總結(jié)是一個反思的過程，讓我們更好地認識自己，也為未來奠定基礎(chǔ)。做好總結(jié)可以提高自身對工作的理解和把握。請大家注意，這些范文僅供參考，大家可以根據(jù)自己的需求和實際情況進行靈活運用。
佛教思想論文篇一
佛教作為千年宗教文化的瑰寶，深深地影響了無數(shù)人的內(nèi)心世界。在我長時間的接觸和研究中，我深深感受到佛教的智慧和啟示。在這篇論文中，我將分享并探討我對佛教心得的體會，從學(xué)習佛教的原因，佛教中智慧的體現(xiàn)，以及佛教對我的人生觀和價值觀的影響等方面進行論述。
首先，針對我對佛教的學(xué)習原因，我深信每個人背后都有著自己的故事和追求。佛教作為一種宗教和哲學(xué)體系，給予了我對生活意義的思考和追尋發(fā)展。我親身經(jīng)歷了一段人生的困繭和痛苦，迷失在追求物質(zhì)和社會成功的虛幻之中。佛教給了我一盞明燈，引導(dǎo)我走出困境，引導(dǎo)我重新審視生命中的重要價值和真理。這也成為我學(xué)習佛教的原因之一。
其次，佛教智慧的體現(xiàn)給我?guī)砹松羁痰膯⑹?。佛陀禪宗：“一花一世界，一葉一菩提。”這句簡短的話語道出了佛教智慧的精髓：萬物相互依存，相互影響，世界無限大，人的一舉一動都能改變世界。佛教教導(dǎo)我們要保持內(nèi)心的平靜與慈悲，摒棄貪念與嗔怒，培養(yǎng)智慧和正念。通過修行，我發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的紛爭逐漸減少，將心放空，我也能更好地感受到身邊的美好和快樂。佛教教導(dǎo)我們要善待他人、尊重自然，促進世界的和平與和諧。這些智慧和啟示給予了我面對生活困境和挑戰(zhàn)時的堅持和勇氣。
第三，佛教對我的人生觀和價值觀產(chǎn)生了巨大影響。在佛教的教導(dǎo)下，我逐漸摒棄了功利心和虛榮心，更加注重內(nèi)在的修養(yǎng)以及對他人的關(guān)愛。佛弟子聽聞四圣諦，一生皆非苦空無，不能應(yīng)證深由劫所困。經(jīng)歷了佛陀的教誨，我們學(xué)會用關(guān)愛和慈悲去擁抱這個無常的世界，學(xué)會在苦難中尋找快樂的種子。佛教教化我們要學(xué)會放下執(zhí)念，超越個人的欲望和私心，通過慈悲與智慧去改變世界。
另外，佛教強調(diào)禪修的重要性，對心靈的平靜和解脫產(chǎn)生了深遠的影響。在我修行禪坐的過程中，我意識到通過專注于呼吸和覺知當下，我能夠超越內(nèi)心的煩惱和困擾，達到內(nèi)心的平靜。佛教認為通過禪修可以超越人生的種種痛苦和欲望，讓我們擺脫輪回的束縛，實現(xiàn)真正的人生自由。這種修行和體驗讓我堅信佛教道路上的修行是有著實實在在的效果和成果的。
最后，佛教讓我明白了生命的意義和價值，以及如何與之相處。佛教教導(dǎo)我們要珍惜眼前的每一刻，順應(yīng)生命的變化，享受當下快樂，同時也感悟到人生的無常和脆弱。我學(xué)會了坦然面對生活的起伏和挑戰(zhàn)，通過修行尋找生命的意義和價值。佛教告訴我們：凡事皆因緣，一切都是短暫的，放下執(zhí)念和欲望，才能真正地活在當下，感受生命的美好和奇跡。
總結(jié)起來，佛教作為一種哲學(xué)體系和宗教信仰，對我的人生產(chǎn)生了巨大的影響和啟示。通過學(xué)習佛教，我尋找到了內(nèi)心的平靜和快樂，明白了人生的意義和價值，培養(yǎng)了慈悲和智慧，學(xué)會了放下執(zhí)念和欲望，以及珍惜當下的每一刻。佛教教導(dǎo)我們要通過修行去改變自己和世界，實現(xiàn)真正的人生自由。無論是面對快樂還是痛苦，佛教為我提供了一個清晰的指引和信仰系統(tǒng)。通過學(xué)習佛教，我不僅得到了心靈的滿足，更深深地體會到人生的美好和意義。
佛教思想論文篇二
佛教是一門源遠流長的宗教，憑借其深邃的哲學(xué)思想和豐富的教義，吸引了無數(shù)人追尋內(nèi)心的真諦。作為一個平凡的人，我也在佛教的指引下，有幸獲得了一些心靈的啟發(fā)和體驗。在日常的修行與思考中，我發(fā)現(xiàn)佛教教義中的一些智慧和方法，對于提升心靈境界和改善生活品質(zhì)具有重要作用。下文將分為五個方面，介紹我的佛教心得體會。
首先，我深深體會到佛教強調(diào)的“無我”觀念。佛教主張人們應(yīng)該超越個人的欲望和自我中心，去掉所有的執(zhí)著和執(zhí)愛，尋求解脫和平靜。我在日常生活中，不斷反省自己的心態(tài)和行為，逐漸認識到自我中心的弊端和負面影響，明白了從個人利益和小我處境中解脫出來的重要性。通過修行打破自我的束縛，可以超脫世俗的心態(tài)，理解一切事物都是短暫和不確定的，從而體驗到無我境界的平和與寧靜。
其次，對于佛教的觀念我深感佩服。佛教認為一切事物都是相互依存，沒有固定的本質(zhì)和永恒的存在。這種觀點讓我聯(lián)想到現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，特別是量子力學(xué)的不確定性原理。當我們將這種觀點應(yīng)用到生活中時，就會意識到一切都是變化和相互聯(lián)系的，沒有任何東西是獨立存在的。在日常的交往和相處中，我不再以物質(zhì)和外在條件來評判人和事，而是從更加寬廣的視角去看待問題。這讓我擺脫了偏見和狹隘的觀點，培養(yǎng)了寬容和接納的心態(tài)。
第三，佛教的慈悲心和忍耐力對我的影響也是深遠的。佛教教導(dǎo)我們要寬容與包容，對他人的過失和錯誤要有愈加寬恕的態(tài)度。在與他人的相處中，我不再以自我為中心，而是試圖理解他人的困境和需求。通過放下自己的執(zhí)念和偏見，我能夠更好地處理人際關(guān)系，與他人建立良好的信任與合作。此外，佛教還教導(dǎo)我們要忍耐和堅持，無論遇到何種困難和逆境，都要保持平靜和智慧的心態(tài)。這種修行讓我更具有韌性和勇氣，也更加懂得珍惜生活中的每一刻。
第四，禪修是佛教修行中重要的一環(huán)，有著很高的影響力。禪修是通過冥想和觀察內(nèi)心來達到開悟和覺醒的一種修行方法。我發(fā)現(xiàn)通過禪修，可以靜心思考和處理困惑，提高自我覺察和直覺能力。在日常生活中，我通過冥想練習，能夠減少思緒的紛亂，保持專注和清晰的思維，更好地把握當下的每一刻。冥想還讓我對內(nèi)心的感受和欲望有了更深的認識，抑制了負面情緒的生成，增加了積極和深入思考的時間。
最后，佛教教誨我們要善待自己和他人，并實踐慈愛與慈悲。這種關(guān)懷的態(tài)度在日常生活中非常具有意義。當我們將慈悲和關(guān)懷帶入生活的點滴之中時，能夠創(chuàng)造更多的快樂和幸福。通過幫助他人，自己也會得到成長和滿足感。當我們學(xué)會愛自己，關(guān)心他人，世界也會變得更加美好和和諧。在個人修行的路上，我體會到愛和關(guān)懷的重要性，意識到這樣的修行實踐對于推動社會進步和個人幸福的意義所在。
通過佛教的教義和修行，我不斷深化對自我的認知，提升了個人的心靈境界。佛教教誨人們要超越自我，善待他人，培養(yǎng)寬容和接納的心態(tài)，為自己和他人創(chuàng)造一個更加美好的世界。這個過程需要不斷的思考和實踐，但我相信，只要保持真誠和堅持，佛教的智慧將在個人的心靈中發(fā)光發(fā)熱，成為人生的指南和啟示。
佛教思想論文篇三
佛教是一種源遠流長的宗教，以智慧和慈悲為核心理念。我一直以來都對佛教頗為關(guān)注，并從中獲得了許多寶貴的心得體會。在這篇論文中，我將分享我對佛教的理解和體悟，希望能夠傳遞一些積極的能量和思考。
首先，佛教教義中最重要也是最令我著迷的是“緣起性空”的思想。佛陀教導(dǎo)我們，一切事物都是因緣而生，沒有永恒不變的實體。這個道理深深觸動了我，讓我看到了世間事物背后的真相。在這個多元且瞬息萬變的世界里，我們常常把自己視為萬物的中心，以為自己能夠掌握和改變一切。然而，佛陀告誡我們，一切事物都是相互依存、相互影響的。因此，我們應(yīng)該珍視每一刻的偶然和緣分，感恩世間的萬物，學(xué)會接受和放下。
其次，慈悲和無私是佛教教義中另一個重要的價值觀。佛陀教導(dǎo)我們要發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心和憐憫眾生，不計較個人得失。在現(xiàn)代社會，人與人之間的利益沖突和競爭愈演愈烈，這使得人與人之間的關(guān)系趨于冷漠和自私。然而，正是在這樣的環(huán)境中，佛教的慈悲理念顯得更加重要和珍貴。我通過修行和體驗，逐漸明白了慈悲的力量和價值。慈悲不僅能讓我們了解他人的痛苦和需求，也能幫助我們減輕自身的痛苦。只有通過關(guān)心和幫助他人，我們才能真正獲得內(nèi)心的平靜和自由。
還有一點我深深感受到的是，佛陀教導(dǎo)我們要摒棄欲望和貪婪，追求內(nèi)心的平靜與解脫。在這個物欲橫流的世界里，我們往往追求更多的金錢、地位和物質(zhì)，但這種追求帶來的只是更多的痛苦和不滿。佛陀告訴我們，欲望是無窮無盡的，只有放下欲望，我們才能擺脫痛苦的束縛。我通過冥想和修行，體驗到了欲望減少帶來的內(nèi)心寧靜和自在。在陪伴我人生許多年的一個信徒朋友的陪同下，我了解到了如何在現(xiàn)代社會中實踐佛陀的教導(dǎo)，放下欲望，過簡樸、平和的生活。這種生活方式讓我感到更加自在和快樂。
最后，我認為佛教的真正價值在于不僅僅是個人修行，也需要擴大到社會和世界的關(guān)懷。佛陀告訴我們，我們不僅要關(guān)心自己的解脫，也要關(guān)心他人的福祉。而且，佛教追求的不僅僅是當下的快樂和解脫，也要為未來的美好世界做出貢獻。正如佛陀所說，“種下福德，必將收獲福德?！敝挥型ㄟ^自己的修行和善行，我們才能影響他人從而影響整個世界。
在總結(jié)中，佛教教義給了我許多深思和啟示。緣起性空的道理讓我看到了事物背后的真相，學(xué)會珍惜每一刻的緣分；慈悲和無私的價值觀讓我意識到真正的快樂和自由來自于他人的關(guān)心和幫助；放下欲望追求內(nèi)心的平靜和自在；而且，佛教的價值不僅是個人的修行，也涉及到社會和世界的關(guān)懷。我希望通過我的體會和思考，能夠傳遞一些積極的能量和思想，為世界的和諧與進步做出一點微薄的貢獻。
佛教思想論文篇四
摘要：宮體詩創(chuàng)作之所以能夠自成一體，是有其特定原因的。學(xué)者們對宮體詩之義界多有研究，倘以“新變”二字為著眼點，則可從宮體詩的內(nèi)容、形式、功用三方面進一步審視佛教在其新變中產(chǎn)生的作用。
關(guān)鍵詞：宮體詩；新變；佛教；原因
宮體詩自梁陳風靡而至唐初，是中國文學(xué)發(fā)展史上頗受爭議的文學(xué)現(xiàn)象之一。20世紀80年代之后，學(xué)者們對它傾注了前所未有的關(guān)注，研究角度不斷翻新且有了“正身”之說。佛教與南朝各文學(xué)現(xiàn)象之間有千絲萬縷的關(guān)系，包括宮體詩與佛教的密切關(guān)系，揭示了宮體詩產(chǎn)生的思想根源，本文從以下兩個方面申而論之。
一、宮體詩形式新變說與佛教之經(jīng)籍轉(zhuǎn)讀
（一）宮體詩日臻完善的詩體
宮體詩歌作為南朝時的文體形式之一，其詩體已經(jīng)逐步完善成熟，具有了格律詩的雛形，這主要表現(xiàn)在它的對偶和聲律兩個方面。歸青在其《南朝宮體詩研究》一書中，曾經(jīng)對宮體詩的對偶進行了精確而嚴密的統(tǒng)計，顯現(xiàn)宮體詩歌的對偶已經(jīng)非常普遍。在宮體詩的聲律方面，他也給出了比較詳實的兩個表格——“宮體詩律句統(tǒng)計表”和“宮體詩律聯(lián)統(tǒng)計表”，可發(fā)現(xiàn)律詩律句比率皆在60%之上。
在眾多的宮體詩中，都具備了新變形式的美，我們可例舉來分析。
同安鬟里撥,異作額間黃。羅裙宜細簡,畫屟重高墻。含羞未上砌,微笑出長廊。取花爭間鑷,攀枝念蕊香。（蕭綱《戲贈麗人》）
從詞性上來看，動詞對動詞、名詞對名詞、形容詞對形容詞，屬對工整；從字義上來看，也是遙相輝映的，如“羅裙—畫屟”等之對，都具有著相同的色調(diào)，從而形成了和諧對稱的美感，在一定程度上昭示了創(chuàng)作主體在形式上的求新，即“形式新變說”。
（二）佛教中的經(jīng)籍轉(zhuǎn)讀
南朝時佛教的傳入對文學(xué)產(chǎn)生了影響，這一觀點是大部分學(xué)者所認同的。永明體的產(chǎn)生與佛教關(guān)系密切便是觀點之一，尤其是在“四聲八病”說的提出與佛教轉(zhuǎn)讀的.關(guān)系分析上，更是仁者見仁，智者見智。吳相洲在其《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》一文中，曾經(jīng)對這個問題進行了切實的總結(jié)論證。美籍漢學(xué)家梅祖麟、梅維恒的《梵文詩律和聲病說對齊梁詩律形成的影響》一文中有重要的概括。由此可知，佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀確實在一定程度上豐富了聲律學(xué)說，但它并不是永明體產(chǎn)生的根源。
（三）經(jīng)由永明的傳遞
那么再來看永明體和宮體詩歌兩者之間的潛移默化，作為前后出現(xiàn)的兩種詩體形式，它們之間的關(guān)系也是相當密切的。永明體產(chǎn)生于南朝的齊代，永明即是齊武帝的年號。沈約、王融等人考辯四聲，并引入到詩歌創(chuàng)作中去，強調(diào)聲韻、平仄和對仗等，永明體的產(chǎn)生是近體詩演變的關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折。宮體詩作為永明體和唐格律詩之間出現(xiàn)的一種過渡性的詩體，是近體詩形成的發(fā)軔期的產(chǎn)物，它在永明體基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，也并非完全意義上的近體詩?！爸潦寝D(zhuǎn)拘聲韻,彌尚麗靡,復(fù)逾于往時”，這一描述體現(xiàn)出來了宮體詩的創(chuàng)作對永明體的超越，以及對于近體詩形成的推動作用。永明體的產(chǎn)生得益于佛教，但佛教并不是永明體的源頭，而作為永明體之后形式日臻成熟的宮體詩，顯然也相應(yīng)地受到了佛教的影響。
二、詩“言志”與“娛情”中的儒與佛
（一）儒家“言志”詩教觀
詩言志，是中國古代詩歌文論家們對于詩歌功能的約定俗成似的體認，在較早的典籍中便記載了這種功能，如“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲（《尚書·舜典》）?！比寮宜枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)思想的精髓所在，他們對于詩與志的功能也有著獨到的理解，其詩教觀念仍然是歸于志的，歸于的是“仁義禮智信”的旨趣所歸。
（二）佛家“行思”分離論
佛教傳入之后，便得到了統(tǒng)治階級的青睞，它與中國本土文化相融合，迅速地根植于中國封建社會的思想領(lǐng)域，從而形成了“儒、釋、道”三家分庭抗禮的局面。任何一種思想都需要經(jīng)過漫長的磨合，佛教亦是如此，它在一方面依順于儒家的一些思想觀念，比如說“忠”、“孝”等禮制法則，另一方面則激發(fā)了潛于“忠孝”禮制規(guī)范壓制之下的人之情。對此，它采用來一種巧妙的方式將“行思“進行了分離，即是上邊所提到的“穢解脫法”。梁時的君主對于佛教是倍加推崇的，他們熱衷于這種新的宗教思想，這也推動了佛教思想的進一步融入，加速了這種行思的分離。作為宮體詩歌創(chuàng)作源頭的梁代宮廷對于佛教的求新，也相應(yīng)的體現(xiàn)在了他們的詩歌創(chuàng)作中。
（三）宮體詩“情”、“志”的對立
在宮體詩之前出現(xiàn)的玄言詩、田園詩、山水詩，雖然已有了詠物的娛樂性，但是仍將懷抱寄托其中，并沒有完全做到“情志”的分離。宮體詩創(chuàng)作則完全將傳統(tǒng)詩歌的言志功能轉(zhuǎn)換為了娛情，這是由佛教傳入而引發(fā)的，是與儒家詩教觀是相背離的，所以體現(xiàn)出了佛與儒的爭鋒。首先，對于宮體詩的創(chuàng)作主體來說，他們以詩來娛情而非寄志，統(tǒng)治者對于情志的分離也持著贊同的態(tài)度。其次，當代和后代對于宮體詩的評價往往也是以儒家的言志來作為標準，從中也可以體現(xiàn)出宮體詩對于言志的脫離。如《梁書·卷四》的史官評論。
統(tǒng)上而觀，佛教在宮體詩的新變作用中起到了不可忽視的重要作用，無論是宮體詩的艷情內(nèi)容的變化，還是宮體詩歌形式的變化，都與佛教有著密不可分的聯(lián)系。但筆者認為佛教所帶給宮體詩質(zhì)的飛躍便在于詩歌功能的突變，由儒家的言志到宮體的娛情，其中受到了佛教思想的激發(fā)。宮體詩正是佛儒思想明暗相斗的結(jié)果，體現(xiàn)了佛與儒的爭鋒！
參考文獻：
[1]普慧著.《南朝佛教與文學(xué)》.中華書局，版
[3]吳相洲《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》，《文藝研究》，第3期
佛教思想論文篇五
佛教思想課程，是一門讓人們了解佛教的基本概念、信仰和實踐的課程。這門課程使我深入了解了佛教的思想和生活方式，讓我忘卻了世俗的煩惱，以一種新的角度看待生活，對我的成長起到了推動作用。在不斷地學(xué)習和思考之后，我認為，佛教思想課程可以幫助人們發(fā)現(xiàn)生活之美，使人們不再迷失于平凡的生活，而能以更加平和的心態(tài)面對挫折和磨難。
第一段：佛教思想對人們生活的影響
佛教是一個追求真理、自我超越的修行之道。佛教思想講究人性的升華，通過慈悲、智慧、戒律等手段，脫離人間的苦惱，達到精神上的和諧與完善。通過學(xué)習佛教思想，我逐漸明白了人生的意義，而不再僅僅追求物質(zhì)層面的享受。在生活中，我會主動思考，用佛法之道去引導(dǎo)自己的思想，去追求精神層面的升華，并從中找到了生活的動力。
第二段：佛教思想引領(lǐng)人們的價值觀
佛教的價值觀在很多方面都跟現(xiàn)代社會的價值觀相同。比如，“因果報應(yīng)”就是佛教思想的一大重要特征，而這一特點與現(xiàn)代社會的法治準則是很相似的。通過這一思想，人們能夠理性地認識到自己的行為會對自己和他人產(chǎn)生怎樣的影響，從而避免行為的過激和沖動。同時，在佛教的思想下，人們也注重了“隨緣”，即相信宿命，并因此對失敗、失去等情形更持平和態(tài)度。
第三段：佛教思想讓人們重塑態(tài)度
生活中所遇到的一切事情都是源自自己的思想和心情。而佛教思想則是向著正面生活，走向善良品行。佛教思想教我們放下包袱，減輕心靈的負擔，讓我們的思想和情感變得更加平靜。這種輕松和寧靜的態(tài)度使我更加親近佛是我，“放下一切，歸于平靜”，不在過于糾結(jié)于外在的困擾和煩惱。
第四段：佛教思想在日常生活中的應(yīng)用
佛教思想的實際運用，在日常生活中表現(xiàn)得特別明顯。比如說，當我們遇到重大困難時，應(yīng)該保持心境平靜，不應(yīng)過于抱怨和灰心；當我們遇到誤解和矛盾時，應(yīng)該以心善對人，不要過于直接和暴躁；當身體受到疾病困擾時，應(yīng)該看待它如同風景，依然要保持平和安靜的心態(tài)。
第五段：個人經(jīng)驗和對未來的打算
佛教思想課程的深入學(xué)習，讓我對人生和事物的看法有了更多的啟迪，也讓我向更深刻的理解和更高的境界邁進。在未來的生活中，我會繼續(xù)保持對佛教思想的關(guān)注，以平靜寬容、理性樂觀的態(tài)度去面對生活的挑戰(zhàn)。同時，也希望能夠找到更多的方法去助人，回饋社會，讓佛教思想真正地影響到我和身邊的人們，讓他們在與佛教思想相符合的人生觀和價值觀中，獲得對未來更加，充滿期待的信心和勇氣。
佛教思想論文篇六
《紅樓夢》不但以寶黛釵的愛情悲劇為主線，講述了賈、史、王、薛四大家族的衰落與消亡，還在書中記錄了大量封建社會時期的文化知識以及民風民俗，其中就包含了很多佛教思想。
古典小說《紅樓夢》一書以“夢”始，以“夢”終，通篇蘊含著深厚的佛教思想。因緣果報、色空觀念等佛教思想充斥著整部小說，使小說滲透著人生如夢、世事無常的悲涼色彩。
一、因緣果報的內(nèi)涵及其在小說中的體現(xiàn)
(一)因緣果報的內(nèi)涵。
東晉高僧慧遠吸收“業(yè)感緣起”的說法，并融合中國自古以來“善惡報應(yīng)”等觀念，著《三報論》、《明報應(yīng)論》以提倡“因緣果報”思想。
因緣為因與緣之并稱。因，指引生結(jié)果之直接內(nèi)在原因;緣，指由外來相助之間接原因。依此，因緣又有內(nèi)因外緣、親因疏緣之稱。廣義而言，因即意謂因與緣，包含內(nèi)因與外緣。一切萬有皆由因緣之聚散而生滅，稱為因緣生、緣生、緣成、緣起。因此，由因緣生滅之一切法，稱為因緣生滅法;而由因與緣和合所產(chǎn)生之結(jié)果，稱為因緣和合。
果報即由過去業(yè)因所招感之結(jié)果，又作異熟、果熟、報果、應(yīng)報、異熟果。果報有二種：一、總報，即由引業(yè)(總報業(yè))而來之果報，如人之生存即由前生引業(yè)而來。二、別報，即人人個別之果報，系由滿業(yè)(別報業(yè))而來，又稱滿果，如同生而為人，則有男、女、貧、富之分，此即為別報?！赌P經(jīng)》講：“業(yè)有三報，一現(xiàn)報，現(xiàn)作善惡之報，現(xiàn)受苦樂之報;二生報，或前生作業(yè)今生報，或今生作業(yè)來生報;三速報，眼前作業(yè)，目下受報”。如此說來，好人今受苦報，不得善終，皆因過去所種的惡因，今已緣熟，須承受苦果，今生雖然做好，卻善因薄弱，善緣未熟，要待來生，才受好果，反之亦然。可見，佛教處處講究有果必有因，果由因生，因由果來，今生種何因，來世得何果。
(二)因緣果報思想在小說中的體現(xiàn)。
《紅樓夢》中隨處可見因緣果報的場合，而其中最典型的就是寶黛釵之間的愛情。
小說第一回就借甄士隱的夢境讓我們了解了寶黛前世做業(yè)之因：寶玉的前世神瑛侍者在西方靈河岸邊，三生石畔用仙水澆灌黛玉的前世絳珠仙草，使其得以久延歲月，吸收天地精華和雨露滋潤而修成女兒身。得了靈氣的仙草見神瑛侍者投胎下凡，領(lǐng)略世間的溫柔富貴，為了報答他的澆灌之恩，絳珠仙草也決定下凡，用一生的眼淚還他。這樣，就有了“石頭下凡歷劫，絳珠還淚”的因緣果報。木石前盟的因緣果報貫穿小說的全過程，因此寶黛之間的愛情在本質(zhì)上就是一個還淚的過程。小說時不時會向我們點明他們之間的前世宿緣，以此來照應(yīng)今世的還淚果報。小說第三回寫寶玉和黛玉初次相見，彼此都有熟悉之感，林黛玉總覺得寶玉好像曾經(jīng)在哪里見過似的，寶玉也說“這個妹妹我曾經(jīng)見過的”，這正是因為他們有著“木石前盟”的宿緣。而從寶玉摔玉開始，黛玉就在進行還淚行動。小說中寫黛玉流淚的情節(jié)很多，像“寶玉挨打”、“黛玉葬花”等，眼淚是印證“絳珠下凡還淚”因緣果報的象征。所以眼淚再多，也總有還盡的那一天，小說第四十九回就暗示了我們，黛玉說到：“近來我只覺心酸，眼淚卻像比舊年少了些的。心里只管酸痛，眼淚卻不多”?！把蹨I不多”是淚盡的前兆，而淚盡的時候就是黛玉還淚結(jié)束的那一天，也就是魂歸離恨天的時候。這是一場前世就已經(jīng)注定的還淚情緣，寶黛愛情的獨特之處，就是兒女真情。但是他們之間的真情與當時社會的世俗人情是格格不入的，因此也不被當時的世人所接受。所以，阻礙他們相愛的不僅是家族的反對，更主要的還是整個封建社會的否定，因此他們之間注定是“有緣無分”的，這段愛情注定逃不過悲劇的結(jié)局。
我們再來看寶玉和寶釵之間的愛情——金玉良緣，如果說“木石前盟”的愛情是前世因緣，那么“金玉良緣”的相逢就是現(xiàn)世情緣。小說第三回寫黛玉有不足之癥，“從會飲食時便吃藥，到今日未斷”，因此癩頭和尚勸她要么出家，要么“總不許見哭聲”、不見外姓親友之人，如此才可保一生平安。作者在這里已經(jīng)告訴了我們黛玉淚盡而死的悲劇。而同樣是小時多病的寶釵，卻得到一位和尚給她治好了病，還送她兩句吉讖：“不離不棄，芳齡永繼”，這和寶玉出生時口中所含的寶玉上所寫的“莫失莫忘，仙壽恒昌”兩句話正好一對，從而為后來二人之間的金玉良緣以及成親埋下了伏筆。不論是容貌、品德還是才智，薛寶釵都是大觀園眾多女兒中最出眾的，可以說是《紅樓夢》中最美滿的女性。她有很現(xiàn)實的處世原則，能夠處處考慮自己的利益，但她同樣有少女的情懷，有對寶玉的真實情感。但是她卻沒有獲得真正的幸福，她與寶玉的婚姻不過是空洞的結(jié)合?！敖疰i是個和尚給的，等日后有玉的方可結(jié)為婚姻”，本來以為是金玉良緣，但是寶玉由于和黛玉有著木石前盟，所以“心心念念只記掛著林黛玉，并不理論此事”，甚至在夢中都不肯承認這段金玉良緣：“和尚道士的話如何信得?什么金玉姻緣，我偏說是木石姻緣”。寶釵與寶玉是現(xiàn)世“金玉良緣”的因緣，但寶玉是與生俱來的，而金鎖不過是和尚給的，因此金玉良緣是很難達到“不離不棄，芳齡永繼”的理想狀態(tài)的。薛寶釵一生都在追求完美與成功，但是在感情上她卻始終也沒有做到，她也很清醒地意識到不管自己怎么努力也是留不住寶玉的，不得不“任他隨聚隨分”。
總之，作者在構(gòu)建小說情節(jié)、安排人物命運時，始終貫穿著因緣果報的思想，不僅使故事的發(fā)展合乎情理、順其自然，同時也為小說中人物的命運與結(jié)局埋下了伏筆。
二、色空觀念的內(nèi)涵及其在小說中的體現(xiàn)
(一)色空觀念的內(nèi)涵。
四大皆空是佛教的基本思想。四大，也叫“四界”，具體指的是地、水、火、風，地的屬性是堅;水的屬性是濕;火的屬性是暖;風的屬性是動。這四種屬性具有形成有形有相的地、水、火、風四種元素的功能。又由于四種屬性是從功能上來意識到它的存在、無形象去認識它，因此佛教稱這四種屬性為“能造四大”。而由四種屬性所表現(xiàn)的有形有質(zhì)，可以通過視覺去見到的地、水、火、風為“所造四大”。盡管佛教認為有兩種四大，然而“能造四大”，僅僅是性能，是不可以肉眼見到的，而“所造四大”有形有質(zhì)，是可以通過視覺來直接認識的，故一般提四大只是指“所造四大”，即地、水、火、風四種元素。佛教認為世界上一切存在的東西，外而山河國土，內(nèi)而身體形骸，既不是類如造物主上帝所創(chuàng)造出來的，也不是無因無故而忽然產(chǎn)生出來的，而是四大和合所形成的`。四種元素能產(chǎn)生世界，所以稱“大”。宇宙萬物沒有一件不是四大暫時聚合生成的，所以也沒有一樣是永恒不變的。四大合則生，四大散則滅，所以說“四大皆空”。
佛教把一切有形的物質(zhì)稱為“色”，這些物質(zhì)均屬因緣而生，其本質(zhì)是空，故色即是空。意謂色本身即是空幻不實，無根無形?！栋闳舨ぬ}蜜多心經(jīng)》曰：“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是?！卑创苏f法，那么宇宙萬物都因因緣和合而生，其在未生之前，本無此物，既滅之后，亦無此物。即使在其生后滅前這段時間內(nèi)，也只不過是眾緣湊合在一起的假象，本無自性可言。
(二)色空觀念在小說中的體現(xiàn)。
色空觀念是《紅樓夢》創(chuàng)作的主旨。小說第一回在介紹本書的由來時就寫到空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，遂將《石頭記》改名為《情僧錄》，而且書中多處表現(xiàn)出“色即是空”的佛教觀念。小說第一回中跛足道人所唱的《好了歌》，分別從功名將相、金銀財富、嬌妻恩情、兒孫后代幾個方面來告訴人們一切事物的本性都是“空”，不要對此存有貪戀，只有放下一切才能“好”，充分體現(xiàn)出了老莊的出世哲學(xué)與佛法的禁欲主義。
《紅樓夢》中所涉及到的“色”既包括男女間的情色，又包括整個人生，其色空觀主要強調(diào)現(xiàn)實人生的虛無，提倡一種出世哲學(xué)。色即是空，而空即是無，整部小說都籠罩著一層虛幻、空無的氣氛。
小說中凡是過分縱情聲色的男女，由于不明白情色為空的道理而貪色縱欲，最終導(dǎo)致命歸黃泉，秦鐘就是一個最典型的例子。秦鐘從其名字來看就是一個情種，我們都知道寶玉可謂是英俊可人，但是在秦鐘面前，他也不得不自慚形穢：“那寶玉自一見秦鐘的人品，心中便有所失，癡了半日，自己心中又起了呆意，自己道：天下竟有這等人物，如今看來，我就成了泥豬癩狗了……”然而寶玉只不過是一個多情公子，但秦鐘卻是一個情色公子，經(jīng)常放縱自己，結(jié)果導(dǎo)致年紀輕輕就身損神傷，最終送了性命。
作者在安排人物命運時，也大量摻雜了色空觀念，從而在人生層面上闡釋了“色即是空”的理念。書中有很多人物最后都皈依了佛教：甄士隱同瘋道人飄飄而去，賈寶玉舍棄寶釵出家為僧，惜春、芳官、藕官、蕊官先后出家為尼，柳湘蓮將萬千煩惱絲一揮而盡皈依佛門，而妙玉則干脆以一個帶發(fā)修行的尼姑出場。這些人物的出家盡管并不都是由于明白了“色即是空”的道理，但他們還是或多或少對世間的功名利祿、富貴榮華等“色”有了一定程度的勘破。
總之，《紅樓夢》作為中國文化的一個奇跡，其中所蘊含的佛教文化是豐富而深厚的。通過對“因緣果報”和“色空觀念”這兩個佛教基本思想的分析，我們不僅看到了二者在串連小說情節(jié)、安排人物命運以及表達小說主旨方面的作用，同時也深深地體會到了整部作品所折射出來的佛教文化精髓。
佛教思想論文篇七
形神論這一藝術(shù)理論與佛教思想文化存在著一定的聯(lián)系。油畫創(chuàng)作十分重視形神之說，其藝術(shù)理念與佛教思想文化有著異曲同工之妙。當代中國的油畫藝術(shù)創(chuàng)作在宗教、哲學(xué)的影響下更加注重對作品神采的追求，以形寫神、輕形重神等理念在多種風格的油畫作品中得以充分的體現(xiàn)。
中國油畫藝術(shù)中，形神論這一藝術(shù)理論與佛教思想文化存在著一定的聯(lián)系。中國藝術(shù)形神之說自古以來一直是藝術(shù)美學(xué)的一個重要議題。形與象二者相互關(guān)連，合二為一即為形象。將其分開來看，可最早追溯到中國的先秦典籍——《易經(jīng)》。該書這樣闡述道“易者象也，象也者像也”。這是最早的對“形象”的理解，將“象”等同于“像”?！断缔o傳》則肯定了易象的來源是天上萬象的寫照，并提出觀物取象的思想。老子也曾對“象”加以說明。他所著的《道德經(jīng)》中提到“道之為我，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”該句中對“象”的描述或指對象的具體形態(tài)、物象，亦或可能是對宇宙中自然萬物變化莫測，氣象萬千的一種模糊意義上的形容。但不管怎樣，都從不同角度作出了對“象”的理解。由此看出《易經(jīng)》和老莊哲學(xué)都蘊藏著一定的美學(xué)思想，比后來傳入中國的佛教思想文化要早很多，它們是中國藝術(shù)美學(xué)理論—形神論形成的必要因素。隨著歷史與藝術(shù)的`發(fā)展，佛教思想文化在與儒道等典型文化的既相互排斥又相互滲透、融合的進程中完成了中國化的歷程，并與儒道思想文化一起加速了中國藝術(shù)美學(xué)—形神論的成熟與完善?！靶蜗蟆币辉~在佛家典籍中早已被提極過，但并非對藝術(shù)而言。前者的《易經(jīng)》與老莊哲學(xué)只提到了象，而并未將“形”與之聯(lián)系在一起。而佛教則很好地將二者合二為一?！陡呱畟骶戆恕愤@樣記載道：“圣入之資靈妙以應(yīng)物，體名寂以通神，借微言以津道，托形象以傳真?！逼渲须m然充滿了唯心主義思想，但“形象”一詞卻卻誕生了，這其中的美學(xué)思想不言而喻，而更加推動了形神論之說走向成熟的是佛教的神不滅論，其著力揭示了神是不隨“形”滅的?！靶巍笔且仔嗟臇|西，“神”是精極而為靈者也，它是恒常不變的實體（無生）……可以托身異形、隨物冥移……這些佛教的思想文化點明了“神”的重要及靈性，也表明了“形”的暫時性，不恒久性。于此“形粗神精的”價值觀也就隨之凸現(xiàn)出來了，這也恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)美學(xué)思想中的形神論。
形神論在美學(xué)上的反映，最突出的就是“貴神賤形”，即重視畫面的“神”，“形”則處于從屬的地位。由此，中國藝術(shù)美學(xué)思想中的形神論理論更為豐富、成熟，集多家思想文化融合互補于一體，但佛教思想文化中的神不滅論的痕跡則尤為明顯，由此，繪畫藝術(shù)理論也就更為豐富多彩了。如“以形寫神”。元代劉見孫的《蕭達可文序》中這樣闡述道：“即神似，雖形不酷似，尤似也?！逼湟馑际钦f有了神采了，盡管形象上不太吻合，也沒有關(guān)系，神似則可?！懂嬚摗分姓f：“今人看畫，多取形似，不知古人最以形似為末節(jié)?！币馑际钦f，時下人們欣賞畫作，大多通過“形”來評判該幅畫作的好壞，豈不知古人早已將“形”的好壞放到了評價標準的最后。于此同時，形神論的形成與發(fā)展也離不開大量的藝術(shù)實踐。佛教傳入中國后，佛畫的大量繪制也很大程度地加速了藝術(shù)的發(fā)展與藝術(shù)理論的成熟與完善。通過大量的藝術(shù)實踐，形神論得到了進一步的豐富與發(fā)展。形神論的美學(xué)思想不僅對中國傳統(tǒng)繪畫影響深遠，同時也直接或間接地影響了中國油畫藝術(shù)的發(fā)展。具有一定國學(xué)基礎(chǔ)及文人精神思想的中國藝術(shù)家在面對油畫創(chuàng)作的時候，只是在材料技法方面稍顯陌生，占主導(dǎo)地位的卻仍然是人的思想精神，而這恰恰是油畫創(chuàng)作標準的最高層面，即“神”的層面。中國油畫家受傳統(tǒng)文化形神論的影響，在油畫創(chuàng)作中不斷探索，十分注重畫面中的形與神。油畫藝術(shù)對于東西方而言，確實存在著差異。西方古典的寫實性與東方傳統(tǒng)的表現(xiàn)性、寫意性確實存在著明顯的差異性，但這只是二者在形與神上的側(cè)重點不同而已，前者在形上要求嚴謹性、科學(xué)性，理性的成分較多；后者則把形放到次要地位，只求似則可，把神即精神、性靈、神韻列在首位。二者之間看似沖突，但仔細分析判斷后，事實并非如此。二者只是由于文化差異導(dǎo)致了在油畫創(chuàng)作上的側(cè)重點不同，但最終的目的卻是一樣的，即都是為了滿足審美的需求以及表達一定程度的精神世界、思想內(nèi)涵。中國眾多的油畫家們正立足于本民族傳統(tǒng)文化的高點上，通過不斷探索研究，吸收外來文化的精華，使油畫在中國這片土地上快速發(fā)展，形神論則一直被高度重視并貫穿于油畫創(chuàng)作之中。
當今油畫藝術(shù)形式繁雜，成多元化趨勢。一部分藝術(shù)家吸收西方古典寫實性藝術(shù)的精華，注重形的處理，并與中國審美文化相結(jié)合，創(chuàng)作出了具有東方特色的寫實性油畫藝術(shù)，使畫面達到了“形神兼?zhèn)洹彼囆g(shù)效果，即重視形體，又重視對其神韻的追求。寫實畫家較多，如冷軍、王沂東等。同時西方藝術(shù)家們通過反思古典寫實油畫的得失，自覺的追求油畫語言的變換與變異，向表現(xiàn)性、象征性和抽象性油畫藝術(shù)方向發(fā)展。比如西方現(xiàn)代主義畫家拋棄了古典的寫實性，開始追求表現(xiàn)性、象征和抽象性，這些方面都與中國傳統(tǒng)文人畫接近，即“逸筆草草，聊以解胸中逸氣。”從一定意義上來說，中國傳統(tǒng)繪畫的寫意性與西方現(xiàn)代繪畫的主張有異曲同工之妙，都是對“神采”的追求，對精神性的探索。盡管東西方思想文化存在著巨大差異，但藝術(shù)卻是全人類的藝術(shù)，中國繪畫藝術(shù)與西方繪畫藝術(shù)達到了某種程度的共鳴。在東方文化氛圍之內(nèi)，藝術(shù)家們除古典寫實以外，在油畫創(chuàng)作中又采用了變形、夸張、抽象等藝術(shù)手法，進行更加大膽的藝術(shù)嘗試，創(chuàng)作出大批優(yōu)秀的油畫作品來。其一個共同點就是藝術(shù)家們都沒有拋棄東方燦爛輝煌的思想文化，尤其注重對形與神的處理并將其繼承、發(fā)揚、再創(chuàng)造。這些優(yōu)秀的藝術(shù)家有吳冠中、趙無極等。吳冠中的繪畫藝術(shù)極富思想精神性，畫面靈動而優(yōu)雅，色彩豐富而純凈，具有禪的境界。
形神論最早在《易經(jīng)》及《道德經(jīng)》中萌芽，在佛經(jīng)思想文化中形成、完善，其思想理念與繪畫藝術(shù)理念中的形神之說有著異曲同工之妙。后被油畫藝術(shù)家們廣泛運用到油畫創(chuàng)作中來，留給世人大量優(yōu)秀的極富思想精神性的繪畫作品。
佛教思想論文篇八
佛教思想是一種具有深遠影響的宗教哲學(xué)體系，其思想和原則在世界范圍內(nèi)廣泛應(yīng)用。作為一名學(xué)生，我很榮幸能夠有機會在大學(xué)教學(xué)中深入學(xué)習佛教思想。在本節(jié)課的學(xué)習過程中，我認識了佛教的許多概念和智慧，并且從中汲取到了許多啟示。
第二段：了解佛教思想
在佛教思想課程上，我了解了佛陀的生平和教誨，以及佛教的基本原則和佛教經(jīng)典的主要教義。例如，我了解到了四圣諦的概念，即苦、集、滅、道，它們是佛教思想的基本原則，有助于人們認識自己的苦痛、克服人類的痛苦和達成究竟的救贖。
第三段：佛教思想的應(yīng)用
佛教思想在生活中有很多的應(yīng)用，例如慈悲、無私和用心去做事等等。在日常生活中，我們可以運用佛教思想來幫助自己解決疑惑，使自己更加理解人生的意義。例如，我們可以用佛教思想來幫助自己澄清頭腦，了解相對和絕對的概念。我們還可以學(xué)會用「中道」這樣的方式來處理在日常生活中我們遏制不住的情感。
第四段：佛教如何幫助人們修身養(yǎng)性
佛教思想具有從內(nèi)部深入改變?nèi)说乃枷牒蜕罘绞降臐摿?，并且在尋求實現(xiàn)精神平衡和心靈成長方面發(fā)揮了重要作用。佛教思想教導(dǎo)我們?nèi)绾卧谏钪杏X察內(nèi)在的平衡和和諧。通過學(xué)習和實踐佛教思想，我們通?？梢宰兊酶由羁痰娜耍⑶腋菀缀蛣e人相處。
第五段：總結(jié)
在這堂佛教思想課程中，我學(xué)習、了解和探索了佛教哲學(xué)，我感到自己更加了解自己和世界，這讓我有方法解決我在日常生活中遇到的問題。學(xué)習佛教思想是一份很好的投資，它可以幫助我們在這個激烈的世界中尋找寂靜和精神平衡。我相信，通過不斷的練習和探索佛教思想，我能夠變得更加全面、更有能力和更為智慧。
佛教思想論文篇九
一切皆為虛幻。
不可說。
色即是空，空即是色。
人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷;如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。
一花一世界，一葉一如來。
前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無一物，何處染塵埃。
我不入地獄，誰入地獄。
布袋和尚:我有一布袋，虛空無掛礙。展開遍十方，入時觀自在。一缽千家飯，孤身萬里游。睹人青眼少，問路白云頭。
“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事心頭掛，便是人間好時節(jié)。”這是宋朝無門慧開的作品，意即“平常心是道”。
眾僧爬山，一弟子摔倒抓住荊棘，手被劃破。禪師:荊棘**慣依附別物，你卻依附它，當然自討苦吃，別依靠不能依靠的人。
《傳心頌》:空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。
禪師講經(jīng):大鳥怕小鳥從窩里掉下來，每天都把窩移低一點，災(zāi)難也因此發(fā)生，人們把小鳥都捉走了。過度的溺愛是害不是愛。
慧者須臾頃，親近于智人，能速解達摩，如第三者嘗湯味。愚人不覺知，與自仇敵行;造作諸惡業(yè)，受定眾苦果。
恐懼不會產(chǎn)生智慧，只有恬靜的心境才會盛開智慧的蓮花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。
蓮花因其功用之大而香飄四海，一生若能服務(wù)于大眾，那這一生定是幸福的。把自己的安樂建立在別人的痛苦上，那是一種罪過。
佛教思想論文篇十
佛教是一種深深影響世界的文化和宗教體系。在佛教中，探究“自我”和“他者”的關(guān)系是重要的。而掌握佛教的基本概念，深入思考與體悟，能夠幫助我們更好地理解和應(yīng)對生活中的困難和挑戰(zhàn)。以下是我的佛教思想心得體會。
第一段：涅槃之道
深入了解佛教可以發(fā)現(xiàn)，涅槃是佛陀的最終目標。涅槃是一種無窮盡，徹底的解脫，人可以脫離生死輪回而達到超越生死、無緣無邊的狀態(tài)。涅槃是佛陀研究多年所得的結(jié)論，相信并行使涅槃之道，可以讓我們遠離俗世煩惱，獲得精神上的徹底自由。
第二段：心如明鏡
佛教強調(diào)念。領(lǐng)悟佛教的重要思想之一是“心如明鏡”。這意味著我們的理智和感性應(yīng)該在思考中保持清晰透明，不受雜念的干擾。與此同時，心像維持鏡子明亮的方式一樣，我們必須格外關(guān)注，以保持自己的心靈平靜鎮(zhèn)定。
第三段：聽聞思考行證
根據(jù)佛弟子舍利弗所言，佛教的修行遵循一個簡單的過程，即“聽聞思考行證”。因此，佛教徒們需要在自己的生命中，不斷接受佛法的教導(dǎo)并思考其中的意義。經(jīng)過深入思考，我們就可以根據(jù)佛教的教導(dǎo)， 實踐佛教的真理，付諸行動，并透徹理解和證明其中的艱辛與美好。
第四段：無常
佛教的教導(dǎo)告訴我們，變化是生命中的本質(zhì)。因此，我們應(yīng)該常常反思“無常”，并采取一種智慧的態(tài)度來面對生活的變化。不將情感與現(xiàn)實主張耦合在一起，而是追求理性、內(nèi)心平靜的生活，這是佛教所倡導(dǎo)的。
第五段：慈悲與相互依存
佛教主張相互依存的命運的狀態(tài)。慈悲是這種狀態(tài)的自然體現(xiàn)?；谶@種相互依存的概念，我們應(yīng)該對自己及他人的幸福和減輕苦難雙重投入努力。同時，佛教教導(dǎo)我們更加關(guān)注他人的痛苦和苦難，用心傾聽他們的要求，并盡自己所能去幫助他們。在實踐這些時，我們會感受到美好、真實的人生狀態(tài)。
結(jié)論：
佛教教導(dǎo)我們用一種明智而謙虛的態(tài)度，深刻理解世界和自己，并找到緩解苦難、獲得靈魂自由的途徑。最終，佛教教導(dǎo)我們跨越個人生活，進入廣泛、豐富的“總體”經(jīng)驗，這是一個需要向著更高的方向朝著努力的不斷提升的目標。通過佛教的思考和體會，我們能夠達到一種生命體驗的豐富性，同時內(nèi)在的提升，使自己更成熟，更能夠接受周圍的人事物。
佛教思想論文篇十一
上面已經(jīng)提到：馬祖禪師不但繼承了惠能大師的人間生活禪，且更進一步發(fā)揮了《金剛經(jīng)》人間佛教的根本精神，使佛法更加地落實在日常生活中。如《金剛經(jīng)》序分一開頭即說明著：佛陀在日常生活里，處處展現(xiàn)著般若，處處展現(xiàn)著佛法，因為離開了生活就沒有般若，離開了生活就沒有佛法，佛陀就是在日常生活中配合了六度而去實踐佛法的。因此馬祖道一：“非凡夫行，非賢圣行，是菩薩行。只如今行住坐臥，應(yīng)機接物，盡是道?！?(大正51?440上)
為何馬祖禪師說：非凡夫行，非賢圣行，是菩薩行?因為《金剛經(jīng)》的教法，就是大乘菩薩道的教法，是佛陀教導(dǎo)諸菩薩摩訶薩應(yīng)該如何于日常生活行住坐臥中，行六度、修一切善法。佛陀告訴諸菩薩摩訶薩在日常生活中的修行方法，就是應(yīng)該要如是生清凈心，也就是“應(yīng)無所住而生其心”。如《金剛經(jīng)》所言：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心?！?大正8?749下)
生清凈心就是“無住生心”，此乃《金剛經(jīng)》的根本無上心法，也是南宗禪以心印心的心法。如《六祖壇經(jīng)》：“如來入涅槃，法教流東土，共傳無住，即我心無住，此真菩薩?！?大正48?345中)《金剛經(jīng)》的無住生心，就是后來南宗禪所傳的心法，也是人間生活禪的思想重點。如惠能大師所說的“無念”、馬祖禪師所說的“平常心是道”、黃檗禪師所說的“無心道人”、臨濟禪師所說的“無位真人”等等，都是屬于這個心法7。此乃佛陀教導(dǎo)諸菩薩摩訶薩在日常生活中，不論行住坐臥，應(yīng)機接物，或行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度波羅密，都要如是生清凈心，也就是要時時善護清凈心，即以無住的心，來發(fā)菩提心，以無住的心行六度等一切善法，以無住的心來成佛。因為菩薩如果心有所住，即不名為真正的菩薩。所以菩薩的心要住在那里?就是無住。能夠我心無住，才名為真菩薩。
另外，佛陀在《金剛經(jīng)》也說到：“菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，即為非住?！?大正8?750中)無所住心就是非住，非住就是無住，即不住于空，不住于有，不住于一切是非、善惡、煩惱…等種種境界上。這就如馬祖道一所說：“平常心是道。謂平常心無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣?！瘪R祖所說的“無”，就是無所住，即無住于造作、是非、取舍、斷常、凡圣等，這與懷讓禪師所說的“于無住法，不應(yīng)取舍?！笔怯兄嗤饬x的。
“平常心是道”是洪州宗的重要思想，其保持了曹溪禪，也可說是人間生活禪的主要特色。而這思想的形成，主要就是來自于《金剛經(jīng)》人間佛教的核心思想---生清凈心，也就是“應(yīng)無所住而生其心”。
《金剛經(jīng)》人間佛教思想對于馬祖禪師的影響是非常深廣的，除了“平常心是道”，另外，像馬祖禪師的另一重要思想“觸類是道8”“立處即真”也是受到《金剛經(jīng)》非常大的影響。
馬祖道一主張一切之起心動念、揚眉瞬目等日常生活皆是佛性之顯現(xiàn)。而這種“觸類是道”“立處即真”的人間生活禪思想理念，就是來自于《金剛經(jīng)》的“一切法皆是佛法?！?大正8?751中)如馬祖禪師所說：“只如今行住坐臥，應(yīng)機接物盡是道?！薄傲⑻幖凑?，盡是自家體，若不然者，更是何人?一切法皆是佛法，諸法即解脫，解脫者即真如，諸法不出于真如。9”
一切法皆是佛法，不但啟發(fā)了馬祖禪師“觸類是道”“立處即真”的思想，且更進一步影響到后來的臨濟宗。臨濟宗主要思想即“立處皆真”與“無位真人”。有關(guān)臨濟禪師的禪法思想，將留待下一章“洪州宗人間生活禪思想的發(fā)展”再做詳細介紹。
(二)《金剛經(jīng)》人間佛教思想對馬祖弟子們的影響
上面提到：“平常心是道”，是馬祖道一禪師的主要思想，也是洪州宗人間生活禪的核心思想。因為除了馬祖道一為人說“平常心是道”外。另外，像馬祖道一的弟子南泉普愿禪師，也為趙州禪師說“平常心是道”(大正51?276下);南泉禪師的弟子長沙招賢，也為人說平常心，如僧問：“如何是平常心?”師云：“要眠即眠，要坐即坐”(大正51?275上);馬祖道一的弟子大珠慧海禪師也說：“心真者語默總真，會道者行住坐臥是道”(大正51?443中)。
例如有源律師問大珠慧海說：“和尚修道還用功否?”師曰：“用功!”有源：“如何用功?”師曰：“饑來吃飯，困來即眠?！庇性矗骸耙磺腥丝?cè)缡?，同師用功?”師曰：“不同!”有源：“何故不同?”師曰：“他吃飯時，不肯吃飯，百種須索;睡時不肯睡，千般計校，所以不同也!”10大珠慧海所言行、住、坐、臥、吃飯、睡覺皆是用功，盡是道，是因為禪師念念都能無所住，心無系縛，所以合于道，這也就是“平常心是道”!
洪州宗可說人才輩出，而其人間生活禪的思想理念皆深受《金剛經(jīng)》人間佛教思想的影響。除上面所提到馬祖的幾位弟子外，另外像馬祖道一的高徒百丈禪師(720～814)所提出的“一日不作，一日不食”即為人間生活禪的最佳寫照。
據(jù)《敕修百丈清規(guī)》卷二所載：“佛教入中國四百年而達磨至，又八傳而至百丈，唯以道相授受?；驇r居穴處，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禪宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向風問道。有徒實蕃，非崇其位則師法不嚴，始奉其師為住持，而尊之曰長老。如天竺之稱舍利弗、須菩提，以齒德俱尊也。作廣堂以居其眾，設(shè)兩序以分其職，而制度粲然矣。至于作務(wù)，猶與眾均其勞。常曰：一日不作，一日不食?！?大正48?1119上)
之前已提到：禪宗從惠能大師開始，提倡人間生活禪，生活即是禪的一部份，所謂“佛法在世間，不離世間覺;離世覓菩提，恰如求兔角”(大正48?351下)這正是新的中國禪風格。后來馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)，僧團聚眾而居，體制自此更為完備。尤其百丈禪師把禪堂的形式與功能又作了調(diào)整，如《百丈清規(guī)》中僧堂制：“又令不論高下，盡入僧堂，堂中設(shè)長連床，施椸架，掛搭道具，臥必斜枕床唇，謂之帶刀睡。為其坐禪既久，略偃亞而已。朝參夕聚飲食隨宜，示節(jié)儉也?！?大正50?770下)
從上段引文可知：百丈禪師所新設(shè)的僧堂內(nèi)已具有坐禪、飲食、睡眠三種功能，且僧堂內(nèi)的坐禪表現(xiàn)為集體的行為。這正是新興禪寺的僧堂與以往的禪堂，在形式上及意義上最顯著的差異。以往禪堂中對于坐禪、飲食、睡眠的三種功能是盡量避免混淆的。如《十誦律》卷二十三自恣法中言：“掃灑食堂，掃除竟，入室坐禪。”(大正23?165上)
在印度佛教時代，坐禪有專門的禪堂。而在中國的天臺宗寺院也曾專設(shè)止觀堂以行禪修。然自唐開元中，百丈禪師作清規(guī)，設(shè)長連床于僧堂，率眾盡入居之。由此可見，百丈禪師后所設(shè)的僧堂已不是原有意義上的禪堂，而是一種經(jīng)過修正的，其不局限于坐禪并超越之。他把禪的修行與寺院全體生活相結(jié)合，也就是在達到開悟的過程中，僧堂的職能屬于全體的一部分而非全部，禪堂也不是修行的一個完全獨立的階段。這可說就是人間生活禪修行的具體呈現(xiàn)，因為佛法并沒有離開生活，禪并沒有離開大眾。
百丈禪師的人間生活禪，可說就是來自于馬祖禪師、惠能大師及《金剛經(jīng)》的人間佛教思想理念?！督饎偨?jīng)》：“一切法皆是佛法?！?大正8?751中)一切法皆是佛法有兩種涵意：第一是一切法都是緣起法，所謂“見緣起即見法，見法即見佛”11;第二是一切法都是能夠讓我們覺悟的法。為什么說一切法都是能夠讓我們覺悟的法?因為佛就是“覺”，所以一切法都是能夠讓我們覺悟的法。因此掃地會開悟，典座也會開悟，行住坐臥，出坡作務(wù)等日常生活中的一切法，都可能是我們悟道的因緣，因此禪并不一定只局限在坐。這就如朝廷內(nèi)侍薛簡問惠能大師：“京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定，若不因禪定而得解脫者，未之有也，未審師所說法如何?師曰：道由心悟，豈由坐也?！?大正48?359下)惠能大師還特地引《金剛經(jīng)》的經(jīng)文：“若言如來若坐若臥，是行邪道?！?大正48?359下)來加以說明。
佛教思想論文篇十二
佛教思想是一種非常重要的東西，它們可以影響我們的生活方式和價值觀。作為一個追求內(nèi)心平靜的人，我認為佛教思想對我的生活產(chǎn)生了深刻的影響。在接下來的五段式文章中，我將分享我對佛教思想的體驗和體會。
第一段：了解佛教思想
在我的成長過程中，我曾經(jīng)對佛教的學(xué)習漠不關(guān)心，認為這些思想只是一群人對宗教的崇拜，甚至認為這些思想是有些神秘的和難以理解的。但是，在更深入地了解佛教思想之后，我開始真正獲得一種安寧和舒適的感覺。我學(xué)習了很多有關(guān)佛教的思想、規(guī)范、價值觀和修行方法，這些對我日常生活的影響越來越大。
第二段：把佛教思想引入我們的生活
佛教的一些基本理念包括慈悲、禪修和無私利的。這些思想是非常貼近普通人的日常生活的，可以幫助我們更好地理解自己和他人。例如，當我遇到一個需要幫助的人時，我不會只考慮我自己的利益，而是會考慮對方的需求。我會盡自己最大的努力去幫助他們，因為我相信這樣做并不會損害我自己的利益。
第三段：禪修并不是一件容易的事
禪修是佛教修行的核心之一。禪修是幫助我與我自己的內(nèi)在世界聯(lián)系在一起的有效方法。然而，禪修并不是一件容易的事。首先，禪修需要花費較多的時間，需要進行深入的思考和集中注意力。其次，它也需要一個平和的環(huán)境，以便獲得更好的鍛煉效果。不過，禪修給了我很多新的經(jīng)驗和挑戰(zhàn)，這對我個人的成長是非常有益的。
第四段：佛教思想已成為我的日常生活的一部分
盡管佛教思想可能是一個相對“局限”的信仰，但它已成為我日常生活的一部分。無論是在家庭，工作還是社交圈，我都堅持尊重他人和以慈悲和諒解的態(tài)度對待他人。此外，我的心理和情感已經(jīng)比以前更加平穩(wěn)和寧靜。這些變化和體驗讓我堅信，佛教思想對我們的生活早已經(jīng)產(chǎn)生了深刻的影響。
第五段：結(jié)論——佛教思想的影響
在結(jié)束時，我想說：佛教思想可以幫助成年人實現(xiàn)心靈成長和尋找平靜，這種心靈成長可以促進我們更好地和世界聯(lián)系在一起。透過佛教思想，我們可以更好地理解一些有關(guān)人性、社群和文化等復(fù)雜問題，并找到對應(yīng)的解決方法。我相信，只要我們遵循佛教的教義，并將其與我們的日常生活相融合，我們就可以在不斷提高自己的同時實現(xiàn)內(nèi)心的平衡和和諧。
佛教思想論文篇十三
從禪的概念、歷史、影響入手，對現(xiàn)代管理停止獨特研究，筆者闡述了禪學(xué)的管理思想，也闡述了管理的禪學(xué)基因，是對管理哲學(xué)和管理科學(xué)的突破性研究，具有較高的理論價值和實踐價值。禪宗與管理學(xué)的發(fā)展演進史，對比分析了東西方管理思想各自的優(yōu)劣，探討了中國企業(yè)管理所面臨的問題和困局，闡釋了禪的本義和境界，禪宗為何可以歷時千年而經(jīng)久不衰，企業(yè)卻往往曇花一現(xiàn)這一耐人深思的問題。
禪宗的智慧與企業(yè)管理是相通的，管理者修禪有利于做好企業(yè)管理。如今，禪道管理已經(jīng)成為國外企業(yè)管理的一種趨勢；能幫助您的企業(yè)領(lǐng)先于這種趨勢。在提升企業(yè)經(jīng)營的智慧和境界，希望能幫助管理者釋放心靈壓力、更有效地管理企業(yè)人材、凝聚團隊精神。
佛學(xué)，孫中山先生曾經(jīng)說過：“佛學(xué)乃哲學(xué)之母，研究佛學(xué)，可補科學(xué)之偏?！鼻О倌陙恚饘W(xué)的啟示一曲震撼著人類。著名國學(xué)管理專家彭杰先生（）把常人眼里高屋建瓴的佛學(xué)智慧，與我們現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合，讓我們共同在無量佛光中感悟人生真諦，啟迪經(jīng)營智慧。當今世界，國內(nèi)外有越來越多的人重視中華傳統(tǒng)文化，鑒戒國學(xué)豐富的思維成果，指導(dǎo)現(xiàn)實生活。
“一萬年太久，只爭旦夕”。不論是革命，還是發(fā)展，這種急匆匆甚至亂哄哄的心態(tài)，一曲在左右我們。但真正的頓悟、真正的突破，往往是在我們能夠定下神思考、能夠靜下心傾聽時實現(xiàn)的。這就是禪的智慧。世界上的企業(yè)家多得數(shù)不清，相信佛教的企業(yè)家也不少，然而功成名就后出家變?yōu)榉鸾叹邮空咔缚蓴?shù)。說到這里，我由喬布斯、稻盛和夫等企業(yè)家還聯(lián)想到民國初年著名學(xué)者李叔同，他以名揚海內(nèi)的文化學(xué)者身份和令人贊嘆不已的藝術(shù)造詣，轉(zhuǎn)身成為佛教界的弘一大師。
斯人已去，惟有“長亭外，古道邊”的《送別》一曲，留下了裊裊余音，
可與弘一大師相媲美的，就是稻盛和夫，他至今仍在熱情傳道，以曲白淺近的《活法》，給人們訴說人生的真諦和企業(yè)的追求。僅從企業(yè)家到佛教徒的這一變化，就值得學(xué)界追蹤他的心路歷程。
著名企管專家彭杰老師表示，中國禪文化的精神實質(zhì)是注重內(nèi)在的充實和外在的起用，也就是所謂的理論與實踐相結(jié)合。外在能否起用、起用的大小如何，就在于內(nèi)在是否充實、充實的大小如何。聰明的日本人活學(xué)活用了中國的禪文化，把禪文化的精神充分的融入到他們自己的文化之中。實業(yè)家鈴木正三在日本戰(zhàn)國時提出了一個響亮的口號：工作坊就是道場！
“工作坊就是道場”的含義很多，包括職業(yè)道德、企業(yè)培訓(xùn)、敬業(yè)精神等。管理者面對沉重的工作、復(fù)雜的市場，只要一顆禪心（信心、愛心、誠心）就足以承當。假如所有的管理者及員工有了這樣的工作理念，那么商業(yè)活動中就會少很多丑惡的現(xiàn)象，比如消極怠工、假冒偽劣商品、沒有誠信等等。
禪不是空洞無物的，而是落實在現(xiàn)實生活中的每一件事情上。將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活、工作當中，在生活、工作中體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風采?！肮ぷ鞣痪褪堑缊觥本褪翘岢藗冊诠ぷ髦绣憻捵约旱哪芰?，磨練自己的心性，改造自己的世界觀，并通過工作使自己的思想境界得到升華。在工作中運用禪的方法，有助于解除人們在生活中的各類猜疑、煩惱和心理障礙，使人們的精神生活更充實，物質(zhì)生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關(guān)系更和諧，社會生活更祥和，從而使我們趨向智慧的人生，圓滿的人生。
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佛教思想論文篇十四
1白居易對佛教思想的接受過程
白居易，字樂天，晚年自號香山居士，祖籍太原。眾所周知，白居易是一代詩壇宗主，他以寫諷喻詩和《新樂府》名動朝野，白居易將自己的創(chuàng)作概括如下：“今仆之詩，人所愛者，悉不過律詩與長恨歌已下耳，時之所重，仆之所輕。至于諷喻者，意激而言質(zhì);閑適者，思澹而詞迂。以質(zhì)合迂，宜人之不愛也?！盵1]世人對于白居易的《長恨歌》和諷喻詩耳熟能詳，而白居易則對閑適詩推崇有加，他大量的佛理詩便集中在閑適詩中。
白居易所處的唐代，佛教極盛，但他并非開始就篤信佛教，其思想構(gòu)建的基石還是儒家思想。早年他積極用世，他在《與元九書》中說，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，并在通往官宦的道路上認真的努力著。
白居易入仕以后，屢遭挫折元和六年，白母陳氏逝世，白居易退居渭上四年。元和九年，詔受太子左善贊大夫，而元和十年，因險惡的政治斗爭被貶江州。“至大和三年分司東郡，經(jīng)歷了俟罪潯陽，量移忠州，釋罪回朝，出刺杭、蘇二郡”[2]等起伏，其思想也日漸消沉。
宦海沉浮使白居易飽嘗了生命的無奈和痛苦，在他事業(yè)的低谷時命運又給了他更為沉重的打擊。元和六年五月，白居易回到故里?；剜l(xiāng)不久，唯一的愛女金鑾子得病夭折了，白居易的'精神瀕于崩潰的邊緣。白居易的身心俱受煎熬，命運的枷鎖已將他捆綁得窒息。這一系列的痛苦使白居易越來越傾向于用佛教去安撫自己?！安粚W(xué)空門法，老病何由了”、“不學(xué)空門法，前心安可忘”，他在參禪悟道中心泰神寧。于是，在白居易的創(chuàng)作中，出現(xiàn)了大量的佛理詩。
2白居易佛理詩解讀
2.1“閑心對是水，清凈兩無塵”的日常生活
禪宗初奉“平常心是道”，這是洪州禪的重要思想，也成為中國禪宗的核心思想之一?！毒暗聜鳠翡洝肪矶秷蟠任臍J》有這樣的記載：“問：‘如何是平常心合道?’師曰：‘吃茶吃飯隨時過，看水看山實暢情?！盵3]禪宗宣揚隨緣任運，一切都順其自然，所謂“饑來吃飯，困來即眠”。白居易修行過程中，傾向于保持平常心，在平淡無奇的日常生活中體會安逸閑適，筆墨中自然而然地流露出澹伯空靈、知足保和的詩意。
“戒”是佛教中為出家合非出家的信徒制定的戒觀，用以防止罪惡。白居易十分重視戒，也嚴格地持戒。對于一位佛教信徒來講，最起碼需要持“五戒”，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。但是對于在家居士來說，仍不免世俗生活，每天都嚴持五戒是有困難的，故可在特定的時間保持齋戒生活。白居易的不少詩篇中描述過他為此做出的努力，如《齋戒》、《仲夏齋戒月》，從這些詩中，可以發(fā)現(xiàn)持齋生活的白居易不貪戀玉食珍饈，修心修口，努力踐行五戒的要求。持齋的白居易也的確感受到了由此而帶來的好處，齋戒帶給他神清氣爽、行起翩翩的疏朗?？梢哉f，正是由于齋戒帶來的益處，更加堅定了白居易的佛學(xué)之路。
2.2“屏除默默念，銷盡悠悠思”的禪定感受
佛教經(jīng)過漢魏六朝五六百年的發(fā)展，在中國形成了各個不同的派別，唐中后期，佛教八大宗派已全部建立，各個派別相互辯駁爭鳴，但殊途同歸。白居易對佛教的接受并不拘泥于某一派別，他博采眾長，為己所用。既盡量守持律宗的齋戒，又向往凈土宗的淡泊，而且還吸收了禪宗的坐禪靜默安頓自己的信仰，也創(chuàng)造了一種消閑的生活方式。
禪定是佛教最重要的修行方法之一，依止于戒，心乃得定，依止于定，智慧乃生。通過禪定可以安頓躁動，清凈雜念使心如鏡臺。對于這種坐禪給人身心帶來的益處，白居易深諳其理，他在《和微之詩二十三首?和知非》中對坐禪給予了很高的評價，認為“第一莫若禪”?！段ㄗR述記》云：“煩惱障品類眾多，我執(zhí)為根，生煩惱，若不我執(zhí)，無煩惱故?！盵5]小乘佛教將“我執(zhí)”視為萬惡的根本，一切謬誤和煩惱的總根源。由此看來，白居易通過禪定擺脫塵勞、遠離慚愧，銷盡煩惱，去除“我執(zhí)”。
白居易寫禪定的詩有很多，有的還原了他坐禪時的情形，《正月十五夜，東林寺學(xué)禪，偶懷蘭田楊主將，因是智禪師》就是這類詩中的一篇。正月十五夜，歷來是人們舉家團圓的節(jié)日，白居易卻離開家人，避開塵囂，從火樹銀花的鬧市走到寂寞冷清的東林寺獨自學(xué)坐禪。從這份熱情中，可以看出白居易對佛禪的熱愛和向往。
2.3“自我學(xué)心法，萬緣成一空”的佛教思想關(guān)照下的人生感悟
佛教的思想體系認為，人生的苦難是無窮盡的，人間就是無邊無際的煩苦世界。《法華經(jīng)?壽量品》中說：“我見諸眾生，沒在于苦海?！盵6]“四諦”將“苦諦”列為其中之一，一切都是變遷不息、無常的，宇宙是苦集之場，眾生迷于“我執(zhí)”，隱蔽了原有的佛性，在六道輪回的苦海中不能解脫，所以歡樂是短暫難以捉摸的，痛苦是長久不可掙脫的。
白居易的很多詩也體現(xiàn)了這一思想。他曾在《寓言題僧》中說：“劫風火起燒荒宅，苦海波生蕩破船。力小無因救焚溺，清涼山下且安禪?！薄捌拼背鲎浴侗娚s譬喻》卷上，而《摩訶止觀》卷四上有記載：“苦海怨深，船筏安寄?！盵7]白居易化用這些典故，不僅說明他對佛學(xué)經(jīng)典的熟稔，也表達了他對人生苦難理解之深。佛教凈土三經(jīng)《般若心經(jīng)》說：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色?！盵8]佛教認為，萬物既然是因緣和合產(chǎn)生，即依靠其他原因條件而生，不是來自于自身，就說明它不是真正存在的。白居易在參佛的過程中，經(jīng)歷了人生的起落，也逐漸感悟到“馀物盡浮云”，于是，“夢”和“空”便成了他在佛教教義關(guān)照之下對人生最深刻的感悟。
“夢”和“空”這一主題在白居易的詩中屢見不鮮，《夢裴相公》就是其中之一。
五年生死隔，一夕魂夢通。夢中如往日，同直金鑾宮。仿佛金紫色，分明冰玉容。勤勤相眷意，亦與平生同。既寤知是夢，憫然情未終。追想當時事，何殊昨夜中?自我學(xué)心法，萬緣成一空。今朝為君子，流涕一沾胸。這首詩作于元和九年，裴相公是裴，位居臨察御史，對白居易有知遇之恩。白居易在詩中回憶往昔，思念當時在大明宮的往事，不覺感慨“自我學(xué)心法，萬緣成一空”?！吨姓?觀四諦品》說：“眾因緣生法，我說即是空?！盵9]緣起必有緣滅時，歷經(jīng)其中的白居易在佛教理論的指導(dǎo)下，更有“萬緣成一空”的感悟。
3結(jié)語
張南山的《山居雜詠》之一《白香山》詩云：“廣大詩家推教主，澤民遺愛至今傳。天懷坦白天機樂，不愧人稱白樂天?！边@個評論，指出了白居易詩歌創(chuàng)作“天懷坦白”的特點。白居易寫詩，盡量做到“老嫗?zāi)芙狻?，這不能不說是受到佛教思想浸染的緣故。白居易的詩歌，自然散發(fā)著一種超凡脫俗的美，他怡養(yǎng)心性，情調(diào)淡泊的小詩，流露著“春來草自青”的天然審美境界。佛教不僅能對白居易思想產(chǎn)生了重要影響，也給他詩歌創(chuàng)作風格抹上淡雅別致的韻味。
在中國封建文化發(fā)展到臻于完美的時代，白居易代表了當時文化的高峰。他在詩中表現(xiàn)出來的悠游自得、自然曠達、任運隨緣的思想和情趣也代表了當時普遍的文人理想心態(tài)，這些都與佛教有著密不可分的關(guān)系。佛教的思想和精神帶給白居易這位儒生以深刻的影響，為他的視野開啟一片新天地，也為他的藝術(shù)創(chuàng)作注入了新的生命，使其發(fā)散著歷久彌新的韻味。
佛教思想論文篇十五
關(guān)鍵字：道悟,信仰對象,人生的智慧,禪宗思想,思想文化史,佛教禪宗
禪宗從創(chuàng)立開始，首先強調(diào)的一個思想是：教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛?？墒顷P(guān)于禪的文字，是所有漢地佛教宗派經(jīng)典文字最多的。所以禪宗的超越性，不但是超越了文字，同時也是超越了不立文字，超越了一切表相的、概念的范疇。那么到底應(yīng)該如何來走入禪的境界呢？我覺得我們可以從三個方面來契入：直接、不二、包容。
一般來講，禪宗作為一個佛教宗派，必然就有一個形式，必然就要與信仰掛鉤。按我們一般人的想法，佛教是形而上的、玄之又玄的、神秘不可知的東西，但是禪沒有這些！禪是直接的，超越了“距離”，首先就是“信仰的距離”，禪不存在信仰不信仰的問題。我們學(xué)過“宗教學(xué)”、“比較宗教學(xué)”，也了解其他宗教乃至佛教信仰者的實踐和修行，但是禪不強調(diào)信仰。信仰是什么？因為覺得自己很悲弱、很無助、很無能、沒有力量，我要找到能量高過我，力氣大過我，智慧超過我的那么一個至高無上的對象，神也好、真主也好、菩薩或佛也好，把自己交給他，這個叫信仰。產(chǎn)生信仰的先決條件中就有一種對立和距離。神在哪里？神在天上！佛在哪里？佛在西天！釋迦牟尼佛出生在2500多年前的印度，我們可以坐飛機去，但西方極樂世界，你用什么作為的交通工具可以到呢？所以禪的第一個超越，就是把卑與尊、圣與凡的對立給超越了。那么超越了圣凡尊卑的對立之后，假名為明奘的我是否有具備佛陀所有的一切優(yōu)良品質(zhì)的可能性？佛陀無窮盡的智慧，無窮盡的慈悲，對生命有情無窮盡的關(guān)懷和憐憫，更純凈的愛，我們有沒有？你們有沒有？假如只有我有，只有上帝有，只有佛陀有，這是宗教，但是禪并不是如此。禪說所有這些純凈的愛、智慧或者無盡的慈悲，你我他都具有，任何一個生命，只要能夠脫離開遮蔽生命本質(zhì)的迷惑與障礙，本所具有的優(yōu)良品質(zhì)就自然現(xiàn)前了。這個優(yōu)良的品質(zhì)，不是由所信仰對象賞賜給我們的，而是我原本具足的。既然是原本具足的，那么西天咫尺和當下有沒有距離？沒有距離！所以禪宗的詩歌說：“佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭。人人有座靈山塔，好在靈山塔下修。”這一類的禪詩很多。禪第一個超越就是信仰的超越。
禪既然超越了信仰的層面，也必然超越了宗教的層面。佛教其他宗派往往會強調(diào)一個形式。如經(jīng)典、教規(guī)、教團組織以及必要的生活形式等，比如說好比中國佛教的八大宗派之一的南山律宗，首先它有一個基本的行為范疇，在這個行為范疇里面有所可為，有所當為，有所不能為；然后有它基本的方式方法，有經(jīng)典依據(jù)。但是由于某種不可預(yù)知的歷史或社會因素，時局動蕩不安的時候，寺院無存了，和尚強迫還俗了，戒律就無法存在了。所以它要在特定的環(huán)境下才能夠發(fā)展。但是禪沒有這樣。禪是“教外別傳”，超越了經(jīng)典所限。釋迦牟尼佛與他的弟子們之間往返對答，通過經(jīng)典的形式記載下來就是“教”。禪超越了“教”的對立，強調(diào)的是“當下此心的純靜，即是佛土的安寧”，當下狂心得歇息，就是煩惱的停頓。那么你在內(nèi)心中完成了煩惱的止息和凈化，煩惱和智慧的對立性當下就打破了。打破了，那么他的世界跟著就會是另一個空間，另一個境界。所以第二個方面，禪超越了宗教的層面?！叭湟蛔凇睖绶?，經(jīng)典給燒了、寺院給拆了、和尚還俗了。禪宗的和尚跟老百姓穿衣沒有什么差別，最大的麻煩就是頭發(fā)。怎么辦呢？扎一個頭巾在頭上，和老百姓混為一體，法難結(jié)束之后，頭巾一摘，再回到寺廟。經(jīng)過法難，中國的佛教只有禪宗得以保存下來。
禪宗超越了宗教，所以它能夠真正地振興宗教。然而無論怎么超越，它有一個基本前提，就是不能背離宗教的根本精神，不能背離真理本身。那些宗教狂熱和極端分子，那些一味求新求變者，經(jīng)常脫離原本的“中道”，背叛和遠離宗教救世濟人的根本精神，結(jié)果就成了邪教。
如果把“禪”的思想引入到宗教中來，無論是何種宗教，都可以發(fā)掘出它本身固有的禪的意蘊。有了禪的神韻，就可以把原有的宗教提升，就能夠更普遍、更直接地關(guān)注生命的本來，拋棄繁瑣的形式與教條。我在和年輕人聊天時常常這樣說：未來，乃至從現(xiàn)在開始，如果我們真的能夠體會到禪的境界，把握禪的精髓，你信仰什么都是可愛的，都是可以的。只要符合人間善法，符合國家法令，符合這個地球共生的原則，你信仰什么都是對的、可愛的。但是一定要用禪的精神把你原有信仰中的不足提升一下，就是從蕓蕓眾生對神靈、對圣者、對佛菩薩高高景仰的狀態(tài)下，把他們和我們的距離拉近一點。這個只有禪能夠做到，別的宗教還沒有做到這一點。
我們有很多佛教和其它宗教的對話。如基督教與佛教的對話、伊斯蘭教和佛教的對話。這樣的對話講求平和、講求互助，但是都是非常表面的。這些都源自于我們眾生內(nèi)心的根本煩惱：嗔恨的力量，愚癡的力量，貪欲的力量。這些力量太強了。所有外在的諸如道德、法律、正義、真理，從有生靈以來到現(xiàn)在無不一直在強調(diào)。但是這些東西只能在某個界限內(nèi)起到它應(yīng)起的作用，一旦嗔恨、愚癡、貪欲的力量在人的內(nèi)心中突破這個界限時，這些東西對人的約束力就失效了。但是禪有一個很好很好的方法，可以在內(nèi)心里降服這三種力量。這就是禪能夠拉近人神距離根本所在。
假如白居易不去參訪鳥巢禪師，不向鳥巢禪師提出“如何是佛法大意”這個禪宗式的問題，那么也就沒有鳥巢禪師“三歲小孩皆知道，八十老翁行不來”的這一完全融合了佛教與中國文化思想的禪宗式的富于生活氣息、直擊生命當下的回答。知道容易行起來難，作為有文化的知識分子學(xué)佛學(xué)禪，乃至學(xué)習一切凈化生命、升華靈魂文化或者信仰的時候，我們都會碰到這個問題：什么我都明白，但是我就是做不到，很難很難做到。
從唐代以來，佛教給“儒家文化”注入了生命的動力，及至宋明理學(xué)的產(chǎn)生，則完全借助于禪宗。蘇州拙政園“程門立雪”的公案，幾乎是二祖慧可“立雪斷臂”公案的翻版，只是人物、環(huán)境、場景、問答的'意趣不同而已。禪真正成為中國老百姓的血液，乃至成為中國文化的主流，不再是外來之物，發(fā)端于唐，成熟于宋明。時至今天，盡管我們不再強調(diào)佛教信仰，甚至還有人把它當作封建迷信，而實際上禪已經(jīng)融為我們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠帧１热缯f，我們現(xiàn)在有很多日常用語就是來自禪宗。譬如說“單位”這個詞就是出自于禪宗。但是我們數(shù)典忘祖。迷信是什么？比如說，我們即使不懂洗衣粉的洗滌原理，不知道它的分子結(jié)構(gòu)，并不妨礙我們用洗衣粉洗衣服。對不對？這是不是迷信呢？再如，我們今天在報紙上看到“吃素有益健康”，明天一些權(quán)威又說“多吃生菜有好處”，第三天又說“多吃魚少吃肉”，我們到底該聽誰的呢？從這些我們可以了解到，禪的智慧的確是很了不起的。
當我們超越了信仰、超越了宗教、也超越了文化等等之后，就能回歸到直接經(jīng)驗的層面。禪沒有對立面，是直接回到本來的地方，本來的地方就叫做來處。生和死是不是對立？煩惱和解脫是不是對立？有的說是對立，也有的說不二。實際上老早是有二了。一個人的煩惱，往往是一些無謂的是非。幾個同學(xué)在宿舍里聊天，我家蘿卜紅，你家蘿卜圓，陜北辣椒長，渭南辣椒短……最后就吵了起來，對錯、是非、好壞、美丑產(chǎn)生了。人從出生到現(xiàn)在，天天都在是非圈里過。《倚天屠龍記》里面，謝遜十三拳就打死了那個少林高僧。實際上他要打死謝遜輕而易舉，但是他沒有這樣做。這位高僧了解謝遜的做法是為了引出元真，并不認為他是個十惡不赦的殺人魔王。到最后別人都來向謝遜討債時，謝遜說：“好，都來向我算賬”，這種承擔實際上就是禪的精神。學(xué)禪就要有這種承擔精神。超越善惡不等于沒有善惡。若無善無惡、無是無非了，那好，我把錢都給別人，吃飯的時候拿著飯盆到食堂窗口當當當?shù)厍茫捍髱煾?！給我來最好的！人家給你嗎？不給的！所以超越是心理上的超越，但還是要一定的“游戲規(guī)則”，違背了這個自然法則，就會受到懲罰。所以禪者一切向心內(nèi)看，不向外求。膽子大的肯定會問：“噢，法師，既然超越了對立，我找女朋友找個最丑的行不行？”肯定行，只不過你肯定不愿意，你愿意承擔了，你就是一個禪師。諸葛亮、朱元璋，他兩個人太太不是都很丑嗎？最容易讓我們煩惱的，就是這些無謂的是非，“我這個朋友怎么能這樣對待我？”然后去交第二個、第三個朋友，最后所有的朋友都離我而去，和我byebye了。
禪的第二個超越是主觀與客觀的超越。在禪的境界和體驗中，主觀與客觀是很不重要的，甚至是要拋棄的。我們經(jīng)常說“我可以客觀地說，這件事情是真實不虛的”，那么是誰要客觀？還是源出于“我”。沒有主客對立，才是真實原本的直接經(jīng)驗，它才不是邏輯判斷、思維想象、歸納推理得來的知識。超越了主觀和客觀的對立，回到原本的真實，那就是禪。
佛教思想論文篇十六
環(huán)境遭到人類的嚴重摧殘。環(huán)境污染與破壞對人類的威脅日益加劇，雖然環(huán)境污染與破壞有很多原因，如工業(yè)排放、汽車排放、各種垃圾導(dǎo)致的污染?，F(xiàn)代環(huán)境保護的科技和行動都只是著眼于如何治理這些可見的污染。事實上，這只是治標不治本的行為。
環(huán)境被摧殘的根本原因在于人類欲望與貪婪的心魔。如果不從修正心態(tài)、觀念和生活方式上著手，無論怎么治理，人類都是在將自掘墳?zāi)?。解決環(huán)境威脅的根本，在于節(jié)制貪婪的欲望，糾正錯誤的幸福觀，改變錯誤的生活方式；正確認識人與自然的關(guān)系，以感恩之心、尊重之心和愛惜之心，對待大自然，與大自然和諧相處。
1、環(huán)境惡化的惡因惡緣
欲望與貪婪：急功近利追求經(jīng)濟發(fā)展和gdp增長，追求物質(zhì)的極大豐富，追求財富的`無限積累，追求生活無比方便，追求生命的無限享樂。
錯誤的幸福觀：個人以為有錢就有幸福，各種欲望的滿足就是幸福，國家以為gdp提高就是幸福。
錯誤的生活方式：無節(jié)制的消費，奢侈浪費的生活。
不懂人與自然的關(guān)系：漠視自然對人類的貢獻，不懂人類對自然的依存關(guān)系。
缺乏良好的心態(tài)：人類對待大自然缺乏感恩心、尊重心、愛護心
所有因緣歸根結(jié)底在于心，心被無明障蔽了。
2、環(huán)境惡化的表現(xiàn)形式
資源儲備越來越少，地球成為無用的廢墟。
植被覆蓋率越來越低，生態(tài)平衡被打破，鳥語花香無處可尋。
耕地越來越少，饑荒遍野，有錢買不到食物。
污染越來越嚴重（江河、湖泊、大氣），萬物哺育靠污水，食物如毒藥，空氣如毒氣。
最終結(jié)果：地球變成水泥森林，然后再變成垃圾地球，人類與地球同歸于盡，或者人類逃離到其它星球。
3、救治環(huán)境的良藥
環(huán)境保護法？紙老虎而已。有法不依，執(zhí)法不嚴，形同虛設(shè)。
科學(xué)技術(shù)？治標不治本；污染之后才治理，來不及；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展跟不上環(huán)境惡化的速度。
佛法——根治環(huán)境之病的良藥。藥方：慈悲智慧+五戒十善+知足少欲+簡樸生活。
因為環(huán)境惡化的根源在于心，佛法就是療心的良藥。修行佛法，
（1）可以斷除貪欲，做到知足少欲；
（2）糾正錯誤的幸福觀，能夠以知足常樂的心態(tài)，感受簡單生活的幸福；
（3）能夠認識到世界是緣起的，人與自然是“依正不二”的關(guān)系；
（4）改變消費習慣和合生活方式，追求勤儉節(jié)約、簡單自然的生活；
（5）以感恩心、尊重心和慈悲心，愛惜和保護大自然。
藥方中，（1）（2）（3）在于心，（4）（5）在于行。善心善行，善因善緣，因緣和合世間美。
過患之一，喜歡買衣服、買手機，還特別喜歡買皮衣皮褲。對衣服和手機喜新厭舊。以至于家里囤積了較多的舊衣服、舊手機。棄之可惜，留之無用。修學(xué)本課之后，知道了這種消費行為是欲望的表現(xiàn)，是貪、嗔、癡“三毒”之一。表面上助長市場的繁榮，實質(zhì)上助長了制造業(yè)對資源的浪費和環(huán)境的污染，消費之后的廢舊物品最終也將成為環(huán)境的污染源。買皮貨更是助長殺業(yè)的消費。治療方案：節(jié)制消費，盡量不買生活必須品之外的物品，不做導(dǎo)致資源浪費和環(huán)境污染的消費。不再夠買皮貨，不再做導(dǎo)致殺業(yè)的消費。
過患之二，生活資源的使用不夠節(jié)約。主要是水、電、氣的使用，雖然自己在生活習慣上相對比較節(jié)約，但是還做得不夠，特別是在水的使用上還有很大節(jié)約的空間。治療方案：勤儉節(jié)約，不浪費水、電、氣、食物等生活資料。
過患之三，駕車出行。以前出門都喜歡駕車，駕車就是增加石油資源的浪費，也增加環(huán)境污染。能不駕車盡量不駕車，綠色出行。
精進修學(xué)，弘揚佛法，讓更多的人以佛法療心，救治地球，保護大自然。。
盡管我退休之后就想過，盡量少買衣服，少換手機。但之前的發(fā)心跟現(xiàn)在的發(fā)心不同。之前是認為退休了沒必要再靠衣衫包裝自己，簡潔舒適的衣服即可?，F(xiàn)在是為了環(huán)保、為了慈悲、健康的生活方式，為了斷除貪、嗔、癡。
最后，我發(fā)誓今后要做一個少欲知足的人，勤儉節(jié)約，簡單生活，感恩自然，尊重自然，愛護自然，做美好家園的守護者。
佛教思想論文篇十七
佛教唯識思想是佛教中的一種重要學(xué)派，它強調(diào)一切事物的本質(zhì)是虛妄的，只存在于我們的思維之中。通過對唯識思想的學(xué)習和思考，我深感其對于人們生活中種種煩惱和困惑具有極高的啟示性和解決性。本文通過五大段落，探究佛教唯識思想的核心概念和其對日常生活的影響，以及我個人對此的體悟與感悟。
第一段，我將介紹佛教唯識思想的背景和核心概念。唯識思想認為，一切存在都是由于許多因緣的交互作用而產(chǎn)生的，沒有任何一樣事物是永恒不變的。唯識學(xué)派追求真理，他們提出，我們的感知和認知都是片面的和不完全的，我們所見的世界只是我們思維的產(chǎn)物，沒有本質(zhì)的實在性。因此，我們之所以陷入迷惑和痛苦，主要是因為我們對于這個世界的誤解和錯誤認知。
第二段，我將探討佛教唯識思想對于日常生活的啟示和影響。唯識思想告訴我們，一切事物都是相互依存的，沒有任何一個個體可以獨立存在。這樣的觀念幫助我們意識到，我們與周圍世界和其他人的聯(lián)系是密不可分的。我們的煩惱和痛苦往往來自于我們對于事物的執(zhí)著和貪婪，如果能夠超越個人利益，關(guān)注整個社會和宇宙的安寧，我們將會遠離痛苦，獲得內(nèi)心的寧靜和平衡。
第三段，我將分享我在學(xué)習唯識思想過程中的體悟和感悟。通過學(xué)習唯識思想，我意識到一切都是相對的，沒有絕對的對與錯。在生活中，我們應(yīng)該對待事物更加寬容和理解，不要過于執(zhí)著于某個觀點或者立場。我們要學(xué)會接納多樣性，并且嘗試站在他人的角度去看待問題，這樣才能獲得更加全面和客觀的認識。
第四段，我將探究唯識思想對于個人修行的啟示和影響。唯識思想告訴我們，一切皆空虛妄，沒有真正的存在。這個觀念對于個人修行具有重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該超越對于權(quán)力、名利和物質(zhì)財富的追求，尋找真正的內(nèi)心平靜和幸福。只有放下對于外界的執(zhí)著，我們才能更好地修煉自己，實現(xiàn)內(nèi)在的提升和悟道。
第五段，我將總結(jié)本文，強調(diào)佛教唯識思想在當代社會的重要性。在現(xiàn)代社會，人們常常沉浸于追逐物質(zhì)和享受的過程中，導(dǎo)致內(nèi)心的空虛和失落。唯識思想提醒我們，真正的快樂和幸福來自于內(nèi)心的自由和平靜。如果我們能夠認識到萬法皆空的真相，超越對于物質(zhì)的執(zhí)著，將內(nèi)心解放出來，我們將獲得更加美好的生活和更加純凈的心靈。
通過對佛教唯識思想的學(xué)習，我得出了許多關(guān)于生活和人性的新的思考。我認識到，人們的痛苦很大程度上來源于我們對于事物的錯誤認知和執(zhí)著，只有超越個人欲望和物質(zhì)追求，我們才能獲得真正的內(nèi)心平靜和幸福。同時，我也明白了唯識思想的普遍性和適用性，它不僅僅屬于佛教，同樣適用于世界上其他宗教和哲學(xué)。唯識思想是一條智慧之路，引導(dǎo)我們認識真理、追求內(nèi)心的滿足和舍棄痛苦的束縛。通過融入佛教唯識思想的智慧和觀點，我堅信人們能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)外一如的和諧，擁有一個更加美好的世界。
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