專業(yè)醫(yī)古文相關(guān)論文（匯總20篇）

健康問題是現(xiàn)代人普遍關(guān)心的焦點(diǎn)，人們?cè)絹碓阶⒅厣眢w健康。寫一篇完美的總結(jié)需要我們對(duì)過去的經(jīng)歷進(jìn)行深入的思考和分析。以下是一些優(yōu)秀總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。

醫(yī)古文相關(guān)論文篇一

基層圖書館是我國基層人員獲取知識(shí)信息的主要途徑和場(chǎng)所，加強(qiáng)基層圖書館文化的研究，構(gòu)建基層圖書館文化研究體系，對(duì)于提高基層圖書館的公共文化服務(wù)職能水平，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來講都具有重大意義?，F(xiàn)本文就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀，來探討存在于基層圖書館文化建設(shè)中的問題，并分析了其應(yīng)對(duì)策略，以供參考。

目前在我國城市中的圖書館文化建設(shè)發(fā)展水平較快，但是基層圖書館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對(duì)較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會(huì)出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因?yàn)榛鶎訄D書館所處的位置、所服務(wù)的對(duì)象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀，來分析文化建設(shè)中存在的問題，并提出一些對(duì)策建議。

基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對(duì)基層圖書館的管理問題進(jìn)行研究，對(duì)于基層圖書館文化的研究是從上世紀(jì)90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個(gè)復(fù)合體，因此不同的學(xué)者對(duì)圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關(guān)于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對(duì)圖書館文化的范疇，很多學(xué)者普遍認(rèn)為有四種，即認(rèn)為圖書館文化分別屬于社會(huì)文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對(duì)于圖書館文化的內(nèi)容體系，一般認(rèn)為其主要包括圖書館的價(jià)值觀、精神、哲學(xué)、目標(biāo)、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、、環(huán)境以及管理方式等多個(gè)方面，每個(gè)方面都是一個(gè)值得深入研究的圖書館文化研究課題。

在對(duì)圖書館文化進(jìn)行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的，因?yàn)榧訌?qiáng)圖書館文化建設(shè)，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導(dǎo)向、振興、激勵(lì)、規(guī)范、效益、輻射、競(jìng)爭(zhēng)以及發(fā)展等多個(gè)功能，這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對(duì)較為薄弱，基層圖書館文化建設(shè)過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進(jìn)完善。

（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當(dāng)前基層圖書館普遍存在資源儲(chǔ)存不足的問題，嚴(yán)重制約和影響了基層圖書館文化建設(shè)的實(shí)施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。

（二）領(lǐng)導(dǎo)對(duì)圖書館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書館的領(lǐng)導(dǎo)不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。基層圖書館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚(yáng)和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗(yàn)在一定程度上勢(shì)必制約基層圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。

（三）基層圖書館文化建設(shè)的相關(guān)機(jī)制不夠健全。機(jī)制虛置化也是制約圖書館文化建設(shè)的重要因素之一。當(dāng)前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設(shè)的實(shí)際操作機(jī)制，即使建立了，也形同虛設(shè)，并沒有開展具體工作，導(dǎo)致了基層圖書館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。

（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設(shè)備等，這些是圖書館文化建設(shè)的基石，是構(gòu)建圖書館精神文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的前提條件。因此，文獻(xiàn)資源直接影響著圖書館文化建設(shè)的有效展開，影響著圖書館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù)，有重點(diǎn)、有層次地組織開發(fā)文獻(xiàn)資源，并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù)，更好地滿足讀者需求。

（二）加強(qiáng)基層圖書館精神文化建設(shè)。圖書館精神文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的核心作用。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館文化建設(shè)的核心，也可以說是圖書館文化建設(shè)的最高級(jí)現(xiàn)象。而這一高級(jí)現(xiàn)象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實(shí)現(xiàn)的，這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進(jìn)取精神和一顆為人民服務(wù)的心來引導(dǎo)讀者汲取知識(shí)、凈化心靈。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。

（三）建立并完善基層圖書館文化建設(shè)機(jī)制。圖書館制度文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的保障作用。圖書館制度文化建設(shè)主導(dǎo)著圖書館物質(zhì)文化建設(shè)，影響著圖書館精神文化建設(shè)，是圖書館文化建設(shè)的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻(xiàn)、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標(biāo)、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點(diǎn)等，制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書館文獻(xiàn)的收集、保存和使用，以滿足讀者對(duì)文獻(xiàn)信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以完成承擔(dān)傳播知識(shí)的社會(huì)責(zé)任。

總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進(jìn)一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠?yàn)樘岣邎D書館文化建設(shè)水平，促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國的基層圖書館文化建設(shè)水平還相對(duì)較低，還需要我們正確認(rèn)識(shí)其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設(shè)體系，促進(jìn)基層圖書館文化服務(wù)職能的快速提升。

醫(yī)古文相關(guān)論文篇二

地域文化符號(hào)中環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用。

隨著中國城市化進(jìn)程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴(kuò)張，常德的城市化進(jìn)程也在加速推進(jìn)。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設(shè)計(jì)的工作者應(yīng)認(rèn)真思考的問題。作者認(rèn)為，應(yīng)充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號(hào)化構(gòu)建，將環(huán)境構(gòu)成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號(hào)，在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時(shí)代價(jià)值。

常德;地域文化符號(hào);環(huán)境設(shè)計(jì)。

人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨(dú)特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號(hào)，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對(duì)當(dāng)下城市環(huán)境建設(shè)具有重要價(jià)值。筆者認(rèn)為，科學(xué)、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設(shè)的必然途徑。

（一）地域文化與文化符號(hào)。

文化是在人類社會(huì)發(fā)展過程中長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類在改造自然的活動(dòng)中創(chuàng)造的各類物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。文化的形成是人類社會(huì)發(fā)展的必然，并在人類社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮其價(jià)值。文化是一個(gè)抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時(shí)代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會(huì)的各個(gè)層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時(shí)又游離在物質(zhì)之外的人的意識(shí)與社會(huì)中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨(dú)立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時(shí)具有傳統(tǒng)與時(shí)代特征，并以動(dòng)態(tài)的方式進(jìn)行自我革新與發(fā)展。文化在社會(huì)生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號(hào)形式與物質(zhì)載體來傳遞文化信息并對(duì)人類社會(huì)行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號(hào)中，符號(hào)可理解為人類社會(huì)創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號(hào)，則是指具有獨(dú)特地域性的文化信息的各類物質(zhì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)。

（二）環(huán)境符號(hào)。

從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場(chǎng)所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場(chǎng)、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，物質(zhì)形態(tài)同時(shí)也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號(hào)學(xué)的角度看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號(hào)。環(huán)境不僅反映了一個(gè)地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對(duì)生活的理解。以人為活動(dòng)主體的城市，通過環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨(dú)有的文化氣質(zhì)并影響人的活動(dòng)與認(rèn)知。

（三）環(huán)境設(shè)計(jì)。

環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)人類生活需要進(jìn)行有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人類社會(huì)思想意識(shí)、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達(dá)與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)果，環(huán)境設(shè)計(jì)是人類對(duì)物質(zhì)與精神滿足的創(chuàng)造活動(dòng)。在創(chuàng)造過程中，物質(zhì)功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設(shè)計(jì)的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿足了人類對(duì)于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動(dòng)追求的目標(biāo)。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實(shí)體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價(jià)值。

常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個(gè)層面。

（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號(hào)、文化遺存。

文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號(hào)有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號(hào)，其藝術(shù)價(jià)值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。

（二）豐富的歷史人文資源。

常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會(huì)人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉?？抽浴薄败囏纺椅灐薄懊辖钡让利惖拿耖g傳說。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對(duì)美好生活、對(duì)理想社會(huì)的向往，以及弘揚(yáng)勤儉好學(xué)之美德等。

（三）多樣性的自然文化資源。

常德的地理位置特點(diǎn)使常德?lián)碛械锰飒?dú)厚的自然資源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)?。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號(hào)的構(gòu)建提供了廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。

文化符號(hào)的構(gòu)建，是對(duì)常德地域文化的符號(hào)化過程。筆者從自然、歷史、人文三個(gè)層面進(jìn)行收集整理，從符號(hào)學(xué)角度對(duì)文化元素進(jìn)行分析，并從設(shè)計(jì)學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用與表達(dá)的文化符號(hào)、文化元素、文化精神。筆者認(rèn)為，常德地域文化符號(hào)的構(gòu)建應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的問題：第一，科學(xué)、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過對(duì)地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結(jié)構(gòu)體系，以此為常德地域文化符號(hào)構(gòu)建的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，突出個(gè)性與藝術(shù)創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉(zhuǎn)化為可識(shí)別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法融入城市環(huán)境的各個(gè)層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個(gè)方面都能表達(dá)出常德地域文化獨(dú)有的精神內(nèi)涵與藝術(shù)氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨(dú)特的文化個(gè)性，并形成新的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的地域文化符號(hào)。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時(shí)代性的關(guān)系。地域文化隨社會(huì)發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時(shí)代雙重特征。日本工業(yè)設(shè)計(jì)師黑川雅之在《設(shè)計(jì)未來考古學(xué)》書中提到:“進(jìn)入21世紀(jì)之際，地域文化的價(jià)值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個(gè)人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進(jìn)而達(dá)到新的發(fā)展與應(yīng)用?！币虼?，對(duì)常德地域文化符號(hào)的構(gòu)建，要分析傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中的時(shí)代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動(dòng)態(tài)性和進(jìn)步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會(huì)生活需求的實(shí)際相結(jié)合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮其價(jià)值。

城市環(huán)境設(shè)計(jì)是個(gè)很大的設(shè)計(jì)范疇，城市環(huán)境構(gòu)成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合環(huán)境形態(tài)的特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行地域文化符號(hào)的應(yīng)用與文化的表達(dá)。

（一）對(duì)傳統(tǒng)地域文化符號(hào)的直接利用。

在常德的城市環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)具體環(huán)境對(duì)象功能性質(zhì)的特點(diǎn)與要求，針對(duì)性地應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構(gòu)件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設(shè)計(jì)中；景觀設(shè)計(jì)中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中則可以將桃源木雕的藝術(shù)形式予以應(yīng)用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術(shù)特征，設(shè)計(jì)中則可利用其藝術(shù)特征結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行設(shè)計(jì)。同樣，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，可應(yīng)用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術(shù)手法運(yùn)用于城市廣場(chǎng)的景觀、室內(nèi)陳設(shè)裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化表達(dá)。

（二）對(duì)具有地域特色的自然資源的利用。

環(huán)境設(shè)計(jì)中，材料是其實(shí)現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達(dá)與審美意圖的實(shí)現(xiàn)提供了多樣性的藝術(shù)語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構(gòu)建常德地域文化符號(hào)提供了廣泛的物質(zhì)條件。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結(jié)合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。

（三）對(duì)常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達(dá)。

精神文化在環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用是一個(gè)比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個(gè)體，是對(duì)該環(huán)境空間場(chǎng)所精神與場(chǎng)所氣質(zhì)的營造。場(chǎng)所精神決定了場(chǎng)所的本質(zhì)和特性，不同的場(chǎng)所因人們的活動(dòng)需求、表達(dá)的情感不同，所具有的場(chǎng)所精神也就不同。環(huán)境設(shè)計(jì)中的精神內(nèi)涵表達(dá)是城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)要突破的難點(diǎn)。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說、民俗風(fēng)情體現(xiàn)出的常德人對(duì)于美好生活、社會(huì)道德的價(jià)值追求，可以作為地域文化表達(dá)的元素。環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)充分利各種技術(shù)手段、材料及其所蘊(yùn)含的文化認(rèn)知，營造具有常德文化精神的環(huán)境空間。

文化在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設(shè)計(jì)中對(duì)文化的應(yīng)用應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師應(yīng)以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個(gè)性特征的地域文化符號(hào)。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，才會(huì)對(duì)本地域文化繼承和弘揚(yáng)產(chǎn)生積極作用。

醫(yī)古文相關(guān)論文篇三

作者：宗陽春發(fā)表時(shí)間：-5-2閱讀次數(shù)：578

教學(xué)目標(biāo)

1．自學(xué)本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。

2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。

3．通過朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛之情。

教學(xué)準(zhǔn)備

實(shí)物投影儀、錄音機(jī)

教學(xué)過程

一、導(dǎo)人新課

2．我們?cè)賮砜纯次覈骷亦嵳耔I眼中的燕子是什么樣的?

二、初讀課文

1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?

你想不想看到更多的東西?請(qǐng)讀課文。

2．自讀課文。

3．小組合作學(xué)習(xí)。

出示自讀要求：

(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個(gè)生字；

(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?

(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評(píng)議，指出優(yōu)點(diǎn)和不足之處。

4．檢查小組合作學(xué)習(xí)情況。

三、小組研讀

1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因?yàn)樗浅Ｃ溃涝谝韵滤膫€(gè)方面。

(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美

(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)

2．出示研讀方法：

(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；

(2)細(xì)細(xì)品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；

(3)小組交流補(bǔ)充；

(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。

3．學(xué)生研讀，教師巡視并參與研讀。

四，匯報(bào)交流

(一)匯報(bào)交流“外形關(guān)”

1．研究外形美的.小組匯報(bào)。

(1)燕子的外形美在哪兒？

(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01

(3)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。

(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評(píng)價(jià)。

2．練習(xí)。

出示：一身()的羽毛，一對(duì)()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。

(二)匯報(bào)交流“春之關(guān)”

1．研究“春之美”的小組匯報(bào)。

(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點(diǎn)?

(2)你們認(rèn)為哪些詞句寫得比較好?為什么?

(3)最后一句寫小燕子對(duì)表現(xiàn)“春之美”有什么作用?

(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?

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(5)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。

(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評(píng)價(jià)。

2．練習(xí)。

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醫(yī)古文相關(guān)論文篇四

選在語文課文中的鄭振鐸的《燕子》，第一段是這么寫的：一身烏黑光亮的羽毛，一對(duì)俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，這就是活潑機(jī)靈的小燕子。（蘇教版是放在第八冊(cè)上，文字上作了小小的改動(dòng)。）一位教師是這樣來啟發(fā)學(xué)生讀好這一段的`：我讀了這一段，覺得作者寫得好，幾句話就把燕子寫活了，但又產(chǎn)生了一個(gè)疑問。你們讀了，有疑問沒有。要是有，你們說說看，是不是和老師一個(gè)樣？有的說：為什么說是俊俏呢？師：因?yàn)檠嘧拥某岚蚝每囱剑≌f明作者會(huì)用詞。我不是這個(gè)疑問。有的說：為什么說活潑機(jī)靈呢？師：這是作者的感覺??！說明作者用詞十分精確。這個(gè)問題提得有點(diǎn)價(jià)值，可也不是老師的疑問。這時(shí)，教師提示一下：我們寫動(dòng)物，一般都是從頭寫到腳，作者寫燕子，寫了幾個(gè)方面？學(xué)生說：寫了羽毛、翅膀、尾巴三個(gè)方面。師：我的疑問就在這里，你們說說看。學(xué)生一下子說出來了：為什么只寫這三個(gè)方面，頭呀，嘴呀，眼呀，還有身子呀，腳呀為什么不寫呢？師：對(duì)了，老師就是這個(gè)疑問。你們能回答嗎？對(duì)這一疑問的解決倒不難，花不了多少時(shí)間，學(xué)生就說出：作者抓住重點(diǎn)，寫出了燕子外形的特點(diǎn)。這一段寫得好，好在哪里，學(xué)生明白了。

從課堂實(shí)際情況來看，小學(xué)生還不會(huì)提問題。古人說：學(xué)貴有疑。可是，小學(xué)生缺少提問題的能力，這就需要教師培養(yǎng)。前幾年有人提出：要學(xué)生帶著問題讀。這問題是教師提給學(xué)生讀的，所以只能算是給學(xué)生提問題的示例。倒底怎么提問題，學(xué)生仍然是茫然的。后來有人提出要學(xué)生讀出問題來。這對(duì)學(xué)生學(xué)而生疑來說，比帶著問題讀是前進(jìn)了一步。但是，就學(xué)生而言，如何讀出問題來，仍然處于有徑無路走的狀況。上述這位教師的做法，給了我們一個(gè)有益的啟示：把問題提供給學(xué)生的同時(shí)，還使學(xué)生悟到這個(gè)問題是怎么提出來的。這樣，就可以逐步培養(yǎng)學(xué)生具有提問題的能力。學(xué)貴有疑就要學(xué)而生疑，培養(yǎng)學(xué)生具有這一良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力，學(xué)生不僅可以把今天的學(xué)習(xí)搞好，而且還是他們終身受益的事。

醫(yī)古文相關(guān)論文篇五

前幾天，我家的屋檐下來了兩只小燕子，它們用泥巴和干草搭了一個(gè)溫暖、舒適的窩兒。又隔了幾天，窩里多了四只燕寶寶，只見小燕子長著一身烏黑發(fā)亮的羽毛，雪白的肚皮，一雙眼睛黑溜溜的像寶石，尾巴像一把鋒利的剪刀，漂亮極了。我看著那一只只活潑伶俐的小燕子羨慕極了，我多想也有一只??！

有一天，我趁燕爸爸和燕媽媽出去覓食了，就爬上凳子伸手捉一只，小燕子在我手中一邊拼命地掙扎，一邊嘰喳嘰喳大叫，窩里的小燕子也驚恐不安起來，我望著手里油光發(fā)亮的小燕子愛不釋手，心里美滋滋的。

我飛快地跑去讓媽媽看，媽媽認(rèn)真地說：“孩子，可不能禍害燕子，快把它放回去。燕子不但長得可愛，而且是捕捉害蟲的能手，它們主要捕捉蚊子、蒼蠅、飛蛾等害蟲”。聽了媽媽的話，我羞愧極了，心想：原來燕子還有這么大本領(lǐng)呢！于是，我雙手小心翼翼地把它放回窩里。

從此，我更加喜愛燕子了，我還要好好保護(hù)它。

醫(yī)古文相關(guān)論文篇六

在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下，有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來了泥和草，一點(diǎn)一點(diǎn)的粘在墻上。就這樣用了十幾天，燕窩終于做好了。從那以后，我每天都要抬頭看一下，看燕子?jì)寢層袥]有生出寶寶來。盼呀盼！終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢，好像在說：“我餓了?！比缓笪揖涂吹窖嘧?jì)寢尯芸炀惋w出去了，一會(huì)兒又飛回來了，我看到燕子?jì)寢屪炖锏鹆艘粭l小蟲子，但是三只小燕子的嘴都是向上張的，很大很大，先給誰吃呢？燕子?jì)寢屢幌耄哼€是給最小的寶寶吃吧。于是燕子?jì)寢尵桶炎炖锏南x子放進(jìn)了最小的燕子嘴里，然后又飛出去了，就這樣，燕子?jì)寢屢惶煲惶斓暮苄量嗟陌研⊙嘧觽兾桂B(yǎng)長大了。

可是，已經(jīng)有兩只小燕子會(huì)飛了，還有一只小燕子不管燕子?jì)寢屧趺唇蹋膊桓绎w。忽然有一天，我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫，原來是燕子?jì)寢屧诮趟鼘W(xué)飛呢。只見燕子?jì)寢層米约旱淖彀褪箘诺耐菩⊙嘧?，但是小燕子只是在嘰嘰的叫個(gè)不停，好像在說：“媽媽，我怕，我不敢飛?！毖嘧?jì)寢尯孟裨谡f：“小寶貝，不用怕，有媽媽在，勇敢一點(diǎn)，你看哥哥姐姐們都會(huì)飛了。”小燕子終于在媽媽的鼓勵(lì)之下試飛了好幾次。

第二天，我看到燕子?jì)寢寧е恍⊙嘧釉谔炜罩锌鞓返娘w翔。我覺得燕子?jì)寢屨媸橇瞬黄穑乙院笠惨獙W(xué)小燕子一樣堅(jiān)強(qiáng)勇敢！

醫(yī)古文相關(guān)論文篇七

維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹?/p>

時(shí)代特色;法治文化;價(jià)值觀。

城市文化是體現(xiàn)城市社會(huì)特點(diǎn)、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進(jìn)與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點(diǎn)，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀(jì)的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個(gè)極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對(duì)法治的認(rèn)知、實(shí)踐和發(fā)展。同時(shí)，文化對(duì)于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟(jì)文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個(gè)城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實(shí)踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個(gè)有機(jī)整體的是城市法治的價(jià)值指向或價(jià)值觀。城市法治文化對(duì)培育城市居民的法律意識(shí)，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進(jìn)而維系城市的基本生活秩序，乃至推動(dòng)城市的發(fā)展進(jìn)步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時(shí)代特色的城市法治文化的價(jià)值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀。

具有時(shí)代特色的城市法治文化，在法治價(jià)值觀上應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)和正確處理城市法治中的幾個(gè)重要關(guān)系，也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹立文化價(jià)值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。

在當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價(jià)值觀首要因素，即在整個(gè)城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當(dāng)重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。

在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀在本質(zhì)上意味著：保護(hù)人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實(shí)現(xiàn)權(quán)利保護(hù)的手段。因?yàn)椋镜牧⒎ɡ碚摳嬖V我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權(quán)利即無義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價(jià)值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價(jià)值觀。

在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹＞唧w到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅(jiān)持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護(hù)廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認(rèn)真履行法律賦予的職責(zé)和權(quán)力，嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事務(wù)，實(shí)現(xiàn)高效、廉潔的治理目標(biāo)。

正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個(gè)個(gè)具體的實(shí)例而不是通過幾句空洞的口號(hào)。我們之所以將法治視為實(shí)現(xiàn)正義的最佳途徑，是因?yàn)榉ㄖ文軌蛴行У貜某绦蚝蛯?shí)體兩方面實(shí)現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會(huì)生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機(jī)制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實(shí)上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴(yán)格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對(duì)待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認(rèn)，在人類社會(huì)中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個(gè)社會(huì)都需要一套正義原則來指導(dǎo)社會(huì)適當(dāng)?shù)胤峙淅?。法治在?shí)現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的公正分配。

我們應(yīng)當(dāng)特別重視城市中弱勢(shì)群體的利益，以提升城市中的弱勢(shì)群體利益為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們?cè)缇椭赋觯赫嬲x的利益分配制度，恰恰是對(duì)弱勢(shì)群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護(hù)的利益分配制度。按照美國法哲學(xué)家羅爾斯的觀點(diǎn)，只有當(dāng)城市具體的社會(huì)利益分配制度指向努力擴(kuò)大最少受惠者的最大利益時(shí)，這一制度才能稱得上是真正正義的。對(duì)此，我們?cè)跇?gòu)建城市法治文化中的正義觀時(shí)，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實(shí)效。

對(duì)效率的追求與公平的實(shí)現(xiàn)是一對(duì)天然的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下解決這一兩難選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價(jià)值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟(jì)學(xué)中最常用的概念，在人們對(duì)它的種種解釋和定義中，“價(jià)值極大化”或“以價(jià)值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。

在當(dāng)代城市法治文化的價(jià)值觀中，效率優(yōu)先的實(shí)質(zhì)與實(shí)現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因?yàn)闄?quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實(shí)際利益，是實(shí)現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會(huì)降低交易費(fèi)用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然規(guī)律。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律之一是自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與主體，包括個(gè)人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進(jìn)一步說，目前我們所進(jìn)行的深化改革，實(shí)質(zhì)上就是要對(duì)法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標(biāo)正是調(diào)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個(gè)人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個(gè)法律價(jià)值體系中，效率價(jià)值居于優(yōu)先位置，是配置社會(huì)資源的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。效率優(yōu)先的法律價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會(huì)配置。同時(shí)，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實(shí)，必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來引導(dǎo)、配置。

但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時(shí)，為了效率的價(jià)值目標(biāo)，公平可以暫退居第二位，但這種暫時(shí)的退讓恰恰是為了在更高的程度上實(shí)現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當(dāng)成為我們始終不渝的最高選擇。

維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢(shì)必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)人的價(jià)值。在關(guān)涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴(yán)、權(quán)利時(shí)，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價(jià)值的價(jià)值觀而做出規(guī)范。同時(shí)，這種價(jià)值觀支配著法律體系中的國家機(jī)關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利;對(duì)侵害人的價(jià)值的行為依法追究其法律責(zé)任。為此，當(dāng)代法的價(jià)值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當(dāng)是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體。“以人為本”之所以成為現(xiàn)代法律價(jià)值觀的精神核心，首先是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中心，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目的在于人，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實(shí)，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因?yàn)榻】?、文明、高效的社?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。

具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會(huì)全面進(jìn)步的必然要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是健康、文明的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是與社會(huì)主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。因此，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系必須蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷與對(duì)人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實(shí)現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。

以上是構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。

醫(yī)古文相關(guān)論文篇八

在中國傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價(jià)值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結(jié)合茶文化一同宣傳、倡導(dǎo)，能夠更好的激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化。總之在當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的過程中，茶文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎(chǔ)，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當(dāng)代每一位中國人共同的承擔(dān)責(zé)任，也是當(dāng)代文化建設(shè)者們共同承擔(dān)的使命。

茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。

民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式，對(duì)人類自身的發(fā)展與社會(huì)功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發(fā)展中，受到周圍的環(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結(jié)合，不僅能夠豐富體育文化的內(nèi)涵，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展模式，對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)來說，有著非常巨大的推動(dòng)作用。

茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當(dāng)代傳承民族傳統(tǒng)文化的過程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對(duì)此進(jìn)行幾點(diǎn)分析：

1.1原生態(tài)特征。

具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族，當(dāng)屬土家族和苗族。因?yàn)樯畹牡貐^(qū)比較偏遠(yuǎn)，且無法依靠現(xiàn)代化工具進(jìn)行生活，因此，在這里生活的少數(shù)民族，多數(shù)都是自給自足進(jìn)行生活。經(jīng)過與大自然長時(shí)間的磨合，他們學(xué)習(xí)了利用各種原始的方法進(jìn)行食物種植和收集，同時(shí)學(xué)會(huì)了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內(nèi)容之一，由于身處自然環(huán)境當(dāng)中，沒有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨(dú)有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨(dú)特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn)，這種與自然高度協(xié)調(diào)、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠(yuǎn)的原生態(tài)茶文化成了人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學(xué)習(xí)。

1.2文體共生特征。

茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對(duì)不同民俗的發(fā)揚(yáng)過程。體，是將文化良好進(jìn)行展示的一種表現(xiàn)形式。每個(gè)民族在關(guān)注茶文化的同時(shí)，更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數(shù)民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化追求。體育活動(dòng)的出現(xiàn)，增強(qiáng)了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛運(yùn)動(dòng)的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運(yùn)動(dòng)也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要，強(qiáng)身健體的同時(shí)更具有觀賞性。

1.3群體特征。

隨著人們對(duì)中國茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，越來越多的少數(shù)民族以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進(jìn)了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時(shí)用唱歌來緩解工作時(shí)的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時(shí)，會(huì)舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神，具有群體性的活動(dòng)和娛樂形式，繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也是發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。

1.4地域特征。

茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開多樣的地域特點(diǎn)。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨(dú)有的交通運(yùn)輸方式，這在一定程度上為當(dāng)?shù)厝说纳钐峁┝吮憷?。我國的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無法及時(shí)與外界進(jìn)行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對(duì)較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進(jìn)而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動(dòng)，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進(jìn)行身體韌性與柔性的練習(xí)，通過蕩秋千、踢毽子來增進(jìn)彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動(dòng)，二人同步協(xié)調(diào)表演，既展現(xiàn)了高超的表演技藝，又在一定程度對(duì)二人的配合能力進(jìn)行考驗(yàn)。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊(duì)員統(tǒng)一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時(shí)，身體也進(jìn)行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設(shè)備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對(duì)身體的鍛煉活動(dòng)，從而形成一種獨(dú)有的民間體育鍛煉文化。

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來，在當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知，能夠提升人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式，使其更好的在當(dāng)代發(fā)展并傳承下去：

2.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。

中國的許多少數(shù)民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因?yàn)樯畹男枰?dāng)?shù)厝诵枰M(jìn)行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當(dāng)?shù)匦纬删哂械胤教攸c(diǎn)的體育文化。而少數(shù)民族在進(jìn)行種茶采茶等活動(dòng)時(shí)，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過長時(shí)間的碰撞、交融，進(jìn)而促進(jìn)了兩種文化的發(fā)展與進(jìn)步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因?yàn)槿藗兩畋貙a(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進(jìn)我國繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進(jìn)作用，就需要我國對(duì)民間體育和茶文化充分的認(rèn)識(shí)和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進(jìn)而與體育文化融合，形成一個(gè)可以促進(jìn)時(shí)代發(fā)展保證構(gòu)建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。

2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。

隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對(duì)于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也需要不斷的進(jìn)行“加工、打磨”，從而形成獨(dú)具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢(shì)必會(huì)對(duì)其造成一定的影響，同時(shí)，要對(duì)茶文化有充分的了解和認(rèn)識(shí)，不應(yīng)該過度改變，使其失去原有的教育價(jià)值和指導(dǎo)意義。生活水平的提高注定人們會(huì)追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時(shí)還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展目標(biāo)，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時(shí)，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開發(fā)。對(duì)于盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，需要政府加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會(huì)上，眾多地區(qū)的政府部門聯(lián)合發(fā)動(dòng)了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國的優(yōu)秀茶文化。同時(shí)幫助當(dāng)?shù)厝私⑿⌒筒鑿S，進(jìn)而讓更多的好茶為世界人們所用。

2.3實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。

如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚(yáng)的茶文化歷史不同，因此，少數(shù)民族按照實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國茶文化能夠長期穩(wěn)定發(fā)展，并促進(jìn)民族體育文化共同進(jìn)步，此時(shí)需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個(gè)茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動(dòng)部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)迅猛增長，在一定程度上維持當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要的同時(shí)，保證讓一部分人短時(shí)間變得富有。為了更好的應(yīng)對(duì)以后的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價(jià)值的民族價(jià)值，因此，利用體育運(yùn)動(dòng)精神，在一定程度上積極促進(jìn)茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對(duì)中國優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時(shí)代意義的重大一項(xiàng)偉大嘗試。

本文首先對(duì)民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進(jìn)行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內(nèi)容，它是一種綜合性的存在，其實(shí)質(zhì)意義是對(duì)民族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展繁榮的見證。而與此同時(shí)，在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿(mào)易為主要的經(jīng)濟(jì)形式，那么這時(shí)傳統(tǒng)民族體育文化與當(dāng)?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，同時(shí)茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當(dāng)代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當(dāng)代茶文化的群眾基礎(chǔ)，以及茶文化復(fù)興的浪潮，倡導(dǎo)我國傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個(gè)非常有效的手段。本文對(duì)此進(jìn)行了分析，希望能夠?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。

參考文獻(xiàn)。

[4]周家金,黃向平,孫慶彬.民族傳統(tǒng)體育的“文化植入式”教學(xué)模式探析———以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[j].梧州學(xué)院學(xué)報(bào),2014(6):57-61.

醫(yī)古文相關(guān)論文篇九

表象理論結(jié)構(gòu)特征。

學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對(duì)其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對(duì)、、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對(duì)文學(xué)造型與藝術(shù)事實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對(duì)當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。

語言文化學(xué)自產(chǎn)生來時(shí)，在人文思想上堅(jiān)持以為文本的理念，對(duì)各文化的特殊性加以尊重，對(duì)文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識(shí)更具有名族地域特色，因此對(duì)表象理論的研究可以反映出一個(gè)民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨(dú)特的思維特征。

本文所寫的是表象問題，它與知識(shí)更具有民族特性，其獨(dú)特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨(dú)特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點(diǎn);中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。

認(rèn)為表象是對(duì)客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對(duì)感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識(shí)里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動(dòng)，同時(shí)表象還具有強(qiáng)烈的民族傾向性與思維特性。因此，對(duì)于語言文化學(xué)的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學(xué)的表象理論研究對(duì)國際間文化的交流有著不可替代的作用。

語言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢?，語言文化學(xué)范疇的表象具有很強(qiáng)的主觀性，可以是集體也可以是個(gè)體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個(gè)時(shí)候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨(dú)有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點(diǎn)，進(jìn)而探詢民族思維和精神世界，達(dá)到為國際文化交流服務(wù)。

表象可以分為集體表象和個(gè)體表象，因?yàn)楸硐缶哂须p重性，它可以是個(gè)體的，也可以是集體的，這是表象特有的個(gè)體性和超個(gè)體性。具體到個(gè)體來說，每個(gè)個(gè)體都具有各不相同的個(gè)體表象，而從個(gè)體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識(shí)看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式，是“一般思想”中的知識(shí)，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會(huì)制約；有的認(rèn)為社會(huì)表象是一種社會(huì)現(xiàn)象，而不是認(rèn)知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價(jià)值的多層次系統(tǒng)等。

由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點(diǎn)，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實(shí)與鬼神。

“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學(xué)術(shù)語“先例性”，基本是這個(gè)含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨(dú)特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個(gè)條件：具有超個(gè)體性，在這個(gè)個(gè)體共同體或者民族文化體中他們對(duì)本民族的語言文化很熟悉，如同常識(shí)知識(shí)一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認(rèn)知層面上這個(gè)現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)存在的；此種現(xiàn)象在某個(gè)民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標(biāo)識(shí)。

先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個(gè)民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評(píng)價(jià)取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動(dòng)的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學(xué)理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點(diǎn)將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時(shí)時(shí)提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。

定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從、心、認(rèn)知學(xué)、語言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會(huì)團(tuán)體對(duì)某個(gè)需求的語言化符號(hào)，是社會(huì)需求的反映，在社會(huì)化進(jìn)程中對(duì)個(gè)體意識(shí)有著典型的促進(jìn)作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊(duì)、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動(dòng)植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會(huì)定型與人定型等。語言文化學(xué)主要是對(duì)反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實(shí)中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動(dòng)物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強(qiáng)或者順從命運(yùn)等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標(biāo)識(shí)，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的反映。

藝術(shù)事實(shí)是現(xiàn)實(shí)的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實(shí)，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標(biāo)識(shí)性，對(duì)文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實(shí)主要分為兩類：現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實(shí)鏡子對(duì)照中的藝術(shù)事實(shí)。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)事實(shí)，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實(shí)中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。

鬼神不具有原型性，同時(shí)在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。

醫(yī)古文相關(guān)論文篇十

上海海事大學(xué)海商法民法考研真題(回憶版)

名詞解釋

類推適用

取得時(shí)效

無效民事行為

社會(huì)性監(jiān)護(hù)

隱名合伙

按份之債

還有一個(gè)想不起來了

簡(jiǎn)答題

1、處分行為與負(fù)擔(dān)行為的區(qū)別

2、代理與居間的區(qū)別

3、何為先占?先占的'構(gòu)成要件

4、不當(dāng)?shù)美臉?gòu)成要件

論述題

試論侵權(quán)責(zé)任與違約責(zé)任的區(qū)別

案例題考的是債的擔(dān)保

醫(yī)古文相關(guān)論文篇十一

違約損害賠償，又稱賠償損失，是違約方不履行合同時(shí)，依法賠償守約方所受損失的責(zé)任。它是違約責(zé)任中常用的方式之一，其主要目的在于彌補(bǔ)守約方因?qū)Ψ竭`約所遭受的損失。

一、完全賠償原則

完全賠償原則，是指守約方因違約方的違約所受到的損失，都應(yīng)當(dāng)由違約方以賠償，它是充分、全面地保護(hù)守約方利益的有效措施。賠償損失應(yīng)當(dāng)以守約方有損失為前提；同時(shí)，守約方所受到的損失，違約方也要全部賠償，通過賠償使守約方的利益能夠達(dá)到合同得到履行的相應(yīng)狀態(tài)。

當(dāng)事人一方不履行合同和義務(wù)或者履行合同義務(wù)不符合約定，給對(duì)方造成損失的，損失賠償額應(yīng)當(dāng)相當(dāng)于因違約所造成的損失，包括合同履行后可以獲得的利益，但不得超過違反合同一方訂立合同時(shí)預(yù)見到或者應(yīng)當(dāng)預(yù)見到的因違反合同可能造成的損失。賠償損失不僅要包括賠償守約方的'全部的現(xiàn)實(shí)的損失，即守約方現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)減少、喪失和費(fèi)用的支出，還應(yīng)當(dāng)包括可得利益的損失。

可得利益的損失，雖然不是現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)損失，但它是合同如約履行后當(dāng)事人本來可以獲得的財(cái)產(chǎn)利益。例如，在涉及轉(zhuǎn)賣的合同關(guān)系中，買方因賣方不交貨而無法轉(zhuǎn)售，其所遭受的利潤損失，就是方得利益損失，違約方應(yīng)予賠償?？傻美嬗幸韵绿卣鳎?/p>

1．可得利益是一種未來利益，是通過合同的實(shí)際履行才能獲得的利益。

2．可得利益具備實(shí)現(xiàn)的條件，只要合同如約履行，就會(huì)被當(dāng)事人獲得。

3．可得利益是當(dāng)事人訂立合同時(shí)，期望通過合同的履行能夠獲得的利益，也是在訂約時(shí)能夠合理預(yù)見到的利益。

在賠償可得利益時(shí)，應(yīng)當(dāng)采用“合理預(yù)見”規(guī)則。即賠償額限于違約方在訂立合同時(shí)預(yù)見到或者應(yīng)當(dāng)預(yù)見到的因其違反合同可能給對(duì)方造成的損失。在這里，預(yù)見的主體是違約方而非守約方，以維護(hù)公平；預(yù)見的時(shí)間為訂立合同時(shí)而非違約時(shí)，以排除市場(chǎng)變化對(duì)賠償額的影響；預(yù)見的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)理性的、通常的標(biāo)準(zhǔn)。

二、損失賠償?shù)挠?jì)算方法

當(dāng)事人可以約定因違約產(chǎn)生的損失賠償額的計(jì)算方法。也就是說，對(duì)有關(guān)賠償損失的問題可以由當(dāng)事人在訂立合同時(shí)事先作出安排。它不同于損失發(fā)生后由當(dāng)事人協(xié)商確定損失賠償額的計(jì)算方法。由于損失賠償要以守約方受有損失為前提，當(dāng)損害發(fā)生后，會(huì)遇到確定賠償額的困難，且其計(jì)算又要花費(fèi)大量的時(shí)間。因此，約定的損失賠償?shù)挠?jì)算方法有助于損失賠償額的確定，有助于糾紛的及時(shí)解決。對(duì)違約損失當(dāng)事人沒有約定計(jì)算方法的，應(yīng)按受損害方損失標(biāo)的的性質(zhì)以及損失的大小等因素確定。

三、賠償損失以補(bǔ)償性為常態(tài)

賠償損失，是以彌補(bǔ)守約方所受到的損失為目的的。因此它以實(shí)際損害的發(fā)生為前提，以實(shí)際發(fā)生的損害為賠償范圍的確定標(biāo)準(zhǔn)，這便是損失賠償?shù)难a(bǔ)償性特征，也是《合同法》的本意。但是，在特定情況下，賠償損失還具有懲罰性。例如，經(jīng)營者對(duì)消費(fèi)者提供商品或者服務(wù)有欺詐行為的，應(yīng)當(dāng)依照《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》的規(guī)定承擔(dān)加倍賠償?shù)呢?zé)任。

四、賠償損失與其他違約責(zé)任形式的關(guān)系

當(dāng)事人一方不履行合同義務(wù)或者履行合同義務(wù)不符合約定的，在履行義務(wù)或者采取補(bǔ)救措施后，對(duì)方還有其他損失的，應(yīng)當(dāng)賠償損失。約定的違約金低于造成的損失的，當(dāng)事人可以請(qǐng)求法院予以增加。由此可見：

1．違約方繼續(xù)履行后，如果不足以彌補(bǔ)守約方的損失的，應(yīng)予賠償。比如遲延支付價(jià)款或者報(bào)酬的，還應(yīng)當(dāng)支付逾期利息。

2．在采取補(bǔ)救措施后還有損失的應(yīng)予賠償。如為修理商品所支出的交通費(fèi)用。

3．在違約金低于造成的損失的，可以要求增加，即還應(yīng)予以賠償，以彌補(bǔ)不足的部分。

醫(yī)古文相關(guān)論文篇十二

施工企業(yè)應(yīng)成立專門的機(jī)械管理機(jī)構(gòu)，制定各種規(guī)章制度和工程機(jī)械用表，監(jiān)督指導(dǎo)項(xiàng)目部的機(jī)械管理工作。

根據(jù)工期負(fù)責(zé)對(duì)機(jī)械設(shè)備進(jìn)行采購、租賃，并優(yōu)化配置以保證機(jī)械以最高效率來完成生產(chǎn)。

項(xiàng)目部也應(yīng)增設(shè)機(jī)械管理組，負(fù)責(zé)對(duì)本項(xiàng)目部的機(jī)械管理工作，同時(shí)抓好生產(chǎn)一線的機(jī)械管理，例如依據(jù)工程量合理安排機(jī)械，負(fù)責(zé)操作人員業(yè)績考核，統(tǒng)計(jì)工作量等。

并注意機(jī)械各項(xiàng)常用數(shù)據(jù)的收集，為將來的機(jī)械配置和維修工作做好基礎(chǔ)工作。

2.2實(shí)行規(guī)范作業(yè)，加強(qiáng)安全教育

加強(qiáng)機(jī)械設(shè)備管理首先要提高人的思想素質(zhì)，現(xiàn)代化和機(jī)械設(shè)備專業(yè)化技術(shù)程度，只有不斷加強(qiáng)對(duì)廣大員工專業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，不斷補(bǔ)充新知識(shí)、新理論、新方法，才能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

對(duì)于此，可以從以下幾個(gè)方面入手：第一，要求機(jī)械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中應(yīng)規(guī)范自身操作行為，并在操作規(guī)程的基礎(chǔ)上對(duì)設(shè)備展開使用;第二，機(jī)械設(shè)備管理人員應(yīng)通過培訓(xùn)等方式提高自身管理水平，最終將其應(yīng)用于實(shí)際管理中，提高公路機(jī)械設(shè)備管理質(zhì)量。

另外，機(jī)械設(shè)備管理人員應(yīng)實(shí)現(xiàn)技術(shù)與紀(jì)律性并存，即在工作開展的過程中，應(yīng)有效掌控機(jī)械設(shè)備使用管理規(guī)章內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格遵守;第三，為了加強(qiáng)公路工程機(jī)械設(shè)備管理人員的安全意識(shí)，施工單位應(yīng)定期安排管理人員參加相應(yīng)的培訓(xùn)，進(jìn)而通過培訓(xùn)的形式提高其安全意識(shí)，避免安全事故的發(fā)生。

工程安全問題的發(fā)生將嚴(yán)重影響到公路工程施工的整體質(zhì)量和效益，因而在開展公路工程施工的過程中，施工企業(yè)要加強(qiáng)安全教育。

同時(shí)也應(yīng)在施工現(xiàn)場(chǎng)布置多種形式的安全防護(hù)措施，從根本避免事故的發(fā)生對(duì)機(jī)械設(shè)備管理人員人身安全造成一定的影響。

2.3加強(qiáng)預(yù)防檢查，科學(xué)維護(hù)保養(yǎng)

實(shí)踐證明，加強(qiáng)預(yù)防檢查是提高公路工程機(jī)械設(shè)備管理的有效途徑之一。

因?yàn)槿艄饭こ淌┕挝辉诠ぷ鏖_展的過程中能定期對(duì)設(shè)備進(jìn)行檢查，那么將及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題的源頭所在，并對(duì)其進(jìn)行有效的解決，從而由此減小問題的產(chǎn)生對(duì)設(shè)備正常運(yùn)行所造成的影響。

因而在公路工程施工過程中，施工單位應(yīng)給予其高度的重視。

并要求工程機(jī)械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中也應(yīng)將其落到實(shí)處，做好預(yù)防檢查。

預(yù)防檢查分為日常維護(hù)和巡檢兩個(gè)部分。

在日常維護(hù)中，要求機(jī)械設(shè)備管理人員要定期對(duì)設(shè)備展開維護(hù)工作，并將其維修情況記錄下來，便于日后維護(hù)工作的展開。

而巡檢環(huán)節(jié)的實(shí)施，要求機(jī)械設(shè)備管理人員要定期對(duì)設(shè)備的零件、完好度等方面進(jìn)行檢查，確保設(shè)備運(yùn)行安全。

另外，在公路工程機(jī)械設(shè)備管理中，科學(xué)維護(hù)保養(yǎng)也是至關(guān)重要的，公路工程機(jī)械設(shè)備管理人員切不可盲目展開維修工作。

比如公路施工現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)的潤滑油更換時(shí)不講牌號(hào)、更換的周期不按時(shí)等不科學(xué)的作法，雖然其后果不會(huì)立即顯現(xiàn)出來，但卻嚴(yán)重影響設(shè)備的有效使用壽命。

總之，為在工程施工中充分發(fā)揮機(jī)械設(shè)備的作用，必須重視施工機(jī)械管理。

切實(shí)執(zhí)行機(jī)械設(shè)備使用和維修管理規(guī)定，同時(shí)根據(jù)工程的實(shí)際特點(diǎn)，優(yōu)化管理制度，保證設(shè)備的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，才能為工程施工任務(wù)的順利完成提供保障。

對(duì)于此，要求公路施工管理部門必須構(gòu)建相應(yīng)的考核制度，以此來規(guī)范公路施工機(jī)械設(shè)備管理行為的規(guī)范性，為當(dāng)今公路施工工作的展開打下良好基礎(chǔ)，并由此為人們的出行帶去較大的便利。

參考文獻(xiàn)：

[1]王輝坡。

[2]秦英。

[3]高潤松。

[4]田少民。

醫(yī)古文相關(guān)論文篇十三

摘要：

社會(huì)的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，兒童文化消費(fèi)的需求也不斷增長。楊紅櫻是中國當(dāng)代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位，以消費(fèi)主義的理論來看，她的作品創(chuàng)作快、出版時(shí)間短；主角都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子；作品大多進(jìn)行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場(chǎng)，老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。

關(guān)鍵詞：

消費(fèi)主義；楊紅櫻；速度化；個(gè)性化；商業(yè)化

社會(huì)的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費(fèi)的需求自然也不斷增長。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后，成人對(duì)兒童的關(guān)注度逐漸增高，而我國在實(shí)施計(jì)劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”，大部分家庭的子女?dāng)?shù)量仍較少，父母對(duì)子女寄予厚望，在自己經(jīng)歷過物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長的資源，消費(fèi)目的開始從對(duì)必需品的消費(fèi)傾向于滿足個(gè)人愿望的炫耀式消費(fèi)。商家抓住兒童與家長的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版，這又推動(dòng)了更多兒童文學(xué)“寫手”的出現(xiàn)，他們形成一個(gè)完整的相互需要的關(guān)系鏈，促進(jìn)了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。

楊紅櫻是中國當(dāng)代一位非常重要的兒童文學(xué)作家，她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說，其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列?！坝袛?shù)據(jù)顯示：兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷售量達(dá)2600萬到3000萬冊(cè)之間。在前六個(gè)月，少兒暢銷圖書前180個(gè)席位中，楊紅櫻一個(gè)人獨(dú)據(jù)71席?！盵1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷售數(shù)量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注，關(guān)于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說是“毀譽(yù)參半”，爭(zhēng)議點(diǎn)主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷售數(shù)量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費(fèi)時(shí)期，起到支配性作用的是生產(chǎn)者，而隨著全球化腳步的擴(kuò)張，中國漸漸進(jìn)入“消費(fèi)社會(huì)”，在這樣的大環(huán)境下，兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費(fèi)主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例，從消費(fèi)主義的速度化、個(gè)性化及商業(yè)化三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

一、作品出版速度化

楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結(jié)束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作速度不得不說是相當(dāng)快的。作家高產(chǎn)本是好事，然而由于創(chuàng)作快、出版時(shí)間短，難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復(fù)、模式化、整體布局欠考量等問題。

例如說，楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對(duì)安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對(duì)這個(gè)女孩子的欣賞與推崇：“她長著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開，一看就是笨女孩的長相”[3]。

二、人物個(gè)性化

關(guān)于個(gè)性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時(shí)間堅(jiān)持不去幼兒園，但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個(gè)漂亮的女老師班里，馬小跳就很開心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創(chuàng)作品中，像這種描寫“淘氣包”的作品對(duì)以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個(gè)很大的顛覆，這樣的作品自然會(huì)受到長期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣，另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。

個(gè)性化是消費(fèi)主義之下的特征，然而對(duì)于兒童文學(xué)作品來說，仍然有一個(gè)度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標(biāo)準(zhǔn)。

三、消費(fèi)商業(yè)化

速度化與個(gè)性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn)，出版商為了謀求利益，自然會(huì)要求作家盡可能地在最短的時(shí)間創(chuàng)作更多的作品，并且要抓住兒童與家長的心理作為賣點(diǎn)。除了這些，譬如說出版商進(jìn)行的商業(yè)化包裝和宣傳，以及對(duì)于周邊產(chǎn)品的帶動(dòng)（楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品），這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費(fèi)品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動(dòng)，參加各種公益，這其實(shí)也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節(jié)目的專訪評(píng)論，媒體界與評(píng)論界共同將之營造成“真正走入孩子內(nèi)心”的符號(hào)式作品。

作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了，符號(hào)特性取代了原本的真實(shí)，許多消費(fèi)者都被這種被營造出來的符號(hào)式特性吸引、盲目地跟風(fēng)從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強(qiáng)曾經(jīng)說過：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng)作”，如果歸咎責(zé)任，我認(rèn)為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負(fù)責(zé)任的、缺乏洞見的童書評(píng)論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會(huì)（家長、教師），只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟(jì)利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)。”[4]兒童對(duì)于文化消費(fèi)的選擇有其主動(dòng)性同時(shí)也具盲目性，因而在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場(chǎng)，老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。

參考文獻(xiàn)：

[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..

[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.

[4]朱自強(qiáng).再論新世紀(jì)兒童文學(xué)的走勢(shì)[j].中國兒童文學(xué),,(1).

醫(yī)古文相關(guān)論文篇十四

科寶博洛尼廚柜

新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，新裝飾時(shí)代講求紅花綠葉的搭配，著重于實(shí)用，典雅與品味。在呈現(xiàn)精簡(jiǎn)線條同時(shí)，又蘊(yùn)含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式進(jìn)展。

新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來幾年家居材質(zhì)運(yùn)用的新焦點(diǎn)。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現(xiàn)了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動(dòng)感、野性、張揚(yáng)、傳遞出更加個(gè)性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護(hù)墻，則極富情趣，運(yùn)用光與影的變化，營造出空靈流動(dòng)的室內(nèi)氛圍。

科寶博洛尼衛(wèi)浴

雖不能強(qiáng)求家具與時(shí)尚同步，然而新裝飾微風(fēng)卻已溫和的揚(yáng)起。新裝飾主義使家具在呈現(xiàn)精簡(jiǎn)線條同時(shí)，又蘊(yùn)含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡(jiǎn)單又帶點(diǎn)奢華味道，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式。

新裝飾主義保留了傳統(tǒng)家具造型呈現(xiàn)的俐落線條美，以復(fù)合材質(zhì)的表現(xiàn)方式，加入更多對(duì)“人”的尊重，而不再張牙舞爪的表現(xiàn)。

這波新裝飾風(fēng)的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關(guān)，所以雖然裝飾，卻也包含人文關(guān)懷，其中金屬的鋁與鉻的運(yùn)用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上則以簡(jiǎn)單的陽光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。

醫(yī)古文相關(guān)論文篇十五

拙文行將付梓，掩卷遐思，感觸頗深。和任何一個(gè)初涉學(xué)林、深沐師恩的學(xué)子一樣，我在學(xué)問上的點(diǎn)滴寸進(jìn)無不滲透著尊師的心血與汗水。

我?guī)缀鯚o法用言語來表達(dá)心中的感動(dòng)與謝忱。回朔三番應(yīng)考，屢屢敗北之際，先生一如既往，鼓勵(lì)倍加，是我一生矢志不移之鞭策。先生筆耕學(xué)苑之執(zhí)著，教書育人之嚴(yán)謹(jǐn)，人生際遇之恬淡，名利得失之超然，宛如春風(fēng)化雨，將我人生中之困惑、焦灼與浮燥一掃無余。在我入室問學(xué)的兩千余日日夜夜里，恩師羅劍朝教授的傾心扶植與綿密關(guān)照是我人生轉(zhuǎn)折的契機(jī)與動(dòng)力。

在論文研究中，王忠賢教授、徐恩波教授、張襄英教授、霍學(xué)喜教授、鄭少鋒教授、賈金榮教授、王禮力教授、陸遷教授、李錄堂教授、李世平教授、王征兵教授、姜志德教授、楊立社教授、姚順波教授、王靜副教授、呂德宏副教授、崔永紅副教授、杜君楠講師、張永輝講師、牛榮講師、任海云講師等對(duì)我學(xué)問的浸潤和熏染已成為我學(xué)術(shù)生命中渾然不可析分的有機(jī)組成部分。

當(dāng)然，我同窗數(shù)載的學(xué)兄學(xué)姊--張軍、阮峰兒、楊峰、秦宏、李嘉曉、劉為軍、譚亞榮、史建俊、趙曉鵬、車君、武曉明、吳后寬、于轉(zhuǎn)利、李文剛等，以及馮永忠、楊培志、喬飛、王濤等，也將以其誠懇助人的風(fēng)格與情同手足的厚誼，在我的心碑中鐫刻下他們溫馨的名字，并伴我走好以后數(shù)十年的風(fēng)雨人生。

其實(shí)，在這座七旬學(xué)府的六度春秋，讓我感念需要銘記的還有經(jīng)管學(xué)院資料室的諸位--段波老師、劉志蓮老師、劉藹老師、陳金允老師、楊曉霞老師、陳蘭英老師，以及更多的師友。

我的愛人張穎慧女士分擔(dān)了大量的家務(wù)，為論文的寫作提供了必要的時(shí)間，論文的完成有很大一部分要?dú)w功于她的辛勞。

我會(huì)默默地在心底珍藏所有幫助過我，給過我鼓勵(lì)的人的名字，并輕輕祝福一聲，好人一生平安！

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醫(yī)古文相關(guān)論文篇十六

廣東省順德北區(qū)西山小學(xué)三年級(jí)3班談梓豪

我家屋檐底下有兩只燕子。

這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時(shí)梳理著烏黑的羽毛。

燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠(yuǎn)處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動(dòng)人的曲子。

我真喜歡燕子。

指導(dǎo)老師：謝老師

醫(yī)古文相關(guān)論文篇十七

（1）近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對(duì)我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對(duì)主義，反對(duì)客觀主義。

相對(duì)主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢(mèng)寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識(shí)的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識(shí)提供一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識(shí)何以可能”的問題。

客觀主義心目中的理想知識(shí)是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識(shí)的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識(shí)都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識(shí)應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達(dá)到這種知識(shí)的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅(jiān)信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識(shí)的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。

（2）主張知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識(shí)以合理的證明，這對(duì)所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭(zhēng)論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如，在認(rèn)識(shí)論方面，洛克認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，康德則主張它是先驗(yàn)理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅(jiān)持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個(gè)支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對(duì)“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn)，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個(gè)更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭(zhēng)論。

啟蒙時(shí)代的客觀主義理想是給全部知識(shí)以合理的證明：認(rèn)識(shí)論給科學(xué)知識(shí)以合理的證明，政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭(zhēng)論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗，而相對(duì)主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時(shí)代反映。

（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識(shí)的土地上都開花結(jié)果。另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會(huì)科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計(jì)地為歷史尋找某種公式，為社會(huì)生活開列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì)方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對(duì)社會(huì)歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會(huì)科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會(huì)科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會(huì)科學(xué)得以形成的根基。

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醫(yī)古文相關(guān)論文篇十八

摘要：職業(yè)教育能夠?yàn)槠髽I(yè)的人才需求提供保障和選擇的平臺(tái)，專業(yè)化的人才培養(yǎng)和企業(yè)人才需求達(dá)成一致，才能更好地發(fā)揮現(xiàn)代職業(yè)教育在企業(yè)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中的作用。本文對(duì)比國內(nèi)外企業(yè)參與職業(yè)教育的方式、效果，深入闡述了我國企業(yè)參與職業(yè)教育及校企深度合作的方向、方式，探討了如何進(jìn)一步發(fā)揮企業(yè)職業(yè)教育責(zé)任。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；企業(yè)；責(zé)任

職業(yè)教育的企業(yè)責(zé)任屬于企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任是指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)所承擔(dān)的利益相關(guān)者和生態(tài)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任，企業(yè)在創(chuàng)造效益的同時(shí)，通過履行社會(huì)責(zé)任可獲得良好的公眾形象和社會(huì)贊譽(yù)。職業(yè)教育的企業(yè)責(zé)任屬于企業(yè)的外部責(zé)任，企業(yè)要與職業(yè)院校合作共同培養(yǎng)培訓(xùn)人才，不斷提升企業(yè)價(jià)值?！吨腥A人民共和國職業(yè)教育法》規(guī)定，企業(yè)應(yīng)當(dāng)依法履行實(shí)施職業(yè)教育的義務(wù)，從培養(yǎng)技術(shù)技能型人才的角度看，企業(yè)應(yīng)該在職業(yè)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)都承擔(dān)起一定的責(zé)任。企業(yè)在職業(yè)教育宏觀政策制定、辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新過程中扮演著重要的角色，企業(yè)開展職業(yè)教育的情況應(yīng)納入企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告。

一、人才是企業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力

企業(yè)（corporate）作為以實(shí)現(xiàn)投資人、客戶、員工、社會(huì)大眾的利益最大化為使命，通過提供產(chǎn)品或服務(wù)換取收入的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，人才是企業(yè)的根本，是企業(yè)最寶貴的資源。在全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，企業(yè)之間存在著嚴(yán)峻的競(jìng)爭(zhēng)，也存在著嚴(yán)峻的生存與發(fā)展的挑戰(zhàn)。能夠使企業(yè)健康有序發(fā)展的不是程度高的自動(dòng)化、技術(shù)先進(jìn)的設(shè)備，而是有豐富的理論知識(shí)和較高的實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才，所以提高勞動(dòng)力的質(zhì)量，充分發(fā)揮人才的潛力才是企業(yè)生存和發(fā)展的法寶。一個(gè)企業(yè)要在開放的國際市場(chǎng)中，在激烈的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)里獲勝，就必須形成自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而形成這種競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵就是擁有屬于企業(yè)自己的一批充滿激情、富有創(chuàng)新意識(shí)、開拓精神，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)設(shè)計(jì)目標(biāo)的同時(shí)，不斷為企業(yè)創(chuàng)造新的財(cái)富增長點(diǎn)的優(yōu)秀員工。20xx年，《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》的總體要求中指出，要深化產(chǎn)教融合、校企合作，培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才?？梢?，企業(yè)和職業(yè)院校共同培養(yǎng)優(yōu)秀的技術(shù)技能型人才，是企業(yè)提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的需要，也是推動(dòng)職業(yè)教育健康發(fā)展的需要。專業(yè)化的人才培養(yǎng)和企業(yè)人才需求達(dá)成一致，才能更好地發(fā)揮現(xiàn)代職業(yè)教育在企業(yè)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中的作用。

二、國際上企業(yè)參與職業(yè)教育的經(jīng)驗(yàn)借鑒

國外企業(yè)參與職業(yè)教育涉及領(lǐng)域廣、力度大、形式多樣、效果顯著，國外企業(yè)參與職業(yè)教育的動(dòng)因、方式、成功的經(jīng)驗(yàn)，能夠?qū)ξ覈殬I(yè)教育發(fā)展中企業(yè)的參與方面提供借鑒和啟示，并具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.德國企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的參與。

德國企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的參與表現(xiàn)在以“雙元制”的職業(yè)教育模式解決了其經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的技術(shù)人才?！半p元制”模式在企業(yè)界的積極參與下形成，有濃厚的企業(yè)文化根基，其成長、成熟都經(jīng)歷了一個(gè)長期的學(xué)校、企業(yè)和政府的博弈過程，主要特征是：私企與國家開辦的職業(yè)學(xué)校開展合作辦學(xué)，在這種“雙元制”下企業(yè)起著主導(dǎo)作用。這種主導(dǎo)作用表現(xiàn)在以下方面：

（1）教學(xué)程序的主導(dǎo)。

在職業(yè)教育教學(xué)階段，德國“雙元制”是由企業(yè)來安排學(xué)生的教學(xué)和實(shí)踐的時(shí)間分配，在中等教育階段有60%～70%的教學(xué)和實(shí)踐都在企業(yè)開展，一般學(xué)制為2年至3年半；而高等職業(yè)教育教學(xué)階段則會(huì)安排50%的時(shí)間在企業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，一般學(xué)制為3年；從學(xué)習(xí)地點(diǎn)的選擇看，企業(yè)建立有專門的培訓(xùn)基地，這些基地都具有高度的仿真性，還配備高科技的教學(xué)場(chǎng)所，學(xué)生不但可以接受理論知識(shí)的講授，還可以在實(shí)踐場(chǎng)所進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，也可進(jìn)行短期的上崗培訓(xùn)；在教學(xué)過程中，各企業(yè)都有著完善的培養(yǎng)資料，按照專業(yè)類別編寫各專業(yè)統(tǒng)一的培養(yǎng)計(jì)劃及規(guī)則，例如聯(lián)邦政府頒布的全德統(tǒng)一的《職業(yè)培訓(xùn)條例》及其附件―――企業(yè)《培訓(xùn)框架計(jì)劃》就是企業(yè)培養(yǎng)學(xué)生的重要依據(jù)；在師資力量上，企業(yè)在培養(yǎng)學(xué)生過程中用企業(yè)員工作為指導(dǎo)教師，員工隸屬于企業(yè)，必須要有2至5年的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)要通過相應(yīng)的考核，取得培訓(xùn)師資格，這些“師傅”不但有豐富的經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)依據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，注重學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)。

（2）培訓(xùn)費(fèi)用主導(dǎo)。

德國“雙元制”體制下，企業(yè)承擔(dān)了絕大部分的職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)。由于企業(yè)是主要的職業(yè)教育受益人，因此一般將學(xué)生的`培養(yǎng)費(fèi)用計(jì)入企業(yè)經(jīng)營成本，而政府在職業(yè)教育培養(yǎng)中付出的經(jīng)費(fèi)只是很少的一部分。

（3）立法上的主導(dǎo)。

企業(yè)一旦參與職業(yè)教育，就必須遵守國家的相關(guān)法律和法規(guī)，以保障國家、企業(yè)、學(xué)生的相關(guān)利益及教學(xué)效果。例如《聯(lián)邦職業(yè)教育法》、《手工業(yè)條例》、《職業(yè)培訓(xùn)條例》及其附件―――企業(yè)《培訓(xùn)框架計(jì)劃》和《職業(yè)培訓(xùn)合同》等法律和法規(guī)，都是企業(yè)必須要遵守的。企業(yè)傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式不受國家干涉，反而得到政府的大力支持，德國企業(yè)也以參與職業(yè)教育、培養(yǎng)高素質(zhì)企業(yè)人才為己任，逐步確立了“雙元制”在德國職業(yè)教育中的重要地位。

2.新加坡企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的參與。

新加坡采用的是教學(xué)工廠人才培養(yǎng)模式，這種模式在借鑒德國“雙元制”模式的基礎(chǔ)上，考慮本國的國情，較好地適應(yīng)了新加坡職業(yè)教育發(fā)展要求。目前新加坡的理工學(xué)院和工藝教育學(xué)院都采用教學(xué)工廠模式。這種教學(xué)工廠的主要特點(diǎn)是：教學(xué)工廠即職業(yè)教育學(xué)校，但根據(jù)職業(yè)教育的要求來設(shè)計(jì)，具有企業(yè)的某些特質(zhì)，不但環(huán)境優(yōu)美、設(shè)備先進(jìn)，還具有企業(yè)化管理的相關(guān)特征，很好的將校園與企業(yè)結(jié)合起來。教師在教學(xué)過程中會(huì)根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)因材施教，注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能以及學(xué)習(xí)、工作態(tài)度，而學(xué)校也在教學(xué)過程中鼓勵(lì)師生進(jìn)行創(chuàng)新，以人為本的人性化管理也使得教學(xué)工廠的教學(xué)效果非常好。教學(xué)工廠以“雙師型”的師資隊(duì)伍為依托，教師不但要精通理論，更重要的是能夠指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，更好地進(jìn)行職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)。

3.澳大利亞企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的參與。

澳大利亞目前采用最多的高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式是tafe模式，tafe（technicalandfurthereducation），也就是技術(shù)與繼續(xù)教育，是澳大利亞新學(xué)徒制的基礎(chǔ)。澳大利亞職業(yè)教育體系通常受政府監(jiān)督，教學(xué)質(zhì)量較高，目前已經(jīng)為國家培養(yǎng)了大批專業(yè)化人才。tafe培養(yǎng)模式下，學(xué)校教學(xué)沒有太多的限制，參與學(xué)習(xí)的學(xué)生可以是各個(gè)年齡段、各個(gè)專業(yè)背景有學(xué)習(xí)需求的人。tafe建立了專業(yè)學(xué)習(xí)包，提供全日制、半日制、函授等多種授課形式，只要學(xué)習(xí)者進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)拿到規(guī)定的學(xué)分，學(xué)校就會(huì)為其頒發(fā)相應(yīng)結(jié)業(yè)證書。這種方式比較靈活，覆蓋面較廣，也使得職業(yè)教育迅速普及。學(xué)習(xí)包當(dāng)中規(guī)定的內(nèi)容由政府官員、企業(yè)專家、學(xué)校老師、學(xué)者等參與制定，保障了科學(xué)性、合理性，也發(fā)揮了行業(yè)和企業(yè)在職業(yè)教育方面的主導(dǎo)作用。tafe模式同時(shí)注重行業(yè)企業(yè)參與專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，在國家培訓(xùn)局的監(jiān)督指導(dǎo)下，培養(yǎng)方案不斷得到完善，教學(xué)質(zhì)量也日益提高。

三、我國企業(yè)參與職業(yè)教育的政策推動(dòng)

我國在職業(yè)教育相關(guān)法律、法規(guī)中一直在以立法形式推動(dòng)企業(yè)參與，在職業(yè)教育中的企業(yè)地位、作用以及校企合作育人等方面都做出過明確的規(guī)定和要求。19xx年，《中華人民共和國職業(yè)教育法》第二十條規(guī)定：企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)本單位的實(shí)際，有計(jì)劃的對(duì)本單位的職工和準(zhǔn)備錄用的人員實(shí)施職業(yè)教育。企業(yè)可以單獨(dú)舉辦或者聯(lián)合舉辦職業(yè)學(xué)校、職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也可以委托學(xué)校、職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對(duì)本單位的職工和準(zhǔn)備錄用的人員實(shí)施職業(yè)教育。從事技術(shù)工種的職工，上崗前必須經(jīng)過培訓(xùn)；從事特種作業(yè)的職工必須經(jīng)過培訓(xùn)，并取得特種作業(yè)資格。第三十七條規(guī)定：企業(yè)、事業(yè)組織應(yīng)當(dāng)接納職業(yè)學(xué)校和職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的學(xué)生和教師實(shí)習(xí)；對(duì)上崗實(shí)習(xí)的，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)報(bào)酬。

20xx年，《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》（國發(fā)〔〕35號(hào)）規(guī)定，企業(yè)要強(qiáng)化職工培訓(xùn)，提高職工素質(zhì)。要繼續(xù)辦好已有職業(yè)院校，企業(yè)可以聯(lián)合舉辦職業(yè)院校，也可以與職業(yè)院校合作辦學(xué)。企業(yè)有責(zé)任接受職業(yè)院校學(xué)生實(shí)習(xí)和教師實(shí)踐。對(duì)支付實(shí)習(xí)學(xué)生報(bào)酬的企業(yè)，給予相應(yīng)稅收優(yōu)惠。20xx年，《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》（國發(fā)〔20xx〕19號(hào)）中對(duì)企業(yè)參與職業(yè)教育方面做出如下規(guī)定：健全企業(yè)參與制度。研究制定促進(jìn)校企合作辦學(xué)有關(guān)法規(guī)和激勵(lì)政策，深化產(chǎn)教融合，鼓勵(lì)行業(yè)和企業(yè)舉辦或參與舉辦職業(yè)教育，發(fā)揮企業(yè)重要辦學(xué)主體作用。規(guī)模以上企業(yè)要有機(jī)構(gòu)或人員組織實(shí)施職工教育培訓(xùn)、對(duì)接職業(yè)院校，設(shè)立學(xué)生實(shí)習(xí)和教師實(shí)踐崗位。企業(yè)因接受實(shí)習(xí)生所實(shí)際發(fā)生的與取得收入有關(guān)的、合理的支出，按現(xiàn)行稅收法律規(guī)定在計(jì)算應(yīng)納稅所得額時(shí)扣除。多種形式支持企業(yè)建設(shè)兼具生產(chǎn)與教學(xué)功能的公共實(shí)訓(xùn)基地。對(duì)舉辦職業(yè)院校的企業(yè)，其辦學(xué)符合職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃要求的，各地可通過政府購買服務(wù)等方式給予支持。對(duì)職業(yè)院校自辦的、以服務(wù)學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)為主要目的企業(yè)或經(jīng)營活動(dòng)，按照國家有關(guān)規(guī)定享受稅收等優(yōu)惠。支持企業(yè)通過校企合作共同培養(yǎng)培訓(xùn)人才，不斷提升企業(yè)價(jià)值。企業(yè)開展職業(yè)教育的情況納入企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告。各地區(qū)、行業(yè)，對(duì)職業(yè)教育企業(yè)責(zé)任及參與方面也做出過不少的規(guī)定，學(xué)校在校企合作方面也制定了比較有行之有效的相關(guān)制度。但目前，企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的參與積極性和利好的認(rèn)知還不夠，在法律法規(guī)、相關(guān)政策的落實(shí)環(huán)節(jié)上，企業(yè)真正實(shí)際參與職業(yè)教育方面，我們還有很長的路要走。

四、職業(yè)教育的企業(yè)責(zé)任

職業(yè)教育的企業(yè)責(zé)任屬于企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，應(yīng)該承擔(dān)對(duì)利益相關(guān)者和生態(tài)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任，塑造良好的公眾形象，獲得社會(huì)贊譽(yù)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)、社會(huì)和自然環(huán)境共同持續(xù)發(fā)展。職業(yè)教育的企業(yè)責(zé)任主要體現(xiàn)在企業(yè)對(duì)職業(yè)院校的責(zé)任，就是協(xié)助職業(yè)院校共同完成技術(shù)技能型人才培養(yǎng)任務(wù)。在宏觀層面上，行業(yè)專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)和企業(yè)有參與制定職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃的責(zé)任，包括不同專業(yè)領(lǐng)域的市場(chǎng)人才需求預(yù)測(cè)，專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定、人才培養(yǎng)規(guī)格研究等。在微觀層面上，行業(yè)企業(yè)應(yīng)參與職業(yè)院校教育教學(xué)過程的各個(gè)方面，包括專業(yè)建設(shè)、課程體系構(gòu)建、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)、招生就業(yè)等諸多方面，在招生―培養(yǎng)―就業(yè)全過程中真正實(shí)現(xiàn)校企合作，共同培養(yǎng)企業(yè)所需要的技術(shù)技能型人才。實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育企業(yè)責(zé)任的主要途徑就是校企合作、產(chǎn)教融合，使學(xué)校教育功能與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營需求有機(jī)結(jié)合起來。企業(yè)在實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育責(zé)任的同時(shí)，從職業(yè)院校得到企業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力：可以從深度合作的職業(yè)院校優(yōu)先招聘專業(yè)技術(shù)人才；借助合作院校的師資力量，系統(tǒng)培訓(xùn)企業(yè)員工，提高員工隊(duì)伍的整體素質(zhì)；還可以借助職業(yè)院校師資力量解決企業(yè)的技術(shù)攻關(guān)和科技研發(fā)工作。職業(yè)教育企業(yè)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)具體表現(xiàn)在校企合作的具體措施中。

1.企業(yè)主動(dòng)參與學(xué)校的招生。

職業(yè)院校的招生應(yīng)實(shí)施分類多元化招生。職業(yè)院校和企業(yè)共同研究企業(yè)人才需求結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)，明確人才培養(yǎng)規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)，在招生宣傳、新生錄取等關(guān)鍵環(huán)節(jié)讓未來的“客戶”參與，使企業(yè)的人才標(biāo)準(zhǔn)和需求滲透到學(xué)校工作中，讓學(xué)生入學(xué)前對(duì)企業(yè)人才標(biāo)準(zhǔn)有一定的了解。另一方面，企業(yè)參與招生，也有利于企業(yè)訂單培養(yǎng)和現(xiàn)代學(xué)徒制的推動(dòng)。

2.企業(yè)參與專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)模式的制訂。

職業(yè)院校設(shè)置專業(yè)離不開市場(chǎng)需求的調(diào)研，只有準(zhǔn)確分析和預(yù)測(cè)未來職業(yè)崗位需求，合理制訂人才培養(yǎng)模式才能夠真正滿足企業(yè)的用人需求。行業(yè)企業(yè)應(yīng)介入專業(yè)調(diào)研、新專業(yè)設(shè)置、專業(yè)人才培養(yǎng)模式的研究、調(diào)整等環(huán)節(jié)，因?yàn)樽鳛槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)對(duì)以上工作的推動(dòng)具有先天的優(yōu)勢(shì)和責(zé)任。

3.校企共同制訂課程內(nèi)容。

確定專業(yè)人才培養(yǎng)方案后，關(guān)鍵是解決“教什么”的問題，即制訂課程體系和教學(xué)內(nèi)容，特別是專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容的研究方面，要與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接，與企業(yè)實(shí)際工作需要對(duì)接。企業(yè)和學(xué)校共同研究確定與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接的課程內(nèi)容是現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展的內(nèi)在要求。

4.校企協(xié)同實(shí)施教育教學(xué)。

職業(yè)院校要實(shí)現(xiàn)理實(shí)一體化教學(xué)，在教學(xué)場(chǎng)所的設(shè)計(jì)上為學(xué)生提供邊學(xué)邊做、模擬演練或真題真做環(huán)境；企業(yè)在學(xué)校設(shè)立工作室、廠房、車間，企業(yè)技術(shù)人員和學(xué)校教師共同指導(dǎo)學(xué)生實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)；把某些實(shí)訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)可以直接安排到企業(yè)生產(chǎn)車間，技術(shù)人員可擔(dān)任現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)師傅，學(xué)生以準(zhǔn)員工的身份參與企業(yè)生產(chǎn)、管理、服務(wù)工作，使教學(xué)過程融于生產(chǎn)過程。校企共同實(shí)施教學(xué)過程中，要高度重視培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、品格修養(yǎng)，使學(xué)生更早的了解企業(yè)文化。

5.校企共同培養(yǎng)教師實(shí)踐能力。

校企共同培養(yǎng)“雙師型”教師隊(duì)伍是關(guān)系到職業(yè)教育能否肩負(fù)起培育技能型人才的教育使命。目前，職業(yè)院校在招聘教師時(shí)還是更注重學(xué)歷層次，在實(shí)踐經(jīng)歷方面我國還沒有統(tǒng)一要求和標(biāo)準(zhǔn)，所以企業(yè)在教師實(shí)踐能力培養(yǎng)方面的作用尤為重要。職業(yè)院校應(yīng)形成完善的教師赴企業(yè)鍛煉機(jī)制，企業(yè)積極開拓職業(yè)院校教師的實(shí)踐崗位，與學(xué)校共同培養(yǎng)教師的實(shí)踐能力。

6.校企共同開展學(xué)生的考核評(píng)價(jià)。

考核評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的鑒定和測(cè)評(píng)，也是對(duì)教育教學(xué)效果的檢驗(yàn)。職業(yè)教育質(zhì)量如何，從學(xué)生是否達(dá)到畢業(yè)要求，是否滿足企業(yè)人才需求標(biāo)準(zhǔn)，是否達(dá)到職業(yè)崗位標(biāo)準(zhǔn)，是否具備一定的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，是否具備可持續(xù)發(fā)展能力等多個(gè)方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，所以企業(yè)應(yīng)該在培養(yǎng)學(xué)生的不同階段，按企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)考核評(píng)價(jià)學(xué)生，針對(duì)存在的問題提出改進(jìn)意見。

五、幾點(diǎn)建議

校企合作、產(chǎn)教融合、工學(xué)結(jié)合是辦好職業(yè)教育的突出特色，而且校企合作的深度和廣度直接影響著人才培養(yǎng)質(zhì)量和企業(yè)需求的對(duì)接度。職業(yè)教育的企業(yè)責(zé)任重大，但企業(yè)還沒有完全融入職業(yè)教育，沒有全面樹立這份社會(huì)責(zé)任感，企業(yè)承擔(dān)職業(yè)教育的權(quán)利和責(zé)任應(yīng)具有一致性，為此提出幾點(diǎn)建議。

1.國家和地方政府從政策層面進(jìn)一步鼓勵(lì)和促進(jìn)企業(yè)參與職業(yè)教育的積極性，不斷提升企業(yè)在職業(yè)教育中的主體地位和話語權(quán)，能夠科學(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的貢獻(xiàn)度，使企業(yè)正確樹立參與職業(yè)教育的使命感和責(zé)任感。

2.院校進(jìn)一步做好職業(yè)教育企業(yè)責(zé)任的宣傳和推動(dòng)工作，讓更多的企業(yè)感受到參與職業(yè)教育的積極作用，在合作中實(shí)現(xiàn)企業(yè)人才儲(chǔ)備和人才水平的提升，同時(shí)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的社會(huì)價(jià)值。

3.院校不斷提升自身的技術(shù)研發(fā)能力、管理能力，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，搭建多維校企合作平臺(tái)，有效融通學(xué)校和企業(yè)的優(yōu)質(zhì)資源，使企業(yè)與學(xué)校合作育人過程中看到企業(yè)更美好的前景。

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醫(yī)古文相關(guān)論文篇十九

一、當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的產(chǎn)生

隨著極繁主義的產(chǎn)生和運(yùn)用，它所代表的設(shè)計(jì)理念開始從平面設(shè)計(jì)逐漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。如視覺藝術(shù)、現(xiàn)代音樂、文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域。

二、當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的特征

極繁主義的設(shè)計(jì)理念在當(dāng)代獲得了迅速發(fā)展，是平面設(shè)計(jì)的一種重要的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)打破傳統(tǒng)，開放互動(dòng)，反闡釋的設(shè)計(jì)核心

對(duì)于當(dāng)代的藝術(shù)作品來講，不僅是將平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容展示給欣賞者，而且在展示的過程中，可以與欣賞者進(jìn)行一定的溝通和交流，主要表現(xiàn)在:第一，開放性的互動(dòng)語義系統(tǒng)。對(duì)于傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)來講，設(shè)計(jì)者只是將設(shè)計(jì)內(nèi)容展示給欣賞者，而欣賞者只是被動(dòng)地接受創(chuàng)作者給予的信息，欣賞者和設(shè)計(jì)者之間沒有任何的交流和互動(dòng)。但是，極繁主義理念的產(chǎn)生和發(fā)展，使得設(shè)計(jì)者能夠與欣賞者之間建起一座橋梁，能夠構(gòu)建出一套較為完善的互動(dòng)語義系統(tǒng)。第二，反闡釋意義系統(tǒng)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息化社會(huì)已經(jīng)來到，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸呀?jīng)被無數(shù)的信息所困擾，所以，在極繁主義的設(shè)計(jì)理念中，人們不需要對(duì)設(shè)計(jì)作品中的意義進(jìn)行過度闡釋，從而能夠使人們從海量的信息中解救出來，推動(dòng)極繁主義的進(jìn)一步發(fā)展。第三，打破了傳統(tǒng)圖形法則的束縛。在傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)中，有一些無形的圖形設(shè)計(jì)法則困擾著設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造，束縛了他們的思維，所以創(chuàng)作出的作品具有一定的局限性。極繁主義的誕生在一定程度上解放了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造靈感，拓寬了他們的創(chuàng)造思路。

(二)奢華的裝飾語言

從極繁主義的設(shè)計(jì)理念出發(fā)，其指導(dǎo)下的平面設(shè)計(jì)作品追求能夠更加細(xì)膩深刻地表達(dá)作者的個(gè)人情感，那么在設(shè)計(jì)的過程中，就要更加重視傳達(dá)信息的圖形和文字，將這些設(shè)計(jì)元素作為一種非正式的設(shè)計(jì)語言，向廣大的欣賞者傳遞作者的一種思想情感。極繁主義在圖形語言上的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，裝飾的語言詞匯開始復(fù)興，隨著后現(xiàn)代文化思潮的涌現(xiàn)，極繁主義的設(shè)計(jì)理念以及對(duì)于圖形的復(fù)雜應(yīng)用開始得到了默許。第二，極繁主義需要多種裝飾性元素的混合，對(duì)創(chuàng)作者的思想感情進(jìn)行更深入、更細(xì)致的闡釋，如將文字以圖形化的形式進(jìn)行表現(xiàn)，在文字中夾雜著圖形等。第三，在以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計(jì)作品中，往往圖形運(yùn)用得比較奢華，而文字也進(jìn)行了復(fù)雜化的處理，這樣不同的欣賞者才能欣賞到作者不同層次的情感。

(三)感性的圖形傳達(dá)方式

在極繁主義的設(shè)計(jì)理念中，作品往往體現(xiàn)出對(duì)于理性的反叛，讓欣賞者感受到作者要傳遞的真實(shí)情感，從而使得設(shè)計(jì)者與欣賞者達(dá)到一種感情上的共鳴。感性的圖形體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，剔除圖形圖像或者是文字中理性的.部分。以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計(jì)作品，往往對(duì)圖形或者圖像元素進(jìn)行了反理性的處理，從而使得它們具有最感性、最純粹的表現(xiàn)力。第二，極繁主義的創(chuàng)造靈感主要來源于情緒的觸發(fā)。極繁主義主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)創(chuàng)造者個(gè)人情感的體現(xiàn)，所以設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往以情緒作為靈感的觸發(fā)點(diǎn)，通過其獨(dú)特的創(chuàng)造風(fēng)格，從而引發(fā)欣賞者對(duì)于平面設(shè)計(jì)作品的共鳴。第三，多維度感性信息的傳達(dá)方式。對(duì)于現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)作品來講，在引入極繁主義的設(shè)計(jì)理念之后，其感性信息的傳達(dá)不僅僅局限于視覺這一種方式，對(duì)于其他觸覺或者是聽覺等信息也進(jìn)行了一定的引用，從而使得當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品的感性信息傳達(dá)呈現(xiàn)出多維化的特點(diǎn)。

三、對(duì)于極繁主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的評(píng)價(jià)

設(shè)計(jì)理念是隨著欣賞者的喜好和需求進(jìn)行不斷變化的，同時(shí)也需要一定的產(chǎn)生背景，這樣才能夠形成一定的設(shè)計(jì)風(fēng)格。雖然極繁主義已經(jīng)在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用，但是設(shè)計(jì)者和欣賞者對(duì)于極繁主義的評(píng)價(jià)卻不盡相同。我們?cè)趯?duì)待一種新生的設(shè)計(jì)理念的時(shí)候，需要從正反兩個(gè)方面去全面地分析和看待。對(duì)于極繁主義的評(píng)價(jià)主要分為積極層面和消極層面兩個(gè)部分。

(一)極繁主義對(duì)于平面設(shè)計(jì)影響的積極層面

極繁主義設(shè)計(jì)理念是在反叛傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上興起的，對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和繁榮起到了一定的促進(jìn)作用，其主要的積極意義體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，對(duì)于欣賞者地位的肯定。欣賞者從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念中的被動(dòng)接受角色，轉(zhuǎn)為在極繁主義設(shè)計(jì)理念中能夠與設(shè)計(jì)者進(jìn)行交流的角色，這充分體現(xiàn)了極繁主義對(duì)于欣賞者地位的肯定。極繁主義設(shè)計(jì)理念允許不同的欣賞者對(duì)平面設(shè)計(jì)的作品做出不同的詮釋，能夠不斷豐富平面設(shè)計(jì)作品的意義，對(duì)設(shè)計(jì)者情感的表達(dá)也是一種延伸。第二，推動(dòng)了感性因素的傳達(dá)。現(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)生活的層面充斥著較多的理性元素，所以人們?cè)谛蕾p平面設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，希望看到更多感性因素的傳達(dá)，這能進(jìn)一步增加設(shè)計(jì)者與欣賞者之間感情的交流，使得作品表達(dá)的情感更加純粹。第三，重新肯定了復(fù)雜裝飾。在極繁主義的平面設(shè)計(jì)理念中，為復(fù)雜裝飾提供了發(fā)揮其重要作用的場(chǎng)景，能夠使得平面設(shè)計(jì)的作品更加具有包容性，促進(jìn)了其多元化的發(fā)展。

(二)極繁主義對(duì)于平面設(shè)計(jì)影響的消極層面

極繁主義作為一種新興的設(shè)計(jì)理念，對(duì)于平面設(shè)計(jì)的影響既有積極的一面也有消極的一面，我們只有對(duì)極繁主義有全面的認(rèn)識(shí)，才能在平面設(shè)計(jì)中科學(xué)合理地運(yùn)用極繁主義的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出更好的平面設(shè)計(jì)作品。極繁主義對(duì)平面設(shè)計(jì)影響的消極層面主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，極繁主義運(yùn)用復(fù)雜的裝飾圖形構(gòu)造平面設(shè)計(jì)的畫面，雖然能夠在一定程度上進(jìn)一步體現(xiàn)作者的真實(shí)情感，但是這些圖形的重復(fù)性強(qiáng)，容易形成一種庸俗的設(shè)計(jì)模式，無法體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)本身的藝術(shù)美。所以在運(yùn)用極繁主義理念進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過程中，一定要謹(jǐn)慎不要落入這種毫無意義的重復(fù)畫面的創(chuàng)造中。第二，極繁主義在指導(dǎo)平面設(shè)計(jì)時(shí)，雖然更加突出對(duì)于創(chuàng)造者個(gè)人情感的體現(xiàn)，但是在一定程度上削弱了平面設(shè)計(jì)作品主題的表現(xiàn)力，欣賞者過度地滿足對(duì)于平面設(shè)計(jì)作品傳達(dá)的視覺感受，從而忽略了欣賞作品的整體意義，尤其是一些要求表達(dá)特定功能的作品，運(yùn)用極繁主義的設(shè)計(jì)理念是不合適的。第三，極繁主義注重運(yùn)用文字代替圖形進(jìn)行作品意義的傳達(dá)，但是文字只能表達(dá)特定的含義，其闡釋的多樣性和豐富性是無法與圖形相媲美的，所以，利用文字代替圖形的表現(xiàn)手法在一定程度上削弱了作品的表現(xiàn)力。

醫(yī)古文相關(guān)論文篇二十

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，此大學(xué)非今日之大學(xué)也，然亦可同之。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們總是被冠以90后的稱號(hào)，做事不負(fù)責(zé)任，歷史使命感不強(qiáng)，感情淡薄,喜歡標(biāo)新立異，卻又不實(shí)誠。無可否認(rèn)，這些評(píng)論并非空穴來風(fēng)，這個(gè)社會(huì)確實(shí)充斥著對(duì)責(zé)任的反感以及想方設(shè)法地逃避責(zé)任的行為。這與大學(xué)生的自身素養(yǎng)密不可分，盡管人浮于事，推諉塞責(zé)這種局面也是各種社會(huì)綜合因素作用的結(jié)果，在社會(huì)這個(gè)大熔爐里，很少有人能超脫凡俗，心靜如塵。除此之外，學(xué)習(xí)教育與家庭生活的導(dǎo)向也是導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失的一個(gè)原因，而我認(rèn)為強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)最重要的環(huán)節(jié)還是在于大學(xué)生自身素養(yǎng)的提升。

首先，是要學(xué)會(huì)坦然接受自己的責(zé)任，把自己的責(zé)任當(dāng)作使命和人生的必修課。德國詩人歌德曾說過：“責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事情有一種愛?！比耸且环N社會(huì)團(tuán)體性的動(dòng)物，任何個(gè)體的人都不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在，因而，每個(gè)人在每個(gè)時(shí)刻都扮演著不同的角色，肩負(fù)著不同的責(zé)任。責(zé)任感也能糾正我們自身的狹隘性，欣然接受自己的責(zé)任，這也是一種寬廣的胸懷。再說人生不如意之事十之八九，失意也是在所難免的.，而擺正心態(tài)，對(duì)我們要做的事情懷著一種愛，昂揚(yáng)樂觀地去面對(duì)生活，也許你會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，即便是那些你不想?yún)s又不得不承擔(dān)的責(zé)任讓人生更為雋永、充實(shí)。

當(dāng)然，老師的一言一行會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，教育應(yīng)當(dāng)樹立大學(xué)生良好的道德觀，價(jià)值觀。學(xué)?？梢远嗯e辦些公益活動(dòng)提升大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，讓大學(xué)生在志愿服務(wù)中明白我們不是單純地為自己而生，我們不僅要承擔(dān)好個(gè)人的責(zé)任，也必須對(duì)整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)。同時(shí)，目前的大學(xué)生沒怎么吃過苦，做事有些率性而為，我們需要更多的磨礪，在生活的艱辛中體會(huì)百態(tài)人生，學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，即便有些責(zé)任泛著苦楚。

最后，我們大學(xué)生要明白的是，人生須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道盡責(zé)任的樂趣。每個(gè)時(shí)代都賦予了一代人新的使命，責(zé)任并不是在束縛我們的人生，而是讓我們?cè)诩s束中學(xué)會(huì)去愛，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)，學(xué)會(huì)做好自己的事情。

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