2023年學(xué)儒家文化的心得（通用23篇）

道歉信是一種用于表達(dá)歉意和向他人道歉的書(shū)信。采用邏輯清晰、條理分明的結(jié)構(gòu)，使總結(jié)更易讀和理解。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給你帶來(lái)一些啟示。

學(xué)儒家文化的心得篇一

身坐于電腦前，面對(duì)名師大家的當(dāng)面講解，猶如坐在一個(gè)古色古香遺韻綿長(zhǎng)的建筑中，忽聽(tīng)幽幽仙樂(lè)，再聞四溢茗香，聆聽(tīng)老師講讀經(jīng)典是非常享受的。那情那景，仿佛我們已經(jīng)穿越了時(shí)空的遂道與先哲們進(jìn)行了心靈的交流。

記得初學(xué)經(jīng)典時(shí)老師教我們的是《弟子規(guī)》，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，首先要從自身做起。我們要時(shí)時(shí)懷著一顆感恩的心，包容之心，善待自己也善待他人。與人為善，也與己為善。

在這些老師的課堂上沒(méi)有壓力、沒(méi)有煩惱，更沒(méi)有煩冗的作業(yè)。他們的課是生動(dòng)的，是有色彩的，是情景交融的。當(dāng)老師教到“勿踐閾勿跛倚”時(shí)，老師告訴我們因?yàn)樵诠艜r(shí)候人們大多都用木頭做成門檻兒，如果我們天天踩，門檻兒過(guò)不了多久就會(huì)被踩爛了。我深深記住了老師說(shuō)的話，我以此來(lái)教育自己的學(xué)生。學(xué)生從此不再踩門檻兒，不僅如此，他們看見(jiàn)別的小朋友踩門檻兒時(shí)也會(huì)勸他們不能踩。這在我記憶中是印象最深的一次。

在隨后的日子里，老師還教了《笠翁對(duì)韻》、《論語(yǔ)》、《朱子家訓(xùn)》、《禮運(yùn)大同篇》、《大學(xué)》等經(jīng)典。通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的誦讀，我的記憶力、樂(lè)感方面都得到了很大的發(fā)展。當(dāng)聽(tīng)到別人跟我說(shuō)我記憶力真好，我的口頭表達(dá)能力也很強(qiáng)時(shí)，我真高興，我深知這都是在老師的教導(dǎo)下，學(xué)習(xí)經(jīng)典的結(jié)果。

現(xiàn)在我的女兒也越來(lái)越懂事，知道孝順父母，三八婦女節(jié)的那天，她放學(xué)回來(lái)后跟我說(shuō)：“今天是媽媽的節(jié)日，她每天上班很辛苦，我?guī)退聪茨_吧?！蔽液芨袆?dòng)?！兜茏右?guī)》教我們“見(jiàn)人善即思齊”，想想自己對(duì)父母的關(guān)心實(shí)在是太少了，以后一定要多注意。

近來(lái)，不知該說(shuō)是我陪女兒學(xué)習(xí)，還是女兒在陪我學(xué)習(xí)?！凹议L(zhǎng)來(lái)補(bǔ)課，孩子來(lái)學(xué)習(xí)”，這是老師們常說(shuō)的一句話?，F(xiàn)在我深刻的體會(huì)了這句話的含意。和孩子一起學(xué)習(xí)，不僅增強(qiáng)了我和女兒之間的親子關(guān)系，也讓我懂得了許多為人處事的道理。

雖然在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，有一段時(shí)間我因工作的原因沒(méi)堅(jiān)持帶女兒一起學(xué)習(xí)，落下的功課，自己很懊惱。工作順利些，我定會(huì)帶女兒繼續(xù)把經(jīng)典學(xué)下去。

“飲其流者懷其源，學(xué)其成時(shí)念吾師”，老師們您辛苦了!在此還要感謝市教委的領(lǐng)導(dǎo)，是他們給我們提供了這么好的讀經(jīng)典環(huán)境，讓我們能在其中得到圣賢文化的熏陶。

學(xué)儒家文化的心得篇二

儒家文化源于古代中國(guó)，一直深受人們的重視和崇尚。在儒家文化中，禮儀素養(yǎng)是一項(xiàng)非常重要的品質(zhì)。具備良好的禮儀素養(yǎng)，不僅能讓人們更好地與人交往，還能讓人們?cè)谏鐣?huì)中更加受到重視和尊重。本文將分享個(gè)人在學(xué)習(xí)和實(shí)踐儒家文化禮儀素養(yǎng)方面的心得體會(huì)。

第一段：了解儒家文化禮儀素養(yǎng)的價(jià)值

儒家文化的核心思想是以人為本，重視人們內(nèi)在的品德素質(zhì)，提倡和諧、和睦、文明的社會(huì)風(fēng)尚。禮儀素養(yǎng)是儒家文化的重要組成部分，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到人們的品德修養(yǎng)和社交能力。在我看來(lái)，良好的禮儀素養(yǎng)能讓人們更快地與他人交流，讓人們更加信任和尊重。因此，通過(guò)了解和學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)，我們能夠提高自己的社交技巧和人際關(guān)系。

第二段：學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)的方法和技巧

學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)很重要的一點(diǎn)是要懂得尊重和體察別人的感受。在社交或公共場(chǎng)合中，我們要做到仔細(xì)聽(tīng)取別人的意見(jiàn)和反饋，尊重別人的意愿和需要，盡量避免做出一些冒犯或傷害別人的行為。此外，我們還應(yīng)該注重自己的言行舉止，時(shí)刻保持自己的禮貌和謙虛。

第三段：實(shí)踐儒家文化禮儀素養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)和技巧

實(shí)踐儒家文化禮儀素養(yǎng)是一種長(zhǎng)期的過(guò)程，需要我們不斷地反思和調(diào)整自己的行為。在我個(gè)人的實(shí)踐中，我注意到自己的言行舉止對(duì)人際關(guān)系的影響非常重要。一些細(xì)小的言行舉止可能會(huì)成為判斷你品德的重要標(biāo)準(zhǔn)，因此在實(shí)踐儒家文化禮儀素養(yǎng)時(shí)需要時(shí)刻注意自己的言行舉止，遵循一些基本的禮儀規(guī)范，如對(duì)他人微笑、禮貌待人、留座讓位等。

第四段：儒家文化禮儀素養(yǎng)的應(yīng)用

良好的儒家文化禮儀素養(yǎng)不僅僅只是對(duì)于生活中的社交而言，還應(yīng)該涉及到工作、學(xué)習(xí)、家庭等各個(gè)方面。在工作中，我們應(yīng)該注重與客戶、同事、上級(jí)之間的交流關(guān)系，遵循一些商務(wù)禮儀，如懂得客戶的需求并盡量滿足、語(yǔ)言文氣得體等。在學(xué)習(xí)和家庭中，我們也應(yīng)該注重自己言行修養(yǎng)的體現(xiàn)，為人處事要懂得一些應(yīng)有的規(guī)范和禮貌。

第五段：結(jié)論

通過(guò)學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)和實(shí)踐，我不僅改進(jìn)了我的人際交往能力，還增強(qiáng)了自己的對(duì)健康積極的心態(tài)。作為一個(gè)現(xiàn)代人，學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)是我們義不容辭的責(zé)任。通過(guò)遵循這些禮儀和行為規(guī)范，我們能夠提高自己的修養(yǎng)和自身形象，進(jìn)一步提升社會(huì)地位和能力，為社會(huì)做出更加積極的貢獻(xiàn)。

學(xué)儒家文化的心得篇三

子曰:人而無(wú)信,不知其可也.如大車無(wú),小車無(wú),其何以行之哉!誠(chéng)信,這是千年前的儒學(xué)大師-孔子發(fā)自肺腑的吶喊.

身處在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì),職場(chǎng)上,人際關(guān)系上的爾虞我詐,相互猜忌在生活上是再正常不過(guò)了.但是,誠(chéng)信,我們能遺忘嗎?一個(gè)人如果沒(méi)有了誠(chéng)信,他該如何在這個(gè)社會(huì)上生存.一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有了誠(chéng)信,它該如何正常運(yùn)作呢.

誠(chéng)信是一個(gè)永恒不變的話題,從兩千多年前直至今天,它的重要信從未變過(guò).不,應(yīng)該說(shuō)是從有了人類開(kāi)始它便發(fā)揮著它巨大的作用了.回顧歷史,哪個(gè)偉人不擁有誠(chéng)信的品格呢?先不論偉人,生活中一個(gè)平平凡凡的普通人,只要他想獲得成功,就必定要擁有誠(chéng)信.曾聽(tīng)過(guò),許多商人為了獲得一時(shí)的利益,賣假貨,欺騙消費(fèi)者.即使當(dāng)時(shí)得到了很高的利益,但他對(duì)顧客失去了誠(chéng)信,他注定是失敗的,最后他必定要接受失信于人的懲罰,破產(chǎn)甚至聲敗名裂是他們的下場(chǎng).所以,在生活中誠(chéng)信何其重要!一旦失去了誠(chéng)信,便一無(wú)所有了.

為人處世,別忘誠(chéng)信.評(píng)判一個(gè)人是否值得信賴,是否能夠獲得成功.我想,誠(chéng)信是最基本的條件.我相信擁有誠(chéng)信,一個(gè)最平凡的普通人也必定是閃亮的.記得當(dāng)我們出生,對(duì)這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生懵懂的理解時(shí),父母便告訴我們:孩子,做好人,答應(yīng)別人的事一定要做到.所以,父母答應(yīng)過(guò)我的事:像什么時(shí)候帶我去游樂(lè)園玩…他們從未失約過(guò).我想,現(xiàn)在我對(duì)誠(chéng)信的理解,是來(lái)源于父母的.我感謝他們,是他們教會(huì)我誠(chéng)信.

我們知道,溫州鞋非常有名.但曾經(jīng)由于質(zhì)量問(wèn)題,曾一度落.19_年8月8日，杭州武林廣場(chǎng)，5400多雙溫州鞋堆成一座小山。只聽(tīng)得“點(diǎn)火”一聲令下，無(wú)數(shù)皮鞋的碎屑連同“溫州制造”的狼藉名聲一起，被翻卷著濃煙的火舌送上天空。隨后，武漢等10多個(gè)城市相繼將溫州鞋驅(qū)逐出境，掀開(kāi)了拒售活動(dòng)，大小商店都不約而同地貼出了“本店無(wú)溫州貨”的告示。這不正是因?yàn)樗麄儗?duì)顧客失去誠(chéng)信的結(jié)果嗎?后來(lái),溫州人用誠(chéng)信重新拾起產(chǎn)品質(zhì)量的尊嚴(yán)，經(jīng)過(guò)數(shù)年臥薪嘗膽，到90年代中期，溫州“鞋佬”臥薪嘗膽，重振雄風(fēng)，為溫州鞋業(yè)樹(shù)立起全新形象，在“中國(guó)十大鞋王”中，溫州皮鞋有三大品牌名列其中。這不正是因?yàn)樗麄冋一亓苏\(chéng)信嗎?這個(gè)例子足以見(jiàn)證誠(chéng)信的重要性.

學(xué)儒家文化的心得篇四

西方人推行的`普適價(jià)值觀公度性有限,差異是永恒存在.儒家文化已經(jīng)提出了文明人的基本要素,我們只能完善它,不能否定它.在中國(guó),典型的東方現(xiàn)代人是“數(shù)字化儒生”,即新銳學(xué)養(yǎng)與厚重修養(yǎng)兼?zhèn)涞闹R(shí)分子.新儒學(xué)的出路是從政治慣性走向經(jīng)濟(jì)關(guān)照,從博雅研究走向世俗生活,從消極闡釋走向積極發(fā)展.

學(xué)儒家文化的心得篇五

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具有代表性的一種，其中最為重要的便是儒家文化的禮儀素養(yǎng)。這種素養(yǎng)在社會(huì)生活中扮演著至關(guān)重要的角色，它不僅影響著一個(gè)人的儀表、言談舉止和人際關(guān)系，更體現(xiàn)了一個(gè)人的道德和精神修養(yǎng)。在我的生活中，我一直注重著自己的禮儀素養(yǎng)，因此對(duì)儒家文化的禮儀素養(yǎng)有一些自己的感悟和體會(huì)。

第二段：從禮儀開(kāi)始談起

在儒家文化中，禮儀是極為重要的一部分。它涵蓋了儀表、言談舉止、家庭生活、人際關(guān)系等方面。在我的生活中，我很注重自己的儀表和言談舉止，以顯得精神、文明。同時(shí)，在家庭生活中，我會(huì)盡量遵守傳統(tǒng)的禮儀規(guī)矩，尊敬長(zhǎng)輩、和睦相處。在和朋友、同事交際時(shí)，我也會(huì)盡量用文明高雅的語(yǔ)言，讓自己顯得有教養(yǎng)。這一切，都是來(lái)自儒家文化中關(guān)于禮儀的優(yōu)秀教導(dǎo)。

第三段：尊重他人

在儒家文化中，尊重他人是一種最為重要的品德。這種品德在現(xiàn)代社會(huì)中，同樣具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在我的生活中，我會(huì)盡量尊重每一個(gè)人，包括長(zhǎng)輩、晚輩、上司、同事甚至是陌生人。我會(huì)盡量客觀地看待每一個(gè)人的言行，不輕易批評(píng)、指責(zé)別人。這種做法，既表現(xiàn)了自己的文明素質(zhì)，又能夠釋放出一種積極向上的人文精神。

第四段：關(guān)注公共利益

在儒家文化中，追求公共利益、服務(wù)社會(huì)是一種優(yōu)秀的品德。這種品德能夠使人更好地體現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感，不僅有益于自己，更有益于整個(gè)社會(huì)。在我的生活中，我也努力弘揚(yáng)這種精神，關(guān)心社會(huì)公益事業(yè)，積極參與公益活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

第五段：總結(jié)

作為一種傳承了幾千年的文化遺產(chǎn)，儒家文化的禮儀素養(yǎng)已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“國(guó)粹”。對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，要想擁有這種素養(yǎng)也并不難。只要我們能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力實(shí)踐，就能夠把儒家文化中最好的部分融入到我們自己的生活中，從而更好地提升自己的文化素質(zhì)、國(guó)際形象和人文精神。

學(xué)儒家文化的心得篇六

第一段：引言（100字）

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，包括思想、道德、哲學(xué)、政治、文學(xué)、藝術(shù)、禮儀等方面。其中，禮儀是儒家文化的重要形式之一，涉及到人與人之間的交往。作為一名研究生，我深深感受到了禮儀素養(yǎng)在日常生活中的重要性，并從中汲取了諸多的心得體會(huì)。

第二段：禮儀的意義（200字）

禮儀是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它承載著人與人之間的態(tài)度、尊重和情感交流。在生活中，禮儀行為表現(xiàn)出一個(gè)人的內(nèi)涵和素養(yǎng)，同時(shí)也承載了一個(gè)人的身份地位和社會(huì)角色。在人際交往中，禮儀是非常必要和重要的，它可以使人與人之間更加和諧、友好和互助。禮儀還可以增強(qiáng)人的自信心和吸引力，給人留下良好的印象和形象。因此，選擇適當(dāng)?shù)亩Y儀行為和姿態(tài)，不僅可以對(duì)自己產(chǎn)生積極的影響，也可以幫助他人感到舒適和受到尊重。

第三段：儒家禮儀的內(nèi)涵（300字）

儒家文化中的禮儀有著豐富的內(nèi)涵和深刻的思想。在儒家文化中，禮儀不僅是一種形式上的虛禮，更重要的是承載了人倫關(guān)系和道德觀念。儒家禮儀強(qiáng)調(diào)的是人的尊重、體面和榮譽(yù)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了親情、友情、師德、公德等關(guān)系。在儒家禮儀中，人與人之間的交往是要遵循規(guī)矩和守信用的。禮儀行為要用心行事，儀態(tài)端莊，言行一致。因此，儒家禮儀不僅是一種外在形式上的社會(huì)規(guī)范，也是具有內(nèi)在精神價(jià)值的道德規(guī)范。

第四段：儒家禮儀的實(shí)踐（400字）

在日常生活中，我深刻地體會(huì)到了儒家禮儀的重要性，同時(shí)也嘗試著踐行儒家禮儀的精神。例如，在學(xué)術(shù)交流中，禮貌待人是必要的素養(yǎng)之一。我會(huì)注意使用恰當(dāng)?shù)姆Q呼和禮貌的語(yǔ)言表達(dá)，避免無(wú)禮和粗鄙的言行。在面對(duì)長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)和領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，我會(huì)注意遵循儒家禮儀中的尊重和敬畏之心，親切而不失恭敬。在與同學(xué)、朋友和同事之間的交流中，我會(huì)注重尊重和溝通，堅(jiān)持平等、公正和誠(chéng)實(shí)的原則，避免傷害他人和自己的感情。通過(guò)這些實(shí)踐，我深刻意識(shí)到了儒家禮儀在日常生活中的作用和意義。

第五段：總結(jié)（200字）

通過(guò)對(duì)儒家文化禮儀素養(yǎng)的探索和實(shí)踐，我深深感受到了禮儀素養(yǎng)在日常生活中的重要性。儒家文化中的禮儀不僅是一種形式的規(guī)范，更重要的是承載了人倫關(guān)系和道德觀念。儒家禮儀強(qiáng)調(diào)的是人的尊重、體面和榮譽(yù)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了親情、友情、師德、公德等關(guān)系。在日常生活中，我們要具備良好的禮儀素養(yǎng)，注重尊重和溝通，堅(jiān)持平等、公正和誠(chéng)實(shí)的原則，從而建立良好的人際關(guān)系，展現(xiàn)出自己的內(nèi)涵和素養(yǎng)。同時(shí)，我們也應(yīng)該在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)和探索，不斷提高自己的素養(yǎng)和實(shí)踐能力，為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

學(xué)儒家文化的心得篇七

中國(guó)文化是以儒家思想文化為主流的`文化,儒家文化對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)有過(guò)積極作用,也產(chǎn)生了消極影響.本文論述了儒家文化在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的二十一世紀(jì)是否還具有影響力;儒家文化是否有利于現(xiàn)代化建設(shè);儒家文化是否與科學(xué)精神相悖等問(wèn)題.

學(xué)儒家文化的心得篇八

憂患意識(shí)作為人們直面自然、社會(huì)、人生的經(jīng)驗(yàn)而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和寶貴的精神財(cái)富。既是歷史的沉思，更是現(xiàn)實(shí)的感受，它主要表現(xiàn)為人們對(duì)國(guó)家、民族、人民的命運(yùn)和前途的關(guān)懷。儒家的'憂患意識(shí)有其演變的歷史過(guò)程和基本特點(diǎn)，它是一種社會(huì)歷史責(zé)任感、民族自信心以及愛(ài)國(guó)熱情的反映，體現(xiàn)了中國(guó)人民樂(lè)觀進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。

學(xué)儒家文化的心得篇九

“仁”是儒家文化的精髓，也是中國(guó)五千年悠久歷史的代表。在本次校本研修過(guò)程中，我有幸學(xué)習(xí)了其中的一部分。在方老師的《中國(guó)文化的美麗精神》的講座中，思想再次受到了洗禮。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我尤其對(duì)孔子“君君臣臣父父子子”這句話感受頗深。

“君君臣臣父父子子”，個(gè)人以為就是君是君，臣是臣，君臣父子是有明顯的區(qū)別的。：“身在其位，要謀其政，稱奇職?！彪m然在這句話中體現(xiàn)了嚴(yán)格的階級(jí)等級(jí)印記，但是確是維持社會(huì)的持續(xù)發(fā)展的最有效的方式。對(duì)于我這樣的教師來(lái)說(shuō)，所需要做的就是做好本職工作，真正達(dá)到一個(gè)教師的水平。即“學(xué)高為師，身正為范”“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”時(shí)刻以教師的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，無(wú)論是穿戴，舉止，行為，還是其他的種.種行為。但是如果把“君君臣臣”理解為讓臣子必須無(wú)條件地順從君主，把“父父子子”理解為讓子女無(wú)條件地順從父母，其實(shí)，這完全是歪曲了此句話的本意。還拿“老師”來(lái)打個(gè)比方吧，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤的時(shí)候，老師就要拿出師長(zhǎng)的姿態(tài)，善意的提出自己建議，這時(shí)候就體現(xiàn)了二者之間的身份差別，尤其是老師所行使的權(quán)利，體現(xiàn)的地位。而在平時(shí)，一些正常的學(xué)習(xí)生活中，則沒(méi)有必要特別強(qiáng)調(diào)師生之間的身份差別。

因此，孔子這句話給我的啟示是，身處什么樣的位置，就要出色的行使自己的職責(zé)，充分實(shí)現(xiàn)該職位的作用。即“身在其位，必謀其政”尤其在教學(xué)管理過(guò)程中，更要合理行使職責(zé)，掌握方法。在學(xué)習(xí)中體現(xiàn)了古人對(duì)歷史文化的深刻解讀，不得不提的第二個(gè)就是《三字經(jīng)》，短小精煉的語(yǔ)句，蘊(yùn)含了豐富的天文，禮儀，處事等知識(shí)。可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化一斑。

學(xué)儒家文化的心得篇十

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？

“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō)，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化?！笨档略凇杜袛嗔ε小氛劦健霸谝粋€(gè)理性生物中，一種對(duì)任意選頂?shù)哪康?因而也就是按照他的自由選定的目的)的有效性的產(chǎn)生，就是文化。”黑格爾“文化是絕對(duì)精神對(duì)自我外化出的人的教化過(guò)程，也即絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！比毡拘W(xué)館《萬(wàn)有大百科事典》(1974年版)表述：“日語(yǔ)的文化即文明開(kāi)化”?！斗▏?guó)大百科全書(shū)》(1981年版)表述：“文化是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?！?/p>

在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f(shuō)文解字》稱：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文。”其引申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見(jiàn)于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說(shuō)苑·指武》中寫(xiě)道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝袊?guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說(shuō)明的是，“文化”一詞在中國(guó)古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來(lái)，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分姓f(shuō)，“文化者，人類心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也。”梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中說(shuō)：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”

從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說(shuō)，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。

以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國(guó)文化、美國(guó)文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國(guó)文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四?！狈秶鷥?nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國(guó)文化獨(dú)立發(fā)展的格局?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》中就寫(xiě)道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《清史稿·陶彝傳》中：“普天率土，歡欣鼓舞?！敝袊?guó)古代歷史上由于歷代王朝總是以大國(guó)自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬(wàn)億卷帙，概以“三玄”(《周易》、《老子》、《莊子》)、“四書(shū)”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》)、“五經(jīng)”(《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》)為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭(zhēng)鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔1〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國(guó)文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”(南宋孝宗皇帝語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自元?jiǎng)⒅k著《三教平心論》)，明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”?據(jù)《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也?！本褪钦f(shuō)“儒”是舊時(shí)對(duì)學(xué)者、讀書(shū)人的稱呼?！逗鬂h書(shū)·杜林傳》也曾說(shuō)道：“博洽多聞，時(shí)稱通儒?！?/p>

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人(今山東曲阜)?？鬃铀枷肜铮钪匾膬?nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序?！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛(ài)人”?！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹?，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為。“不怨人，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”(《憲問(wèn)》)學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識(shí)論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識(shí)來(lái)源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問(wèn)題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識(shí)要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(《學(xué)而》)“溫故而知新”(《為政》)。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠(chéng)”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說(shuō)。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！避髯樱麤r字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽(yáng)、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說(shuō)，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對(duì)策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專制方針，確立了儒家在我國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論?！靶味险撸瑹o(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”其次，是“格物窮理”的認(rèn)識(shí)論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過(guò)具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重?！边€有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時(shí)底，溫起來(lái)以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問(wèn)學(xué)。”朱熹特別強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對(duì)立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。

概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中，總的說(shuō)起來(lái)就是，究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

道家是中國(guó)思想史上的主要流派之一，它是中國(guó)哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說(shuō)，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國(guó)歷史上各家學(xué)派，無(wú)不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無(wú)為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國(guó)兩千多年來(lái)德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過(guò)孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測(cè)的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無(wú)不從中受益。

什么是道家？所謂道家，最初見(jiàn)于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說(shuō)：“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，瞻足萬(wàn)物，其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸?，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長(zhǎng)。

關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺(jué)認(rèn)識(shí)論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無(wú)為而治，所謂“小國(guó)寡民”，“不得已”而用兵。“無(wú)為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽(tīng)其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，在中國(guó)的歷史條件下，開(kāi)始生根、發(fā)展，成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國(guó)以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會(huì)秩序的觀念與中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭(zhēng)。佛教由于受到中國(guó)古代封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國(guó)文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國(guó)佛教倫理道德學(xué)說(shuō)。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來(lái)儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識(shí)論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國(guó)的國(guó)家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

學(xué)儒家文化的心得篇十一

中國(guó)歷史30，經(jīng)歷繁榮、衰落、復(fù)興、革命的歷史發(fā)展路程。我中華的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越發(fā)強(qiáng)壯，中華人才日益增多，教育文化逐漸深化，而其中中華的傳統(tǒng)文化更是對(duì)我國(guó)的教育傳承與發(fā)展起到了重要作用。而在這博大精深，傳承千古的中華文化中，儒學(xué)則成為了中國(guó)教育傳承的經(jīng)典，亦是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。而隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)展與中國(guó)發(fā)展的國(guó)際化進(jìn)程，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者開(kāi)始研究孔子和儒家思想，甚至更有專業(yè)學(xué)者和成功人士指出，儒學(xué)是指引人前進(jìn)與成功的一項(xiàng)重要文化內(nèi)容，亦是推助我中華教育發(fā)展，規(guī)劃我中國(guó)教育進(jìn)程的主線。

儒家文化與思想道德理念的起源來(lái)自于中國(guó)知名教育家、思想家、教育家：孔子?？鬃樱宰约浩呤甑娜松?，穿透了中國(guó)兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無(wú)可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬(wàn)世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國(guó)家。”的思想理念，一度成為一屆屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)思想。

在此次對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩(shī)經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典書(shū)籍。深刻學(xué)習(xí)和體會(huì)了儒家思想，并通過(guò)思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。

一、師德之道

“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛(ài)之心，光磊之德從事教育工作?！叭蕫?ài)”是儒家思想教育的核心思想，其在《論語(yǔ)》這一經(jīng)典書(shū)籍中曾出現(xiàn)過(guò)109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛(ài)之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、進(jìn)取、誠(chéng)信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時(shí)刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強(qiáng)個(gè)人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

二、師能之道

1、學(xué)而不厭，誨人不倦

正所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛(ài)學(xué)習(xí)、樹(shù)立起終身學(xué)習(xí)的理念，這樣才能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速的當(dāng)下時(shí)代，教師只有具備多種才能和豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，才能夠適應(yīng)時(shí)代的需要，與時(shí)俱進(jìn)的為祖國(guó)建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識(shí)去教育學(xué)生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項(xiàng)重要素質(zhì)要求。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。

2、修己以敬，以身作則

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹诮逃虒W(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識(shí)，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行，一舉一動(dòng)，無(wú)不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會(huì)在不知不覺(jué)中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語(yǔ)言、穿著、行為等多反面對(duì)自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。

3、愛(ài)崗敬業(yè)、民主平等

子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn)，做事弛緊有度，強(qiáng)調(diào)愛(ài)崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)的工作精神，教育事業(yè)是促進(jìn)國(guó)家發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，作為教師的`我們應(yīng)做到專心致志，心無(wú)旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué)，奉獻(xiàn)教學(xué)，并要注重在教學(xué)工作中，堅(jiān)持民主平等，做到對(duì)學(xué)生一直對(duì)待，絕無(wú)盛氣凌人的感覺(jué)。

三、師教之道

1、因材施教

在教育事業(yè)中，雖然有教無(wú)類，但也要同時(shí)注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識(shí)到要重視學(xué)生的個(gè)性差異，懂得分類教學(xué)，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨(dú)立思考的能力。

2、學(xué)思并重

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運(yùn)用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂(lè)趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作，以扎實(shí)學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的成績(jī)。

通過(guò)此次的學(xué)習(xí)，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識(shí)，強(qiáng)化了對(duì)人生與工作的思考，感悟到了教學(xué)工作的真諦，并通過(guò)此次學(xué)習(xí)對(duì)自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識(shí)和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識(shí)的殿堂，感受生活德行的真諦。

學(xué)儒家文化的心得篇十二

“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?！边@是2500多年前的著名思想家孔子的一句家喻戶曉的句子。

告誡我們要選擇身邊的好的并且學(xué)習(xí)，選擇壞的去改正。

從小就聽(tīng)說(shuō)過(guò)古代有個(gè)很聰明的人，到了初中，學(xué)習(xí)到了他的一些名言，并對(duì)他有所了解，他是一個(gè)出生平凡的草民，他是個(gè)愛(ài)國(guó)愛(ài)民的匹夫，他是個(gè)擁有崇高思想的政治家，他名叫孔丘，但被大家熟悉的是孔子這個(gè)稱號(hào)。

今天，我們看了史詩(shī)電影《孔子》，我開(kāi)始有點(diǎn)了解孔子推崇的思想了，那就是“仁愛(ài)”，即一切都要以愛(ài)人為中心，這樣可以讓世界充滿愛(ài)，充滿希望，使人們更加和諧，那么社會(huì)就會(huì)進(jìn)步。

正如亞圣孟子所說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和!”所以可以看得出“仁愛(ài)”有利于國(guó)家發(fā)展。

片中由周潤(rùn)發(fā)扮演的孔子，一生追求禮樂(lè)仁和，一次他為了不讓一小孩陪葬，與眾大夫唇槍舌戰(zhàn)，還很幽默的說(shuō)出了一句“己所不欲，勿施于人”引得眾人發(fā)笑，成功救了小孩。

我覺(jué)得，孔子在面對(duì)眾人的挑戰(zhàn)下，依然沉著穩(wěn)定，言辭幽默有理，讓我欽佩不已，同時(shí)也看感受到了他的仁和。

在魯國(guó)確被權(quán)勢(shì)驅(qū)逐，顛沛流離十幾年，這幾年間，他并沒(méi)有放棄自己的.理想，而是到各國(guó)游說(shuō)實(shí)行禮治，這正是我們所需要學(xué)習(xí)的不屈不饒的精神，為了自己的理想而奮斗，也正是我們青少年的斗志。

可是當(dāng)時(shí)正值春秋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，大國(guó)吞并小國(guó)，人民生活在水深火熱當(dāng)中，君王只想著怎么打仗，百姓只想著怎么活下去，試想下，如果你活在當(dāng)時(shí)，會(huì)有空去接受什么仁愛(ài)之道嗎，不太可能吧，我下頓飯能不能吃飽都是問(wèn)題，還有那閑工夫去追求禮樂(lè)仁和，我愛(ài)他人，有誰(shuí)來(lái)愛(ài)我，來(lái)解決我的溫飽嗎?所以，孔子及其弟子的說(shuō)教并沒(méi)有讓人們接受。

于是一行人周游各國(guó)十幾年后回到母國(guó)魯國(guó)，決定不參與國(guó)事，從此傳道授業(yè)，并且著書(shū)，后人則有因?yàn)闀?shū)而理解他的，也有因?yàn)闀?shū)而誤解他的。

我覺(jué)得施仁政其實(shí)是有可能的，因?yàn)槿酥?，性本善的緣故，可是俗人卻因?yàn)橛?，而產(chǎn)生的邪惡念頭推動(dòng)著人類走向滅亡。

孔子當(dāng)然也會(huì)有痛心的時(shí)候，當(dāng)我看到顏回為了把書(shū)從冰水中拿回來(lái)，最終淹死時(shí)。

我覺(jué)得鼻子酸酸的，可想而知孔子當(dāng)時(shí)是多么的傷心，看著自己的徒弟為了拿回書(shū)被冰水淹死，卻不能挽救的心情，可以說(shuō)是絕望到了極點(diǎn)。

但是我們也能看出他的弟子們對(duì)他的尊重，還有子路戰(zhàn)死沙場(chǎng)，可以說(shuō)子路是孔子的大弟子，聽(tīng)聞了他的死訊，他能不傷心嗎?但是也可以看出其弟子作為大將的忠心耿耿。

“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但是未必能體會(huì)夫子在痛苦中所領(lǐng)悟到的境界!”子路留下了這句意味深遠(yuǎn)的話，我認(rèn)為是說(shuō)人們還是不懂在痛苦中體會(huì)到哲理，或許我們真的需要去好好體會(huì)。

雖然禮樂(lè)仁和沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是孔子的思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，至今儒學(xué)廣受世界歡迎。

是位了不起的思想教育家，學(xué)者。

是他把教育普及化，是他創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，也是他給我們上了“仁愛(ài)”這一課。

學(xué)儒家文化的心得篇十三

摘要：本文先是對(duì)本學(xué)期的課程最初的感受做了總結(jié)，說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化與我們?nèi)松年P(guān)系的認(rèn)識(shí)。接著介紹了我國(guó)傳統(tǒng)文化主要包括的方面，并著重寫(xiě)了儒家文化的感受。本文對(duì)儒家思想做了比較詳細(xì)的介紹，并提出了自己的看法與理解。對(duì)于儒家文化，讓我們感觸最深的就應(yīng)該是“仁”的思想，這個(gè)思想一直被利用著，教給我們每一個(gè)人做人的道理，讓我們學(xué)會(huì)怎么樣與現(xiàn)代環(huán)境相適應(yīng)，擁有一個(gè)融洽的環(huán)境，這個(gè)思想甚至被應(yīng)用到治國(guó)之中，許多明君由此產(chǎn)生。還有中庸的思想，很多人對(duì)此有一個(gè)誤解，本文也做出了解釋。對(duì)于中西方文化的差異，本文在開(kāi)頭也已經(jīng)給出，做了比較詳細(xì)的分析?？傊?，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新，是我們應(yīng)該追求的。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)、孔子、仁、禮、孝、中庸、中西方文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生這門課程的開(kāi)場(chǎng)很有意思，引起了我的極大興趣。課程開(kāi)始，老師便提出了一些令人思考的問(wèn)題，命運(yùn)構(gòu)成的原理及本門課程的意義，這對(duì)我們這些毫無(wú)準(zhǔn)備的人來(lái)說(shuō)，真的是一個(gè)難題，令人費(fèi)解啊。就是這樣一個(gè)問(wèn)題，將我領(lǐng)進(jìn)了這樣的一門課程，這也是我選擇留下了繼續(xù)學(xué)習(xí)本門課程的原因，好有趣的老師，好有趣的問(wèn)題，還有，好有趣的課堂啊。

針對(duì)剛才那個(gè)問(wèn)題，老師給出了回答，觀念、心態(tài)、性格、行為、結(jié)果、命運(yùn)，這些名詞是環(huán)環(huán)相扣的，構(gòu)成了我們這個(gè)問(wèn)題的答案。課程一開(kāi)始，我就懂得了，改變命運(yùn)必先改變觀念，改變觀念應(yīng)從學(xué)習(xí)古先哲的經(jīng)典開(kāi)始，因?yàn)槔^承是創(chuàng)新的前提。是啊，我們必須學(xué)習(xí)，有了基礎(chǔ)，有了地基，我們才能夠繼續(xù)深造，我們才能夠在原有的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的東西。就像我們平時(shí)建造房屋，沒(méi)有地基，哪里來(lái)的房屋橫梁，更何談我們的裝修設(shè)計(jì)，一切的美感都來(lái)自于最初的基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古代的文化，繼承古代學(xué)者的思想，再來(lái)談?wù)搫?chuàng)新，再來(lái)談自己的理解，提出自己的思想與思考。

中國(guó)的倫理制度，在維持和諧人際關(guān)系上，顯然比西方的法治高明得多。在健全社會(huì)法治的時(shí)代，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不應(yīng)輕率加以拋棄。

開(kāi)頭先闡述了我們東方文化與西方文化的不同，正是在這種文化差異下，才產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀的文化，如被大家所熟悉的儒家文化，也就是外國(guó)人所知道的孔孟文化，還有老子的道家文化，還有佛家文化。這么多文化，也就有這么多的內(nèi)在東西需要我們?nèi)パ芯浚ダ斫?，去發(fā)掘。今天，我們就來(lái)感受一下我們的儒家文化。

完整的理論架構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)的儒家文化思想體系。作為禮樂(lè)文化，它所充溢的“人文”精神，尤其是道德理性，倍受統(tǒng)治者的青睞。自漢武帝開(kāi)始實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，爾后，歷代統(tǒng)治者及其思想家成功地將儒家文化編織進(jìn)社會(huì)生活，使之與中國(guó)古代宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)融為一體，形成了禮樂(lè)的大傳統(tǒng)與民間信仰的小傳統(tǒng)交相輝映的局面。在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，滲透到社會(huì)政治、倫理、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，從而最大限度地發(fā)揮了儒家文化規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神和國(guó)民性格所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。從世界文化發(fā)展的角度看，中國(guó)古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮、韓國(guó)、日本在內(nèi)的整個(gè)東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進(jìn)程，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上，以儒家文化為主干的中國(guó)——東方文化，一度造就了領(lǐng)先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。我們的儒家文化的發(fā)展也經(jīng)歷了興衰，從一開(kāi)始的興起，到發(fā)展，到興盛，又到發(fā)展方向的錯(cuò)誤，再到恢復(fù)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的路程。不同時(shí)期的統(tǒng)治者也應(yīng)用到了儒家文化，治國(guó)平天下。當(dāng)然，儒家文化也曾被批判，這就說(shuō)明了一種文化的兩面性，以及人們對(duì)它的理解的不同。儒家文化有它的精華，固然也會(huì)有糟粕的地方，所以，我們只要領(lǐng)略其精華，好好把握精華，利用精華，必定會(huì)振國(guó)興邦的。我們要對(duì)儒家文化有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)正確的評(píng)價(jià)。

儒家認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。人之所以為人，是由于人接受自古以來(lái)文化傳統(tǒng)的教育與熏陶，在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。沒(méi)有人文的化成，就沒(méi)有文明的人類。儒家一向重視道德和文化教育，認(rèn)為在人的文化中，道德具有特別重要的意義。崇德尚義成為儒家倫理的核心內(nèi)容。儒學(xué)注重自強(qiáng)不息，這是我們中國(guó)所特有的精神文化，是它們西方文化所不能的。 儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會(huì)政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想;倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個(gè)人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。由于社會(huì)生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破，封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時(shí)代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會(huì)生活的基本公德等等，在今天和將來(lái)還具有生命力，這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚(yáng)的。儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時(shí)的具體的社會(huì)制度和社會(huì)生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實(shí)中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)，并不是現(xiàn)成的，拿來(lái)就可以用的，而是要經(jīng)過(guò)一個(gè)提煉的過(guò)程或轉(zhuǎn)換的過(guò)程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。

抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化和民族復(fù)興，也將發(fā)揮積極作用。

中庸，這是大家都聽(tīng)到的詞。但是又有誰(shuí)能夠準(zhǔn)確的解釋出其中的意思。中，中正、中和;庸，用、常。中庸，就是 把中正與中和當(dāng)作常道加以運(yùn)用。從中或中正這層意思說(shuō)，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個(gè)不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，恰到好處的中正處。 從和或中和這層意思說(shuō)，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。中庸不是一味妥協(xié)退讓、軟弱可欺。 中庸也不是僵化保守、固步自封。儒家所有的，不僅僅是只有這一些，還有很多，就像它的六藝，就像它的教育思想。

我認(rèn)為，儒家文化對(duì)我們最大的影響就是它的仁愛(ài)的思想，它提倡把自己當(dāng)人，把別人 當(dāng)人，他注重仁與禮的結(jié)合，這是孔子的理想。還記得初中時(shí)候我們學(xué)過(guò)的那篇文章嗎，那篇展示大同社會(huì)的文章，天下為公。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人只有，多么美好啊。老人皆有所依，少兒皆有所養(yǎng)，多么和諧。黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)，這也是后來(lái)陶淵明所夢(mèng)想的桃花源啊?，F(xiàn)在社會(huì)上的批判聲與指責(zé)聲越來(lái)越多，就像之前在馬路上發(fā)生的一件又一件令人寒心的事件，這就是仁愛(ài)缺失的體現(xiàn)吧。如果我們能夠好好理解孔夫子的話，好好記住他的思想，時(shí)刻謹(jǐn)記著，這種事情應(yīng)該可以避免了吧，那令人寒心的一幕幕應(yīng)該可以不發(fā)生了吧。儒家文化中的孝悌也是深深令人感動(dòng)的，印象最深的就是臥冰求鯉的故事，為了后母吃魚(yú)，孩子在冬天在融化冰水來(lái)求得鯉魚(yú)，也許在現(xiàn)代看來(lái)這種做法好傻，可是這體現(xiàn)的是一種思想，一種教育我們孝敬父母的思想，我們應(yīng)該為之感動(dòng)，而不是嘲笑他的傻。

也許有些人不贊同我的觀點(diǎn)，認(rèn)為孔夫子也是一個(gè)極端的人，看不起農(nóng)民，看不起婦女。其實(shí)，這就正好符合我開(kāi)頭說(shuō)的，任何文化都有他的兩面性，既有精華，也有糟粕，取其精華，棄其糟粕，才是我們應(yīng)該做的。對(duì)于消極的因素，我們應(yīng)該遠(yuǎn)離，而對(duì)于積極的方面，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去追求，將其應(yīng)用于我們自身，如果能夠做到這些的話，我想我們的世界會(huì)很美好。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生，這是一門課程，一門值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去思考的課程。品味我們的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其精華，品味其精華，付諸于實(shí)踐，應(yīng)用于我們的現(xiàn)代人生，我想這是再美好不過(guò)的了。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，任重道遠(yuǎn)??！

學(xué)儒家文化的心得篇十四

《弟子規(guī)》是中國(guó)眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動(dòng)中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨(dú)特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國(guó)人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個(gè)世紀(jì)，直到今天，全球各國(guó)在面對(duì)生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機(jī)，在用西方文化沒(méi)辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國(guó)的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問(wèn)題的一個(gè)良方時(shí)，這一失落將進(jìn)一個(gè)世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識(shí)與定位。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會(huì)效果的個(gè)人，家庭、企業(yè)、組織等的好評(píng)，促使人們對(duì)其越發(fā)的重視，逐漸促使這一對(duì)國(guó)學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為全民運(yùn)動(dòng)，對(duì)確保個(gè)人身心健康，家庭和諧，社會(huì)和諧，企業(yè)發(fā)展起到越來(lái)越重要的推動(dòng)作用。

中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財(cái)；主張張馳有序，陰陽(yáng)平衡，萬(wàn)病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識(shí)）。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化，不會(huì)產(chǎn)生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭(zhēng)、損人利己式的單贏文化。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強(qiáng)調(diào)的是主動(dòng)教育同化，有效平衡中和，依規(guī)動(dòng)作，有序運(yùn)行，避人性之惡，揚(yáng)人性之善，合理疏導(dǎo)，有效利用。避免激化與斗爭(zhēng)，多“中”少“爭(zhēng)”。讓種做人行事文化深入每個(gè)人的骨髓，從糼年開(kāi)始，從進(jìn)入某個(gè)組織開(kāi)始，讓這種“和”與“愛(ài)“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令，自愿而不是強(qiáng)迫地讓每一個(gè)人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進(jìn)步、調(diào)整、改進(jìn)，在無(wú)為中完成有為。有效主動(dòng)疏導(dǎo)了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽，復(fù)制，擴(kuò)大影響。完全改變西方文化“斗爭(zhēng)”式的堵的對(duì)抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬(wàn)丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個(gè)人的健康，家庭的和諧，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。

《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式，其次是保證這種文化運(yùn)作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對(duì)社會(huì)活動(dòng)主體人的教育引導(dǎo)，使之符合國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同、相進(jìn)或者是推動(dòng)、促進(jìn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)從小開(kāi)始對(duì)人的教育，并且從日常生活的每一個(gè)小的細(xì)節(jié)做起。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)的“管理始于教育，終于教育”，的先進(jìn)管理思想有類似的地方；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說(shuō)的“細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)即專業(yè)”的說(shuō)法也十分類同，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人，教育人以及從小處細(xì)節(jié)點(diǎn)滴做起，不貪大求全，近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣，習(xí)慣變成自然，自然深入每一個(gè)人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成。

2、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個(gè)子弟，每一個(gè)人做人行事的規(guī)矩、規(guī)定、方法。它是每一個(gè)人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓(xùn)程序?！兜茏右?guī)》的總敘便是例證，即“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”說(shuō)穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事，安身立命，佑保個(gè)人身心健康，諦造群體（團(tuán)隊(duì)）合諧，依規(guī)運(yùn)作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo)，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定，一味打壓，不讓翻身，爭(zhēng)取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強(qiáng)調(diào)用愛(ài)化解，善意仁義引導(dǎo)，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過(guò)能改，歸于無(wú)，倘掩飾，增一事”?！兜茏右?guī)》是用整套人性化的規(guī)定、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo)，不離不棄的教育，互愛(ài)博愛(ài)的方式完成有效育人的任務(wù)。這一點(diǎn)很值得完全程式化，無(wú)任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業(yè)活動(dòng)主體，是一個(gè)有感情的動(dòng)物，如果我們的管理模式，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同，自覺(jué)自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實(shí)的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問(wèn)題。否則鋼性太強(qiáng)，極易折斷。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求。

3、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)上下有序，長(zhǎng)糼有別，仁愛(ài)忠義，行事依矩，遵從綱常，依規(guī)生活，順從人性與自身規(guī)律辦事，博愛(ài)待人。這一點(diǎn)又對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)講其實(shí)就是要依照企業(yè)自身?xiàng)l件，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規(guī)章制度等綱常運(yùn)行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開(kāi)工作，各司其職，各負(fù)其責(zé)，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子，做好每個(gè)人自己份內(nèi)的事。注重教育引導(dǎo)，不急于求成，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程，依規(guī)矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛(ài)，敬人愛(ài)己，自強(qiáng)自立的當(dāng)好家長(zhǎng)，播撒“愛(ài)”的種子，收獲“和”的果實(shí)。否則你拿員工當(dāng)工具，員工就拿工作當(dāng)跳極，大家離心離德，何來(lái)忠孝仁義？企業(yè)發(fā)展離開(kāi)有德有才忠誠(chéng)執(zhí)行力強(qiáng)的員工，談?dòng)览m(xù)經(jīng)營(yíng)，只能是無(wú)水之源，無(wú)本之木。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有當(dāng)好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報(bào)怨，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運(yùn)作，像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo)，要求員工依章有序運(yùn)作，同時(shí)更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個(gè)人的心中的導(dǎo)入機(jī)制，這一導(dǎo)入機(jī)制必須以和為貴，以愛(ài)為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛(ài)對(duì)等原則，怨恨對(duì)等原則，人性自然原則。（連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的，不要要求員工，你對(duì)員工不敬不愛(ài)，員工對(duì)你不忠不義）

4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合，理論與實(shí)踐要結(jié)合。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任已見(jiàn)，昧真理?！逼髽I(yè)管理者既要身體力行，躬身實(shí)踐、調(diào)研，又要注意學(xué)習(xí)外來(lái)的先進(jìn)管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因?yàn)樗霑r(shí)忽視了國(guó)情，廠情，不按自然規(guī)律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒(méi)關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺，不能在身體力行中因勢(shì)利導(dǎo)的合理引導(dǎo)，利用與調(diào)整，使之順利導(dǎo)入并能固化下來(lái)。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，一味談自己當(dāng)年過(guò)五關(guān)斬六將的光榮，只會(huì)成為井底之蛙式的經(jīng)驗(yàn)管理者，將企業(yè)帶入死胡同。

5、企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認(rèn)同，而非以勢(shì)壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大?！薄拔ǖ聦W(xué)，唯才藝”等。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸，首先當(dāng)好部屬的老師，而非長(zhǎng)官上級(jí)。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭(zhēng)功，不與員工爭(zhēng)利。勇于擔(dān)責(zé)，德自立，心則寬，心寬則天大，領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸，便有多大的舞臺(tái)，有德才有得。

6、《弟子規(guī)》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則、要求運(yùn)行，久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見(jiàn)未真，即輕言，知未的，即輕傳。”道聽(tīng)途說(shuō)，疑神疑鬼，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語(yǔ)，用打小報(bào)告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級(jí)甚至于領(lǐng)導(dǎo)，肆意破壞企業(yè)正常運(yùn)行之綱常。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅(jiān)決制止。無(wú)德者必?zé)o得，有德者方能得通天下，所謂仁者無(wú)敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁，無(wú)限害，小人進(jìn)，百事壞”的教導(dǎo)。遠(yuǎn)小人，親賢才，建立科學(xué)識(shí)才鑒才體糸，弘揚(yáng)正氣，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛(ài)的企業(yè)主流文化，確保企業(yè)健康發(fā)展。

現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強(qiáng)制、壓制為主，單純強(qiáng)調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突，無(wú)法獲得全員的真心認(rèn)同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過(guò)死，缺乏人性，人情，過(guò)于冷漠與死板，埋下了對(duì)抗，互不信任與友愛(ài)的種子。而《弟子規(guī)》則以中國(guó)儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭(zhēng)為合作，變紊亂為和諧。以博愛(ài)、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強(qiáng)調(diào)以柔克剛，以和為貴，愛(ài)為根，孝為基，從而結(jié)出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實(shí)。強(qiáng)調(diào)的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強(qiáng)調(diào)講人倫綱常，重人性教育，以愛(ài)為根，以和為貴。“愛(ài)責(zé)普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無(wú)時(shí)不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。

國(guó)以人為本，人以德為先，德以孝為根，國(guó)家企業(yè)莫不如此。有和才有愛(ài)，有愛(ài)才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無(wú)敵。現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中，并將其二者有機(jī)的融合，從無(wú)為達(dá)至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時(shí)注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因，長(zhǎng)出有中國(guó)特色的管理文化與實(shí)踐碩果，打造有我們自己特色的中國(guó)式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，勇敢的探索。

喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國(guó)國(guó)情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國(guó)式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進(jìn)、探索，大膽的實(shí)踐，便是中國(guó)企業(yè)未來(lái)管理模式發(fā)展的重要方向。

學(xué)儒家文化的心得篇十五

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的一種，它強(qiáng)調(diào)中庸之道，提倡仁愛(ài)和道德規(guī)范，成為了影響深遠(yuǎn)的思想體系。作為現(xiàn)代人，我們不僅需要了解其歷史價(jià)值，更需要將其應(yīng)用于現(xiàn)代生活中。在這篇文章中，我想分享我的學(xué)習(xí)與體會(huì)。

第二段：學(xué)習(xí)儒家文化的過(guò)程

學(xué)習(xí)儒家文化需要深入了解儒家思想。我首先了解了孔子，他的思想深刻而廣泛?？鬃犹岢龅摹靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”的思想，啟示我們要從自己做起，實(shí)踐良好的道德行為，同時(shí)，與家人和睦相處，參與社會(huì)事務(wù)并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在學(xué)習(xí)中，我也注意到了儒家思想的核心內(nèi)容：仁、義、禮、智等。

第三段：儒家文化的影響

在儒家文化的理念框架下，中國(guó)的社會(huì)秩序保持了相對(duì)穩(wěn)定和有序。孝道、忠誠(chéng)、助人為樂(lè)的價(jià)值觀念一直受到中國(guó)人的尊崇。同時(shí)，優(yōu)秀的儒家學(xué)者也對(duì)民族文化和國(guó)家政治產(chǎn)生了積極的影響，如王陽(yáng)明的“致良知”主張，激勵(lì)人們的智慧和行動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。

第四段：如何運(yùn)用儒家文化

儒家文化也能廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)。例如，在我們生活或工作中，遵循仁德、誠(chéng)實(shí)守信的原則，秉持正義和良心，同情和幫助他人，都是有道德底線的表現(xiàn)。我們也可以將儒家思想應(yīng)用于企業(yè)管理，并最終發(fā)揮出長(zhǎng)期的效果，以使人們更加注重社會(huì)責(zé)任和堅(jiān)韌的品質(zhì)。

第五段：總結(jié)

總體而言，通過(guò)深入了解儒家文化和思想，我認(rèn)為其思想和理念在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中持續(xù)具有重要的價(jià)值。實(shí)踐“仁為本，誠(chéng)為基”的態(tài)度，在過(guò)程中理解和實(shí)踐道德原則，通過(guò)這種方式激發(fā)個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)和公民素質(zhì)，促進(jìn)國(guó)家社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。

學(xué)儒家文化的心得篇十六

近日以來(lái)，為深化自身教育工作與中華文化理念的融合，強(qiáng)化自身在工作與生活中的素質(zhì)能力，提升自身的思想素質(zhì)建設(shè)。我積極參加了我_學(xué)校組織的為期_個(gè)月的到山東學(xué)習(xí)儒家思想文化活動(dòng)。通過(guò)此次的學(xué)習(xí)，我了解到了中華民族文化中儒家文化的發(fā)展歷程，深刻感受和體會(huì)了儒家思想的重要精神理念，并將其結(jié)合自身的工作和生活，展開(kāi)了深刻的思考，并獲得了一定的心得體會(huì)。

儒家文化與思想道德理念的起源來(lái)自于中國(guó)知名教育家、思想家、教育家：孔子。孔子，他以自己七十三年的人生，穿透了中國(guó)兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無(wú)可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬(wàn)世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國(guó)家?！钡乃枷肜砟睿欢瘸蔀橐粚脤脟?guó)家領(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)和貫徹的重要思想。

在此次對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩(shī)經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典書(shū)籍。深刻學(xué)習(xí)和體會(huì)了儒家思想，并通過(guò)思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。

一、師德之道

“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛(ài)之心，光磊之德從事教育工作?！叭蕫?ài)”是儒家思想教育的核心思想，其在《論語(yǔ)》這一經(jīng)典書(shū)籍中曾出現(xiàn)過(guò)109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛(ài)之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、進(jìn)取、誠(chéng)信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時(shí)刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強(qiáng)個(gè)人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

二、師能之道

1、學(xué)而不厭，誨人不倦

正所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛(ài)學(xué)習(xí)、樹(shù)立起終身學(xué)習(xí)的理念，這樣才能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速的當(dāng)下時(shí)代，教師只有具備多種才能和豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，才能夠適應(yīng)時(shí)代的需要，與時(shí)俱進(jìn)的為祖國(guó)建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識(shí)去教育學(xué)生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項(xiàng)重要素質(zhì)要求。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。

2、修己以敬，以身作則

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”在教育教學(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識(shí)，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行，一舉一動(dòng)，無(wú)不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會(huì)在不知不覺(jué)中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語(yǔ)言、穿著、行為等多反面對(duì)自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。

3、愛(ài)崗敬業(yè)、民主平等

子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn)，做事弛緊有度，強(qiáng)調(diào)愛(ài)崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)的工作精神，教育事業(yè)是促進(jìn)國(guó)家發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，作為教師的我們應(yīng)做到專心致志，心無(wú)旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué)，奉獻(xiàn)教學(xué)，并要注重在教學(xué)工作中，堅(jiān)持民主平等，做到對(duì)學(xué)生一直對(duì)待，絕無(wú)盛氣凌人的感覺(jué)。

三、師教之道

1、因材施教

在教育事業(yè)中，雖然有教無(wú)類，但也要同時(shí)注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識(shí)到要重視學(xué)生的個(gè)性差異，懂得分類教學(xué)，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨(dú)立思考的能力。

2、學(xué)思并重

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運(yùn)用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂(lè)趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作，以扎實(shí)學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的成績(jī)。

通過(guò)此次的學(xué)習(xí)，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識(shí)，強(qiáng)化了對(duì)人生與工作的思考，感悟到了教學(xué)工作的真諦，并通過(guò)此次學(xué)習(xí)對(duì)自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識(shí)和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識(shí)的殿堂，感受生活德行的真諦。

學(xué)儒家文化的心得篇十七

儒家文化是中國(guó)古代最有影響力的文化之一，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其核心理念是“仁、義、禮、智、信”，強(qiáng)調(diào)尊師重道、崇尚道德、注重人倫關(guān)系和社會(huì)秩序。作為中學(xué)生我們秉承和學(xué)習(xí)儒家文化，不僅有助于培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣，也能夠塑造我們的人格，影響我們的未來(lái)。

第二段：尊師重道的重要性

儒家文化強(qiáng)調(diào)尊師重道，這是我們作為中學(xué)生需要特別重視的一點(diǎn)。尊師不僅是表現(xiàn)對(duì)老師的尊重和感激之情，更是樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和價(jià)值觀。尊師重道不僅能夠建立良好的師生關(guān)系，也有助于我們更好地學(xué)習(xí)知識(shí)，明確自己的人生目標(biāo)，為將來(lái)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三段：崇尚道德的影響力

儒家文化注重道德修養(yǎng)，教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德、有責(zé)任感的人。無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，道德與品行都是衡量一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)。崇尚道德能夠幫助我們明確價(jià)值觀，以正確的行為來(lái)引導(dǎo)我們的行為和決策。只有具備了良好的道德修養(yǎng)，我們才能夠成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人，并為自己創(chuàng)造美好的未來(lái)。

第四段：注重人倫關(guān)系的意義

儒家文化強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系的重要性，包括父子關(guān)系、師生關(guān)系、兄弟關(guān)系和朋友關(guān)系等。在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中，我們和各種人倫關(guān)系的互動(dòng)都是不可避免的。注重人倫關(guān)系不僅能夠幫助我們保持親密的親情，建立良好的友誼，更能夠提高我們的溝通能力、處理問(wèn)題的能力和解決矛盾的能力。通過(guò)注重人倫關(guān)系，我們能夠建立良好的人際關(guān)系，形成有助于自身發(fā)展的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

第五段：培養(yǎng)自我修養(yǎng)的重要途徑

儒家文化所強(qiáng)調(diào)的修養(yǎng)是指?jìng)€(gè)人精神和道德的培養(yǎng)與提高，這對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)意義重大。通過(guò)修養(yǎng)，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢(shì)和不足，準(zhǔn)確把握自己的人生發(fā)展方向。同時(shí)，修養(yǎng)還注重個(gè)人的涵養(yǎng)和修身養(yǎng)性，有助于我們形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。通過(guò)培養(yǎng)自我修養(yǎng)，我們能夠塑造出優(yōu)秀的品質(zhì)和品格，為今后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總結(jié)：作為中學(xué)生，我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)和理解儒家文化，它對(duì)我們的成長(zhǎng)和發(fā)展是至關(guān)重要的。通過(guò)尊師重道、崇尚道德、注重人倫關(guān)系和培養(yǎng)自我修養(yǎng)，我們能夠成為具有高尚品質(zhì)和道德素養(yǎng)的人，為自身的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出積極的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和人生目標(biāo)。

學(xué)儒家文化的心得篇十八

我對(duì)儒家經(jīng)典有所愛(ài)好，《論語(yǔ)》、《孟子》等也讀過(guò)一些。經(jīng)過(guò)張乘健教授講座指導(dǎo)，我對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有更深的認(rèn)識(shí)與提高。

一、主要心得

1、儒家哲學(xué)是積極有為的哲學(xué)，要求人不斷努力積極進(jìn)取，對(duì)現(xiàn)實(shí)工作是有指導(dǎo)意義的。特別是對(duì)在機(jī)關(guān)里混日子、不作為是有力的針砭。

2、儒家的仁義道德、忠孝節(jié)義等核心道德觀與以人為本、和諧社會(huì)為主要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀是相融合的，一致的，必須好好學(xué)習(xí)，學(xué)以致用。

3、對(duì)儒家思想要存真去偽，掌握真諦。儒家思想經(jīng)過(guò)兩千多年的流傳，不斷地有注釋、增減。特別是歷代統(tǒng)治者為了有利于自己的統(tǒng)治對(duì)儒學(xué)進(jìn)行篡改和曲解，使儒家蒙受不白之冤，不明就里的人受騙上當(dāng)。如孔子的“君君臣臣，父父子子”，孟子的“君視臣如草芥，臣視君似仇寇”到漢武帝和董仲舒的手里就成了“君為臣綱，父為子綱”。又“刑不上大夫，禮不下庶人”疑為“刑不逮君子，禮不逮小人”真是天壤之別，必須睜大眼睛。

4、儒學(xué)也有時(shí)代的局限性，不能照搬照抄。如孔子輕視女子、相信天命等，是在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下提出的，現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)變了，科學(xué)發(fā)展了，摒棄一些落后觀點(diǎn)是應(yīng)該的，也是正常的。

二、以儒家思想指導(dǎo)做本職工作

孔子的“君君臣臣，父父子子”很多人認(rèn)為是一種等級(jí)觀念。我還認(rèn)為更是要求每個(gè)人做好本職工作的觀念。即君主做君主的事，臣子做臣子的事，父做父該做的，子做子該做的。在現(xiàn)代社會(huì)分工精細(xì)的社會(huì)里或單位里每個(gè)人都有自己的職責(zé)，每個(gè)人都做好自己的事，整個(gè)單位或整個(gè)社會(huì)也就好了。所謂：“不在其位，不謀其政。”這又極大地避免有好處搶著干，沒(méi)好處踢皮球的現(xiàn)象。

我們提倡多奉獻(xiàn)，但這種奉獻(xiàn)是在本職工作上的多奉獻(xiàn)，是做好本職工作的前提下，盡力為社會(huì)、他人多做奉獻(xiàn)。

孔子提倡等級(jí)這是對(duì)的，也是客觀存在的，直到今天全中國(guó)乃至世界，不管機(jī)關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位均有等級(jí)，無(wú)可厚非?？鬃訉?duì)不同等級(jí)有不同的要求，上等級(jí)必然高要求。所謂“責(zé)大任大”?，F(xiàn)在一些人論待遇，論級(jí)別，什么都要，一個(gè)不能少;說(shuō)責(zé)任，說(shuō)付出只想一推了之，作為公務(wù)員必受到唾棄。所以必須有上進(jìn)心，必須做好與責(zé)任相當(dāng)?shù)氖虑?，?zhēng)取做得最好。

學(xué)儒家文化的心得篇十九

延綿五千年的中華文明史，這不僅僅是民族的驕傲，更是要我們將其傳承下去發(fā)揚(yáng)光大。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)提高全民文化素養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主意，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，易經(jīng)、史、子、集諸類傳世典籍為載體，由孔孟、老莊等諸子百家傳承下來(lái)，這是華夏兒女成長(zhǎng)所必須的營(yíng)養(yǎng)，也是中華民族生生不息的根本。我們唯有閱讀、傳誦經(jīng)典，才能更好的傳承炎黃子孫的血脈，同時(shí)也可以讓我們?cè)谛鷩膛c浮躁的`現(xiàn)代社會(huì)中堅(jiān)守住自己心靈的家園。

經(jīng)典教育無(wú)論是對(duì)幼兒園的綺夢(mèng)，還是對(duì)小學(xué)生以及學(xué)生的作用是不言而喻的，學(xué)生朋友們也會(huì)從中得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。通過(guò)誦讀領(lǐng)悟經(jīng)典文化能讓我們穿越時(shí)空，一自己的獨(dú)特生活感受與體驗(yàn)與神賢進(jìn)行心靈交流，并在交流中吸取知識(shí)、提高能力、升華精神、形成個(gè)性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，為中國(guó)人的文化性格和行為方式的形成奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)，而且對(duì)人類文明的也產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

博大精深、底蘊(yùn)深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族特有的信仰追求、高尚品質(zhì)、文明準(zhǔn)則、思維方式和生活方式，是中華民族的脊梁與血脈，是中華民族的靈魂與家園。作為當(dāng)代青少年，我們要努力學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者。

讓我們傳播經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，促使我們通曉事理、明白處世、修身養(yǎng)性、健全人格，以承擔(dān)起繼往開(kāi)來(lái)、振興中華的歷史重任。

學(xué)儒家文化的心得篇二十

首先是引入，可以簡(jiǎn)單介紹一下什么是儒家文化，引出以下內(nèi)容的重要性和意義。

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，其核心價(jià)值觀是仁、義、禮、智、信。在日常生活中，我們可以從儒家文化中學(xué)習(xí)到很多有價(jià)值的東西。通過(guò)深入了解和研究，我對(duì)儒家文化有了許多感悟和理解。以下是我對(duì)儒家文化的一些個(gè)人心得體會(huì)。

第一點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性

儒家文化最重要的核心價(jià)值觀就是“仁”，即對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)愛(ài)和貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也應(yīng)該具備這樣的精神，對(duì)社會(huì)和他人負(fù)責(zé)，同時(shí)也要有自我反省和改進(jìn)的態(tài)度。只有這樣，我們才能樹(shù)立正確的價(jià)值觀，幫助他人、關(guān)愛(ài)世界，也能更好的成就自己。

第二點(diǎn)：崇尚“禮”的重要性

儒家文化中另一個(gè)重要的價(jià)值觀就是“禮”。在傳統(tǒng)儒家文化中，禮的含義比較廣泛，不僅指儀式禮儀，還包括了待人接物的禮節(jié)等。禮是在堅(jiān)持己見(jiàn)的同時(shí)，要求人們以一種禮貌的方式和他人進(jìn)行交往。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)橹挥袀鞒泻秃霌P(yáng)這種遵循人際間相互尊重的禮，“禮尚往來(lái)”的化的習(xí)慣和優(yōu)秀品質(zhì)，才能使我們成為一個(gè)有尊嚴(yán)、有涵養(yǎng)的人。

第三點(diǎn)：追求“智”的重要性

儒家文化中，追求智理也是一個(gè)核心價(jià)值觀。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們必須注重良好的教育，通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己的知識(shí)和能力，不斷發(fā)展自己的智慧。同時(shí)，也要注意用正確的方法去學(xué)習(xí)，廣泛涉獵各種學(xué)科和領(lǐng)域的知識(shí)，以拓寬自己的視野和思維的廣度和深度。

第四點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“信”的品質(zhì)

儒家文化中，信重要素其一。它體現(xiàn)在我們?cè)谂c人交往過(guò)程中待人誠(chéng)懇的態(tài)度，也同時(shí)反映在我們所持的態(tài)度和行為，以及對(duì)于事情處理的方式上。如果我們能夠保持這樣慎重、認(rèn)真和負(fù)責(zé)任的信仰品質(zhì)，不僅能幫助我們樹(shù)立好的形象，也便于與社會(huì)和諧相處。

第五點(diǎn)：注重個(gè)人修養(yǎng)與自我完善

在傳統(tǒng)儒家思想中，不斷完善自己、提升個(gè)人修養(yǎng)也是一項(xiàng)非常重要的價(jià)值觀。我們可以通過(guò)自我反省和改善，探索自己的潛力和優(yōu)點(diǎn)，以達(dá)到更高的德、智、體、勞、字的境界。這對(duì)于我們的現(xiàn)代生活和工作非常有益，有助于我們更好地適應(yīng)并應(yīng)對(duì)變化。

總之，我認(rèn)為儒家文化是一種非常寶貴的資源。無(wú)論是在我們?nèi)粘Ｉ钪羞€是職業(yè)生涯中，儒家文化都為我們提供了指導(dǎo)方針。因此，我們應(yīng)該遵循和重視儒家文化中的核心價(jià)值觀， 踐行其中的智慧，以成為一個(gè)品德高尚、涵養(yǎng)有素的現(xiàn)代人。

學(xué)儒家文化的心得篇二十一

儒家文化是中國(guó)文化的重要組成部分，無(wú)論是在儒家經(jīng)典的教育中還是在社會(huì)禮儀的規(guī)范中，儒家文化對(duì)中學(xué)生的成長(zhǎng)和教育起著重要的指導(dǎo)作用。作為一名中學(xué)生，我也深刻感受到了儒家文化的影響和教育意義。下面我將通過(guò)總結(jié)和分析，分享我對(duì)中學(xué)生儒家文化的心得體會(huì)。

首先，儒家文化注重的是人的修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。道德的教育是儒家文化的核心內(nèi)容之一，儒家思想強(qiáng)調(diào)的修身齊家治國(guó)平天下的理念也正是在人的修養(yǎng)與道德品質(zhì)之間建立的聯(lián)系。在學(xué)校中，每天上午我們都要進(jìn)行“讀經(jīng)誦德”活動(dòng)，這讓我們對(duì)儒家經(jīng)典有了更深入的了解。我明白了做人的道理，懂得了要做一個(gè)有良好修養(yǎng)和高尚品德的人。儒家文化讓我懂得了堅(jiān)守自己的道德底線，明白了做人的真諦。

其次，儒家文化注重的是家庭和睦和社會(huì)平等。儒家思想中有“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間”的名言，意思是無(wú)論家庭背景如何，只要有才華和品德，都有機(jī)會(huì)在社會(huì)上取得成功。作為中學(xué)生，從小我們就受到了來(lái)自學(xué)校和家庭的雙重教育，注重培養(yǎng)我們的家庭觀念和社會(huì)責(zé)任感。無(wú)論是學(xué)校還是家庭，都鼓勵(lì)我們與同學(xué)和家人保持和睦的關(guān)系，不分貴賤。這一點(diǎn)不僅在課堂上有所體現(xiàn)，更在實(shí)踐中有所感悟。我們會(huì)參加各種志愿活動(dòng)，關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體，傳遞正能量。這些活動(dòng)讓我體會(huì)到了團(tuán)結(jié)互助的重要性，也讓我明白了社會(huì)平等的意義。

再次，儒家文化注重的是孔子所倡導(dǎo)的為人師表的精神。在儒家文化中，每個(gè)人都被要求發(fā)揚(yáng)“學(xué)術(shù)、教育和道德”三者結(jié)合的精神，以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)。中學(xué)生作為年紀(jì)較小的一群群體，不僅要努力學(xué)習(xí)，還要倡導(dǎo)道德上的養(yǎng)成。儒家文化教導(dǎo)我們要用自己的道德行為影響他人，要做到言教和身教兼施。在班級(jí)中，我們要成為同學(xué)們學(xué)習(xí)的榜樣，要教育引導(dǎo)他人。這對(duì)于一個(gè)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是給予了更多的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也鍛煉了我們的領(lǐng)導(dǎo)能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。

最后，儒家文化注重的是穩(wěn)重與和氣的處世方式。儒家給了我們很多關(guān)于與人相處的道理，比如“書(shū)歸正，事歸和”、“禮為先天下之正”等等。這些都告訴我們?cè)谂c人交往時(shí)要以誠(chéng)待人，要尊敬他人的感受，以平和的心態(tài)對(duì)待各種人際關(guān)系。學(xué)會(huì)了穩(wěn)重與和氣的處世方式，也讓我們更加懂得如何處理紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系。在學(xué)校和社會(huì)中，每個(gè)人都有自己的一套價(jià)值觀和處事原則，儒家文化讓我們學(xué)會(huì)了尊重他人的價(jià)值觀，化解沖突、和諧相處。

總體來(lái)說(shuō)，儒家文化對(duì)中學(xué)生的影響是全面的。在中學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，儒家文化給予了我們信仰、教育和處事的指導(dǎo)。通過(guò)儒家文化的熏陶，我們學(xué)會(huì)了做一個(gè)有修養(yǎng)和高尚品德的人，注重家庭和社會(huì)關(guān)系，發(fā)揚(yáng)為人師表的精神，學(xué)會(huì)了穩(wěn)重與和氣的處世方式。作為中學(xué)生，我們要繼續(xù)弘揚(yáng)儒家文化的精神，將其融入到日常學(xué)習(xí)、生活中，為社會(huì)做出更積極的貢獻(xiàn)。

學(xué)儒家文化的心得篇二十二

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是一種以孔子、孟子等儒家思想家的思想為代表的文化系統(tǒng)。從小學(xué)開(kāi)始，我們就接觸到了儒家文化的許多內(nèi)容，例如“三綱五?！?、“仁者愛(ài)人”等等。通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解到儒家文化的核心思想是以仁愛(ài)和道德為中心，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和尊重，提倡凝聚社會(huì)的道德規(guī)范和規(guī)則，傳承優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。

段落二：儒家文化中的名言警句和教誨對(duì)我影響

儒家文化中有很多著名的名言警句和教誨，它們深刻地展現(xiàn)了儒家思想家對(duì)于社會(huì)、人類本性、道德修養(yǎng)等方面的認(rèn)知和觀念。例如，“仁者愛(ài)人”，這句話讓我想到了如何成為一個(gè)有愛(ài)心、體恤他人的人。同樣，“吾日三省吾身”也讓我認(rèn)識(shí)到了自我反思與修正的重要性。不僅如此，儒家文化中還提倡“禮”的重要性，這一觀念讓我明白一個(gè)人的行為和禮儀是極為重要的，尊重不僅是口頭上的形式，更要表現(xiàn)在自己的行為中。

段落三：儒家文化在當(dāng)代社會(huì)的意義

儒家文化在當(dāng)代社會(huì)中仍然具有極其重要的意義。不同于其他文化，儒家文化一方面強(qiáng)調(diào)人的尊重，另一方面也提倡對(duì)他人的關(guān)懷、幫助和奉獻(xiàn)。這種深層次的人性關(guān)懷和道德修養(yǎng)在今天讓人們感受到一股濃郁的人文氣息，將傳統(tǒng)美德和新時(shí)代精神相結(jié)合。注意到，許多人受益于這種人性化的緣由，即使在商業(yè)世界，也存在對(duì)應(yīng)的理念如顧客至上和產(chǎn)品原則。

段落四：儒家文化在大學(xué)教育中的作用

大學(xué)教育是儒家文化在當(dāng)代傳承和發(fā)展的重要方式之一。在各種專業(yè)和學(xué)科背景下，儒家文化的知識(shí)與實(shí)踐推動(dòng)檔次的后繼適應(yīng)社會(huì)，教育學(xué)生成為高度穆斯林的公民。在現(xiàn)代大學(xué)教育體系中，儒家文化已成為人文社會(huì)科學(xué)中的重要學(xué)科。如此卓越的儒家文化特色，培養(yǎng)了一大批具有高水平思想、文化和道德素養(yǎng)的人才。

段落五：儒家文化對(duì)我個(gè)人的啟發(fā)和決心

總的來(lái)看，儒家文化對(duì)我個(gè)人的審視和影響也是深刻的。在畢業(yè)季即將來(lái)臨的時(shí)候，我心中更加堅(jiān)定了一個(gè)信仰：要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就必須要把握好每一個(gè)人際關(guān)系，對(duì)待他人充滿仁愛(ài)和同情心。此外，我也深深地意識(shí)到，只有從根本上了解中華傳統(tǒng)文化的精髓，才能更加深入地實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的文化復(fù)興和精神選擇。在我看來(lái)，這也正是儒家文化最重要的功能之一。

學(xué)儒家文化的心得篇二十三

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于中學(xué)生的成長(zhǎng)教育有著深遠(yuǎn)的影響。作為一名中學(xué)生，我對(duì)儒家文化有著深刻的認(rèn)識(shí)和感悟。在實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到儒家思想在中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及人際交往等各個(gè)方面的積極影響。以下，我將從自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會(huì)責(zé)任等五個(gè)方面展開(kāi)論述，闡述對(duì)中學(xué)生儒家文化的深刻心得體會(huì)。

首先，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的自我修養(yǎng)有著很大的影響。儒家思想倡導(dǎo)“修身齊家治國(guó)平天下”，在日常生活中，我始終懷抱著對(duì)自己的要求更高的態(tài)度，不斷修正自己的言行舉止，力求積極向上。同時(shí)，在家庭中，盡量做到孝敬父母，孝順長(zhǎng)輩。通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我逐漸明白了什么是真正的修身之道，明白了自己的人生價(jià)值。

其次，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的學(xué)習(xí)方法也有所啟迪。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的方法。在學(xué)習(xí)中，我逐漸明白了要注重實(shí)踐，不僅要掌握書(shū)本知識(shí)，更要將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際生活中。同時(shí)，在學(xué)習(xí)方法上，儒家之學(xué)提倡“以誠(chéng)意相待”，我不僅注重與老師的互動(dòng)交流，還與同學(xué)們積極探討，互相啟發(fā)，共同進(jìn)步。

第三，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的待人處事也有重要的影響。儒家思想倡導(dǎo)的是和諧共處、樂(lè)善好施的精神。在日常生活中，我時(shí)刻牢記禮儀之大全，注重言談舉止，時(shí)刻提醒自己要讓自己的行為符合禮教。在與同學(xué)相處中，我尊重他人，樂(lè)于助人，從而建立了和睦友好的人際關(guān)系。儒家文化教導(dǎo)中學(xué)生要懂得怎樣待人接物，讓我們懂得了要尊重每個(gè)人的不同，理解他人的困難，與人為善。

第四，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的家庭關(guān)系也有著重要的影響。在傳統(tǒng)儒家思想中，家庭是一個(gè)基本單位，重視尊敬和孝敬長(zhǎng)輩。在家庭中，我時(shí)刻將這些思想融入到自己的言行舉止中。與父母交流中，我更注重理解和溝通，與父母共同探討問(wèn)題，尋求解決之道。儒家文化教導(dǎo)我們要以誠(chéng)感動(dòng)人，要發(fā)現(xiàn)家庭的美好并珍惜。

最后，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任也有所啟發(fā)。儒家經(jīng)典中提到了仁愛(ài)和奉獻(xiàn)精神，這也是儒家文化中最核心的內(nèi)容之一。在社會(huì)中，我努力做到關(guān)心他人、關(guān)愛(ài)社會(huì)。在學(xué)校中，我積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為他人提供幫助。儒家文化教導(dǎo)我們要盡力去建立和諧社會(huì)，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。

綜上所述，中學(xué)生儒家文化是需要我們持之以恒的去學(xué)習(xí)與實(shí)踐的。儒家文化對(duì)于中學(xué)生的自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會(huì)責(zé)任等諸多方面都有著重要的影響。只有將儒家思想融入生活中，才能真正從中受益，并且用之指導(dǎo)日常行為。作為一名中學(xué)生，將儒家文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想傳承下去，是我們的責(zé)任與使命，更是為自己與社會(huì)創(chuàng)造美好未來(lái)的基礎(chǔ)。

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