精選畬族文化傳承論文范文（15篇）

通過總結，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和不足，進而做出改進。完美的總結應具備簡潔明了、準確有力的特點?？偨Y是在一段時間內對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結呢？以下是小編為大家收集的總結范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

畬族文化傳承論文篇一

摘要：在動漫文化的蓬勃發(fā)展和滲透下，動漫產(chǎn)品業(yè)在為動漫強國帶來巨大利潤的同時，也成為不同國家的價值觀和社會意識的載體。我們青少年是動漫產(chǎn)業(yè)消費的主力軍，很多人是在看動漫的過程中長大的，動漫產(chǎn)品甚至直接或間接影響青少年的三觀。那么，中國的傳統(tǒng)文化如何在動漫產(chǎn)業(yè)中得到有效地彰顯和表達？如何在動漫產(chǎn)品中打造“中國印記”？如何在動漫產(chǎn)業(yè)中講好“中國故事”從而激發(fā)青年人的民族自豪感？本文主要研究了動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承之間存在的問題，并提出一些意見與建議，希望能有所幫助。

關鍵詞：動漫產(chǎn)品；民族文化；建議；思考

中國作為具有五千年歷史的泱泱大國，動畫的發(fā)展肯定離不開博大精深的傳統(tǒng)文化，如諸子百家、禮儀習俗、剪紙、皮影、中國武術等等，皆可為動漫作品提供創(chuàng)意和素材。如何將傳統(tǒng)文化與動漫作品結合起來創(chuàng)造出在國際上有競爭力的作品，讓動漫產(chǎn)業(yè)走向一條健康發(fā)展的道路，是一個需要令人深思和研究的問題。

一、基于國產(chǎn)動漫現(xiàn)狀的問題分析

20世紀80年代期間，很多中國動漫的從業(yè)者放棄了自主創(chuàng)作，轉向海外動畫加工的行業(yè)，這一局面使得中國動畫產(chǎn)業(yè)鏈的完整性收到了破壞。此后，中國受到西方動漫文化的滲透更加嚴重，如日本的《一休哥》、美國的《變形金剛》等，迅速改變中國年輕一代的觀念，讀四書五經(jīng)、賞中國藝術的人寥寥無幾，導致中國傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴重阻礙。在國家與文化部的扶持下，經(jīng)過近年來的快速發(fā)展，國產(chǎn)動漫技術水平和市場盈利都有所提高，《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維發(fā)利國際電影節(jié)特別獎、厄瓜多爾國際電影節(jié)獎等獎項，觀眾的喜愛程度也有所加強，然而國外動漫產(chǎn)品來得太強勢，我們急功冒進所帶來的問題也不容忽視。主要有以下這幾個方面：第一，國產(chǎn)動漫缺乏鮮明的民族特色，很難形成產(chǎn)業(yè)大品牌；第二，動漫制作機構、放映平臺和衍生品開發(fā)等環(huán)節(jié)脫節(jié)，形成錯誤的運營方式；第三，國產(chǎn)動漫創(chuàng)作思路難以擺脫道德教化的創(chuàng)作慣性，沒有穩(wěn)定的受眾群。第四，中國優(yōu)質的本土卡通形象沒有獲得深度開發(fā)，無法形成經(jīng)典。

二、動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承關系

據(jù)調查，在最受中國小孩喜愛的動畫片中，日本、歐美、國產(chǎn)動漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說“行成于思”，因此正確看待動漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的關系是解決問題的首要前提。據(jù)調查顯示，動漫是一種具有強大滲透力的傳播媒介，能夠快速有效的傳播民族文化，民族文化產(chǎn)生的氛圍有利于提高國民的整體素質水平；再者，動漫產(chǎn)業(yè)需要利用大眾熟悉的民族元素來贏得廣泛的消費群體，我們應當看到，一部頂尖的動漫作品應該是以豐富的文化內涵來充實消費者精神世界的精品。所以以弘揚傳統(tǒng)文化為先導才能站穩(wěn)腳跟，走一條與時俱進、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路是實現(xiàn)兩者互利共贏必然選擇。

三、堅定國產(chǎn)動漫的發(fā)展道路，實現(xiàn)文化傳承

（一）做好受眾定位，走向創(chuàng)新之路

由于市場上存在多層面、多元化的消費群眾，某種產(chǎn)品或者某個品牌都無法覆蓋市場全部，因此必須有針對性的打造具有穩(wěn)定受眾群的動漫作品，從而確定自身產(chǎn)品的獨特性。以日本動漫大師宮崎駿的動畫為例，宮崎駿動畫系列以美的視覺，將森林、動物、歷史古老的神以及人類貫穿起來，通過奇妙的故事情節(jié)突出強烈的社會意識和人文關懷，又以自己獨特的畫風來形成鮮明的辨識，這種建立在社會時代下的有深度的動漫作品更加深入具有消費能力的成年人內心當中，比如《螢火蟲之墓》《風之谷》等等，結合國家民族歷史反映了環(huán)保反戰(zhàn)的主題，同時又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢的作品，加上豐富的想象和美的視覺造就了宮崎駿的特色，因此打造具有民族精神內核的影片是成功的必要條件。所謂中國特色，要拋掉迂腐的封建禮教和過時的價值觀念，虔誠對待優(yōu)良傳統(tǒng)，注重強調樂觀向上的主題，這樣才能達到陶冶情操、愉悅身心的作用。

（二）打造精品卡通，提高價值空間

在卡通形象的設計方面，中國具有豐富的文化資源可供利用開發(fā)，如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試，因為孫悟空的形象已經(jīng)在世界范圍內高價成交其版權，這種版權運營方式能夠讓創(chuàng)作者專心致力于打造精品的卡通形象，但我們不能只停留在不斷的翻炒階段，而是應該推陳出新，不斷加強對中國傳統(tǒng)文化理解，耐下心來好好打磨，再結合自己的想象，創(chuàng)造出更具有特色的卡通形象和故事情節(jié)。正如美國創(chuàng)作的《功夫熊貓》，影片中充斥著富有中國特色的元素，但是外國又將西方文化的內核植入到中國文化當中，既符合了中國消費者的審美情趣，又無聲地進行了文化滲透，可謂名利雙收。我們必須學習這種創(chuàng)作模式，轉被動為主動，將中國傳統(tǒng)文化和我們的思想觀念弘揚到世界中去。

（三）整合產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化運營模式

對于動漫產(chǎn)業(yè)，卡通形象的使用授權通常占了整個產(chǎn)業(yè)一半以上的盈利額，如美國的《芭比娃娃》，進入中國后每年都獲得巨額的玩具銷售利潤；日本卡通產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值在國民經(jīng)濟中位列第六，動漫產(chǎn)品的出口超過了鋼鐵產(chǎn)業(yè)。我們在被他國文化入侵的同時還在自掏腰包為它買單，這讓我們不得不重視中國動漫產(chǎn)業(yè)鏈條脫節(jié)所帶來問題。其實我們也有過很好的嘗試，如《喜洋洋和灰太狼》，這一系列動漫在市場運營和積累人氣方面都取得了不錯的成績，其中包括玩具授權、圖書版權、服裝授權等領域的創(chuàng)收，更延伸到網(wǎng)絡游戲、戲劇團等新生領域。但我們可以看到，急功近利的動漫作品也不再少數(shù)，如今年新出的《新葫蘆兄弟》，商業(yè)模式下美術片已經(jīng)不再有，因為找不到這樣的技術人員，面對這種傳統(tǒng)文化的缺失我們是都該好好反思。再者，單靠以情懷為賣點沒有誠意和新意的動漫作品現(xiàn)在觀眾是不會買單的，因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發(fā)才是動漫人的最佳選擇。

四、結語

綜上所述，中國動漫的發(fā)展任重道遠，不僅僅在推動經(jīng)濟發(fā)展上面，更重要的是它肩負著中華民族文化的傳承。動漫作品人依然要重視歷史和美學，不斷研究中國民間的傳統(tǒng)藝術，將動漫與之融合，吸收外來文化的同時弘揚民族文化，創(chuàng)造出能成為經(jīng)典的卡通形象，借助完整健康的商業(yè)運作，讓中國動漫作品走出中國，走向世界。

作者:王韻詩 單位:吉林省遼源市第五中學

參考文獻：

[1]周志.孫立軍教授訪談錄[m].裝飾,20xx,(04).

[2]陳奕琳.淺析動漫產(chǎn)業(yè)化及其文化因子對民族文化的影響[j].藝術與設計,20xx,(08).

畬族文化傳承論文篇二

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它有著五千年的輝煌，在這五千年里，也傳承了我們中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化。

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"

這是《論語》的首篇——《學而篇》，說的是中華傳統(tǒng)文化最重要的兩點——學習和交往。而這兩點必不可少，就像人的兩條腿一般，少一個都無法前行。

孔子告訴我們，知識要經(jīng)常用于實踐，再從實踐中鞏固、復習。對朋友不但要以禮相待，心里更要以誠相待。別人不知道你的好處，也不要生氣，因為，是金子總會發(fā)光的。

我們每天都應該好好反省一下自己：自己是否溫習了當天所學的知識，是否和朋友以誠相待？是否衣裝整潔，是否做到了文明行事？是否我們的言談舉止都禮貌周到？每天抽出一點時間深刻地反省一下自己，就一定會有物質和精神兩方面的巨大進步。

流傳下來的經(jīng)典文化，經(jīng)過了漫長的歷史沉淀，更值得我們認真學習學、理解學、領悟學。中華民族為什么會如此強大？就是因為我們擁有著像《論語》一樣，有著對傳統(tǒng)文化超前的理解和認知。

在我們這個有著上下五千年歷史的國家，許多人都擁有著高尚的品質：最美司機吳斌，在20xx年5月29日中午，他駕駛大型客車，車上有24名乘客。11時40分左右，車子行駛在高速公路上時，一塊不明鐵片突然從天而降，直徑擊碎擋風玻璃，砸向吳斌的腹部和手臂，在這被擊中的一瞬間，吳斌本能的護了一下腹部，忍著劇痛，把車緩緩減速，?？吭诼愤?，打起雙閃燈，然后解開安全帶，掙扎著站起來，對著慌亂的乘客們說：“別亂跑，注意安全”。

大家都聽過六尺巷的故事吧？“千里捎書只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！睆堅紫嗟囊环饧視尨笫禄　⑿∈禄?。

吳斌讓我們理解了為他人著想，而張英完美地詮釋了寬容他人……。他們像一盞盞航燈，為我們照亮了人生的路，更為我們中華民族照亮了未來的路。為了讓這一盞盞航燈越來越亮，我們就應該不斷學習他們的優(yōu)良品格和中華文化的精髓，注意自己的一言一語，規(guī)范自已的一舉一動。

作為一個學生，傳承中華文化是我們的責任?？扇绻覀冞B自我修身都不高的話，就更不要提“齊家治國平天下”了。一個人、一個民族、一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神和振興中華的遠大志向。我們在成長的道路上，必須做到勤學、修德、明辯、篤定，崇德向善，逐步增強民族文化自豪感和價值觀自信心，做到每天提高一小點，每年前進一大步，讓中華傳統(tǒng)文化流淌在我們的每一點血液中，讓社會主義核心價值觀深植到我們的靈魂中，創(chuàng)新筑造我們的精神家園，為實現(xiàn)偉大的中國夢激蕩永不歇息的前進動力。

畬族文化傳承論文篇三

作為華夏兒女，中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。

中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對于食材的考究。

更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當完善是在周代，中國向來有禮儀之邦的美稱，古人對于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現(xiàn)長幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請別人吃飯時應先請客人入座上席，這是對客人的尊重。再請家中的長輩入座客人旁邊的座位，這是對長輩的尊重。最后才是自己。有一點值得注意的是，入座時不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動碗筷。吃飯時，先請客人動筷子然后請老人動筷子，夾菜的時候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚或骨頭的時候應將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當調節(jié)一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀，還展現(xiàn)了自己的文化之風，使別人對你印象良好。

對于餐具的考究，我國的文化也是很久遠的。簡單說一下筷子，作為東方的大國，與西方國家有著明顯的差異，西方國家的人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向于使用筷子。筷子的歷史十分久遠的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀的意大利塔斯卡地區(qū)，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了后來，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權利和豐厚的財力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現(xiàn)在。

最后便是食物的做法，中國人對于食品的做法多達幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據(jù)不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個菜系。做法可簡單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨特的做法可以稱為一絕，菜式中正大氣，平和養(yǎng)生，滋補身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的`調味料，吃起來又麻又辣，使人充滿激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說法。而蘇菜和閩菜都傾向于調湯調味，這兩種菜的共同點都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實乃大國文化。

中華文化源遠流長，但我們不能忘記祖先們留下來的東西，更應該將其永遠地傳承下去。

畬族文化傳承論文篇四

教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開學的第一堂課，都津津樂道，因為這是跨入知識之門的第一步，是成功的起點，意義重大。荀子在《勸學》中說：“禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，而后可與言道之致。”先知禮，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項隆重的儀式來紀念幼學啟蒙，何樂不為?不論這項儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它畢竟傳達了一種重教、崇知的積極觀念。

但社會上對“開筆禮”的`批評，不在它積極的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。

作家史鐵生說：“傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應該理解為流。”我們的傳統(tǒng)文化像一條大河，流到每個時代，每個時代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造，同時也體現(xiàn)了這個時代的文化品格。

禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。過于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西，就會流于庸規(guī)陋俗，成了裝腔作勢、言過其實、表過其里的“附庸風雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù)，延續(xù)根源是內在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。

畬族文化傳承論文篇五

中國詩詞大會的熱播，著實讓過詩詞出了“風頭”，也不可避免地將傳統(tǒng)文化的弘揚問題再次拉回了人們視線的中央。然而，各地各校打著“弘揚傳統(tǒng)文化”旗號的詩詞背誦活動，在我眼中，卻有幾分妄圖“一勞永逸”的意味。

不可否認，詩詞背誦本身，與《中國詩詞大會》的初衷一樣，無可非議。在傳統(tǒng)文化不被重視的今天，這樣的活動或行為，無論是組織有序還是自發(fā)自愿，都是一陣強心劑，使日漸“衰弱”的傳統(tǒng)文化重獲人們的歡迎和期待。然而，當大眾開始紛紛效仿，不由分說地將背誦詩詞加入學校必修教程時，這早已無關文化，卻更像一場鬧劇——由一時興起引發(fā)的，缺乏長遠規(guī)劃的“電光石火”。

之所以這樣說，是因為弘揚傳統(tǒng)文化本身是個龐大工程——怎樣弘揚、怎樣才算“弘揚”，每個問題都需要人們的深思熟慮，也遠遠不是背詩所能一勞永逸的。換句話說，選擇背古詩詞的方式弘揚文化無可厚非，可怕就在于人們只抓住這一根“稻草”不放，認為這就是有所作為，也統(tǒng)統(tǒng)不管詩歌的擇選、文化的引導或是鑒賞能力的傳授。這樣的做法，不僅不會對傳統(tǒng)文化的弘揚起到推進作用，從長遠來看，反而會誤導人們對傳統(tǒng)文化的認識，成為一場“記憶力”的比拼。

弘揚傳統(tǒng)文化，究其根本，恰在于引導人們體味傳統(tǒng)之美，漫步歷史的河灘，尋覓文化的珍寶。借用尼采的話說，參差多態(tài)乃美之本源。若僅僅是重復與記憶，那么烙在人們腦海中的只有枯燥不理的詞與句，若沒有必要的引導，那么月只是月而已，它不是張若虛筆下飽含哲思與體悟的當空皓月，也不再是令人動容的千里嬋娟；雨也只是雨而已，它不再承載“鬢已星星”的悲歡離合，亦或是“故人何在，煙水茫?！钡钠嗳恍木场?/p>

所以，傳承文化能一勞永逸嗎？答案是否定的。節(jié)目的熱播或輿論的焦點只是一時，傳統(tǒng)文化的弘揚卻不能一蹴而就，因背誦詩詞而重新被重視的文化弘揚問題，若只局限于“背詩”本身，那么只能收效甚微，甚至是南轅北轍。因此，傳統(tǒng)文化的弘揚，依舊少不了社會、國家的集體作為。人無遠慮，必有近憂！

畬族文化傳承論文篇六

兩畝水田，數(shù)叢竹樹，90后徐維生沒有忙于工作，而是白天種地鑿鼓，晚上織布制錦，閑時教村民唱山歌······積極傳承發(fā)揚本民族文化，是我們每個人的責任。

像徐維生這樣不顧師長挽留，父母反對，退學回到農村老家，一心挖掘和傳承傳統(tǒng)文化的新一代青年，實屬難得。

現(xiàn)如今，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的生活質量提高，我們都知道油紙傘是中華文化的一道獨特的風景，被許多人欣賞、迷戀，可又有多少人在做油紙傘呢？中醫(yī)文化博大精深，有著神奇的效用，但學習起來又困難又耗時。

上世紀80年代之前，陸村人基本上都靠做油紙傘維持生計，后來雨傘廠倒閉，只有陸玉貸還守著這門手藝。但他心里明白，過去油紙傘是日用品，現(xiàn)在大家更愿意用便宜方便的折疊傘，而油紙傘沒有市場。

對于有著悠久歷史的文明古國來說，那些曾經(jīng)奔走在中華大地上的種種工匠藝人，那些與我們漸行漸遠的手工工藝，那些在歷史的星空里綻放光彩的傳統(tǒng)文化，難道不應該被記住嗎？但遺憾的是，陶醉在大數(shù)據(jù)時代的我們，無暇顧及這些，它們正在被我們遺忘。

習近平總書記指出：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家，一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。

帕斯卡爾告訴我們：“人有思想，所以囊括了宇宙?！焙币瞬?0多歲的農婦孫家香一輩子生活在山村里，老人家連自己的名字都不認識，卻能講600多個故事。

傳承人遠遠不止一個孫家香，讓我們都努力都努力做本民族傳統(tǒng)文化的傳承者，為傳統(tǒng)文化獻上自己的一份力吧！

畬族文化傳承論文篇七

【內容摘要】在高中語文課程教學中，應該有效地傳承中國傳統(tǒng)文化的相關內容，以加強學生們對傳統(tǒng)文化的理解，產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的興趣，更可以幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀。因此，在教學過程中應采取諸如通過發(fā)掘教材滲透傳統(tǒng)文化知識，建構平臺引領興趣培養(yǎng)，結合活動促成素養(yǎng)養(yǎng)成等策略，使傳統(tǒng)文化在高中語文教學中有效傳承。

【關鍵詞】高中語文教學?傳統(tǒng)文化?策略分析

傳統(tǒng)文化對于一個民族是最為珍貴的寶藏之一，是一個民族的精神命脈。高中語文教學應當承擔傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的偉大使命，在課程教學中，應該有效地傳承中國傳統(tǒng)文化的相關內容，使得學生們在提高成績的同時也能更好地做傳統(tǒng)文化的傳承者和宣傳者。本文對于如何在高中語文教學中傳承傳統(tǒng)文化做了以下分析。

1.促進學生道德素養(yǎng)的養(yǎng)成

中華民族傳統(tǒng)文化中傳承著很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。在高中語文教學課堂中進行相關的傳統(tǒng)文化的學習，能讓學生從先賢圣哲的身上汲取精神的力量。學生通過大量的古代文學作品和現(xiàn)當代文學作品，可以感受到傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，更能夠通過感受了解我們民族的道德信仰和精神內涵，來培養(yǎng)個體的理想人格，建構自身的道德素養(yǎng)。

2.激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣

我國傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)美的傳統(tǒng)藝術和優(yōu)秀的文學作品等。在學習的過程中，其中蘊含的藝術魅力和文學之美足以引起學生的興趣。在語文課堂上，可以身臨其境地感受故事中主人公的經(jīng)歷，更好地去理解故事所傳達的人生哲理，這種有感情的教學內容會讓學生們更樂于理解接受，在慢慢的教學滲透中激發(fā)出對于傳統(tǒng)文化學習的興趣，更好地成為傳統(tǒng)文化的宣傳者。

3.加強傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展

每個民族都有著自己的傳統(tǒng)文化，文化是民族的精神源泉，我國在努力加強文化軟實力，想要成為文化軟實力強國的國家，顯而易見我國對人文文化的重視程度。如今是互聯(lián)網(wǎng)非常發(fā)達的時代，在如此自由的文化大環(huán)境下，我們國家的傳統(tǒng)文化也遭到了很多外來文化的沖擊。更為嚴重的是導致了我國學生缺乏對傳統(tǒng)知識的深刻理解和接受的結果，所以如果從高中語文課程中開始認真滲透傳統(tǒng)文化，讓學生們更好地理解傳統(tǒng)文化，通過如此的知識傳播可以讓傳統(tǒng)知識更好地在現(xiàn)代化社會發(fā)展，讓我國的經(jīng)典有了新的定義和內容，為中國的文化增添堅定力量。

1.立足教材，加強傳統(tǒng)文化知識的滲透

高中語文教材中，有大量的文言文、古詩詞，這是傳統(tǒng)文化知識的重要載體。在教學中，教師應該有意識地發(fā)掘教材中傳統(tǒng)文化的因子，以課本教學為基點來達到教學傳統(tǒng)文化的目標。例如可以采用分類別科的歸納法整理知識，使學生深入了解并感受傳統(tǒng)文化知識。教師可以通過此舉拓寬和深化課堂教學，更可以由此讓學生走近內容豐富層次多樣的傳統(tǒng)文化世界，汲取營養(yǎng)，感受魅力。

2.構建平臺，引領傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)

語文是進入課堂的基礎教育，承載著傳播傳統(tǒng)文化的重要責任，在按照新課標教材的基礎上，教師應努力將傳統(tǒng)文化和高中語文教學有機結合起來，構建讓學生熱愛中華民族傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生濃厚興趣的平臺。如在課堂上，可以借助于現(xiàn)代科學技術來營造氛圍，讓學生從視聽多種感官品味傳統(tǒng)文化中的韻味。又如進行開設傳統(tǒng)文化知識講座，設置校本教學課程，建構跨學科教學模式等手段，讓學生充當受教方、研究者、宣傳者等多種角色，多角度理解傳統(tǒng)文化，讓語文學科發(fā)揮其自身價值，使學生和傳統(tǒng)文化的關系越發(fā)緊密。

3.結合活動，促成傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成

高中語文的教學是以養(yǎng)成學生高質量的語文素養(yǎng)為目標的，課堂教學和課后活動的結合是非常有效的教學手段。教師要抓住時令、節(jié)日、地方文化特色等契機，努力營造適合傳統(tǒng)文化的學習活動氛圍，組織諸如吟誦、創(chuàng)作、古代禮儀、藝術表演等各種傳統(tǒng)文化活動?！凹埳险剚斫K覺淺”，實踐證明，這樣的活動手段是學生了解我國傳統(tǒng)文化最直觀的有效手段。學生可以全身心地投入在傳統(tǒng)文化的氛圍中，這甚至可以巧妙幫助學生感受傳統(tǒng)文化的深刻底蘊，從而接受道德的熏陶和精神的引領，養(yǎng)成富有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的品質和素養(yǎng)。

結束語

語文作為文化載體，決定了語文學科不同于其他學科的特殊性，也是每個階段學生的必修課。高中語文教學類型多種多樣，在新式教學的基礎上，要懂得將傳統(tǒng)文化與課本教材相結合，把優(yōu)秀的古代文學逐漸滲透進課程之中。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，有利于幫助學生們構建深厚的文化底蘊，脫離開僅僅講“分數(shù)戰(zhàn)”的單一刻板思維，提高對古文經(jīng)典作品的興趣，從自身出發(fā)，能夠多方面、多角度地了解中國傳統(tǒng)文化的精髓之處，激發(fā)學生們的愛國熱情，在豐富了語文知識的同時也形成了高尚的品德，提高欣賞鑒賞能力，找到自身價值所在。

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畬族文化傳承論文篇八

悠悠歲月，華夏文明在風雨中前行，蛻變，重生，經(jīng)過漫長歲月的洗禮，留給炎黃子孫一份又一份寶貴的財富，傳承了一代又一代。在“群星璀璨”的傳承中，我粗淺的認為華夏最美的傳承是孝道。

封建時期的中國，無論是從一個王朝的崛起，還是到另一個王朝的沒落。孝道都是一個國家的立國之本，所謂“百善孝為先”便是對此最好的詮釋吧！五千年歲月，在華夏這片神奇的大地上，孕育了無數(shù)文人墨客，英雄豪杰，被后人敬仰，尊崇，膜拜。武敬便是璀璨明星之中最耀眼的一顆。關于武敬，其實你知道嗎？“醫(yī)學教授”這個稱呼很早就有了。前不久，陜西省考古部門公布了一座元代“醫(yī)學教授”古墓的發(fā)掘情況，通過研究考察，令眾人感到驚訝的是，墓主人武敬雖然是“醫(yī)學教授”，卻也曾經(jīng)采取一種自殘的方式救治自己的母親——刲臂救母，就是割臂膀的肉來給母親治病。墓志記載：“妣夫人有疾，嘗刲臂以救，其天性仁孝若此?！弊鳛閷δ怪魅巳市⒌陌龘P。武敬本身精通醫(yī)術，他不靠醫(yī)術為母治療，卻割去臂膀之肉救母，應是對當時社會推崇孝道極端做法的一種真實反映。于是武敬便因為他的孝道之舉被人贊揚，流芳百世，成為孝道的典范。在我看來，無論何時何地，善，是人性當中最美的一面，孝，是都是華夏最美的傳承！

張武敬這滿心孝順的人有很多，漢末明相李密，因祖母身體虛弱而屢次違抗皇帝的詔書，為了能夠讓祖母安享晚年，寫下令人稱贊的《陳情表》?；厥桩斚?，孝道一直貫穿百代，上下五千年，我們的身邊也有很多人，一直傳承著這些寶貴的美德。中央電視臺大型感動系列節(jié)目《中國最美孝心少年》展現(xiàn)了一個個令人感動的事跡。鐘岳峰便是其中之一，原本平靜的三口之家，因為父親的慘遭車禍，使得原本懵懂的鐘岳峰瞬間變得懂事起來，每天放學回家都要精心地照顧殘疾的爸爸，無數(shù)個日日夜夜，沒一句嘮叨，沒抱怨過一次；原本可待在北京上學的袁德旗，因放不下城里做苦工的爺爺奶奶，于是又回到爺爺奶奶的城市，照顧他們；王丹，張俊，向娜像這些有孝心的少年有太多太多，雖然生活在不同的城市，可都一樣善良，孝順！

孝道與感恩是中華民族愛傳統(tǒng)美德的基本元素，因為孝道，我們才能修身，齊家，治國，平天下，才能勇攀高峰。因為孝道，我們的民族才更加具有凝聚力，我們的國家才更加繁榮昌盛。

畬族文化傳承論文篇九

今天，我們只會坐在草地上用四十五度角仰望天空(郭敬明);當簡簡單單而又通俗的《老鼠愛大米》唱遍大江南北時，誰有能重拾昔日哲人心中那”青青子矜”那般泛黃的感動?無可否認，青春文學可以帶來夢幻般的感動，但倘若一個人的精神主體是這些，深陷其中而無法自拔，很難想象他是一個成功的人士。在這個眾生傳媒的時代，我們看到了一些人為了一點點事斤斤計較，誰又能理解”大同世界”的美好呢?誰又能重拾昔日大教育家孔子”己所不欲，勿施于人”的度量。

翻開厚重的古典書籍，我們看到的是老子用了五千個字寫出的《道德經(jīng)》，句句短小，卻又飽含真理，孔子與弟子言行在《論語》的二十篇中淋漓盡致地體現(xiàn)?！奔核挥?，勿施于人”短短八個字，體現(xiàn)出的卻是何等的重要。打開《三國演義》，是劉，關，張三人”不在同年同月同日生，但愿同年同月同日死”的義氣;翻開《紅樓夢》，是林黛玉“紅藕香斷有誰憐”的惆悵;翻開《西游記》是孫悟空的神通廣大，唐僧的執(zhí)著;”以史為鏡，可以明得失?！彼抉R遷用《史記》為我們提供了這樣一個平臺。翻開唐詩，是李白”舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的懷念，是李白”君不見黃河之水天上來”的豪放，是杜甫”感時花濺淚，恨別鳥驚心”的憂國憂民。

魂兮，歸來。

一個人擁有此生此世是不夠的，還需要擁有一個更為廣闊的精神世界!而對于每個炎黃子孫來說，中國的古典文化無疑是經(jīng)典了。

畬族文化傳承論文篇十

一、傳統(tǒng)文化的界定

“傳統(tǒng)文化”是根據(jù)英文“traditionalandfolkculture”翻譯而來，在《生物多樣性公約》(conventiononbiologicalspanersity，cbd)中使用的概念是“采用傳統(tǒng)生活方式的本土和地方社區(qū)的與生物多樣性保護和可持續(xù)利用相關的知識、創(chuàng)新和實踐。

”也就是說傳統(tǒng)知識是歷經(jīng)數(shù)個世紀，適應本土文化和環(huán)境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。

世界知識產(chǎn)權組織(wipo)使用的“傳統(tǒng)文化”是指“基于傳統(tǒng)的文學、藝術或科學作品;表演;發(fā)明;科學發(fā)現(xiàn);外觀設計;標記、名稱或符號;未公開信息;和所有其他在工業(yè)、科學、文學或藝術領域內產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造”。

目前國內很多學者對傳統(tǒng)文化的界定的觀點也不統(tǒng)一。

諸如中國社會科學院知識產(chǎn)權中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識主要包括“民間文學藝術”和“地方傳統(tǒng)醫(yī)藥”兩大部分。

而中國社會科學院知識產(chǎn)權中心李順德教授則認為傳統(tǒng)知識是一個內容非常廣泛的領域，涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。

由上可知：無論是組織還是學者，對傳統(tǒng)文化都沒有統(tǒng)一的界定，但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性，即在小區(qū)域內由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統(tǒng)或土著的文化。

當然，不可否認隨著經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)知識所涵蓋的范圍越來越廣，當今還包括醫(yī)療、農業(yè)或者工業(yè)的方法等。

二、傳統(tǒng)文化面臨危機與保護之意義

面對全球化和現(xiàn)代化的沖擊，非物質文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)正在面臨現(xiàn)實的流失和淡漠。

在我國，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國許多地方發(fā)展緩慢，尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟的作用，卻成為流失海外的娛樂產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。

再如我國的民間文學《花木蘭》被拍成美國卡通影片，“變臉”絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國、柬埔寨向聯(lián)合國申報為其非物質文化遺產(chǎn)，等等，不一而足。

此外中草藥方面還有日本仿我國的六神丸開發(fā)救心丸，韓國仿制我國的牛黃清心丸等等。

大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失，民間文學藝術被粗暴使用，傳統(tǒng)科技被無償使用，有甚者還申請專利、注冊商標來限制我國的正當使用。

由此可見，傳統(tǒng)文化的保護刻不容緩。

隨著世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的保護被納入議題，足以見證保護傳統(tǒng)文化的重要性。

加強傳統(tǒng)文化的保護對我國的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，我國的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠的民眾手中，保護傳統(tǒng)文化有助于保護西部創(chuàng)新能力相對較弱的人群之利益，最大化的實現(xiàn)社會資源與利益的均分配。

第二，保護傳統(tǒng)知識有助于增強西部本土居民的社會競爭力，為本土居民爭取更好的生存條件，更好的適應社會的發(fā)展，同時也更有助于本土居民自己保護傳統(tǒng)文化。

第三，保護傳統(tǒng)文化有助于保留文化多樣性。

像我國這樣民族眾多的國家，要尊重少數(shù)民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內，對自己民族的文字語言和民族文化進行自治，使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。

第四，保護傳統(tǒng)文化可以防止非權利人的不當使用。

正如前文所述，傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用，通過立法或者其他途徑對傳統(tǒng)文化加以保護，其目的就是防止非權利人未經(jīng)允許而加以利用，或者是在利用的過程中對傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。

三、傳統(tǒng)文化保護之探討

保護傳統(tǒng)文化的目的是為了促進傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用，激勵創(chuàng)作，保護文化多樣性，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚民族精神，促進社會主義精神文明建設。

根據(jù)保護傳統(tǒng)文化之目的，筆者將從立法保護、項目保護、傳承保護、節(jié)會保護、四個方面探討傳統(tǒng)文化的保護措施。

(一)立法保護

立法保護是傳統(tǒng)文化保護最主要的積極措施，從當前國內立法實踐看，僅有《中華人民共和國著作權法》第三條規(guī)定了對傳統(tǒng)文化的保護。

法規(guī)方面有出臺的《傳統(tǒng)工藝美術條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護條例》等。

當今國內部分學者主張將傳統(tǒng)文化的保護納入知識產(chǎn)權法體系，這一觀點我是不予認可的。

首先，知識產(chǎn)權的權利主體、客體都是明確的，而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。

其次，立法的價值存在沖突。

知識產(chǎn)權法的目的是為了激勵創(chuàng)新，實現(xiàn)個人利益的最大化和社會財富的增加;傳統(tǒng)文化的保護之目的在于保護文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價值與特定的群體或者個人之間保持聯(lián)系。

所以，知識產(chǎn)權法很難再實踐中保護傳統(tǒng)文化。

再者，勉強將傳統(tǒng)文化保護納入知識產(chǎn)權法體系，無法達到法律效果，這本身也是對知識產(chǎn)權法的損害。

與之相反，鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應本土文化和環(huán)境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。

各省份根據(jù)自己實際情況，制定相應的'地方法規(guī)對本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護更具有可行性。

(二)項目保護

項目保護重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。

對于那些有重大價值的項目，鼓勵積極地申報世界或者國家級文化遺產(chǎn)代表名錄。

同時，鑒于民族文化的原生性、獨特性和不可替代性，要加大對傳統(tǒng)文化基礎設施的投入，比如建設文化館、博物館，便于對傳統(tǒng)文化集中管理和保護。

(三)傳承保護

保護民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳，永世長存。

首先，要加大宣傳力度營造民族文化保護氛圍，掀起保護民族文化潮流。

例如通過民族文化保護走進校園、課堂等形式。

其次，傳統(tǒng)民族文化保護需要保持原貌，需要在本地區(qū)開設特色民族職業(yè)教育，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才，增強年輕一代關注傳統(tǒng)文化的意識。

再次，全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記，政府出臺相應的政策，對傳承人予以資金支持或對做出貢獻的藝人提供獎勵。

(四)節(jié)會保護

我國的傳統(tǒng)節(jié)日內容豐富，形式多樣，是我國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。

這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節(jié)、清明節(jié)等。

近年來，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節(jié)日，諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，而對端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡，這不利于傳統(tǒng)文化的保護。

然而，通過節(jié)會上的活動可以使傳統(tǒng)文化和民族風情得以傳承和展示。

渲染節(jié)日氛圍，培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的興趣。

四、結束語

我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術，這些構成了獨具魅力的人文風景。

保護和傳承文化遺產(chǎn)在社會和經(jīng)濟發(fā)展中有著十分重要的作用。

民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。

中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。

希望在全社會形成弘揚傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為傳統(tǒng)文化的保護貢獻一份力量，盡一份責任。

畬族文化傳承論文篇十一

太陽徐徐升起，帶著些朦朧的，柔美的光暈，在初醒的萬物上點起層層明媚的暖意，罩上人們的眼眸，喚起心中最遙遠的記憶。遠處，古跡舊樓中的一磚一瓦也講述著自己的故事，中華文化的印跡正在全國的各個角落熠熠生輝。

依稀地，往昔幼時的家鄉(xiāng)模樣在眼前浮現(xiàn)：也曾踱步房中努力背誦王之渙的詩句，只因他代表著家鄉(xiāng)永恒的驕傲；也曾捧書細閱《西廂記》中的每一情節(jié)，只因被這如同家鄉(xiāng)諸多純情一般的愛意所打動；也曾漫步于永樂宮中觀賞每個壁畫，只因這一描一畫間蘊含著豐厚的中華傳統(tǒng)文化。漸漸地，年齡增長了的我，明白了詩句的豪壯情懷，懂得了愛情的可貴質樸，理解了壁畫的情節(jié)道理。

我知道在我所處的這片土地上擁有著怎樣無與倫比的美麗，文化背后所該有的歷史與情誼，在幾千年的時間里滌蕩，留下了屹立不倒的優(yōu)秀與光明。所有被埋藏的秘密，正等待著重見天日的時刻，而每一個人，也應不斷發(fā)掘未知的美好和感動。我們以往的祖輩父輩，將他們畢生所領悟的道理，攢簇成一個個淺易的文字，記錄中華最初的文明，一年年，一代代，文化在堆積，在傳承。然而，也有可能會被部分掩埋。

輕撫歷史遺留的建筑樓宇，一種與祖輩產(chǎn)生的共鳴微微相應，也許我們每個人身中流淌的一腔血脈，也正與文化流傳之河有所相依，我們骨子里的氣質與風情，也在天地間回蕩。我們因此而自豪，愿以己之力努力傳承。

當春風拂起，行走在校園間，不時地看到傳統(tǒng)文化的輪廓與影子，細聽隱約傳來的讀書聲，也感受到了經(jīng)典的代代相傳。將相和的故事在教室中演繹重現(xiàn)，關羽的俠肝義膽可昭日月，我們在文字中領悟著運城有名文化與精華，懷揣著閃現(xiàn)的過往光影，惦念著與我們生活在同一土地的文人驍將。這一切，即使是在今天，在這個飛速發(fā)展的時代，也未嘗遺失了它的獨特韻味。作為新時代的青年人，我們應當秉以對文化的尊重和喜愛，努力地發(fā)展傳承，使其不斷適應當代潮流。

文化長河漫長而悠遠，我們每個人也終將成為歷史的片段，愿每一個中國人都能在中華文化中找尋到自己，使之發(fā)揚與流傳。愿中華文化長河永不枯竭，在陽光下永遠熠熠發(fā)光！

畬族文化傳承論文篇十二

摘要：隨著新課改的深入，初中語文教學的內容發(fā)生了改變，教師要以培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化意識為主來開展語文教學。語文是學科體系中非常重要的學科，除了幫助學生提高對語文知識的理解和運用以外，還承載著傳承傳統(tǒng)文化的使命，所以也需要教師在此過程中不斷地提高自己的文化素養(yǎng)。文章對初中語文教學中傳承傳統(tǒng)文化的有效路徑進行了探究。

引言

我國是文化大國，具有五千年的歷史和傳統(tǒng)文化，如果想要將這些文化進行很好的傳承，在語文教學中滲透是最好的方式。因為在語文教學的內容中，也會涵蓋很多的文化知識。尤其是初中學生，更要多多學習我國的傳統(tǒng)文化，并通過對傳統(tǒng)文化知識的學習和理解，增加他們的責任感、使命感和民族自豪感。最終通過將我國的傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學中，讓學生在理解和運用知識時將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

傳統(tǒng)文化是一個國家精神文明的象征，也是一個國家和民族凝聚力的象征，更是一個國家和民族關于道德、文化觀念的總和。對于我國來說，我國具有五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含的文化主要以儒家思想為主，還有道家和佛家等文化的表現(xiàn)形態(tài)。我國的傳統(tǒng)文化主要包括：詩詞歌賦，民族曲藝、戲劇、書法、燈謎、對聯(lián)，等等。傳統(tǒng)的文化節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，等等。除此之外，我國還有五十六個少數(shù)民族，每一個少數(shù)民族中也會有很多的節(jié)日和民俗風情，這些都是屬于我國的傳統(tǒng)文化。由此可見，我國的傳統(tǒng)文化博大而精深。

1.教師沒有將滲透傳統(tǒng)文化高度重視起來

就目前的初中語文教學來說，教師和家長更加看重學生的學習成績，也就是傳統(tǒng)應試教育的觀念還沒有轉變過來，因此，教師在語文教學的過程中會更加重視教學內容和目標，從而忽略對學生進行傳統(tǒng)文化的教育。雖然在新課改的推進下，初中語文教學的內容已經(jīng)有了轉變，教學方式有了調整，但是如果教師沒有將傳統(tǒng)文化知識重視起來的話，是很難在語文教學過程中將傳統(tǒng)文化知識進行很好滲透的。即使?jié)B透了傳統(tǒng)文化知識，學生也不會深刻地認識和理解，這樣一來，就會直接影響學生對傳統(tǒng)文化知識的掌握和運用?？梢?，教師對學生來說是多么重要。

2.傳統(tǒng)的教學方式和理念，讓學生失去了對語文學習的興趣

在初中語文教學中，很多教師還在采用傳統(tǒng)的教學方法，學生還是處于被動的學習狀態(tài)中。這樣灌輸式的教學方法，會讓很多學生失去對語文學習的興趣，而且這種被動的教學方式，還會影響到學生對語文知識的理解和運用，根本無法提高他們的傳統(tǒng)文化意識。在新課改背景下，教師要將學生教學主體的作用發(fā)揮出來，因為一旦學生成了教學課堂的主體，才能將傳統(tǒng)文化知識進行很好的學習，但很顯然，現(xiàn)在的語文教學并沒有做到這一點。所以會阻礙學生愛國情感的提高，還會降低課堂的教學效率和質量，甚至還會影響到學生綜合素質的提高。

3.教學內容單一，課程設置不合理

為了更好地對學生進行傳統(tǒng)文化的滲透，教師應該在備課的時候做好準備工作，要將傳統(tǒng)文化知識和教學的內容進行完美的融合，才能幫助學生更好地理解和加深傳統(tǒng)文化知識的印象。但是在實際的教學中，教師并沒有做到這一點，所以阻礙了學生理解能力的提高。除此之外，教師在語文教學中，沒有對教學的內容進行補充和延伸，在課程方面，相關部門也沒有設置更多的關于傳統(tǒng)文化的課程，這就影響到了傳統(tǒng)文化教學活動的展開，阻礙了學生的發(fā)展。

1.改變傳統(tǒng)的教學方式，提高學生的學習興趣

要想將傳統(tǒng)文化很好地滲透在語文教學中，首先就要改變傳統(tǒng)的教學方式，并通過創(chuàng)新的方法活躍課堂的氣氛，提高學生的學習興趣。要將學生為教學主體的地位凸顯出來，充分培養(yǎng)和提高學生的自學能力，讓學生在自學的過程中，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，并深入挖掘出課文中包含的我國的傳統(tǒng)文化知識，最終提高自己的思維能力。

例如，學生在學習《我三十萬大軍勝利南渡長江》這篇課文的時候，教師就可以讓學生先進行課文的閱讀，讓他們對課文有一個基本的了解。然后教師可以根據(jù)教學的內容和目標，提出幾個問題，讓學生進行分組討論，最后由教師負責總結。因為每一個學生的思維模式都是不一樣的，所以，學生會通過其他同學的解說加深對語文知識的印象，同時還能改變思考問題的方向，提高自己的思維能力。當學生對這篇課文有了深入了解以后，就會深刻地理解中華人民共和國在成立之前的艱辛和困難，從而懂得現(xiàn)在的生活來之不易，他們也會加倍努力學習，提高他們的民族使命感。

2.可以利用學生熟悉的傳統(tǒng)文化知識，引起他們產(chǎn)生共鳴

初中語文知識比較枯燥，學生學習起來非常困難，也很難真正理解其真正的含義，所以會讓學生失去對語文學習的積極性和興趣。為了改變這種情況，教師應該站在學生的角度，將語文課堂設置得更有趣味，要讓語文課堂變得輕松而有趣味，這樣才能在第一時間吸引學生的注意力，也才更有利于傳統(tǒng)文化的傳承。而學生也會通過這樣的教學方式，了解語文和傳統(tǒng)文化之間的關系，也更有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承。

在語文教學中，會有很多的教學內容都會涉及我國的傳統(tǒng)節(jié)日，所以，我們要通過這些傳統(tǒng)節(jié)日將我國的傳統(tǒng)文化進行很好的滲透，這樣不但能對學生進行很好的教育，還能讓學生更好地認識我國傳統(tǒng)節(jié)日的由來，并正確認識和重視這些節(jié)日。此外，利用傳統(tǒng)節(jié)日開展教學還能培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)節(jié)日的情感意識，并通過情感意識的培養(yǎng)，提高學生的民族自豪感和民族文化精神。

例如，學生在學習王維的《九月九日憶山東兄弟》這首古詩的時候，教師就可以給學生多講解一下關于重陽節(jié)的由來和風俗習慣，然后讓學生通過對重陽節(jié)的認識和理解去閱讀古詩，并在閱讀的過程當中，體會一下作者當時是何種心情，在何種意境下寫了這首古詩。這樣的教學方式不但能提高學生的情感意識，還能讓學生加深對我國傳統(tǒng)文化的認識和了解，最終能在豐富語文教學內容的同時，還活躍了課堂的學習氣氛，同時拓寬了學生的知識面。

4.要加大教師對傳統(tǒng)文化的重視程度，提高教師自身的文化素質

我國著名的教育學家陶行知曾經(jīng)說過一句話，這句話對教師進行了很好的概括，即“學高為師，身正為范”，這句話理解起來是非常容易的，意思就是說，只有學識淵博和道德品行高的人才能對得起“老師”這個稱號。而教師也只有做到這種地步，才能對學生起到榜樣的作用。也就是說，要想把傳統(tǒng)文化知識很好地滲透在語文教學中，除了教師要重視傳統(tǒng)文化知識，還要提高自身的文化素質水平。只有教師的文化素質提高了，他們才能在語文教學中對學生更好地展開傳統(tǒng)文化知識的學習，也才能將傳統(tǒng)文化知識表達得更深刻，更有滲透力。除此之外，校領導也要將傳統(tǒng)文化重視起來，可以在學校內開展各種活動，如

演講

結語

要想將傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，就一定要將初中語文教學重視起來，因為在初中語文教學中進行傳統(tǒng)文化知識的滲透是最好的方法。將傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學中，不但能提高學生的學習興趣，還能豐富語文教學的內容。更重要的是，能幫助學生了解語文知識和傳統(tǒng)文化之間的關系。在培養(yǎng)學生民族自豪感和使命感的同時，讓他們?yōu)槲覈┐缶畹膫鹘y(tǒng)文化感到自豪，并將它們發(fā)揚出去。

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作者簡介：張桂香（1983—），女，甘肅榆中人，中小學一級教師，本科，研究方向：中學語文教學。

畬族文化傳承論文篇十三

又是一個陽光明媚的日子，仿佛太陽公公也被我們的熱情感染，每一縷陽光都是那么活潑，像得到糖果手舞足蹈的孩童，又像一個個金色的音符，在歡快的跳動著，組成一闕美妙靈動又和諧的樂章，詮釋著快樂的真諦。

今天，我和文學院的同學們一起來到了一個小山村——大同，領略傳承的魅力，感受文化的古老和悠遠。

看到大同村的第一眼，并無想象中驚艷的感覺。乍一看，大同村確實村如其名，大同大同，沒有不同。海水不可斗量，村更不可貌相，如果你深入的去了解大同村，你會發(fā)現(xiàn)，武術，是其中的一個閃光點。

在大同村，習武之人眾多，上至垂暮之年的老人，下至稚氣未脫的孩童，差不多都會個一招兩式，習武已蔚然成風，學習拳術、鍛煉身體成了村民的一項主要活動。大同村的四門六合拳術已有一百多年歷史，武術文化源遠流長。

走進大同村的武術文化禮堂，武術教練程叔叔熱情的為我們講解。墻上有一排文字和圖片，我們一邊徐步觀看，一邊聽程叔叔一一解說，把得到的信息立馬抄在那張活動記錄表上，碰到不知道的填空，就去問程叔叔，知道答案后又立刻抄上去，用求知若渴來形容一點也不為過，堪比餓狼尋求食物時的那種可怕的狂熱，恐怕《竊讀記》里的小女孩見到我們也會自愧不如。

好不容易解決掉了活動記錄表上的一部分填空，我們松了一口氣，猛抄暫時告一段落。沒頭蒼蠅亂撞說不定會剛好撞到蛋糕上，而我們一味猛抄其實也學習到了一點兒知識。大同村的拳術套路有很多，四門拳、五虎拳、六合拳等等，各具特色，讓大同村的武術文化更加豐富多彩。

聽程叔叔說，他在假期里都會收徒弟，教他們武術，在去年的暑假，程叔叔就收了幾十個徒弟。一段精彩的四合拳表演，便是程叔叔的大徒弟——一位大哥哥給我們帶來的。

只見他做了幾個深呼吸，瞑目蹲身，扎了個馬步。一旁的程叔叔告訴我們那叫準備動作，話音剛落，大哥哥突然出拳，拳頭握緊如鐵錘般，一拳打出去竟有風聲，我不由得倒吸一口涼氣：這要是一拳打在木棒上，估計木棒都得斷成兩截。接著，那位大哥哥又松開拳頭，兩手悠然擺回，似乎乘著清風。他叉開兩腳，一前一后，不動不搖堅如磐石。他氣沉丹田，醞釀氣力，隨后漂亮的一個猛拳迅速打出，身體在打完一圈后立馬調轉方向，來了一記飛腿。表演結束了，我們意猶未盡，拍手叫好。

程叔叔的六合拳表演緊隨其后，令人目不暇接。雨點般密集的拳頭似鋼鐵般堅硬，一拳一拳如驚雷，出拳迅猛，帶著空氣被劃破的風聲。剛時似金屬相撞，柔時似云翼輕展。六合拳剛中不乏柔，柔中蘊含剛，剛柔并濟，十分有力。打拳是十分費力氣的，這不，程叔叔打完六合拳后，說話都喘上了氣，不過也正因這一點，經(jīng)常打拳才有強身健體之效果。

畬族文化傳承論文篇十四

中華五千年孕育了博大精深的民族文化，21世紀中國文化，就在我們手中，讓我們共同傳承，讓我們發(fā)揚光大，讓我們共同守護我們的傳統(tǒng)文化。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化傳承議論文，歡迎大家參考閱讀。

中國傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷;培養(yǎng)愛科學、愛勞動、守紀律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質和良好的行為習慣。

世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運行，維系了社會和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結果。

我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動創(chuàng)造了世界，勞動創(chuàng)造了人類。古往今來，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學習的楷模。

但據(jù)調查，現(xiàn)在的中小學生，愛勞動、有較好勞動習慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實上，家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動品質的并不多。 現(xiàn)在，我國幾千萬個獨生子女家庭中，有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨生子女轉?，F(xiàn)在的青少年學生大都是獨生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護，致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習慣，產(chǎn)生了父母寵愛自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯誤思想。而一些學校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴重地忽視了對學生進行民族精神與民族道德素質的培養(yǎng)。結果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質出現(xiàn)問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學校的教導以外，更需要整個社會的配合。

二十一世紀，人類第三次站在了世紀的起跑線上，未來的中國面臨嚴重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀的挑戰(zhàn)，關鍵在于人的素質。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好，更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。

所以，應當站在培養(yǎng)21世紀社會主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來認識和理解開展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。 提高學生道德認識，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛憎，讓學生實踐良好的道德行為，引導學生勇于實踐，著力實踐，真正按著道德準則，規(guī)范自己的行為。

陽光灑落在幽靜的花園里，梧桐葉斑駁的影子落在我身上。我席地而坐，膝上攤開一本厚厚的《論語》，不停地讀著、背著，一股清新、淡雅、古樸的墨香沁入心脾。身旁，一只又一只小鳥兒飛來飛去，美麗的歌聲時而婉轉動人、時而清脆動聽。

“敏而好學，不恥下問”，

國學

中國文化，就是風雨中堅忍不拔的大樹，無論有多大的困難都無法將他打敗;就是風雨時同舟共濟的努力，團結一心用愛溫暖每一個人;就是風雨后七色的彩虹，只有在與困難搏擊之后才會顯現(xiàn)。

其實,中國文化就在我們細小的舉動中流露。在早上，媽媽耐心的叫我們起床;上學路上，不隨便攀折樹木;學校里，見到師長禮貌問好;上課時，謙虛認真地傾聽;課間，朋友互相幫助，不恥下問……國學并不是一定多么深奧的哲學，而是在最細微中體現(xiàn)的。人們常說“腹有詩書氣自華”，的確如此，但是腹有詩書卻不能夠真正做到書中所講，豈不是變成了書呆子?!現(xiàn)在的人，大多都是一肚子學問，卻顯得特別膚淺，是他們學問少嗎?不，是他們做不好。在如此發(fā)達的21世紀，我們需要的是高素質的知識型人才，之所以把“高素質”放在前面，是為了強調文明、禮儀、幫助、關愛、感恩等素質的重要性。而這些素質就是直接或間接的來自中國文化，這些中國文化，就是大家所說的國學。

中華五千年孕育了博大精深的民族文化,21世紀中國文化,就在我們手中!讓我們共同傳承,讓我們發(fā)揚光大!

中華文物浩如煙海，稱得上國寶的文物都具有無與倫比的歷史價值、藝術價值和科學價值。這些國寶大多都在各地的博物館中，想全部欣賞這些國寶，對于我們來說是很難的。所以我便在書店買了這本《國寶檔案》。這本書中收錄了56件“重量級”的國寶，分為6類，分別是青銅器類、玉器類、瓷器類、石刻類、書畫類和其他類。幾乎每一件奇珍異寶的背后都有著一個婉轉悠揚的故事，既回味悠長，又讓人流連忘返。每一件國寶都是一個時代的縮影，沉浸在這些故事里，或欣喜若狂，或扼腕長嘆，與眾不同的流傳經(jīng)歷讓這些無價之寶在視野中。

慢慢呈現(xiàn)?；啬c蕩氣之余，讓你在與博大精深的傳統(tǒng)文化的交流中獲益匪淺。

這本書中有著濃烈的愛國主義氛圍，因為中國經(jīng)歷了無數(shù)次戰(zhàn)爭，不少國寶都“流離失所”，很多愛國主義人士都想盡一切方法來保護這些貴重的國寶，不被金錢、官職所利誘。這些人才是真正的中國人!比如虢(音“國”)季子白盤，是劉銘傳家中四代的共同守護，才使得它流傳至今(現(xiàn)藏北京的博物館)。虢季子白盤這個青銅器是商代一個諸侯打鑄的，重達215.3公斤!劉家為了讓虢季子白盤不落入壞人手中，作為一條祖訓讓子孫們保護好它。后面三代傳人更是銘記著祖訓。每次有壞人來索要盤子，都被劉家以各種方法拒絕，他們氣急敗壞地在劉家掘地三尺，可仍沒找到。新中國成立以后，劉家第四代傳人劉肅增解開了秘密：原來劉銘傳栽了一顆桂花樹，將虢季子白盤埋了下去，現(xiàn)在已長成了參天大樹。劉肅增含淚砍倒了這個“功臣”，將虢季子白盤取出毅然交給了國家。劉家四代竭力保護國寶已成了一段佳話，他們愛國主義精神值得我們學習。

我一口氣看完了這本《國寶檔案》，覺得受益匪淺，他不僅讓我了解了許多國寶知識，而且還領悟了深厚的民族文化內涵，他們見證了中國悠久的歷史，記載了中華的古老文明，宛如一條血脈連載著過去、今天和未來。通過這些國寶，我了解了中國的發(fā)展歷程，了解了我國的燦爛文明。它們就像是立體的歷史書!《國寶檔案》帶您穿越時空，進入一個神奇瑰麗的世界。還有一個重要的收獲，就是我從中讀到人的貪婪與正義兩面，有的人為國家獻出一切，而還有一種人為了金錢放棄了良心。

我們要努力學習文化知識，了解它們，對這些國寶進行更加有力的保護!

畬族文化傳承論文篇十五

小學時的國學老師是個很難理解的人。

他平日對我們一團和氣，關心愛護我們，有誰不舒服時總是第一個去關心，臉色清瘦，身形瘦削，戴著與同學玩鬧時摔斷的眼鏡不知疲倦地上著每一節(jié)課。

他卻是我們最怕的老師。他不僅經(jīng)常講一些我們不懂的道理，而且講這些時表情嚴肅認真，不茍言笑，也不許別人在這時說閑話，一遍遍地講述中國傳統(tǒng)文化，也不管臺下是否有人在聽。他要求我們寫感受，無論是否聽懂。他讓我們背誦經(jīng)典，背不下來就要抄?？粗覀冊箲坏哪抗猓偸菚菹滦膩?，擺出一幅平日不曾見的堅決：這是中國文化的根，必須要背。

兒童節(jié)的語文課上，一天都歡笑的兒童們悲戚的進入他的課堂。他照舊講他的課，一言一行、一筆一劃都與往常一樣調動全身氣力。他問大家孔子一以貫之的道，無人應答，他也不以為意，接著講。講到老莊，不由動情：“如今西方哲學分類繁多，如形而上學、宇宙論等等，但中國哲學卻循自老子?！毖院喴赓W、微言大義，將哲學變成一個統(tǒng)攝一切的整體，教我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚瑢W們學了這個，以后會很有幫助。他也不管有無回應，在黑板上留背誦作業(yè)，我不禁興起手叫他，他回頭叫起我。我問道：“老子，您難道不覺得您講的太專業(yè)太難了嗎？我們理解不了，背又有何意義呢？”老師緩緩放下手，嘆了口氣，猶豫了一下，目光忽又堅定，將作業(yè)寫完，然后輕輕地把粉筆拋回粉筆盒。

他淡淡地看著我們：“小學的時候，我也有一個國學老師，他也教我們國學，每日都教，上課時他總是認真地講，一次次，他總是不停地告訴我們這是中華文化幾千年留下的精華，沒了這些，以后我們就會遺忘，遺忘孔子的忠恕，不記得老子的知白守黑，忘記了公孫龍子的堅白論，你不再能體會到人類的精神曾經(jīng)的高度，你也不會體會人類多少年來產(chǎn)生無數(shù)對智慧的思考。我當時卻不能體會，不去背，現(xiàn)在想再背，就困難多了?！彼D了頓，“中華文化是多么可愛呀，多去讀讀吧!讀過老子的書，一生就不至空虛迷惘，心中永存對道的追尋?，F(xiàn)在背傳習錄，就對通四方上下，知往來古今的心學有了向往，去把這些傳承下去吧，給后人一個仰望的機會?！?/p>

說罷，他又轉過身，似乎在擦黑板上沒用的板書，但走下講臺，他剛剛哽咽的臉上多了兩條淚痕。

第二天，他沒查背誦，也再沒查過，但大家都背下了他所有的作業(yè)。

五年后，我回母?？此?。未入教室，就聽見熟悉的聲音回蕩，不復年輕的他昔日黑發(fā)已悄然染上雪色，刀刻般的臉多了幾條皺紋，但他的激情仍在，仍在動情地講著，臺下的人依如當年的我們一樣沉寂。突然，他看見了我，讓我講課。我走上臺，如當年的他一樣動情地說道：“人這一生很長又很短，很強壯也很脆弱。有人說人就是一根會思想的蘆葦，體會一下，如果人類不會思考，那能干什么，而中國古代哲學，宏大精深，是對思考的思考，也是對智慧的思考，而哲學就是肉體早已行將朽木，或是已經(jīng)離開人世的他們對我們的忠告，去聽聽文化的聲音吧!”我看著臺下的人群，看著面含微笑的他，心中仿佛有如火的激情。

那是國學的火，中國傳統(tǒng)國學薪火相傳。

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