通過讀后感的撰寫，我們可以發(fā)現(xiàn)自己對所讀書籍的獨特理解和感悟。在寫讀后感時，要注意準確表達自己的思考和感受，避免模糊不清或過于膚淺。以下是小編為大家收集的一些讀后感范文，供大家參考。希望這些范文能夠給大家?guī)硪恍╈`感，幫助大家寫出優(yōu)秀的讀后感。讀后感是我們思考的產(chǎn)物，通過讀書并寫下自己的感受，我們能夠更好地理解書中的道理，也能夠提高自己的表達能力和思辨能力。現(xiàn)在就讓我們一起來看看這些精彩的讀后感吧。
中國古籍讀后感篇一
《論中國(onchina)》英文版于出版，中文版10月出版。全書617頁。作者亨利·阿爾弗雷德·基辛格(henryalfredkissinger)，1923年5月27日生于德國費爾特市，是猶太人后裔，1938年移居美國。他是中國人民的老朋友。曾任美國國務(wù)卿。是美國乃至世界著名的外交家、國際問題專家。他以根據(jù)40多年與中國領(lǐng)導(dǎo)人的交往，50多次對中國的訪問，以客觀、理性、嚴謹?shù)膽B(tài)度，撰寫了《論中國》。
總體上說，盡管在漢唐元明清都有中國與世界的交往，但總體上是局部的，有限的，還沒有那一個時代像今天這樣與世界在經(jīng)濟上、文化上如此深度、廣泛、全面地融入這個世界。中國目前經(jīng)濟總量居世界第二位，將來將達到第一位。中華民族要屹立在世界民族之林，要實現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，所以我們要認識這個世界，同時也要知道世界在如何看我們。但是，我們畢竟剛剛開始融入這個世界。《論中國》提供了國外政治家，特別是從美國政治家的角度對中國的歷史、政治、文化、思維的認識，為我們認識自己提供了另一個視角，更有益于我們清醒地認識我們自己。唐太宗李世民曾說：“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失”。同時為我們在處理與各國關(guān)系有重要參考價值，也對在全球化新形勢下中國的文化如何面對，那些保留發(fā)揚，那些揚棄引發(fā)深深思考。
基辛格博士首先從晚清時期的中國談起。揭示了幾千年長期中國農(nóng)業(yè)社會相對穩(wěn)定、富足的社會之后，在外部世界已經(jīng)現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化的情況下，仍舊堅持保守封閉、愚昧無知、妄自尊大、封建專制的社會狀況。他力圖通過清朝到當(dāng)今時代社會在政治、社會、文化的沿革來認識、了解、揭開中國的神秘面紗。作為一個外交家，他不是僅僅陳述了朝鮮戰(zhàn)爭、中美建交、三次臺海危機等等重大外交事件，而是通過中美關(guān)系這一主線，這一系列現(xiàn)象，著重分析中國人的戰(zhàn)略思維模式和外交習(xí)慣。
讀了本書以后幾點思考：一是中美關(guān)系核心不是意識形態(tài)問題，核心是國家戰(zhàn)略利益。上世紀70年代，中國比今天在意識形態(tài)上更加極左。但是由于當(dāng)年前蘇聯(lián)構(gòu)成對中、美兩國的威脅，促進了中美走到一起。而今天，中國深度改革開放，前蘇聯(lián)的威脅不復(fù)存在，所以中美沒有了共同的敵人，而出現(xiàn)了經(jīng)濟利益、戰(zhàn)略空間的爭奪，則形成了今天的對抗。而人權(quán)問題、價值觀問題等僅僅是借口。
二是一個國家要令別國信服，要引領(lǐng)世界，不僅有硬實力，更要有軟實力。硬實力也就是經(jīng)濟實力、軍力等，也要有軟實力，例如一個國家的正義、誠信、包容。
三是在歷史性轉(zhuǎn)變的形勢下，中國文化中值得傳承的是什么?應(yīng)該是勤勞、善良、堅忍不拔、含蓄縝密。而在中國文化中的糟粕是什么?應(yīng)該是官本位，封閉、保守、小農(nóng)意識。
四是從中國清朝封建社會到當(dāng)今社會轉(zhuǎn)變給了我們重要啟示。清朝的封閉、自大，而全然不顧外部世界的全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的大趨勢。不像日本明治維新那樣主動全球化、工業(yè)化、現(xiàn)代化，就會被用堅船利炮被動地撬開國門，落后就要挨打。
中國古籍讀后感篇二
中國五千年的歷史，除了三個黃金時代以外，動亂非常可怕，一個王朝取代另外一個王朝過渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權(quán)的奪取到政權(quán)的安定，又要二十年左右。然后政權(quán)在腐敗，反抗力量再起，大混戰(zhàn)重新到來，陷入治亂相疊的惡性循環(huán)。中國人可以說是長期地生長在貪污、混亂、戰(zhàn)爭、殺戮、貧窮里面，不知道明天會發(fā)生什么，因此中國人始終沒有安全感。
一直以來中國人不知道什么是自己的權(quán)利，也不曉得如何保護自己的權(quán)利，讓中國人產(chǎn)生神經(jīng)質(zhì)的恐懼，這個也怕、那個也怕，自我保護意識特別強烈，“明哲保身”的思想一直在文化的傳承中被延續(xù)。
不必說國家民族，就個人來說，一個人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對任何事情都會發(fā)生一種不信任的心理反應(yīng)。中華民族經(jīng)歷的災(zāi)難與患難太多，因為他們相信的太多了，受到的欺騙也太多，每一次都在失望中落空。當(dāng)一個王朝徹底推翻另一個王朝，讓人們在滿懷期待中再次得到的還是貧窮。
中國人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為，不自私的想法都會被譏笑成傻子。
團結(jié)的意義是，每個人都要把自己的權(quán)利和利益拋棄一部分。比如現(xiàn)在有兩個圓形的物體，必須用刀削成兩個較小的方形才能緊密地粘在一起。中國人有句古話：“一個和尚擔(dān)水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃?！敝袊讼Ｍ约翰槐幌?，削別人的，這樣怎么能團結(jié)。
中國人是諸葛亮式的虛偽，心里想的與所做的事情完全相反，虛偽的行為導(dǎo)致中國人的誠信出了問題，也讓中國人習(xí)慣用錯誤掩飾錯誤，證明第一個錯不是錯！
中國歷史中不斷的朝代變化，中國的等級制度，讓中國人不敢說真話，明哲保身，這是歷史的劣根性。虛偽的個性讓中國人缺乏誠信意識，只求自保不顧及他人感受，也成為現(xiàn)在社會進步發(fā)展的桎梏。
中國人狹窄的心胸造成中國人兩個極端不夠平衡。一方面是絕對的自卑，一方面是絕對的自傲。獨獨的沒有自尊，以至于中國人很難有平等的觀念。你如果不是我的主人，我就是你的主人。自卑的時候成了奴才，自傲的時候成為主人了。
中國人容易自卑，五千年來對人性尊嚴摧殘的封建力量不是一天天減少，而是一天天增加。春秋戰(zhàn)國的時候，君臣之間是平起平坐的，帝王和大臣坐在同一個榻榻米上，直到紀元前二世紀，西漢王朝的叔孫通制訂了朝儀，就是在劉徹當(dāng)皇帝的時候，也就是儒家學(xué)派當(dāng)權(quán)的時候，是皇帝成為了恐怖的權(quán)威。君和臣、官和民的距離越來越遠。到了十四世紀的明王朝建立了“君父”觀念與之后建立的“廷杖”的制度思想的結(jié)合，是中國人的自尊幾乎泯滅。
中國人容易自我膨脹，因為中國人“器小易盈”，見識太少，心胸太窄，稍微有一點氣候，就認為天地雖大，已裝他不下。
中國文化在春秋戰(zhàn)國時代是最燦爛的，百家爭鳴。但是，從那個時代以后，中國文化就被儒家控制。自從孔丘先生之后，四千年間，沒有出過一個思想家！所有認識字的人，都在那里批注孔丘的學(xué)說，或批注孔丘門徒的學(xué)說，自己沒有獨立的意見。同時，五千年來，在皇權(quán)的統(tǒng)治下，中國人唯一的標準就是皇權(quán)的標準，以官的標注為標準、以官的利益為利益。積威之下，人味全失，而奴性入骨。
文化讓我們?nèi)狈Κ毩⑺伎嫉挠?xùn)練，也恐懼獨立思考。所以中國人什么都和稀泥，沒有是非、沒有標準，也缺乏道德的勇氣。
從孔子發(fā)展出來的儒家和儒家學(xué)派對中國人的影響十分深遠，一直到現(xiàn)在。但是儒家的基本精神是保守的，嚴格一點說是反對進步的。儒家學(xué)派有一種說法：“利不十，不變法”。就是說沒有百分之百的利益，絕對不可以改革。長久的崇古、不求上進，保守，使中國人喪失了創(chuàng)新的動力，因而也沒有了自我檢討、自我反省、自我調(diào)整的能力。
柏楊說：“我們的丑陋，來自于我們不知道自己丑陋！”每一個中國人都不可控地傳染了中國文化中的病毒。歷史的本身我們無法選擇也無權(quán)判斷對錯，這些特征雖然都單薄并且刺眼地擺在這里，但是這些特性都可以在中國特定的歷史發(fā)展過程中求解，同時也可以在人與人交往的過程中得到進一步求證。
中國古籍讀后感篇三
夢想，就像人生旅途中一盞照明燈，為我們照亮前途無量的美好未來；夢想，就像學(xué)業(yè)白云后的湛藍天空，為我們的學(xué)識打好堅定的基礎(chǔ)……夢想，這是一個無比美好的詞語，同時也是我們?nèi)松~典中必不可少的一個詞語。
在這本書中，講訴了一個個充滿希望的夢想。有的暢想了未來的美好生活；有的記敘了中國偉人造就成功人生的故事；還有的寫了我們中國從古至今發(fā)展的過程……這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。
每個人的心中，終究會有一個夢想?？赡苁轻t(yī)生，可能是老師，甚至可能是普通工人……這些夢想無一例外，都是對我們中國日夜強大的理想有益的！正是有了這些夢想，我們中國才會漸漸強大起來。
在生活中，夢想是必不可少的。因為這個夢想就是我們努力的目標。一旦有了好的目標，我們才會一點點的進步。要知道，我們每個人的一點點進步，融合起來，就是中國前進的一大步??！
雖然現(xiàn)在，我們還只是學(xué)生。但是將來，我們一定會變成支撐中國的棟梁！我們不僅要支撐住中國，不讓它倒塌下來，還必須讓它更加的堅固，讓它在其他國家中，顯得高大！
我們不僅要擁有夢想，還要擁有好的夢想！定制了夢想后，所有的事情，只要你努力，都不會是難事。我們的夢想，要大膽，要創(chuàng)新。因為只有這樣，我們才能做到先人做不到的事情，才能發(fā)明出更多對人們有益的物品。
下面，就讓我來舉例各種我們中國已經(jīng)成就的夢想：
文學(xué)夢：冰心奶奶已經(jīng)為我們創(chuàng)造了許多聞名世界的散文集，最著名的如：《寄小讀者》《小桔燈》等，早已住進了少年們的心中；魯迅的《朝花夕拾》《吶喊》等，眾多文學(xué)人士所敬佩的書籍。
航天夢：楊利偉飛上了浩瀚的太空，順利的完成了中國首次航天載人飛船任務(wù)；女航天員王亞平還在太空中增多了小朋友們的知識，在離地面很遠的地方，做了一個個有趣的試驗。
像這類的夢想還有許多。這些夢想，記錄了在歷史上，見證了我們中國邁向強大的步伐，
正是因為有了夢想，中華兒女們才會想著這個目標努力；正是因為有了夢想，社會才變得更加和諧；正是因為有了夢想，我們偉大的中國才會日漸強大！
中國古籍讀后感篇四
前兩天，我學(xué)了一篇新文章《小英雄雨來》，讀后，我深有感觸，我很佩服主人公雨來。
在生活中，父母處處關(guān)心我們，不僅交錢供我們上學(xué)，給我們吃好的，穿好的，還很寵愛我們。我們的學(xué)校既寬敞又明亮，可有的同學(xué)還不好好學(xué)習(xí)，而雨來在豆腐房里上夜校，那里又破又舊，雨來學(xué)習(xí)卻很認真。希望我們都能好好學(xué)習(xí)，做個對國家有用的人!我讀了海底二萬里之后,我最喜歡的一篇是追捕海怪.他們雖然遇到了很多困難,但是依然不放棄追捕海怪,一定要把這個“謎”弄清楚。我在以后的學(xué)習(xí)上，一定要向他們學(xué)習(xí)，遇到再大的困難也不放棄。做任何事情，都不能半途而廢。
中國古籍讀后感篇五
我閱讀了柏楊的《丑陋的中國人》一書，啟發(fā)很深。從某個程度上說，中國人是很丑陋的。這不是我看過了這本書之后就附庸著叫囂，環(huán)顧四周，看看我們生活的周圍——丑陋，無處不在！
中國人之所以丑陋，我認為其根本原因就是太虛偽，太愛面子，以至于幾千年來都沒有勇氣去面對自身的病癥，哪怕有向癌癥發(fā)展的趨勢，卻依然蒙著眼睛自詡為“泱泱大國”、“禮儀之邦”，盡一切可能與手段來掩飾自身的缺陷——你說中國有缺點，是因為你生活的環(huán)境不如中國，你嫉妒罷了；或者是你擔(dān)心中國崛起了會吞了你們那可憐的小國，所以想在此之前盡一切辦法來打擊我們龍的傳人的信心而已。
臟、亂、吵。他說我們的廚房臟亂、家庭臟亂。很多地方，中國人一去，別人就搬走了。因為到處是冰淇淋盒子、拖鞋；小小孩子到處跑，到處亂畫，空氣里有潮濕的霉味。中國人聲音大。為什么呢？因為沒有安全感，所以中國人嗓門特高，覺得聲音大就是理大，只要聲音大，嗓門高，理都跑到我這時里來了。柏楊說：因為吵、臟、亂自然會影響內(nèi)心，窗明幾凈和又臟又亂，是兩個完全不一樣的世界。
中國人的窩里斗，天下聞名。柏楊說：每一個單獨的日本人，看起來都象一條豬，可是三個日本加起來就是一條龍，日本人的團隊精神使日本所向無敵！中國人打仗打不過日本人，做生意也做不過日本人，就是在臺北，三個日本人做生意，好，這次是你的，下次是我的。中國人做生意，就顯現(xiàn)出中國人的丑陋程度，你賣五十，我賣四十，你賣三十，我賣二十。所以說，每一個中國人都是一條龍，中國人講起話來頭頭是道，上可以把太陽一口氣吹滅，下可以治國平天下。中國人在單獨一個位置上，譬如研究室里，在考場上，在不需要人際關(guān)系的情況下，他可以有了不起的發(fā)展。但是三個中國人加在一起——三條龍加在一起，就成了一條豬、一條蟲，甚至連蟲都不如。所以就有了在中國做事容易，做人難的說法。
由窩里斗的哲學(xué)使我們中國人產(chǎn)生了一個很特殊的行為——死不認錯。中國人不習(xí)慣認錯，反而有一萬個理由，掩蓋自己的錯誤。所謂“閉門思過?！彼颊l的過？思對方的過！不認錯是因為中國人喪失了認錯的能力。為了掩飾一個錯，中國人就不用很大力氣，再制造更多的錯，來證明第一個錯并不是錯。所以說，中國人喜歡講空話，喜歡講假話，喜歡講謊話，更喜歡講毒話——惡毒的話。
沒有包容性的性格，狹窄的心胸，造成中國人兩個極端，不夠平衡。一方面是絕對自卑，一方面是絕對的自傲。自卑的時候成了奴才；自傲的時候，成了主人！獨獨的，沒有自尊。自卑的時候覺得自己是狗屎；和權(quán)勢走得越近，臉上的笑容越多。自傲的時候覺得其他人都是狗屎，不屑一顧，變成了一種人格分裂的奇異動物。還有，柏楊認為中國人是天下最容易膨脹的民族，為什么容易膨脹？因為中國人“器小易盈”，見識太少，心胸太窄，稍微有一點氣候，就認為天地雖大，已裝他不下。
柏楊不僅指出了這些不好的特征，還指出了改變我們中國人丑陋形象的途徑。那就是從現(xiàn)在開始每個人想辦法把自己培養(yǎng)成鑒賞家。我們雖然不會演戲，卻要會看戲，不會看戲的看熱鬧，會看戲的看門道。鑒賞家本身就是一個了不起的成就。民主是要自己爭取的，不能靠別人賞賜。自由、權(quán)利是我們的，你付給我，我有，你不付給我，我也有。沒有鑒賞能力就好象是瞎了眼的主人。如果我們每一個都成為一個好的鑒賞家，我們就能鑒賞自己，鑒賞朋友，鑒賞國家領(lǐng)導(dǎo)人物。這是中國人目前應(yīng)該走的一條路，也是唯一的一條路。
一個民族如果沒有自豪感，就容易萎靡不振，失去銳意進取的信心；一個民族要是不會反省，沒有制衡機制，那又容易滋生毒瘤，甚至走向衰亡。說到制衡，美國人是值得我們學(xué)習(xí)的，他們似乎永遠有聞過則喜的勇氣，美國人也寫了一本《丑陋的美國人》被美國國務(wù)院拿來做為他們行動的參考。一個有制衡機制的國家前進的行程是接近直線的，而缺乏這種機制的國家就會曲線前進甚至倒退。中國人太要面子，面子可以勝過一切，而理想、事業(yè)則在其次。面子到底值幾分錢呢？和事業(yè)比，和理想比，它一文不值。柏楊老先生的《丑陋的中國人》作于20年前，里面揭露的很多現(xiàn)象是中國社會根深蒂固的，并沒有因為新中國的建立而改變，因為很多都已經(jīng)深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！辈贿^好在，細細想來，還是有不少現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的好轉(zhuǎn)。但我們不應(yīng)該麻痹大意，而應(yīng)當(dāng)時刻保持清醒的頭腦，反省自己、檢查自己。
我認為，一個真正偉大的民族，一個能夠長期屹立于世界之林的民族，首先必須做到不斷地完善自己，而不是沉浸在自我膨脹、自我滿足的意識形態(tài)下。舉個簡單的例子，我們真的是“禮儀之邦”嗎？是的，在對外宣傳上是的，可是環(huán)顧四周，真正像一個“禮儀之邦”嗎？！
中國古籍讀后感篇六
有一些書，你一旦拿起來，就不愿意放下，有些書，則需要收斂精神，屏氣凝神地制定閱讀計劃，督促自己讀下去。這本書無疑是前者。
用其他人的眼光來看周邊熟悉的事物，是一種特別的體驗?！墩撝袊纷髡呋粮袢虆⑴c了70年代兩國關(guān)系改變以來幾乎所有的重要歷程，所以他對中國的認識，更是獨到。
就其觀點而言，中國的印象是：老大帝國，文化自尊，意識形態(tài)的狂熱，戰(zhàn)略的宏大與戰(zhàn)術(shù)的靈活，對中國歷任領(lǐng)導(dǎo)人的高度評價，對未來的期許，這些都不是新鮮事物，有兩個觀點，令我印象深刻：
一、中國在與俄羅斯比較中，是較為好斗的一個，如朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、與印度的紛爭、與俄羅斯在東北和西北的對抗，與南越在海上的戰(zhàn)爭、對越南的懲戒，與臺灣的炮戰(zhàn)，……在其他人的眼中，中國是比較好斗的，其中包括與最為強大的兩個國家：蘇聯(lián)和美國。而基辛格提出了一種解釋：中國因為自身的經(jīng)濟原因，本質(zhì)上并不求戰(zhàn)爭，但是戰(zhàn)爭隱患存在的時候，他并不畏懼戰(zhàn)爭，甚至通過精心設(shè)計地戰(zhàn)術(shù)，事先挑起戰(zhàn)爭，然后主動熄火，最后實質(zhì)性的目的，還是避免全面戰(zhàn)爭的發(fā)生?！爸袊容^好斗”與“中國好斗的原因分析”是我以前從來未曾接觸和從未思考的東西，“好斗”是事實，原因分析更是道出了精髓(打得一拳開，贏得百拳來)，這是基辛格厲害的地方。
二、美國的立場。在中國人的心目中，美國是我們頭上的陰影，是巨無霸，是所有負面因素的集大成者。但是美國是嗎?首先他沒有這么大的能量能夠籠罩天空，他有強的地方，實際上也有虛弱的地方。更重要的是，“美國對中國沒有惡意”是基辛格一再強調(diào)的東西，朝鮮戰(zhàn)爭是被迫還擊，就如同在歐洲的希臘一樣，不能允許共產(chǎn)主義在亞洲的蔓延;越南戰(zhàn)爭同樣如此，美國的目的是穩(wěn)定戰(zhàn)線。而中國認為美國在孤立之外，又展開了包圍圈?；粮褚鈭D是說明美中兩次戰(zhàn)爭(如果越南也稱為一次直接的對抗的話)，在美國認為本質(zhì)上是意識形態(tài)，而中國則誤解為了有地緣政治的一面，導(dǎo)致中國做了錯誤的決定(讓北越統(tǒng)一了南越，親手打造了自己的競爭對手，給自己十多年后造成了很大的麻煩)。基辛格一再強調(diào)，美國沒有這麼多的惡意，世界的未來，取決于美國和中國兩個國家怎么認識自己，認識對方，找到雙方的“同”，寬容對方的“異”。
上述是思想上的收獲，其次是我個人通過這本書，以及傅高義所著的《鄧小平》，學(xué)到了一種重要的思想，就是文字也好，語言也好，如果組織得當(dāng)，一定能夠?qū)?fù)雜的事務(wù)描述清晰。想一想，作為美國人，描述中國，描述鄧小平先生，情感上一定是復(fù)雜的(幾十萬條生命的戰(zhàn)爭，加上意識形態(tài)幾十年的對抗，幾十年地緣政治的對抗與合作，可謂既有血海深仇，又有戰(zhàn)友情誼，既有觀念分歧，又有共同利益)，但是兩本書都闡述得非?？陀^，甚至可以說得體(客觀闡述了差異，又說明了共同處)，這是駕馭文字的能力，深層次是思想的能力。通過最近讀的這兩本書，讓我體會到，無論自己有什么樣的情感，都需要從另外一個角度看問題和思考問題，最后自己能夠找出最為客觀冷靜的立場來處理事情(如像兩位作者一樣進行客觀的描述和闡述)，這是我讀這兩本書最大的收獲。本質(zhì)上是讀書得知識，卻更深入地體會到了一種方法論的威力，哈哈，果然是開卷有益啊。
中國古籍讀后感篇七
你聽過《蘇東坡畫扇》的故事嗎？你聽過《善報與惡報》的故事嗎？這些有趣的故事都來自于一本書――《中國民間故事》。
暑假里，我迷上了《中國民間故事》這本書，里面有許多故事，其中讓我記憶最深刻的是《善報與惡報》，故事講了一個貪心的哥哥和一個貧窮的弟弟不同的故事結(jié)局。
哥哥的兒子結(jié)婚了，哥哥卻并沒有請弟弟，弟弟想：無論如何我也應(yīng)該給侄兒慶祝呀，于是弟弟就帶著禮物，去了侄兒的婚禮現(xiàn)場。這時，哥哥兇惡地說：“你來這干嘛？”就命令保鏢將其趕了出去，弟弟在眾人面前受不起這樣的侮辱，就出海捕魚散心去了。
果然，善有善報，弟弟捕到了一條小金魚，從小金魚肚子里取到了一枚戒指。這時，正巧被貪婪的哥哥看到了這一幕，他就馬上問小金魚要戒指，金魚叫他把手伸進嘴里來，因為哥哥非常想得到戒指，所以就信任了金魚，可這時，金魚一下子就咬斷了哥哥的手，哥哥不但沒得到戒指，還失去了一只手。哎，哥哥真是自作自受??！誰叫他那么貪婪，真是可憐之人必有可恨之處啊！
佛經(jīng)里說：“善有善報，惡有惡報?！痹谏钪校覀兎N什么因，得什么果。你給別人真誠的微笑，別人也會回你友好的話語；你處處算計別人，處心積慮地謀私，最終可能一無所獲，甚至沒一個好下場。
“善”是人世間最美好的品質(zhì)，讓我們相信善有善報，惡有惡報，多種“善因”，才會收獲更多的善果。
中國古籍讀后感篇八
有人說賈寶玉前世是一塊“頑石”，而且說寶玉生下時嘴里所銜著的寶玉為女媧補天時遺留下來的石頭。也許是這塊石頭的原因吧，家中的人都以為寶玉和這塊石頭是一條命，當(dāng)玉碎了，寶玉也就有不好的事情發(fā)生了。又因?qū)氂裉焐L相俊美，也就都更加寵愛他了。
當(dāng)然，穿戴也更為華麗，頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳，外罩石青起花八團倭緞排穗褂；登著青緞粉底小朝靴，項上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉。
長得是面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即瞋視而有情。再一看又是面如敷粉，唇若施脂；轉(zhuǎn)盼多情，語言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角。
又由于寶玉生長在賈府，賈府中大部分都是女子，所以也就對寶玉的性格產(chǎn)生了一定的影響。
在《紅樓夢》中有賈寶玉說過的一句話：“女子都是水做的骨肉，男子都是泥做的骨肉，我見了女子便清爽，見了男子便覺濁臭逼人?！边@就是體現(xiàn)了賈寶玉非常喜歡和女孩在一起玩耍，討厭世俗的那些男子。
在《林黛玉進賈府》中有一段寫“寶玉摔玉”，可見，寶玉“摔玉”這一舉動是對天命的反抗，對世俗的鄙棄，表現(xiàn)了他追求平等，反對封建尊卑等級制度的思想，體現(xiàn)了他“行為乖張”的叛逆性格。
而且在歷人《西江月》中有寫道：無故尋愁覓恨，有時似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人詆毀！
富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈褲與膏粱：莫效此兒形狀。揭示了賈寶玉叛逆的性格，不愿受封建統(tǒng)治的束縛，厭棄功名利祿，要求獨立不羈，個性釋放，不服從封建王權(quán)對他的要求，不安與他們所規(guī)定的本分。
中國古籍讀后感篇九
《論中國》一書是美國前國務(wù)卿、“政壇常青樹”亨利·基辛格所寫。他以一位資深外交家和思想家的獨特視角，分析和梳理了中國自鴉片戰(zhàn)爭以來的外交傳統(tǒng)，從圍棋文化與孫子兵法中探尋中國人的戰(zhàn)略思維模式，特別是試圖揭示新中國成立以來，中國外交戰(zhàn)略的制定和決策機制，以及對“一邊倒”的外交政策、抗美援朝、中美建交、三次臺海危機等等重大外交事件來龍去脈的深度解讀。作為歷史的親歷者，基辛格博士還在書中記錄了自己與毛澤東、鄧小平等幾代中國領(lǐng)導(dǎo)人的交往。我作為一個中國人，本以為的生活與見聞也算是對中國較為熟悉了，但是這次讀了《論中國》之后，從一個外國人的眼中，又發(fā)現(xiàn)了另外一個中國，與我以往的認知大相徑庭。
基辛格是一個名副其實的中國通，對于中國的了解和接觸不必土生土長的中國人少。1972年尼克松訪華以及1979年的中美建交都有基辛格的功勞。多虧基辛格，讓中美雙方搭建了友誼交流之橋。
曾經(jīng)，我也好奇中國為什么是共產(chǎn)黨執(zhí)政，弄不清中國的社會主義到底是什么，不明白孔子如何在中華傳統(tǒng)文化中屹立千年不倒，想知道中國終將向何方發(fā)展。但是，這些突發(fā)奇想只是奇想，我并沒有更進一步思考千奇百怪的表象背后潛藏著怎樣的緣由。許多問題在歷史課本上，在人們飯后閑談中，在電視節(jié)目的講授里略有解說，只是不夠具體完備，且?guī)в泻芏嘀饔^色彩。
基辛格的《論中國》則以一個外國人的視角，站在一個更加客觀和宏觀的角度重新解讀了中國的歷史和價值內(nèi)核。在史實方面，基辛格是很負責(zé)的，冷靜客觀陳述了中國的歷史，有我們耳熟能詳?shù)臍v史故事，還包括鮮為人知或者少有人提的歷史真相。比如，看完這本書，我不再簡單地把中國與蘇聯(lián)的關(guān)系看成盟友，而是更加清楚的理解了兩國關(guān)系復(fù)雜多變相生相殺背后錯綜復(fù)雜的利益糾葛。再比如，對于美國出兵朝鮮，我也不再天真認為那是所謂的反社會主義反人民的帝國主義侵略戰(zhàn)爭，這實質(zhì)上就是二戰(zhàn)后全球兩大正營的較量和角逐。
《論中國》的重點，自然在一個“論”字。一論中國的對外策略深受中國傳統(tǒng)文化影響，深入骨髓?；粮癜阎忻乐g的差異比喻成中國圍棋與國際象棋的區(qū)別。中國人講究謀篇布局，不在乎一城一地的得失，運籌帷幄之中，決勝千里之外。而西方文化，更多是靠實力和數(shù)字說話，吃一個子就是一個子，一切都很清楚。而中國的策略往往很混沌，中國人喜歡把幾件看似毫無聯(lián)系的事情聯(lián)系起來看，運用一種類似于太極拳法的手段，達成自己的目的。他把世界看成是一個大棋局，把上下千年看做是大周期。如果能從這樣的高度看問題，有許多令西方人匪夷所思的事情就迎刃而解了。二論借力打力，無中生有。在古代，這叫“以夷制夷”。戰(zhàn)后，中國夾在兩個超級大國之間，生存是第一要務(wù)。中蘇關(guān)系不好，可毛主席還是邀請赫魯曉夫回國途中順訪北京，其實雙方?jīng)]有說任何實質(zhì)性的事情，可就在赫魯曉夫離開后不久，毛主席便開始了炮打金門。讓美國人以為是得到蘇聯(lián)支持的，不得不掂量直接干預(yù)的后果，結(jié)果中國實現(xiàn)了自己的戰(zhàn)略意圖。這樣的例子還有很多。按照美國人國際象棋的思維，他們是難以事前預(yù)判到，中國會出兵朝鮮;也難以預(yù)判到，中國人膽敢在烏蘇里江，與老大哥蘇聯(lián)干一仗;還難以預(yù)判到，中國人敢于用大的犧牲，去狠狠教訓(xùn)剛剛擊敗美國的越南。明知不可為而為之，往往收到奇效。不按常理出牌，是因為中國人的世界觀里，有更大的更宏觀的“理”。
二論美國代表了值得尊敬的文明;基辛格在書中有一段話，我印象深刻。摘錄如下：美國社會永遠不應(yīng)放棄對人的尊嚴的承諾。美國對事物的判斷永遠不可能與美國對民主制度的看法分開。有些事件必然會引起美國的反應(yīng)，即便會損害總體關(guān)系也在所不惜。
遠的不說，看看美國最近這些年的一些行為，你可以說它是侵略，但細究起來，會發(fā)現(xiàn)，它的目的不僅僅是利益，它還是很看中意識形態(tài)的，否則無法解釋它的行為。當(dāng)然，你也可以說，傳播意識形態(tài)也是它的利益。
三論中美兩種文明其實是共存共生;中美，好像代表著人類成熟文明的兩個方向，在根子上具有不同的理念，在一定的時空里，保持并行。讓我們看看，最終會怎么樣?殊途同歸還是走向毀滅?是一場非常有趣的非常有看點的大戲。嗯，是的，如果站在更高的高度，比如說上帝、真主、釋迦摩尼的高度，望茫茫人世間，倒真的只是出戲。
通過漫溯上下幾千年的歷史，基辛格深入淺出講述了中國的發(fā)展歷程，勾勒出了中國的社會模型，呈現(xiàn)給讀者一個全面清晰的中國面貌。在整本書的論證中，最觸動我的就是對于中國建國后六十年建設(shè)進程的解讀。這段波瀾壯闊的歷史無疑讓人難以看清，基辛格透過獨到的視角用細膩的筆觸由淺及深探討了中國的轉(zhuǎn)型過程，客觀評價了中國的建設(shè)和改革，論證了中國在今后的世界中將成為一支獨立的強大的力量。
中國古籍讀后感篇十
其中，我對《鑿壁偷光》印象最深?？锖饧依锓浅Ｘ毢?，但他很愛讀書，卻買不起蠟燭?？锖獾泥従痈辉?，每晚讀書之時，屋里明亮通明。匡衡便想了辦法，在墻上鑿了一個小洞，燭光便透了進來，每晚匡衡便這樣“偷光”學(xué)習(xí)?？锖饨?jīng)過努力學(xué)習(xí)，后來獲得了不小的成就。
“少年強則國強，少年智則國智“，合上故事我想到了梁啟超的這句話?？锖庹J真學(xué)習(xí)自身就會強大，而少年強則國強，有了我們的努力，國家自然就會屹立世界。所以我要好好學(xué)習(xí)，掌握更多知識，做一個對國家對社會有貢獻的人，這就是我一個小學(xué)生的普通夢，一個我的中國夢!
中國的夢要靠我們來實現(xiàn)，我在心里這樣吶喊著：“奪回釣魚島，告訴日本，中國不是弱者!神舟飛天，蛟龍入海，探索原子核世界的奧秘，中國很強大!國民快樂的生活著，中國很富裕!
中國有自己的夢，也是每個中國人的夢，那就是國家更加強大、更加富裕、更加快樂……有夢就有希望，中國夢，藍色的夢，讓我們一起來努力吧，這藍色的夢一定會實現(xiàn)!
中國古籍讀后感篇十一
這個寒假，我讀了很多書，《美麗中國夢》是我印象中最好的一本。
現(xiàn)在的中國很繁華，一幢幢大樓拔地而起，汽車，給我們祖國的交通帶來了方便，雖說汽車方便，可有些時候會產(chǎn)生交通堵塞，汽車還會污染空氣。農(nóng)村變化就更大了，彎彎曲曲又窄又長的泥土路，已成為又寬又直的水泥路了（）。但是原本清澈見底的水，卻變成了渾濁發(fā)綠而又臭氣熏天，河面上有垃圾的漂浮物，魚和蝦早已不見了蹤影，有些甚至飄在河上;美麗的校園，遭到破壞，花園的椅子上和桌子上，都有幾個黑腳印，草被踏彎了。教室里的課桌椅一些被損壞，圖書掉頁了;中國的美景很多，但垃圾破壞了我們美麗的環(huán)境。
但是，中國還是有很多好人的，徐秀娟和姚明保護動物，不讓它們滅絕，楊善洲植樹造林，王君婧，4年撿了十萬余電池。
在現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)美麗人物，不要讓樹林變成木樁，不要讓動物滅絕，不要讓白色污染嚴重起來，我們應(yīng)該不獵殺動物，不亂扔垃圾，別把河變得渾濁，現(xiàn)在，從你我做起，別讓美景變成垃圾場，讓我們的生活變的更加美好。
中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢?！边@是習(xí)近平總書記十二屆全國人大一次會議閉幕會上講出來的。
我們中華民族擁有五千多年的文明史，走在了世界文明發(fā)展的前列。以四大發(fā)明為代表的輝煌成就，推動了中國古代政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，對世界文明產(chǎn)生了重大影響，為人類社會進步做出了巨大貢獻。中國古代的燦爛文明便是現(xiàn)在中國夢的歷史源起。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。
我們中華民族從來就不是一個缺少夢想的民族。國家夢想帶領(lǐng)個人夢想，個人夢想的實施、實現(xiàn)推動國家夢想前進。個人夢想觸動和產(chǎn)生了四大發(fā)明，四大發(fā)明推動了國家發(fā)展，也就是個人夢想推動國家夢想。東漢張衡因為小時候在社會底層生活過，這使他了解了人民的苦難、需求，這讓他擁有了他的個人夢想。他一生都是位清廉愛民的好官，他一生的科學(xué)創(chuàng)造都是有利于人民的。一代代的中國人為了自己的夢想拋頭顱、灑熱血、不惜舍身取義。
只有沿著中國特色社會主義道路堅定不移地走下去，全面步入小康的目標就一定能實現(xiàn)。每個人都應(yīng)牢牢記住我們是祖國的，祖國也是我們的!我們每個人都應(yīng)該有自己的夢想。因為，我們的祖國給了我們擁有和實現(xiàn)自我夢想的空間。而在自我夢想實現(xiàn)的過程中，我們也能給我們祖國的夢、我們民族的夢添上一份微薄的力量。
中國夢讀后感(五)
中國古籍讀后感篇十二
30天能環(huán)游中國？捧著這本書的時候我心里滿是疑惑。當(dāng)我真的伴著這本書，體驗了一次“不走路的旅行”，內(nèi)心里無時不升騰起自豪之感。
我為祖國的名勝古跡而驕傲。隨著書：我游覽了故宮、長城、天安門，觀賞了龍門石窟、敦煌壁畫等許多名勝古跡，知道了很多以前不知道的知識。比如，金水河上橫跨五座漢白玉石橋，橋的前面有一對雕刻精美的大石獅，還有一對挺拔秀麗的華表。說起華表，還有一個有趣的傳說呢!華表頂上各有一個承露盤，盤上都蹲著一個石吼，石吼面向南。傳說它經(jīng)常注視著皇帝外出的行動，當(dāng)皇帝在外游逛久了，它就勸皇帝:“國君呀，你不要在外面游逛了，快回來料理國事吧。”因此人們管它叫“望君歸”。
我為祖國的歷史文化而驕傲。隨著書:我參觀了世界奇跡——秦始皇兵馬俑。走進氣魄雄偉的展廳，登上檢閱臺，俯視俑坑，映入眼簾的是一個浩浩蕩蕩的軍陣場面：前邊，由210件武士俑組成的三列橫隊，每列70件，面朝東方，隨后，是由步兵和戰(zhàn)車組成的38路縱隊，兵馬俑披甲穿袍，戰(zhàn)車由四匹戰(zhàn)馬拖拉，這是軍隊的主力。在它們的南北兩側(cè)和最后面，各有一隊面朝外的武士俑。他們是軍陣的側(cè)翼和后衛(wèi)。這些陶俑陶馬，大小和真人真馬一樣。不同兵種的武士，神態(tài)各異。有的凝視、聆聽周圍的動靜；有的執(zhí)弓拉弓，目視前方；有的`騎在馬上，表情嚴肅、堅毅。陶馬匹匹膘肥體壯，矯健有力。真是令人驚嘆的奇跡，考古學(xué)上的偉大發(fā)現(xiàn)!
我們的祖國的山河雖然壯麗雄偉，但是在歷史上還不是受到外國列強的侵略和欺辱。圓明園集中了我國園林藝術(shù)的精華和難以計數(shù)的文物珍品和金銀財富。它不僅是當(dāng)時世界上規(guī)模最宏偉、建筑最富麗的大型園林，也是人類世界上收藏最豐富的藝術(shù)博物館?？墒橇钊诵耐吹氖牵哼@樣宏偉壯麗的藝術(shù)之宮，連遭英發(fā)聯(lián)軍和八國聯(lián)軍兩次毀滅性的洗劫，一座名園變成了一片廢墟?！捌咂呤伦儭薄ⅰ澳暇┐笸罋ⅰ薄屧S多無辜、善良的中國百姓喪生在侵略者的刺刀之下！所以我們要努力學(xué)習(xí)，用科技建設(shè)祖國，捍衛(wèi)祖國的尊嚴。
《30天環(huán)游中國》真正實現(xiàn)了讓你不用走路的游覽！它不僅能增長你的見識，更重要的是讓你更加熱愛自己的祖國。
中國古籍讀后感篇十三
從總體看來，歷代流傳下來的古籍分為抄寫本、刻印本兩類，抄寫本即人工抄寫的圖書，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的圖書。但具體區(qū)分，又有種種不同的版本名稱。
按照寫刻的不同情形
按照寫刻的不同情形，可分為寫本、影寫本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修補本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。
寫本早期的圖書，都依賴于抄寫流傳，雕版印刷術(shù)普及之后，仍有不少讀書人以抄寫古籍為課業(yè)，所以傳世古籍中有相當(dāng)數(shù)量是抄寫本。宋代以前，寫本與抄本、稿本無較大的區(qū)別，但宋元以后，寫本特指抄寫工整的圖書，例如一些內(nèi)府圖書，并無刻本，只以寫本形式傳世，像明代《永樂大典》、清代《四庫全書》以及歷朝實錄。影寫本明清時期，藏書家為保存稀見宋元版書原稿，雇請抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來，版式、字體往往與原本相差無幾，這樣的寫本被稱作影寫本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫本最為著名。抄本精抄本由于工抄寫的圖書，非抄寫者親撰。其中抄寫精美，字體工整的稱為精抄本。稿本已經(jīng)寫定尚未刊印的書稿，稱為稿本。其中，由作者親筆書寫的為手稿本，由書手抄寫又經(jīng)著者修改校定的為清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重視，尤其是名家手稿及史料價值較高的稿本，一向為藏書家珍愛。彩繪本以兩種或兩種以上顏色繪寫的圖書。多用于插圖或地圖較多的圖書，如民間流傳的等。原刻本據(jù)原刻本重印的圖書。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對原刻本內(nèi)容進行增刪校訂或添加評注的，則稱為增刻本、刪刻本、評注本。精刻本指?？眹缹?、字體工整、紙墨優(yōu)良的刻本。其中請名人書寫上版的刻本（多在書版上留有姓名）稱為寫刻本。修補本遞修本將舊存書版重新修整、補配之后印出的圖書稱為修補本或重修本。有的書版保存時間較長，歷經(jīng)多次修補，則稱遞修本。如果宋朝書版經(jīng)過宋、元、明三朝修補的，則稱為三朝遞修本或三朝本。配本將不同地區(qū)的書版，配合起來印成一種完整的書，稱為配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書局出二十四史，版式不同，卻同為一部書。百納本百納即補綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書，稱為百納本。清初人宋犖匯集宋元三種版本印成百衲本《史記》，近代又有百衲本《資治通鑒》和《二十四史》。其中，商務(wù)印書館于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最為著名。該本選用當(dāng)時最古的善本影印。
如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本，《漢書》用宋景祐刻本，《晉書》以幾種宋刻本配齊，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書》用宋紹興刻本，《新唐書》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無傳本，用清人自《永樂大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。邋遢本古代書版因刷印多次，已經(jīng)模糊不清，印出的書被稱為邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書字跡迷漫，被稱為“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）?；钭直居媚z泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢制成方塊單字，然后排版印刷的圖書，稱為活字本。據(jù)沈括《夢溪筆談》記載，北宋中期，畢升首先發(fā)明了泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農(nóng)書》，但均未見存本?，F(xiàn)存最早的活字本是1972年發(fā)現(xiàn)的西夏文木活字排印本《大方廣佛華嚴經(jīng)》。明清時期活字本較多，明弘治五年（公元1492年）華燧以銅活字排印了《錦繡萬花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類備要》等書。清雍正年間，內(nèi)府以銅活字排印了一萬卷《古今圖書集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書》。此外，流傳到我國的還有朝鮮活字本。套印本用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書。常見的有朱墨二色套印本，被稱為朱墨本。此外，還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發(fā)明分版分色套印和凹凸版印技術(shù)，稱為饾版和拱花，這種印刷方法，常用于版畫。巾箱本袖珍本巾箱即古人放置頭巾的小箱子，巾箱本指開本很小的圖書，意謂可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載：“今之刊印小冊，謂巾箱本，起于南齊衡陽王手寫《五經(jīng)》置巾箱中?！庇捎谶@種圖書體積小，攜帶方便，可放在衣袖之中，所以又稱為袖珍本。古代書商還刻印有一種儒經(jīng)解題之類小冊了，專供科舉考生挾帶作弊之用，這種袖珍本則稱為挾帶本。
兩截本有的書在版面中增加一條橫線，使之分為上下兩塊，稱為兩截本或兩節(jié)本。常見于圖文并茂的小說戲曲，便覽大全之類圖書。鉛印本采用現(xiàn)代鉛印技術(shù)排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我國最早的鉛印出版機構(gòu)----墨海書館，咸豐七年（公元1857年）出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此后，不少古籍也采用鉛印法。晚清及民國鉛印古籍多用線裝，與刻本外觀形式相似，要注意鑒別。石印本用石印印刷的圖書。這也是晚清時傳入我國的一種現(xiàn)代印刷方法。采用藥墨寫原稿于特制紙上，覆于石面，揭去藥紙，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印書。石印與鉛印本均是油墨印刷，與水墨印書的刻本古籍有區(qū)別，而且石印本多為手寫軟件字，易于辨認。
按照刊刻時代區(qū)分
按照刊刻時代區(qū)分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國刻本等等。唐刻本唐代中晚期雕版印刷剛剛出現(xiàn)，抄寫本仍是圖書的主要形式，流傳下來的印刷品多為佛經(jīng)和歷書。五代刻本五代十國時期（公元907—959年）刻印的圖書。包括后唐、后晉、后周刻印的藍本九經(jīng)及后蜀、吳越、南唐刻印的類書、別集、佛經(jīng)。五代刻本大都亡佚，現(xiàn)能見到的多是刻經(jīng)，有敦煌發(fā)現(xiàn)的后晉天福八年（公元934年）所刻《金剛經(jīng)》，吳越所刻《寶篋印經(jīng)》等。宋刻本兩宋時期（公元960—1279年）在宋王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書。由于雕版印刷術(shù)的普及，官私刻書業(yè)極為繁盛，刻書范圍已包括經(jīng)、史、子、集各類圖書，刻印質(zhì)量上乘，被歷代藏書家視為珍本。遼刻本與北宋同時代，在契丹統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書。契丹書禁甚嚴，遼刻本極少流傳。1974年，在山西應(yīng)縣佛宮寺木塔中發(fā)現(xiàn)了60余件印刷品，多為遼代刻經(jīng)，還有最早的刻本《蒙求》。西夏刻本西夏建國于1032年，1227年為蒙古所滅。西夏自創(chuàng)文字，并以西夏文刻印了《大藏經(jīng)》等書，但傳世很少。近年考古工作者在寧夏賀蘭山中發(fā)現(xiàn)了8冊蝴蝶裝西夏文刻經(jīng)。金刻本大致與南宋同時，在金代統(tǒng)治的中國北方地區(qū)刻印的圖書。其中以平陽府（今山西臨汾）刻書最為發(fā)達，官方設(shè)有經(jīng)籍所，主持刻書。金刻本流傳下來的不多，較著名的有《劉知遠諸宮調(diào)》和《趙城金藏》。蒙古刻本元朝立國之前在平陽刻印的圖書?；狙匾u金代平陽經(jīng)籍所舊規(guī)。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》，1249年平陽府張存惠晦明軒刻《重修政和經(jīng)史證類本草》，1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。元刻本元代（公元1279—1368年）刻印的圖書。北方以大都（北京）、平陽為中心，南方以江浙、福建為書坊集中心。元代刻本流傳較多，且有獨特風(fēng)格。明刻本明代（公元1368—1644年）刻印的圖書。這一時期，無論在刻書地區(qū)、刻書形式、刻書范圍等方面都遠勝前代。
流傳下來的明刻本以中后期作品較多，正統(tǒng)以前較少。明中期以后刻本有兩個顯著變化，一是出現(xiàn)了適應(yīng)于印書的仿宋字，二是線裝取代了包背裝。清刻本清代（公元1645—1911年）刻印的圖書。這一時期，官私刻書業(yè)均達到鼎盛。尤其是乾嘉時期，考據(jù)學(xué)興起，學(xué)者熱衷于版本?？?，出現(xiàn)了大批校核精審，刻印典雅的圖書?，F(xiàn)今流傳的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到學(xué)者重視，有不少被列為善本。民國刻本中華民國時期（公元1912—1949年）刻印的圖書，以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時期，影印、鉛印技術(shù)已大量采用，傳統(tǒng)的雕版印刷勢漸衰微。
按照刻書地域分
按照刻書地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽本、外國本（日本本、高麗本）等。浙本宋代浙江地區(qū)刻印的圖書。宋代兩浙路經(jīng)濟文化比較發(fā)達，刻書數(shù)量大，質(zhì)量高，杭州、衢州、婺州、溫州、明州、臺州、紹興等地均刻印圖書，因而有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、臺州、紹興本的區(qū)分。建本又稱閩本，為宋元明福建地區(qū)刻印的圖書。宋代福建刻書集書于建寧、建陽兩地，建陽麻沙鎮(zhèn)盛產(chǎn)榕木竹紙，易于雕印圖書，因而書坊林立，一些著名書坊歷宋元明三代未衰，所印圖書又稱為麻沙本。蜀本五代及兩宋時期四川地區(qū)刻印的圖書。以成都、眉山較發(fā)達，成都在北宋初刻印了著名的《開寶藏》，眉山則刻有《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》七史及《資治通鑒》等書。蜀本又分大字、小字兩種。平陽本又稱平水本，金元時期山西平陽（又叫平水，今山西臨汾）地區(qū)刻印的圖書。金滅北宋以后，將北宋開封的刻工掠至這里，又設(shè)立刻書機構(gòu)，從此平陽成為北方刻書中心。日本本又稱東洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙，與高麗本相似，惟質(zhì)量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名，較易識別。朝鮮本又稱高麗本，古代朝鮮刻印的漢文古籍。我國印刷術(shù)最早傳入朝鮮，朝鮮刻本繼而傳入我國。朝鮮本刻印比較精美，書品寬大，寫刻清晰，多采用潔白的皮紙。
根據(jù)刻書機構(gòu)的性質(zhì)
根據(jù)刻書機構(gòu)的性質(zhì)，又可區(qū)分為官刻本、家刻本和坊刻本。官刻本由官府刻印的圖書。五代以來，歷朝中央和地方官府均有刻書之舉，但所設(shè)機構(gòu)不同，所以官刻本又有各種不同名稱。主要有：監(jiān)本歷朝國子監(jiān)刻印的圖書。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著。據(jù)文獻記載，從五代開始，國子監(jiān)刻印有九經(jīng)，北宋承其遺制，繼續(xù)刻印經(jīng)史，南宋時，舊版不存，遂征調(diào)地方版片至京師國子監(jiān)印書，稱舊版為“舊監(jiān)本”，新版為“親監(jiān)本”。明朝在南京和北京均設(shè)國子監(jiān)，都刻印了二十一史，因而又有“南監(jiān)本”和“北監(jiān)本”的區(qū)別。公使庫本兩宋地方官府動用公使庫錢刻印的圖書。經(jīng)廠本明代司禮監(jiān)所轄經(jīng)廠刻印的圖書。多《五經(jīng)》、《四書》、《性理大全》等常見古籍。特點是書品寬大，字大如錢，但由于主持其事的是宦官，因而校勘不精，錯訛較多。內(nèi)府本明清兩朝宮殿刻印的圖書。明內(nèi)府刻書主要是經(jīng)廠本，清內(nèi)府刻書多殿本。內(nèi)府刻書往往不惜工本，講究形式，但清內(nèi)府本?？币嗑Ｕ堰B《嘯亭雜錄》續(xù)錄有內(nèi)府刻書目錄。殿本清康熙間，于武英殿設(shè)修書處，乾隆四年（公元1739年）又設(shè)刻書處，派親王、大臣主持?？虉D書，所刻之書稱為殿本。殿本校刻精致，紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文獻通考》等書，一向被列為清刻善本。聚珍本清乾隆年間選刻《四庫全書》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25萬余個，乾隆定名為“聚珍版”，所印圖書遂稱武英殿聚珍本。后來各地官書局也仿聚珍版印書，被稱為“外聚珍”，而武英殿活字本被稱為“內(nèi)聚珍”。書局本清同治間，由曾國藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先后創(chuàng)立官書局，所刻圖書稱為“書局本”或“局本”。私刻本即私人出資刻印的圖書，其中不以營利為目的的私家刻書稱為家塾本或家刻本。自宋代以來，私家刻書持續(xù)不衰，有的以室名相稱，如宋廖瑩中“世彩堂本”，余仁仲“萬卷堂本”，明范欽“天一閣本”，毛晉“汲古閣本”，清納蘭性德“通志堂本”，鮑廷博“知不足齋本”，黃丕烈“士禮居本”；也有以人名相稱，如宋“黃善夫本”，明“吳勉學(xué)本”。坊刻本歷代書坊、書肆、書鋪、書棚刻印的`圖書。坊刻本以營利為目的，刻印較差，往往?？辈痪┧未凰量虝?，如臨安陳氏、尹氏書籍鋪等，所刻圖書與官刻本、家塾本不相上下。
根據(jù)流傳情況和珍貴程度
根據(jù)流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、節(jié)本、殘本、通行本、稀見本、孤本、珍本、善本等等。足本內(nèi)容完整無缺的圖書。節(jié)本因原書篇幅過巨，刻印時只節(jié)取其中一部分，或是因為其他原因予以刪節(jié)，稱為節(jié)本或刪節(jié)本。殘本指內(nèi)容殘缺的圖書。古籍在流傳過程中，由于各種原因造成殘缺，有的僅是缺卷、缺冊，經(jīng)過抄配，仍能補全；有的殘缺過甚，只能作為他書的配本。一般說來，殘本較足本的價值要降低很多。通行本指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。稀見本刻印較少，流傳不多的古籍。如明刻方志，歷代族譜、家譜，均不多見。孤本世所僅見的古代圖書，往往不見于諸家著錄，如明《永樂大典》。國內(nèi)僅存一部的書則可稱為“海內(nèi)孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文選》。珍本寫刻年代較早，流傳很少，研究價值較高的古籍，通常指宋元刻本，內(nèi)府寫本，有史料價值的稿本及名人批校本。善本最早是指校勘嚴密，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。由于歷代藏書家中，善本肯定是舊本，那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中，規(guī)定收書范圍是：
1、舊刻；
2、精本；
3、舊抄；
4、舊校。他按照那個時代的標準，將舊刻規(guī)定為宋元版書，精本為明代精刻。依據(jù)這一劃分，隨著時間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國時期，明刻本漸漸進入舊刻行列，本世紀中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無論殘缺多少，有無錯訛，均以年代劃界。實際上，真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書的內(nèi)容，著眼于古籍的科學(xué)研究價值和歷史文物價值。
70年代末，《中國善本書總目》開始編篡，在確定收錄標準和范圍時，規(guī)定了“三性”、“九條”，這應(yīng)該是對善本概念的一個完整周詳?shù)谋硎觯?/p>
（1）元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。
（2）明代刻印、抄寫的圖書（版本模糊，流傳較多者不在內(nèi)）。
（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。
（4）太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所印行的圖書。
（5）辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨到見解或有學(xué)派特點，或集眾說較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。
（6）辛亥革命前反映某一時期，某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、抄本。
（7）辛亥革命前的有名人學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價值的印、抄本。
（8）在印刷上能反映我國印刷技術(shù)發(fā)展，代表一定時期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本。
（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。
中國古籍讀后感篇十四
1、讀書破萬卷,下筆如有神?！鸥?/p>
(譯:讀書讀得多,寫起文章來就會筆下生花,像有神助一樣。)
2、少壯不努力,老大徒傷悲。——《漢樂府·長歌行》
(譯:年輕時不努力學(xué)習(xí),年老了只能后悔、嘆息。)
3、欲窮千里目,更上一層樓?！踔疁o
(譯:想看到更遠更寬廣的景象,你就要再上一層樓。想學(xué)到更多更深的常識,你就要比本來更盡力。)
4、正人之交淡如水,小人之交甘若醴?！肚f子》
(譯:正人之間的往來,像水相同的平平、純潔,這樣的友誼才會耐久;往小人之間的交像甜酒相同的又濃又稠,但不會持久。)
5、好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇?！吨杏埂?/p>
(譯:勤奮好學(xué)就挨近智,做任何事情只需盡力就挨近仁,懂得了對錯善惡就是勇的一種體現(xiàn)。)
6、良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒?！鞔V語
(譯:一句良善有利的話,能讓聽者即便在三冬酷寒中也倍感溫暖;相反,尖嘴薄舌的狠毒言語,損傷他人的豪情和自尊心,即便在六月大暑天,也會讓人覺得冰冷。)
7、千經(jīng)萬典,孝悌為先。——《增廣賢文》
(譯:千萬種經(jīng)典講的道理,孝順父母,和睦兄弟是最應(yīng)該先做到的。)
8、善惡隨人作,禍福本人招?！对鰪V賢文》
(譯:功德壞事都是本人做的,災(zāi)害美好也滿是由本人的言行招來的。)
9、正人藏器于身,待時而動?！吨芤住?/p>
(譯:正人就算有杰出的才干出眾的技藝,也不會處處夸耀、做作。而是在必要的時辰把才干或技藝發(fā)揮出來。)
10、學(xué)而不厭,誨人不倦?！墩撜Z》
(譯:盡力學(xué)習(xí)卻不感到滿意,教訓(xùn)他人不感到厭惡。)
11、全國皆知取之為取,而莫知與之為取?！逗鬂h書》
(譯:大家都以為只要獲取他人的東西才是收成,卻不曉得給予他人也是一種收成。)
12、人固有一死,死或重于泰山,或輕于鴻毛?！猍漢]司馬遷
(譯:人畢竟免不了一死,但死的價值不一樣,為了公民正義的工作而死就比泰山還重,而那些自私自利,損人利已的人之死就比鴻毛還輕。)
13、羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義。——《增廣賢文》
(譯:小羊有跪下承受母乳的感恩行為,小烏鴉有銜食喂母鴉的情意,做子女的更要懂得孝順父母。)
14、強中自有強中手,莫向人前滿自詡?！毒劳ㄑ浴?/p>
(譯:雖然你是一個強者,可是必定還有比你更強的人,所以不要在他人面前自高自大,本人夸耀本人。)
15、玉不琢,不成器;人不學(xué),不曉得。——《禮記·學(xué)記》
(譯:玉石不通過雕刻,不能成為有用的玉器;人不通過學(xué)習(xí),就不懂得事理。)
16、滿招損,謙受益?！渡袝?/p>
(譯:自滿于已獲得的成績,將會招來損失和災(zāi)害;謙遜并時時感到了自己的不足,就能因此而得益。)
17、人不知而不慍,不亦君子乎?——《論語》
(譯:如果我有了某些成就,別人并不理解,可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎?)
18、書到用時方恨少,事非經(jīng)過不知難?！愅㈧?/p>
(譯:知識總是在運用時才讓人感到太不夠了,許多事情如果不親身經(jīng)歷過就不知道它有多難。)
19、笨鳥先飛早入林,笨人勤學(xué)早成材?！妒∈栏裱浴?/p>
(譯:飛得慢的鳥兒提早起飛就會比別的鳥兒早飛入樹林,不夠聰明的人只要勤奮努力,就可以比別人早成材。)
20、書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟?！对鰪V賢文》
(譯:勤奮是登上知識高峰的一條捷徑,不怕吃苦才能在知識的海洋里自由遨游。)
21、學(xué)如逆水行舟,不進則退。——《增廣賢文》
(譯:學(xué)習(xí)要不斷進取,不斷努力,就像逆水行駛的小船,不努力向前,就只能向后退。)
22、吾生也有涯而,知也無涯?！肚f子》
(譯:我的生命是有限的,而人類的知識是無限的。)
23、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。——《孟子》
(譯:尊敬、愛戴別人的長輩,要像尊敬、愛戴自己長輩一樣;愛護別人的.兒女,也要像愛護自己的兒女一樣。)
24、見侮而不斗,辱也?！豆珜O龍子》
(譯:當(dāng)正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出,是一種恥辱的表現(xiàn)。)
25、千丈之堤,以螻蟻之穴潰;百尺之室,以突隙之煙焚?！俄n非子》
(譯:千里大堤,因為有螻蟻在打洞,可能會因此而塌掉決堤;百尺高樓,可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。)
26、言之者無罪,聞之者足以戒?！对娦颉?/p>
(譯:提出批評意見的人,是沒有罪過的。聽到別人的批評意見要仔細反省自己,有錯就改正,無錯就當(dāng)作是別人給自己的勸告。)
27、良藥苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行?！犊鬃蛹艺Z》
(譯:好的藥物味苦但對治病有利;忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對人的行為有利。)
(譯:每做一件事情必須要經(jīng)過反復(fù)的考慮后才去做。)
41、多行不義必自斃?！蹲髠鳌?/p>
(譯:壞事做得太多,終將自取滅亡。)
42、天行健,君子以自強不息?！吨芤住?/p>
(譯:作為君子,應(yīng)該有堅強的意志,永不止息的奮斗精神,努力加強自我修養(yǎng),完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè),能這樣做才體現(xiàn)了天的意志,不辜負宇宙給予君子的職責(zé)和才能。)
43、勿以惡小而為之,勿以善小而不為?！度龂尽?/p>
(譯:對任何一件事,不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做;相反,對于一些微小的。卻有益于別人的好事,不要因為它意義不大就不去做它。)
46、業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨?！n愈
(譯:事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力,勤勉進取。太貪玩,放松要求便會一事無成;做人行事,必須謹慎思考,考慮周詳才會有所成就。任性、馬虎、隨便只會導(dǎo)致失敗。)
47、讀書有三到:謂心到,眼到,口到?！祆?/p>
(譯:用心思考,用眼仔細看,有口多讀,三方面都做得到位才是真正的讀書。)
48、黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲?！秳駥W(xué)》
(譯:年輕的時候不知道抓緊時間勤奮學(xué)習(xí),到老了想讀書卻為時已晚。)
49、知不足者好學(xué),恥下問者自滿?！皱汀妒⌒匿洝?/p>
(譯:知道自己的不足并努力學(xué)習(xí)就是聰明的人,不好問又驕傲自滿的人是可恥的。)
50、學(xué)不可以已?！盾髯印?/p>
(譯:學(xué)習(xí)是不可以停止的。)
中國古籍讀后感篇十五
本書匯總后的建議有：
（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實現(xiàn)競爭中性，完成向市場經(jīng)濟的過渡。
（2）主動、積極的應(yīng)對人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設(shè)良好的老年與幼兒護理措施，加強對婦女的職業(yè)保護，鼓勵生育。
（3）保護知識產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入，改善諸如補貼與國產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級，并充分重視對國際市場的溢出效應(yīng)。
（4）公共財政的重點應(yīng)從支持經(jīng)濟穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟效率與改善收入分配。
（5）發(fā)展多層次資本市場，大力推進商業(yè)銀行和保險公司等傳統(tǒng)金融機構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。
（6）徹底打破城鄉(xiāng)長期分隔的`局面，取消戶口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。
（7）采取市場化的政策手段，比如征收污染稅與實行碳排放交易，讓中國經(jīng)濟走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。
（8）繼續(xù)堅持獨立自主的開放政策，明確進一步開放的承諾與時間表，構(gòu)建全面開放的新格局，在與國際經(jīng)貿(mào)體制的互動中，靈活處理發(fā)展中國家議題。
建議各個維度都有，我個人是這么看待這事：
總是有一部分是要解決社會性問題，但社會性問題或者安全維度問題不一定促進經(jīng)濟增長。分列較為合適。
跳過所謂的中等經(jīng)濟陷阱核心就在于中國的企業(yè)在全球的經(jīng)濟鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過去相當(dāng)于依賴一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動經(jīng)濟增長，但這是在特定形勢下才有的機會。后續(xù)則顯然需要升級，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務(wù)升級。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋果。這在內(nèi)部是解決不了問題的，必須樹立企業(yè)在全球中的位置。反過來講就是對企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營全球市場，而這達到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟問題，政治經(jīng)濟不協(xié)調(diào)就會出現(xiàn)華為、中興這類事情。與此同時解決老齡化等帶來的民生等問題，確?；鞠M。
總結(jié)來看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟學(xué)，沒單純的經(jīng)濟學(xué)。
中國古籍讀后感篇十六
最初決定看《山海經(jīng)》的時候，書店甚至買不到這本書，于是只能去圖書館借。查了書號后，本能的往文學(xué)類館走，找了半天也沒發(fā)現(xiàn)開頭字母，認真看了下館內(nèi)字母的分布，才發(fā)現(xiàn)這書居然是放在“地理類”而不是文學(xué)類的，大驚。
書借回去沒多久就還了，因為還沒看幾頁就被那繁多的古字嚇怕了，而如果我真想讀完，那就一定得自己買，這樣才能慢慢的讀、慢慢的給不認識的字注音，才能算是讀過這本書。
去h市的時候，無意中在書店看到一直在找的岳麓版，興高采烈的買了回來，然后，一直讀到今天，才敢說基本讀完。
雖然在看這書前聽聞中國的很多詩歌、文學(xué)作品、成語、傳說等都來源與此，不過真的看過以后，我覺得它確實更像是本地理書。
書的前半部是完全的地理和物種介紹。雖然在看到九尾狐和鳳凰的時候曾經(jīng)激動過一陣，不過就整體而言，要看完書的前半部分需要非常大的耐心：首先是內(nèi)容比較單調(diào)乏味，二是那些古字實在是讓人頭大。
進入書的下半部分后，情況稍有好轉(zhuǎn)。有較多的神開始出現(xiàn)的記敘中，偶爾甚至?xí)袆∏椤２贿^因為敘述不成體系，有些地方甚至互相矛盾，所以看得人有點混亂。
不過，實在是佩服我們祖先的想象力。之前看海賊王的時候覺得作者已經(jīng)夠扯，現(xiàn)在看完《山海經(jīng)》才明白那些實在是小兒科不僅寫明很多怪物的體態(tài)相貌，甚至連吃了有什么用，見了會導(dǎo)致什么后果都交代得一清二楚不知道的還估計會以為寫的人親眼看見了這些東西。
總之，有時間的買來看看吧。
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