮到學生在學習過程中的心理狀態(tài)，關注學生在不同教學階段的不同興趣，特別是考慮到在不同教學階段應采用不同的教學方法。這對于系統(tǒng)的知識轉(zhuǎn)移和教學過程的標準化具有重要意義。
赫爾巴特把對兒童的管理作為實施教育必不可少的前提條件，提出了以威脅、監(jiān)督、懲罰、權威、愛為主的管理手段。并指出只教不管會徒勞無功，只管不教是對兒童的'壓迫。這幾種管理手段在我們的日常工作中都會不時用到，說起來感覺很容易，可運用起來其中的分寸是需要好好把握的。比如威脅和懲罰使用不當就會變成體罰或變相體罰，幾種管理方式要綜合運用，針對不同的兒童采用不同的管理方式，尤其我們年輕教師更應該好好琢磨避免使用不當造成錯誤。在這幾種管理方式中，我比較認同權威與愛。作為教育者應該在兒童心目中樹立起權威的形象，受到兒童們的愛戴。而樹立權威就要求教師要有卓越的智慧，高尚的道德修養(yǎng)，要成為他們次序的守護者，知識的領航人。要受到兒童們的愛戴教師自己要愛兒童，要與他們保持親密的關系，要成為他們心靈的港灣，知心的朋友。作為管理者一旦樹立起權威的形象，受到兒童們的愛戴，那管理就是很容易的事了。
以上是我初讀赫爾巴特的《普通教育學》的一些粗淺的看法，在接下來的時間里我還將再讀《普通教育學》，進一步去理會其中的教育思想，去其糟粕取其精華，用來指導我們的教育教學工作。
教育學文獻讀后感篇十一
《愛的教育》這本書讓我知道了許多做人的道理，令我受益匪淺。
我覺得安利科是個孝順的孩子，也是個善良的孩子。他天真、活潑、好動，在他生活中有許多關懷他的好朋友，時常鼓勵他，安慰他，所以他才能順利成長，也能從中獲取經(jīng)驗。
給我記憶最深的是二年級的學生羅貝蒂，他為了保護一個一年級的小學生朱利奧不被馬車撞到，自己卻來不及躲開，被馬車把腳骨壓碎了，經(jīng)后只能靠拐杖行走了。在我們的生活中，幫助別人的同學是有的，但像他這樣了為保護別人而犧牲自己的'同學，我們就不一定有幸遇到了?？吹竭@一個故事，令我想到了報紙上的一則報道：一位九十多歲的老太太倒在人行道上。20分鐘里，竟沒有一個路人上前攙扶。等到120急救車趕到時，老太太已經(jīng)去世約20分鐘了。同樣是兩個值得幫助的人，但是遇到的結(jié)果卻完全不同，一個得到了別人舍命相救，一個去世了很久才被人發(fā)現(xiàn)。這些行人跟舍身救人的羅貝蒂簡直是差之千里。
正是因為安利科身邊有這么多善良的伙伴，他才能明白這個世界處處充滿愛。這讓我覺得這本書很有意義，讓我體會到什么是同學之間無法摧毀的友誼，什么是師生之間無微不至的關懷，什么是父母永無止境的愛！我相信假如有了這些品質(zhì)，知道了什么是真、善、美的人，一定是世界上生活的最美好的人！
教育學文獻讀后感篇十二
《陶行知教育學》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
當通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教學做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?。他指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻。
“社會即學?！笔菍Υy(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)，是在批判杜威“學校即社會”基礎上提出的。陶行知先生認為“自有人類以來，社會即學?！?，應當拆除學校與社會的圍墻，把學校的一切伸張到大自然中去。在社會這所大學校里，人人可以作先生，人人可以作學生，“隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領。”“社會是大眾唯一的學?！?，“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所?！辈桊^、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國的現(xiàn)實國情提出來的，在這里教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學校的教育和社會生活緊密結(jié)合起來?！敖虒W做合一”，是生活教育理論的教學論?！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。他提出的“生活即教育”、“社會即學?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺？他怎么會總結(jié)出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！
“親知是一切知識之根本”這是做中學活動中“做”的靈魂，強調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學習不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中猜想并驗證自己的想法，深信：“親知是一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機的天地！
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。學習陶行知，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
教育學文獻讀后感篇十三
愛，是一個微妙的字眼，融入生活時將五彩繽紛，走進孩子的世界。
《愛的教育》正是一本記錄學生生活中微妙的愛的書籍。整部小說以一個小學生的眼光審視著身邊的美與丑、善與惡，完全在用愛去感受生活中的點點滴滴。閱讀該書籍，我們也會變得敏感，變得小心翼翼……夏沔尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育?！庇纱丝梢?，《愛的教育》不僅能教育孩子，而且能教育那些正在教育別人的人。孩子需要在成長過程中享受、給予愛，童年也許無法五彩繽紛，但不能在他們小小的心底留下無法磨滅的傷痕，缺少愛的教育不叫教育，只能稱其為“教”，而教書以“育人”為本。用愛去育人，孩子才能在一舉一動中流露內(nèi)心的純真，倍受溫暖，童年才能完善，至少不在回想之際盤旋腦海的竟是教師那嚴肅的面孔及無盡的.怒言。而這，正是夏沔尊說的《愛的教育》“能教育那些正在教育別人的人”即我們。成人的世界也許已經(jīng)麻木，經(jīng)歷多了心就冷了，也忘記了如何去感受。此時注入溫暖的泉涌令人心生感動，進而萌發(fā)愛的種子，以一顆柔軟的心來面對社會。孩子是我們接觸的對象，也是最單純、美好的，面對他們時，我們的內(nèi)心會滋生一種保護的愿望，那么讓愛在此播種。孩子，也許有很多讓我們生氣的地方，也許做得不夠好，可是他們也很努力，沒有人希望自己是差人一步的。有時想想，他們也很辛苦，常常說，現(xiàn)在的孩子心理壓力極大，正在承受著我們大人無法想象的壓力。而我們卻依然在責備他們的不足之處，可曾想過，他們的天真、快樂、童年就這么扼殺了。閱讀《愛的教育》，我們走進孩子的內(nèi)心，那小小的真、善、美又怎能不觸動我們原已冷卻的心？撇開一切，孩子只是孩子，大人的世界不適合他們，或者說不能過早的干涉進入他們。書中的老師家長，就如同一個朋友靜靜地聆聽他們的內(nèi)心，他們更懂孩子，也在愛著孩子。那么我們呢？可曾閉著嘴巴聽孩子講述，可曾用心去聆聽，可曾……當孩子做錯了什么，以恐懼的眼神望著我時，總是不忍心去批評，此時，他們已經(jīng)知道了自己的錯誤不是嗎？那么我們多說無益，此刻，能做的是詢問犯錯的原因，也許這個原因讓人心疼。走進孩子的內(nèi)心，我們的心也會變得稚嫩。這種由孩子帶給我們的快樂何不好好地享受，同孩子一起哭笑。那一聲聲甜美的問候，正是孩子對你的愛，她們更愿意去愛一個愛自己的人，這種愛是世間最單純、寶貴的。身為教師的我們，這是一種幸運。
教育學文獻讀后感篇十四
這本書是由江蘇省特級語文老師——楊斌，選自國內(nèi)外50位大師的教育觀點的教育名著，是我們作為一位師范生和成為一位合格的'老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質(zhì)，教育藝術等等這些問題。
讀完這書，我認為，教育的本質(zhì)：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長的過程。
教育本質(zhì)觀具體表現(xiàn)為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學生進行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學習，具備自主的學習能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長。在教學過程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現(xiàn)這種教育現(xiàn)象，因此，可以從教育方法和教育內(nèi)容來理解教育本質(zhì)觀。
教育方法包括教師的教法與學生的學法。教育方法應體現(xiàn)以學生為主體，教師為輔助的形式來進行教學活動。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動開發(fā)思維去探討問題，而教育者啟發(fā)性的輔助學生自主學習，這樣有利于激發(fā)學生的學習熱情，調(diào)動學習的積極性。特別是課堂上提問的這種教學手段，教師可以通過課堂上讓學生提出疑難，再通過論讓學生自己解答的這種模式，學生在這過程中全靠自己思考去尋找答案。通過學生的自問自答，可以充分體現(xiàn)出學生在教學過程中的主體地位。如我國著名特級小學語文教師——賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國示范小學語文課《賣魚的人》的視頻，這堂課的第二課時主要是深入學習文章的中心思想和主旨內(nèi)容，賈老師巧妙地運用自己幽默的語言來讓學生自問自答，這完全體現(xiàn)出學生的主體地位，這種教學手段發(fā)揮學生的主動性與創(chuàng)造性，讓學生培養(yǎng)自主學習的能力，而且也讓學生喜愛老師，達到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達到的藝術性境界。
當今，我們所說的教育內(nèi)容，就是通過教育這種行為手段要向?qū)W生傳授些什么樣的知識。教育所要傳授的知識是要根據(jù)受教育者的年齡特點和階段性發(fā)展，來進行個性化的因材施教。所以，教育內(nèi)容要會根據(jù)各個不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀80年代的曾風行一時的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學生，到我國科技大學進行為期四年的學習。經(jīng)過四年的學習。李政道這位獲得諾貝爾獎的大人物，推薦一些頂尖學子到美國留學。但是，都后來才發(fā)現(xiàn)，對于這些“天才”來說，盡管學識很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個例子中，可以看出兩個問題：第一，所謂的天才式教育，只是面對極個別天聰敏慧的學生，而絕大部分學生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內(nèi)容時，要針對大部分學生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識時，應把教學重心普及到大部分學生上，而不是個別針對性教育。第二，這種天才式教育，存在一個很嚴重的弊端，就是忽視學生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒有使受教育者達到真正的全面發(fā)展。從這個典型的例子，我們可以借鑒出，教育內(nèi)容應該實事求是，根據(jù)國家，社會，受教育者的特點，科學地選擇合適的內(nèi)容進行傳授。
真正的教育，不是把外面的東西強迫受教育者去吸收，應當是使每個受教育者自主學習、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個人發(fā)展，而且關乎于我們社會，民族，國家未來的發(fā)展。有句古話說得好，“ 十年樹木，百年樹人。” 當今，科學地培養(yǎng)新型人才，為我們未來的國家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學方法，教學內(nèi)容會有不同的教學成果。而作為一名未來的老師，我們應該充分掌握好自己的專業(yè)知識和現(xiàn)代教育教師技能，根據(jù)受教育者的身心特點實施個性化的教育。教師的教學過程，也是一個藝術展示的過程，通過教師的教與學生的學的完美配合，這支和諧的曲子會一直演奏下去的。
教育學文獻讀后感篇十五
愛是美好的、令人向往的?！稅鄣慕逃肪褪且槐境錆M愛的一本書，這本書是以一個上小學的小男孩——安利柯的日記，來向我們展示他日常生活中的學校和家庭關系，老師和學生的關系以及父母，兄弟姐妹間的真誠的愛和純真的愛。
品味這本書，都是在晚飯后，而且大多是陪兒子看動畫片的時間。兒子在一旁看他最喜歡的“熊出沒”，我則坐在他身邊捧著這本充滿愛的書，不一會兒的時間，我就沉浸在安利柯的日記本中了，全然聽不見光頭強叫苦連天的聲音了，我喜歡這種感覺，與其說喜歡，不如說享受。
這本書是意大利作家亞米契斯耗時十年創(chuàng)作完成的，全書采用日記體的形式，講述了一個叫安利柯的四年級小男孩的成長故事，描寫了發(fā)生在學校、班級和家里的一個個感人至深的故事。父母對兒女的一片摯愛之心和殷殷期盼，師生、朋友、同學之間的愛和友誼，對祖國神圣的愛，無不溢流于紙上，動人心魄。
父母的細心。在教育孩子的過程中，父親需要細心，因為孩子性格的形成很大程度上會受父親的影響，父親是一個有愛心的、有擔當?shù)哪凶訚h，那么孩子就會像父親一樣，反之亦然。每一次當安利柯出現(xiàn)一點行為或思想上的偏差的時候，父親都會通過面談或者是書面(信)的形式向安利柯說明應該做一個什么樣的人或應該怎么去做才是對的，比如有一次安利柯頂撞了自己的母親，父親就告訴安利柯應該尊重母親，因為她很辛苦;再比如有一次，當父親發(fā)現(xiàn)安利柯在街上對人有寫不尊重，父親就告訴安利柯碰到老年人、懷抱嬰兒的婦女或者是軍人等應該給他們先讓路，因為我們有理由給老年人、有愛人的人、保衛(wèi)國家的人等這樣的高尚的人讓路、保護他們。這樣一來，安利柯就知道自己做錯了，而且以后就知道怎樣去做類似的事情了。
母親的愛心。在教育孩子的過程中，母親需要充當一個有愛心的人。記得有一次，安利柯陪母親去畸形兒學校的時候，母親沒有讓安利柯陪她進去，理由是別在那些孩子面前炫耀一個強壯健康的兒子，能在站在別人的角度上去考慮問題，這是多么難能可貴的精神啊，安利柯真是從母親身上學到了這寶貴的替人考慮的品質(zhì)。
朋友的關心。每當有同學或者是朋友有困難的時候、生病的`時候、需要幫助的時候，真正有愛心的人都會伸出自己的援助之手去拉他一把，盡管只是“一塊兒橡皮、一支鉛筆、一個溫柔的眼神或者是一個帶著一片葉子的大橘子”都會讓他們感動不已。
愛在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會、生活中越來越少或越來越被人們所淡忘，愛需要每個人在平凡的生活中去用心去專注的感受和感悟?！稅鄣慕逃吩谠V說崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育，雖然每個人的人生閱歷不同，但是你會從《愛的教育》中體會到曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些類似的情感，它讓我感動的同時，也引發(fā)了我對于愛的一些思索。
《小抄寫員的故事》讓我想到，平常生活中，作為家長的我們是不是也經(jīng)常有類似情形誤解孩子的時候呢?孩子雖然小，但有著一顆甚至比大人還敏感的心，渴望承擔責任、依賴父母愛的傳達，而我們大人卻僅憑著自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗來判斷和定性，時常會誤解、曲解孩子，讓孩子幼小的心靈感到委曲?！顿M魯喬的血》讓我重新感知到一個做錯事的人心靈的變化歷程，老祖母的肺腑之言，喚醒了費魯喬內(nèi)心的良知和勇氣。在生活中，我們是不是也應對犯錯誤的孩子多一些寬容、多一些愛、多一些肺腑之言呢，而不是簡單的對與錯。
泰戈爾曾說："愛是亙古長明的燈塔，它定晴望著風暴卻兀不為動，愛就是充實了的生命，正如盛滿了酒的酒杯。"是啊，愛里面有方向，愛里面有生命，愛能讓世界變得更加美好，為了美好的明天，讓我們都成為內(nèi)心充滿愛的人吧!
教育學文獻讀后感篇十六
在暑假美好的日子里，我讀了《愛的教育》這本書。這本書主要寫對意大利的一個小學生——安利柯的日常生活的記述和描寫，以及他的老師講的每月一次的愛國主義小故事。
雖然在安利柯的日常生活中發(fā)生的都是一些小事，但這些小事讓我明白了師生之情、同學之情、父母之恩......其中，最讓我深受感觸的是《賣炭人與紳士》。這個小故事主要寫諾皮斯罵佩蒂的爸爸是一個叫花子。這件事被諾皮斯的爸爸——一位紳士，知道后，連忙拉著諾皮斯去給佩蒂和他的爸爸——一個賣木炭的，道歉。并與他們握手言和的故事。這個故事讓我明白了：人人都是平等的'，是不分高低貴賤的。沒有人是犯了錯誤，還能逃避責任，不承擔后果的。
這本書不僅教會了我人人平等的道理，還讓我明白了：我身邊的同齡孩子，也是在相似的童稚外表下，有著各自豐富多變的性格、情感和心理。盡管我們來自不同背景的家庭，社會階層高低貴賤迥異，但正如作者強調(diào)的那樣，在校園這塊人間凈土上，所有人都是平等的，只要保存從學生時代帶來的那顆充滿愛的心靈，這種平等就能夠一直延續(xù)到我們長大，出社會以后，無論我們是當上了議員，還是在工礦車路上勞作，愛的心靈始終是聯(lián)系我們的紐帶。
教育學文獻讀后感篇十七
閱讀完《當代教育學》一書后，我從中受益匪淺，給我的教育教學工作帶來了很多的啟發(fā)，真正覺得如果老師把認真準備的課堂付諸實施，把所學到的教學原則和教學理論成功地運用到課堂教學中去，真正注重學生的個體發(fā)展與教育的主導作用，關注學生的學習差異與學習風格，注重學生的道德、品德與德育，這樣才能迅速提高我們的教育水平和教育質(zhì)量，真正做到實現(xiàn)21世紀的教育理想。
上課前我覺得作為老師首先要明白一堂課要學生掌握些什么知識和技能，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，學生應該有怎樣的態(tài)度，用什么方法來學習，等等，這就要求我們老師要明確每堂課的教學目標，在課堂上，老師和學生的活動都應該圍繞所制定的教學目標展開、進行，使學生形成概念，掌握學習的規(guī)律從而達到學生鞏固知識的目的；老師上課目的就是為了引起學生學習的興趣，所以老師首先要了解學生的能力、興趣、努力程度、學習方法以及行為傾向等等，對學生因材施教，把對優(yōu)等生的培養(yǎng)與對后進生的幫助有機結(jié)合，使每個學生揚起希望的風帆，使每個學生都能發(fā)展起來，從而達到提高學習效率的目的。
課堂教學內(nèi)容一直是學校教育中的核心問題。中國式教育強調(diào)的是以書本知識為主、以講授間接經(jīng)驗為主、課程的規(guī)范程度較高，習慣以教科書為課程的范本。那么就要求我們老師在課堂上要把精力主要放在重點內(nèi)容的教學上，不能對所有任務和所有內(nèi)容平均使用時間和精力，對細枝末節(jié)的知識有時蜻蜓點水地一帶而過，有的甚至可以忽略不說，而對書本中的重點知識、概念和原理要花時間和精力去教學，對重點要盡量引導學生弄懂、弄清、熟練掌握，從而達到提高學習效率的目的。
課堂內(nèi)容是指教師教授的知識必須是科學的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規(guī)范，并且應該要求學生作出的反應同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時予以糾正，學生心目中的教師往往是崇高的、萬能的，他們會向教師提出各種各樣的問題，教師對待學生的疑問應持謙虛、認真、實事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒有把握的回答。
《當代教育學》一書中向我們介紹了講授法、圖例講解法等等，而教學方法要得當就應當是教師根據(jù)教學任務、內(nèi)容和學生的特點，選擇最好的教學方法進行教學，教學有法，但無定法，作為老師就要善于選擇正確的教學方法，有創(chuàng)造性的加以運用，力求使教學取得較好的效果，方法本身并無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍內(nèi)，只要教師上課運用的方法是與教學情境相適合，就一定能夠取得事半功倍的良好效果。譬如，對沒有定性的有爭議的問題，與其用講授法，不如采用小組討論法；為了讓學生認識一個他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來描述，不如用演示法更加直觀，等等，這樣課堂氣氛就會活躍，老師和學生的溝通方式多了起來，學生動手、動口、動腦的機會相對來說就多了起來，學生的個性和興趣也就得到充分的發(fā)揮，從而達到提高學習效率的目的。
老師在課堂中要收獲好的效果，就要注重嚴密的課堂組織。老師要做到課堂進程次序分明、有條不紊，整堂課的節(jié)奏要緊湊，不同任務變換時速度自然，課堂秩序好。教師擁有一定的組織才干，就能取得學生的積極配合，才能做到組織嚴密，從而達到提高學習效率的目的。
《當代教育學》一書中介紹教學反思是推動教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。美國心理學家波斯納提出了老師成長公式：成長=經(jīng)驗+反思。對于一堂課，我們應該對教學目標、教學內(nèi)容、教學方式、教學評價等進行及時的反思，通過教學反思可以直接推動教師主動學習教學的相關知識，不斷去完善自己的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，促使自己不斷成長和進步，從而更有利于教育教學工作。
作為教師，把審視的目光投向自己的教育教學活動的時候，心中就開始了對舊的教學理念和行為的揚棄，不僅對自己還是學生都是一種超越與發(fā)展，更是教師日漸成熟的標志。
教學是一門藝術，藝術是無止境的，我們要把課堂塑造成猶如藝術創(chuàng)造的精品，那并非一朝一夕就能完成的，要有意識地長期追求和探索，才能成為教育新理念的優(yōu)秀教育工作者。
教育學文獻讀后感篇十八
這幾天，我的學生們在備考教師資格證，我也沒閑下來，一有空就看教育學方面的經(jīng)典著作?，F(xiàn)在，我將這兩天讀德國著名的哲學家和教育家赫爾巴特的《普通教育學》的一點心得與各位朋友分享一下。
赫爾巴特在教育學中的地位，我想大家都有所了解。他主張教育學是一門科學，不能過度依賴于以往的經(jīng)驗、習慣，而應當具有哲學、倫理學和心理學的教育基礎。他要求把哲學作為整個教育學的指導方向，用倫理學來決定教育的目的，在心理學基礎上建立教育方法論。18，他所出版的《普通教育學》標志著教育學成為一門獨立的學科，并被稱為教育史上第一部具有科學體系的教育著作。
讀這一著作時，自然有很多的感觸，但是我在這里只分享其中的一點，那就是關于現(xiàn)在很多家長和中小學教師不知道怎樣去愛和管理孩子的問題。
關于這一問題，相信有很多教師和家長都覺得很頭疼，尤其是當下。
那么，我們該怎樣做呢？傳統(tǒng)的教育一般是采用“壓迫”的方式讓小孩們乖乖地聽話，不要違背成人的意思。但是，這種教育真的好嗎？這值得我們辯證思考。
赫爾巴特在本書中的《兒童管理》中就告訴我們：
“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育。此外，如果不緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩，()那么任何課都是無法進行的。最后，要將屬于兒童教養(yǎng)的一切工作在真正的教育者與父母中間作出認真的分工的話，那么必須努力在分工的兩方面之間適當?shù)亟⒙?lián)系，使他們相互取長補短。”
――赫爾巴特
的確，教育一個孩子不是一件簡單的事情，教師要教育好一群孩子那更是不容易。早在一兩百年前赫爾巴特就告訴我們，想要教育好孩子，就要注意家長和教師之間建立好關系，家?；蚣覉@合作，這是非常重要的第一步。
因為，只有家長將孩子家庭中的信息告訴給教師，教師才更全面了解這個學生是一個怎樣的'學生；只有教師將學校中的情況反饋給家長，家長才知道自己的孩子是一個怎樣的孩子。
當孩子出現(xiàn)問題時，或者顯現(xiàn)出有哪方面的天賦時，家園或家校合作，在這種“合作共育”之下，孩子才會糾正偏差，發(fā)揮更好的天賦。
赫爾巴特在關于兒童的管理的目的中談到，兒童管理的目的是多方面的：一是為了避免現(xiàn)在和將來對別人與兒童自己造成危害；二是為了避免不調(diào)和斗爭本身；三是為了避免社會參與它沒有充分權力參與卻被迫要參與的那種沖突。總之，這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的，而僅僅是要創(chuàng)造一種秩序。
其實，無論教師還是家長，管理孩子目的只是“不作惡”或者創(chuàng)造秩序，然后大人小孩一起維護秩序，這只是教育小孩的前提條件之一而已?！熬心嘤诩毠?jié)的和經(jīng)常的監(jiān)督對于監(jiān)督者與被監(jiān)督者來說同樣是負擔?！薄氨O(jiān)督還會妨礙兒童自己控制自己，考驗自己，使他們不能認識許許多多事物?！?/p>
他還給我們舉了個例子，假如一個輕率的孩子粗魯?shù)仃J進禁足的圈子，那么我們就必須使他感到他可能引起什么樣額損害；假如他產(chǎn)生了要破壞的不良意向，那么這種意圖，只要它已變成或者可能變成事實，都必須受到充分的懲罰；但假如他對惡的意志，包括對冒犯別人的行為，作出縱容，則必須使他感到慚愧。
而我認為，管理需要權威，但是教育不能單靠強勢。
更為重要的是，打開雙手去擁抱他們，去愛他們！
而愛是什么呢？赫爾巴特認為，愛基于情感的和諧，同時也基于適應。的確如此，我們也可以想一想，假如我們想從陌生人那里獲得愛，或者讓我們自己去愛陌生人，這是多么難的事情。因為愛需要建立在彼此之間的相互適應上。一個孤僻的人，一個說話生硬并斤斤計較的人，他肯定得不到愛；如果與孩子相處的同時卻慎重對待孩子，并參與孩子們的活動時只顧著自己的話，同樣也得不到愛。
愛需要教育者深入到學生的感情中去，然后十分巧妙地悄悄融合在學生的感情中；或者教育者設法使學生的感情以某種方式接近他自己的感情。當然，后者會比較困難。
而一旦獲得了愛，在某種程度上來說，教育者（家長或教師）就可以減輕對孩子管理的困難。但是，那些利用愛來為自己隨心所欲去支配兒童服務的人，則應該受到最嚴厲的譴責！
在傳統(tǒng)的家庭中，父親是自然地享有權威，而母親則是自然地擁有愛。父親管理小孩和愛小孩的方式，往往趨向于理性和服從，而母親管理小孩和愛小孩的方式，往往趨于感性和信賴。
所以，現(xiàn)實當中，家庭中的父母想要善待孩子，那就是發(fā)揮各自之所長，補己之短，形成合力，教育孩子不是某一方面的事情。
“真正的教育，這里主要指思想范圍的培養(yǎng)，也許只能出自那些進行過特殊訓練的人，那些能使人的思想范圍向四面八方伸展開去的人以及那些在這方面能盡量精確地判斷什么是更高尚、什么是較深湛、什么是更艱險、什么是更平坦的人?！?/p>
――赫爾巴特
赫爾巴特認為，權威與愛對教育具有很大的間接影響，所以兒童思想的培養(yǎng)者不應當以傲慢的態(tài)度默默地、自成一體地，并排斥父母來進行他的工作，否則就會破壞他們的影響力，這種影響力是他難以獲得補償?shù)摹?/p>
通過看完赫爾巴特的《普通教育學》，在愛和管理孩子的問題上，我覺得時下最重要的問題是學校的教師和家庭的父母有時候沒有分配好各自的角色和沒有做好這個角色該做的事情。一個好的教育應該是要形成一個“教育網(wǎng)”或叫“教育生態(tài)”,不是各自做各自的，而是要加強溝通，實現(xiàn)教育中1+12.
這是在教育中，教育者最重要的事情，也是要經(jīng)常去做的事情。
讀書文化推廣者詹潤演
11月4日
教育學文獻讀后感篇十九
教育需要愛心，兒童渴望得到愛。讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
教師要熱愛、尊重每一個學生。每一位學生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師應該做一個和氣的人，一個嚴謹?shù)娜耍粋€值得尊敬的人。正如德國教育家第斯多惠所說的，教育的藝術不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞。教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學生為主體的服務意識，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛的新型的師生關系。
“愛是什么”不會有明確的答案,但我知道,“愛”是沒有限制的。同學之間的友好交談,老師對學生的鼓勵,父母對孩子無微不至的關愛,甚至萍水相逢的人們的一個微笑……都可以稱之為愛。沒有愛就沒有教育。“愛”可以說是事關教育成敗。教師對學生表示好感，學生就會在學業(yè)、品德、習慣方面表現(xiàn)進步；教師對學生表示厭惡或失望，學生心理就會產(chǎn)生負效應，表現(xiàn)為退步。在集體中得到教師接納的學生，往往積極樂觀，充滿信心，容易產(chǎn)生于社會、集體一致的價值觀、道德觀。相反，一個在集體面前遭到教師另眼相看的學生，則會在學習、生活上心灰意懶，在行為上違規(guī)、違紀。因而，學生的成長離不開教師的關愛、接納。
教育不是單純的精英教育，而是提高全體學生的整體素質(zhì)。因而，我們要接納一切學生，特別是對“后進生”。每個學生都有各自的優(yōu)點，善于發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點，是學生進步的支柱，發(fā)展的希望。作為教師，不僅對學生取得的成績進行鼓勵，而是要能正確對待學生發(fā)展的過程中的缺點。
我班上有一位學生，父親去世，母親改嫁，從小缺乏教養(yǎng)，十分頑皮，成績又差，但在體育方面非常突出。我在眾多的缺點后面終于發(fā)現(xiàn)他這個優(yōu)點，并以此鼓勵、引導，推薦他擔任體育委員，幫助他確立做一個有文化的合格學生的志向。通過反復做細致的工作，這位學生最后評上了優(yōu)秀少先隊員，學習成績也達到了良好的水平。如果只抓學生的缺點，那師生心理對恃是在所難免的，幫助學生主動發(fā)展就會變得更困難。
接納學生應該貫穿于教育的全過程，落實于學生的學習、生活的方方面面。在課堂上，要選擇適當?shù)膯栴}，給學生表現(xiàn)的機會，調(diào)動學生的積極性，激發(fā)其學習信心，要善于用各種機智方法作一些引導和啟示。即使學生是在回答不下去的時候，也要鼓勵學生作進一步的努力，相信在下一次回答中成功，盡力避免“后進生”在公眾場合處于尷尬境地。教師對學生的接納不僅表現(xiàn)在課堂上等公共場合，還滲透到日常與學生的隨意接觸中。通過平時的拉家常、交流信息，是每個學生感到教師對自己的情感。他們不僅能體會教師的一言一行，甚至還能揣摩教師的一些自己未曾注意的非言語行為。一個眼神、一個微笑，對他們都會有特殊的涵義。我班有一位學生在日記中寫到：“老師，你好久沒有對我微笑了，也沒有提問我了，是不是由于我那次遲到了。老師，我一定向魯迅先生學習，保證以后天天早到校?！逼鋵崳也皇枪室獠焕硭?。由此可見，我們教師不經(jīng)意的一舉手、一投足、一個眼神對學生的情緒影響都是很大的，這需要我們時時保持一份愛心，去接納、關心每一位學生。
“長大后我就成了你，才知道那支粉筆，畫出的是彩虹灑下的是淚滴；長大后我就成了你，才知道那個講臺舉起的是別人，奉獻的是自己……”每次聽到這首歌，心中都會不由地產(chǎn)生那份對教師的崇敬之情，無數(shù)次彎腰，無數(shù)次微笑，他們不辭辛勞地守護著身邊的小天使，給他們愛的呵護，心的撫慰。多年來，我一直被感動著，并默默許諾：長大后我要成為你。今天夢想終于成真了，我興奮地高聲呼喊：長大后我真的成了你。我也終于擁有了自己的莘莘學子，但喜悅之時，我擔心稚嫩的我無力面對時刻的挑戰(zhàn)，害怕缺乏經(jīng)驗的我無法馬上勝任繁雜的教育工作。我開始彷徨，我渴望鼓勵與幫助。作為一名剛剛踏上工作崗位沒多久的新教師，我開始摸索，開始前進，開始自己人生中一次新的征程。
一提到教育與愛，在小學的生活中我們就會聯(lián)想到教師對幼兒“像媽媽一樣的關懷”，和藹可親地對待幼兒，其實，教育意義上的愛不等同于一般的情感呵護，教育與愛是密不可分的，是教師對幼兒以母愛為起點的“投入式教育”。在平時的教育中我們要不斷的給予孩子不同的愛，要時刻站在孩子的立場上看問題。教師這個職業(yè)，不是權力的象征，教師沒有權力禁止孩子做一些事，也沒有權力收回你的愛或挖制其程度。在對待孩子們的同時，不要偏激地理解你的愛，不要認為愛孩子是規(guī)定，是任務，而是要從內(nèi)心真正理解后再去愛，這樣的愛才是最真的，才是最適合孩子的。在每天工作結(jié)束后，老師要反思自己一天工作中對孩子的愛是不是最真的，有哪些不足，這樣以便以后的工作順利開展。
細細的體會后，我知道了作為一名教師，在教師的職業(yè)道德上，教書育人是我們的原則，教書育人是一項職責重大的嚴肅工作，來不得半點虛假、敷衍和馬虎，否則必辱使命。我們要在教師這個崗位上做到樂教勤業(yè)。我明白了教師就是為人師表，老師的一舉一動都會直接影響著學生的發(fā)展，作為一名人民教師就要有好的職業(yè)道德。同時，我們要熱愛學生，因為熱愛學生有助于學生良好思想品德的培養(yǎng)。
當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。
作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，真正做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”對學生要有慈母般的愛心，做學生喜歡的老師，并不斷更新、充實自己的知識，做一個學生喜愛的老師仍是我努力的目標。
老師們，熱愛自己的學生吧！當我們對學生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？當一些學生輟學，是否反思自己將愛灑向他的心間去了呢？有一個鄉(xiāng)村女教師為走訪學生翻山越嶺，不幸摔傷，但第二天又冒雪走訪了，她硬是以滿腔的愛找回20多個輟學生。我們能否用自己的愛將孩子牢牢留住，不讓他們流失呢？教師愛學生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。
愛的教育確是一門深而活的學問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。
教育學文獻讀后感篇二十
學習《教育學》，就知道我國有個大教育家叫陶行知的，。但那時對陶行知的教育思想連一知半解都說不上。這學期，我認認真真地讀了《陶行知教育名著》，真正認識了我國的大教育家----陶行知先生。讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在書中先生指責現(xiàn)在的學?！罢撈鹈謥?，居然是學校；講起實在來，卻又像教校。這都是因為重教太過，所以不知不覺地就將教和學分離了?！毕壬岢觯骸叭欢虒W兩者，實在是不能分離的，實在是應當合一的。”現(xiàn)在的新課程思想，不正是從重教到重學的思想嗎？“傳統(tǒng)”的教學，主要是看老師教得如何，而忽視了學生學得如何?；蛘哒`解為只要老師教得好，學生就必然學得好。評價一堂課，也主要是看老師講得如何精彩，即使看學生，也只是看學生是否與老師的講配合得好。陶公早在八九十年前，就深刻地提出了“老師的責任在于教學生學，教的法子必須根據(jù)學的法子”。這才是我們教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)！現(xiàn)在的新課改，其實就是回歸傳統(tǒng)，回歸教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)。這不由得使我想起這么些年來，教育上不斷提出新思維、新口號、新觀念，不斷地在搞著仿佛是在打破“傳統(tǒng)”的改革。一會兒素質(zhì)教育，一會兒新課程，一會兒創(chuàng)造性學習，一會兒探究性學習，把我們的一線教師弄得暈頭轉(zhuǎn)向了，無所適從了。我們何不少提那么多口號，少拋那么多新理論新觀念，靜下心來，真正回歸傳統(tǒng)，從孔子學起，從陶先生學起，從蘇霍姆林斯基學起。今天的新思想，新口號，新觀念，都從他們那里找得出來。
傳統(tǒng)，有優(yōu)秀與糟粕之分。優(yōu)秀的傳統(tǒng)，是經(jīng)得起時間考驗的真理，是須我們永遠繼承的。不但要繼承，還要在傳統(tǒng)的基礎上，隨著時代的變遷、事物的發(fā)展變化而不斷將其發(fā)揚、拓展、光大。比如孔子的“因材施教、有教無類、溫故知新”，比如陶公的“教學做合一、生活教育”等等。至于傳統(tǒng)中之糟粕，或稱之為習慣勢力、傳統(tǒng)勢力，才是改革的目標。我們的改革，不僅是教育改革，乃至于社會改革的很多方面，都喜歡摧毀一切，然后重來。結(jié)果糟粕未除，而優(yōu)秀傳統(tǒng)卻蕩然而失。
教師沒有愛就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！苯處熡小安黄珢蹖W生的義務”由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生這樣尊重學生。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學生肉體痛苦，它不僅于事無補，反教學生精神倍受刺激，以致他們會摔破罐，撐破船。陶行知最最反對體罰，他準確地說明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵?！绷P非愛，害也。作為現(xiàn)代學校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力?！眲游?，意味著教師自身的失職。
其次，陶行知先生對學生的愛還應表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。
當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。作為現(xiàn)代的教師更應如此。
老師們，熱愛自己的學生吧！當我們對學生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。
教育學文獻讀后感篇二十一
在讀完《愛的教育》之后，讓我明白到，愛就像空氣般不可缺少。愛每天都在我們身邊，有時候哪怕是一個小小的舉動個，都能體現(xiàn)出愛。
讓我印象較深的一個故事是“父子情深”。父親對12歲的朱里奧要求很嚴格，希望他能認真讀書，早點畢業(yè)找份工作減輕家里的經(jīng)濟負擔。父親為了貼補家用，除了正常的公事之外，還經(jīng)常抄寫公文到深夜。朱里奧見父親太勞累了，就主動請求幫父親抄，父親一口拒絕了。朱里奧等父親熟睡后，偷偷地一次又一次熬夜幫父親抄，結(jié)果影像了自己的.健康和學習。而父親經(jīng)常責備他，但朱里奧卻默默地承受這一切。而父親知道真相后，怎么也舍不得離開朱里奧，到天亮仍坐在床沿上。
難道這些不正是愛的體現(xiàn)嘛？
通過這本書，我明白了一個人心中如果沒有愛，那么他就等于失去一切。愛，是偉大的。愛，是可以戰(zhàn)勝一切的。因為幸福總是偏愛那些對一切事物都充滿愛的人。讓我們伸出溫暖之手，獻出一點愛，世界將會變得更加美好。
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