讀后感是對(duì)作者思想、情感和文化的理解與傳播，是讀書(shū)的一種表達(dá)方式。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意文字流暢和變化，形象生動(dòng)，使讀者產(chǎn)生共鳴和思考。以下是一些引人思考的讀后感范文，希望能夠啟發(fā)大家對(duì)書(shū)籍背后深層次的意義的思考。
常識(shí)工作法讀后感篇一
正值端午，一家人團(tuán)圓的日子，我們這群大學(xué)的兄弟們又聚在一起，卻是陰陽(yáng)相隔，痛心疾首。
就在兩個(gè)月前阿俊結(jié)婚，大伙聚一起還在感慨，要聚齊的機(jī)會(huì)越來(lái)越少了，還約好六月聚你的新婚單身趴，而如今卻成了永別。
生命總是那么脆弱，生死離別是人生中不得不經(jīng)歷的事，雖然心中淡然，卻終究會(huì)來(lái)得猝不及防。
回想過(guò)往，自己近距離接觸死亡已有四次，那種死里逃生后的竊喜和后怕，讓我很早就懂得珍惜當(dāng)下所擁有的。
前幾年有個(gè)同學(xué)問(wèn)我，怎么看你人家結(jié)婚你都好像有到場(chǎng)？在我看來(lái)，或許大部分人的一生就兩件重要的事，一個(gè)是結(jié)婚，一個(gè)是死亡?；蛟S每一次重逢都將是最后一次，又何嘗不能在自己能抽出時(shí)間去做一件件有意思的事情。
珍惜當(dāng)下，心中無(wú)憾，才能活出生命的通透。
現(xiàn)在回家時(shí)間越來(lái)越少，喜歡和家里老人待一起，聽(tīng)他們說(shuō)說(shuō)話或一起發(fā)發(fā)呆，總能得到心靈的慰藉。
趁現(xiàn)在有機(jī)會(huì)，做一些力所能及的事，做一些不做會(huì)后悔的事，當(dāng)某一天面對(duì)死亡，也就釋?xiě)蚜恕?/p>
紀(jì)伯倫說(shuō)：當(dāng)你解答了生命的一切奧秘，你就渴望死亡，因?yàn)樗贿^(guò)是生命的另一個(gè)奧秘。生和死是勇敢的兩種最高貴的表現(xiàn)。
好好活著，好好死去！
常識(shí)工作法讀后感篇二
1、隨著科技發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人類(lèi)的運(yùn)輸方式也越來(lái)越多元化。正因如此，我們?cè)谛旭偨煌üぞ邥r(shí)，也要注意安全。
我曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上看到過(guò)這樣一段小故事：一個(gè)年輕人在英國(guó)交了一個(gè)女朋友，結(jié)果沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間他們分手了，原因是：年輕人過(guò)馬路時(shí)闖了紅燈，英國(guó)姑娘吃驚的說(shuō)：“連紅燈都敢闖？還有什么違法的事你不敢做？”回國(guó)后小伙子又結(jié)識(shí)了一位中國(guó)姑娘，結(jié)果小伙子卻因?yàn)檫^(guò)馬路沒(méi)有闖紅燈分手了，中國(guó)姑娘評(píng)價(jià)小伙子說(shuō)：“一個(gè)連紅燈都不敢闖的人，能有什么大出息？”當(dāng)我看完這個(gè)段子，讓我體會(huì)到假如你為了顯擺自己的出息而闖紅燈，那你將有可能失去生命。而你只要停留那十多秒的時(shí)間，那你的安全就會(huì)得到很大的保障。
因?yàn)殛J紅燈，而離開(kāi)一家三口；因?yàn)槠隈{駛而失去生命；因?yàn)榫坪篑{車(chē)而離開(kāi)世界。這樣一個(gè)個(gè)鮮血的例子，時(shí)刻警戒著我們注意安全。假如停留幾秒鐘，酒醒后，休息一會(huì)兒你都做不到，死神會(huì)把你拖走離開(kāi)這美麗的世界。
尊重我們彼此的生命，家庭里，讓孩子們快樂(lè)的玩耍，讓我們親人安全駕車(chē)，讓我們的朋友安心的`行走，那就讓我們自己的文明和愛(ài)心共同撐起一片生命的晴空。
2、星期天上午，我和媽媽一起觀看了泰安電視臺(tái)農(nóng)科頻道播放的《中小學(xué)生安全教育知識(shí)講座》，通過(guò)這次講座，我知道了當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生時(shí)，我們應(yīng)該怎樣避震、面對(duì)火災(zāi)我們?cè)撊绾翁由跃鹊劝踩珕?wèn)題。雖然天災(zāi)是難以避免的，但是我們掌握了更多地安全知識(shí)之后，在災(zāi)難降臨時(shí)就有可能有更多的獲救機(jī)會(huì)。
我在收看了講座后，學(xué)到了很多有關(guān)地震、游泳、火災(zāi)等方面的知識(shí)及其它安全方面的注意事項(xiàng)。比如在發(fā)生地震時(shí)我們要躲到桌子下或狹小空間的墻角處。夏天游泳時(shí)要做到四不要，當(dāng)其它小朋友溺水時(shí)，不要自己下水救助，要呼喊大人或打110報(bào)警。遇到火災(zāi)時(shí)要及時(shí)報(bào)警，用濕毛巾捂住嘴和鼻子，盡量貼近地面逃離火災(zāi)現(xiàn)常我們?cè)谏蠈W(xué)放學(xué)的路上要遵守交通規(guī)則，過(guò)馬路時(shí)要走人行橫道，不在馬路上嬉戲打鬧。在上下樓梯時(shí)不要擁擠打鬧。
3、同學(xué)們上學(xué)和放學(xué)的時(shí)候，正是一天中道路交通最擁擠的時(shí)候，人多車(chē)輛多，必須十分注意交通安全。
（1）在道路上行走，要走人行道；沒(méi)有人行橫道的道路，要靠路邊行走。
（2）集體外出時(shí)，最好有組織、有秩序地列隊(duì)行走；結(jié)伴外出時(shí)，不要相互追逐、打鬧、嬉戲；行走時(shí)要專(zhuān)心，注意周?chē)闆r，不要東張西望、邊走邊看書(shū)報(bào)或做其他事情。
（3）在沒(méi)有交通民—警指揮的路段，要學(xué)會(huì)避讓機(jī)動(dòng)車(chē)輛，不與機(jī)動(dòng)車(chē)輛爭(zhēng)道搶行。
（4）小學(xué)生在放學(xué)排路隊(duì)時(shí)要頭戴小黃帽，在霧、雨、雪天，最好穿著色彩鮮艷的衣服，以便于機(jī)動(dòng)車(chē)司機(jī)盡早發(fā)現(xiàn)目標(biāo)，提前采取安全措施。
（5）騎自行車(chē)，不要騎速過(guò)快，要小心避讓?zhuān)T在自行車(chē)道上。（未滿(mǎn)十二歲的，不可騎自行車(chē)上路）
常識(shí)工作法讀后感篇三
在本書(shū)自序《江山不幸詩(shī)家幸》里，對(duì)書(shū)名特地說(shuō)明了一番，表示絕非有自大之意。他說(shuō)，一是向前人致意，美國(guó)人托馬斯?潘恩1776年寫(xiě)了傳世之作《常識(shí)》，是美利堅(jiān)合眾國(guó)獨(dú)立的奠基文本；二是他認(rèn)為自己所言皆在常識(shí)范圍之內(nèi)，沒(méi)有故作深刻。如作者所言，“本書(shū)所集，卑之無(wú)甚高論，多為常識(shí)而已”。因?yàn)槭浅ＷR(shí)，所有公民都應(yīng)具有的常識(shí)，所以通俗好讀，才能使其普及于世，以影響這個(gè)“常識(shí)稀缺的時(shí)代”。 書(shū)中所涉常識(shí)，我覺(jué)得大致有三種：政府與民眾的關(guān)系，政府與媒體的關(guān)系，和中國(guó)與世界的關(guān)系。如果你想清晰地了解，在一個(gè)合理的構(gòu)架中，政府應(yīng)當(dāng)做什么，公民應(yīng)當(dāng)怎么做，媒體又該是怎么一個(gè)樣子。
《常識(shí)》通篇在講最基本卻又最容易被忽略的道理，他的文字讀上去，既不賣(mài)弄聰明又十分睿智，既不語(yǔ)言晦澀又文理獨(dú)步眾生。
通過(guò)對(duì)書(shū)中的自序部分的閱讀，可看出作者出書(shū)的目的與托馬斯的《常識(shí)》的出發(fā)點(diǎn)是一樣的，都希望讓一些想法公之于世，交給“公眾”研判思考，再醞釀出變化社會(huì)的土壤。 通過(guò)閱讀，細(xì)細(xì)思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)作者對(duì)問(wèn)題的思考和分析是那么深刻，不過(guò)有意思的是回頭看書(shū)名，真的就會(huì)有一種思維開(kāi)化的感覺(jué)，正如里面所說(shuō)：觀點(diǎn)皆不脫常識(shí)的范圍。
僅僅看完書(shū)的自序，就會(huì)被他深厚的文學(xué)素養(yǎng)和敏銳的洞察力所折服，用詞信手拈來(lái)，例證豐富卻自成結(jié)構(gòu)。字里行間中就能感受到作者理性思維的光芒。
在作者看來(lái)，我們社會(huì)通用的所有常識(shí)之間是斷裂的，沒(méi)有一個(gè)完整的體系，點(diǎn)與點(diǎn)之間存在很大的空襲，導(dǎo)致了不同輕重緩急的矛盾。
在文中作者認(rèn)同人類(lèi)學(xué)家吉爾茲的“常識(shí)是一種文化體系”的觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)地方的人心中的常識(shí)不一定也會(huì)為其他地方的人所認(rèn)同，所以作者想力圖能用“本地人”的眼光去看、去思考眼前問(wèn)題，通過(guò)這個(gè)過(guò)程來(lái)產(chǎn)生批判的距離，從而喚醒本地人的一些自己可能都意識(shí)不到的本地常識(shí)。然而讀過(guò)作者的幾篇文章后，能感受到作者仍是以一種略近港臺(tái)思維方式的角度來(lái)觀察大陸社會(huì)氛圍，也許這正是一種反諷吧。
這本書(shū)的正文部分分為上下兩部分，話題涉及到政治、民主、民族、教育、新聞自由、公民道德等諸多方面。上部分是：理解當(dāng)代中國(guó)的七十張關(guān)鍵切片。將中國(guó)的問(wèn)題分為七十個(gè)小切片，針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思考并提出自己見(jiàn)解與讀者分享。
其中，書(shū)中談到國(guó)恥這一敏感話題，作者認(rèn)為中國(guó)人到現(xiàn)在還沒(méi)有勇氣放下以前的悲痛、仍舊懷著一代代留下的盲目的悲痛把怨恨撒向如今的他國(guó)，是一種自虐的心理狀態(tài)。如果要治愈這段創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，最好的方法除了是不斷要求日本“認(rèn)真對(duì)待歷史”之外，也得自己認(rèn)真對(duì)待一下歷史。全面放開(kāi)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)真相的研究報(bào)道和教育，建立一個(gè)國(guó)家級(jí)烈士陵園，是自我療傷的方法。想要與日本促成全面的歷史和解，首先要自己與真相和解，舔一舔自己的傷口。政府在抗戰(zhàn)結(jié)束這么多年來(lái)的低調(diào)舉動(dòng)，不但無(wú)益于歷史傷口的治愈，也落后于民情的要求。這些觀點(diǎn)都充滿(mǎn)著理性，引導(dǎo)著人們正確對(duì)待歷史。
觀”，有時(shí)還不限于策論，更要主動(dòng)充當(dāng)政府發(fā)言人，替官撫民。
對(duì)于和平年代的反對(duì)別國(guó)的運(yùn)動(dòng)，反對(duì)一個(gè)國(guó)家就是反對(duì)那些我們所不滿(mǎn)的個(gè)體和單元，而反對(duì)那些個(gè)體與單元就是反對(duì)那個(gè)國(guó)家的全體。對(duì)于這種一代表多、多代表一的民族主義邏輯，作者認(rèn)為這深深影響著我們年輕的一代人的愛(ài)國(guó)主義觀。
盡管如此，這畢竟只是作者本人的世界觀，是他的常識(shí)，可是起碼反映了一些見(jiàn)解，借用作者的話說(shuō)，“世界的夢(mèng)想并不是人人都能會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，而是人人擁有普遍的共識(shí)”。
常識(shí)工作法讀后感篇四
《禮儀之花處處開(kāi)》 寒假里，我看了《文明禮儀教育讀本》。
我手捧那這本藍(lán)色封面的書(shū)時(shí)，感覺(jué)沉甸甸的。
因?yàn)槲仪宄刂?，文明禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，它就像我們貼身侍衛(wèi)一樣伴隨著我們成長(zhǎng)，在我們的生活中的重要性。
我迫不及待地翻開(kāi)書(shū)本，認(rèn)真地閱讀起來(lái)。
不時(shí)被其中的文明禮儀小故事深深地感動(dòng)了，除了平時(shí)的日常用語(yǔ)、態(tài)度舉止以外，還包含著方方面面的內(nèi)容。
如上課聽(tīng)講的學(xué)校課堂禮儀，過(guò)馬路要走斑馬線的交通禮儀，愛(ài)護(hù)綠化公物的社會(huì)禮儀，孝敬長(zhǎng)輩的家庭禮儀……這些生活中的小細(xì)節(jié)，處處體現(xiàn)著文明禮儀規(guī)范。
這本書(shū)，讓我真正認(rèn)識(shí)到文明禮儀的重要性，也給我提供了更加廣闊的空間讓我去學(xué)習(xí)。
看完了這本書(shū)，我的收獲很大，感想也很多。
此時(shí)的我，腦子里出現(xiàn)了寬闊馬路上，可以隨處可見(jiàn)地上的痰、垃圾，為什么會(huì)有這些臟物呢?就是因?yàn)橛行┤瞬蛔杂X(jué)，沒(méi)有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，而且又覺(jué)得自己所做的事情沒(méi)有人看見(jiàn)，沒(méi)有什么大礙。
他們絲毫不覺(jué)得自己的行為已經(jīng)影響了市容，影響了別人的良好的生活環(huán)境。
讓同學(xué)間相處得更團(tuán)結(jié)更和睦;在家里，我更要孝敬老人，尊敬父母，主動(dòng)幫助爸爸媽媽做些力所能及的家務(wù)，分擔(dān)他們的辛勞…… 總而言之，我要對(duì)照《文明禮儀教育讀本》，嚴(yán)格要求自己，改正自己的缺點(diǎn)。
我愿“文明禮儀”這棵種子，在我們的心里生根發(fā)芽，結(jié)出豐碩的果實(shí)。
我們的環(huán)境就會(huì)變得煥然一新，我們的城市就會(huì)變得美麗多姿，我們的家園就會(huì)變得和諧溫馨，希望禮儀之花開(kāi)滿(mǎn)人們的心間。
我讀了《現(xiàn)代禮儀規(guī)范讀本》后讓我感受頗深，深刻地體會(huì)到禮議在社會(huì)中的重要性，書(shū)中講述了:禮儀就在你的身邊，伴你工作、伴你生活、伴你學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。
你只要與人打交道，不論在什么場(chǎng)合，你都得知禮、識(shí)禮、講禮、施禮、敬禮和回禮。
不懂禮儀，會(huì)讓你時(shí)時(shí)尷尬，處處獻(xiàn)丑，有時(shí)一個(gè)無(wú)禮的小動(dòng)作也可能會(huì)扭曲別人對(duì)你的認(rèn)識(shí)，甚至毀掉你的大好前程。
我們常說(shuō)“你的形象價(jià)值百萬(wàn)”，這個(gè)形象不僅指衣著打扮，還涉及言行舉止等禮儀禮節(jié)禮貌的各個(gè)方面。
如果說(shuō)人生中哪門(mén)學(xué)問(wèn)時(shí)刻與人相關(guān)，那么這門(mén)學(xué)問(wèn)非禮儀莫屬。
禮儀是人與人之間交往的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是互相尊重的需要，也明白了禮儀的深邃內(nèi)涵。
隨著國(guó)家對(duì)外開(kāi)放的深入和擴(kuò)大，人們應(yīng)從狹小空間走向世界，了解各國(guó)的風(fēng)情禮俗，更好地發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。
綜觀中外對(duì)“禮儀”含義的理解，它有以下三個(gè)方面的基本意思:
其一，禮儀是一種行為規(guī)范或行為模式，見(jiàn)了面不自覺(jué)地要伸出手，臨走時(shí)下意識(shí)地要說(shuō)聲“再見(jiàn)”。
沒(méi)有人非逼著你這樣做，但你卻覺(jué)得只有這樣才算合適和正確。
其二，禮儀是大家共同遵守的'，當(dāng)然，不可能全世界每個(gè)人都遵從同一禮節(jié)，但相對(duì)于偶然性的行為，禮儀卻是普遍的。
現(xiàn)在，國(guó)際上通用見(jiàn)面打招呼時(shí)說(shuō)“你好”。
其三，禮儀是有它存在的合理性的，如約束人類(lèi)欲望，保證社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。
當(dāng)然，這是概念上的認(rèn)知，和外在表現(xiàn)是有區(qū)別的。
禮儀不應(yīng)該是紙上談兵、空洞無(wú)物、不著邊際、故弄玄虛、生編硬造。
“禮者，敬人也”，這是禮儀的精義。
該怎么樣，不該怎么樣，就看能不能敬人、敬大多數(shù)人，而不能為虛偽而禮儀，為造作而禮儀，為禮儀而禮儀。
主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
一 禮儀具有世界通用的特性
無(wú)論是交際禮儀還是公關(guān)禮儀，都是人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中形成并得到共同認(rèn)可的行為規(guī)范。
我們今天生活的世界可謂千姿百態(tài)。
從人種來(lái)說(shuō)，有黃色人種、白色人種、黑色人種、棕色人種，還有混血兒;從民族來(lái)說(shuō)，有漢族、蒙古族、俄羅斯族、阿拉伯民族、印第安族、日耳曼族、日本大和民族、朝鮮族等;從語(yǔ)言體系來(lái)說(shuō)，有漢語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、日語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等。
人們盡管分散居住于五大洲、四大洋的不同地方，但是，許多禮儀都是世界通用的。
例如:問(wèn)候、打招呼、禮貌用語(yǔ)、各種慶典儀式、簽字儀式等，大體上是世界通用的。
雖然由于各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族形成了許多特有的風(fēng)俗習(xí)慣，但就禮儀本身的內(nèi)涵和作用來(lái)說(shuō)，仍具有共通性。
正是由于禮儀具有共通性，才形成了國(guó)際交往禮儀。
二 禮儀是一種文明的表現(xiàn)
禮儀是人類(lèi)文明的結(jié)晶，是現(xiàn)代文明的重要組成部分。
人類(lèi)從降生那天起就開(kāi)始了對(duì)文明的追求，亞當(dāng)和夏娃用樹(shù)葉遮身便是文明之舉。
人類(lèi)從茹毛飲血到共享狩獵成果，從盲目迷信、敬畏鬼神到崇尚科學(xué)、論證無(wú)神，從戰(zhàn)爭(zhēng)到和平，尤其是文字的發(fā)明，人類(lèi)運(yùn)用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)文明、宣傳文明、實(shí)驗(yàn)文明。
文明的體現(xiàn)宗旨是尊重，既是對(duì)人也是對(duì)己的尊重，這種尊重總是同人們的生活方式有機(jī)地、自然地、和諧地和毫不勉強(qiáng)地融合在一起，成為人們?nèi)粘Ｉ?、工作中的行為?guī)范。
這種行為規(guī)范包含著個(gè)人的文明素養(yǎng)，比如待人接物熱情周到、彬彬有禮;人們互幫互助、彼此尊重、和睦相處，體現(xiàn)出人們?nèi)粘Ｉ钪械奈拿?、友?注重個(gè)人衛(wèi)生，穿著適時(shí)得體，見(jiàn)人總是微笑著問(wèn)候致意，禮貌交談，文明用語(yǔ)，這也體現(xiàn)出人們的品行修養(yǎng)。
總之，禮儀是人們內(nèi)心文明和外在文明的綜合體現(xiàn)。
三 禮儀具有與時(shí)俱進(jìn)的特性
禮儀的歷史演變到今天，各個(gè)國(guó)家和民族都形成了自己獨(dú)具特色的禮儀文化和禮儀規(guī)范。
英國(guó)人的紳士風(fēng)度、法國(guó)人的浪漫情調(diào)、美國(guó)人的灑脫自由、日本人的男女有別等等，已為世界所共知。
但另一方面，當(dāng)今世界也形成了一些被普遍認(rèn)可和接受的禮儀慣例。
個(gè)性與共性并存，特色與慣例同在，共同構(gòu)成了當(dāng)今世界禮儀的亮麗風(fēng)景。
通過(guò)《現(xiàn)代禮儀規(guī)范》的閱讀學(xué)習(xí)，讓我們更加懂得了學(xué)習(xí)禮儀是一門(mén)必修課，也是對(duì)民族和后代負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，作為一線的市場(chǎng)工作者，我們要用禮儀觀念滋潤(rùn)心靈，用禮儀準(zhǔn)則規(guī)范言行，加強(qiáng)禮儀上的學(xué)習(xí)，只有不斷進(jìn)取，才能使自己在這方面有所進(jìn)步和提高。
不論是商業(yè)禮物還是個(gè)人禮物，都能鞏固關(guān)系及聯(lián)絡(luò)友誼，所以饋贈(zèng)禮物也很重要，但他也有很多禮儀。
讓我們來(lái)看哈。
禮品不可太貴重，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“禮輕情意重”，注重紀(jì)念意義。
可選擇有紀(jì)念意義的、有特色的東西作為禮品，如能饋贈(zèng)即使有錢(qián)也難買(mǎi)到的特制紀(jì)念品則更佳。
另外，還要考慮到客人的情趣，如對(duì)方是文化人，可以送張國(guó)畫(huà)，對(duì)方較高雅，可以送音樂(lè)盒等。
總之，應(yīng)使禮品價(jià)值大于其物質(zhì)價(jià)值，切不可將送禮變成賄賂。
喜禮一般在婚前送到。
對(duì)于深交的朋友，即使對(duì)方請(qǐng)貼未到，也可先行送禮。
開(kāi)張答謝禮必須在揭幕或剪彩之前數(shù)小時(shí)送到，以送花籃最為普遍，也有送鏡屏或鏡畫(huà)的。
問(wèn)候禮在得知朋友、同事可以送水果或鮮花。
朋友幫過(guò)你的忙， 為了表示謝意，送對(duì)方一些酬勞禮也是應(yīng)該的。
凡這類(lèi)送禮，非尋?？杀?，所送的禮物，第一要投對(duì)方所好，第二要適合對(duì)方使用，要因人而定。
赴宴禮品可在宴會(huì)開(kāi)始前送到主人家，以表恭敬。
如赴私人家邸訪問(wèn)，應(yīng)注意為女主人帶些小藝術(shù)品、土特產(chǎn)等。
如果有小孩，可帶些糖果玩具。
吊喪贈(zèng)禮通常以花圈、挽聯(lián)為多。
禮品最好有彩色包裝。
送禮時(shí)一般應(yīng)當(dāng)面贈(zèng)送，可附上祝詞和名片。
收禮時(shí)最好當(dāng)面打開(kāi)包裝欣賞禮品，并握手致謝:“我非常喜歡”、“好漂亮”、“謝謝”等。
收到寄來(lái)的禮品，應(yīng)及時(shí)回復(fù)短信或名片致謝。
1、 人多的場(chǎng)合如何贈(zèng)送禮品:
首先要考慮禮品的數(shù)量、禮品發(fā)放的范圍、禮品的種類(lèi)。
在人多的場(chǎng)合發(fā)放禮品，往往可能會(huì)漏掉一些人，因此，要格外小心禮品的數(shù)量。
寧可多備一些，不可少發(fā)，否則會(huì)導(dǎo)致一些尷尬。
也可雙方協(xié)商好，只贈(zèng)主賓，其他客人的禮品另?yè)駲C(jī)贈(zèng)送。
另外，人多場(chǎng)合贈(zèng)送的禮品不宜過(guò)于貴重或具有針對(duì)個(gè)人的傾向。
2、 選擇禮品要考慮贈(zèng)禮的對(duì)象:
選擇不同的禮品給不同的人是很多國(guó)家的習(xí)俗，特別是不同身份的人給不同的禮品非常重要。
如果給主人和陪同人員的禮品完全相同，在一些國(guó)家會(huì)被認(rèn)為是一種不尊重。
把受禮人的單位或姓名刻在禮品上的某個(gè)位置，注明贈(zèng)禮的理由，會(huì)使禮品具有更大的珍藏價(jià)值。
同一個(gè)人在前后幾次見(jiàn)面時(shí)要盡可能分送不同的禮品，否則說(shuō)明贈(zèng)禮人欠缺誠(chéng)意。
3、 送花小常識(shí):
世界各地都有送花的習(xí)俗，但要注意的是:
西方人送花只送單數(shù)，但不能送13枝;西方人送花一般用玫瑰代表愛(ài)情，用菊花代表哀思;很多地方的人都認(rèn)為黃色的花不太好，所有送黃色花要慎重;日本人送花不送荷花，因?yàn)楹苫ń?jīng)常被畫(huà)在棺材上;每個(gè)國(guó)家基本都有自己的國(guó)花，送國(guó)花一般都會(huì)受歡迎。
4、 不適宜贈(zèng)送的物品:
刀。
贈(zèng)送刀子被認(rèn)為含有一刀兩斷的意思，應(yīng)避免選作禮品。
但有兩種刀有時(shí)可以作禮品贈(zèng)送:一種是特別富有民族特色的禮品刀(如阿拉伯彎刀)，另外一種就是瑞士軍刀。
很多國(guó)家的男子很喜歡這兩種刀;
鐘和鞋子。
鐘或代表死亡，或代表浪費(fèi)時(shí)間，因此不作禮品送人。
鞋子往往被認(rèn)為不潔或不吉利，也應(yīng)避免作為禮品;
藥品。
藥品與疾病、不健康或死亡相聯(lián)系。
但保健品在很多國(guó)家受到歡迎;
動(dòng)植物活體、生鮮食品、種子不宜送外國(guó)來(lái)訪客人。
許多國(guó)家有很?chē)?yán)格的動(dòng)、植物檢疫法，不允許此類(lèi)東西進(jìn)入國(guó)門(mén)。
5、 贈(zèng)送禮品的包裝:
包裝禮品前一定要把禮品的價(jià)格標(biāo)簽取掉，如果很難取，則應(yīng)把價(jià)目簽用深色顏料涂掉;
要注意從色彩、圖案等方面選擇適合的禮品紙。
不選用純白、純黑色包裝紙。
要注意有些國(guó)家和民族的人對(duì)色彩與圖案有不同的理解。
如果用彩帶扎花，不能結(jié)出“十字”狀，日本人則不喜歡“蝴蝶結(jié)”;
如果禮品的托人轉(zhuǎn)交，或者為了保證受禮人知曉禮品的來(lái)源，可以在禮品包裝好后，把送禮人的名片放在一個(gè)小信封中，粘貼在禮品紙上。
6、 贈(zèng)禮的時(shí)機(jī):
贈(zèng)送禮品沒(méi)有嚴(yán)格的時(shí)間限制，一般習(xí)慣是:
常識(shí)工作法讀后感篇五
《常識(shí)》是一本當(dāng)代青年不可不讀的經(jīng)典名著。那看了潘恩常識(shí)之后，你的閱讀感悟你知道怎么寫(xiě)了嗎?來(lái)看看本站小編精心為你整理潘恩常識(shí)讀后感，希望你喜歡。
“常識(shí)”問(wèn)題，表面看似簡(jiǎn)單，實(shí)則關(guān)系重大。所謂“常識(shí)”，就是那些人所共知的普遍道理和知識(shí);“常識(shí)”之中，往往包含著一般的規(guī)律，人同此心，心同此理，是“自然和理性”的呼聲，代表社會(huì)生活的“常態(tài)”。我國(guó)古人常說(shuō)“世道人心”，拿現(xiàn)代的話說(shuō)，就是人性和國(guó)情，實(shí)際上也就是生產(chǎn)、生活和做人的基本法則。這方面，我國(guó)有著豐富的“國(guó)粹”。例如，“二十四節(jié)氣”、《增廣賢文》等等，都是傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)人必須自幼學(xué)習(xí)、爛熟于心、靈活運(yùn)用的“生活法則”、“生存策略”。不了解這些國(guó)粹，就是“沒(méi)文化”;違背這些“常識(shí)”，必然與社會(huì)格格不入，甚至“離經(jīng)叛道”，成為反社會(huì)的力量。因此，遵循“常識(shí)”，按照“常識(shí)”的要求行為，是保持社會(huì)和諧穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的必然要求，也是現(xiàn)代公民的基本素養(yǎng)。認(rèn)真地對(duì)待“常識(shí)”，按客觀規(guī)律辦事，也是各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的基本要求。
然而，在當(dāng)前我國(guó)的司法活動(dòng)和司法改革過(guò)程中，卻出現(xiàn)許多與法治的“常識(shí)”和司法的規(guī)律要求不符的現(xiàn)象，不能不引起人們的關(guān)注和思考。
“司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使職權(quán)”，也就是通常所謂“司法獨(dú)立”或“獨(dú)立司法”，不僅是世界各國(guó)公認(rèn)的基本法治準(zhǔn)則，也是我國(guó)憲法和法律明文規(guī)定的基本法則。但是，最近幾年來(lái)，法院系統(tǒng)在審理一些社會(huì)影響較大的案件時(shí)，往往受到各種干擾甚至破壞。有的案件，符合立案標(biāo)準(zhǔn)，卻不能立案，原因是“領(lǐng)導(dǎo)關(guān)照”，擔(dān)心糾紛進(jìn)入司法程序，會(huì)“妨礙招商引資”，或“影響社會(huì)穩(wěn)定”;有的案件，事實(shí)清楚，證據(jù)確鑿充分，程序也沒(méi)有問(wèn)題，該按時(shí)結(jié)案的卻不能結(jié)，當(dāng)事人無(wú)可奈何，只好尋求其它途徑解決問(wèn)題;有的案件，按照合法的司法程序，已經(jīng)形成司法裁判，但是經(jīng)過(guò)“某方面”研究，一切程序推倒重來(lái)，必須按照新定下的“基調(diào)”重新審理。
托瑪斯.潘恩這個(gè)名字，我最早是在高中的歷史書(shū)上見(jiàn)到的，以 前對(duì)他寫(xiě)的《常識(shí)》這本書(shū)也只是從歷史書(shū)上了解個(gè)大概意思，當(dāng)時(shí) 的我，對(duì)《常識(shí)》這本書(shū)的理解就只有：美國(guó)人在這本書(shū)的激勵(lì)下， 向英國(guó)發(fā)起獨(dú)立的宣言。至于書(shū)本上的內(nèi)容就一點(diǎn)都不了解?，F(xiàn)在我 要去看這本書(shū)， 所以先上網(wǎng)搜一下托馬斯· 潘恩這個(gè)學(xué)者的背景資料。
雖然有不少人并不知道托馬斯·潘恩《常識(shí)》這本書(shū)，不過(guò)他的這本 著作在 18 世紀(jì)在北美可是熱極一時(shí)。
而我記得之前高中的歷史書(shū)寫(xiě)， 當(dāng)時(shí)在北美幾乎人手一本《常識(shí)》的。哈哈，我想這有可能是過(guò)于夸 張了。不過(guò)，對(duì)于當(dāng)時(shí)北美的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，人們?cè)趺礃尤ソ⒁粋€(gè)沒(méi)有 國(guó)王的國(guó)家、如何建立一個(gè)把人的基本權(quán)利盡量維護(hù)好的國(guó)家， 這本 小冊(cè)子的普及實(shí)在是太重要了。
這次因?yàn)橐獙?xiě)論文，我需要去看托馬斯·潘恩的《常識(shí)》 ，借這 次看書(shū)的機(jī)會(huì)， 正好把我在心里面一直思考的問(wèn)題給解決了。
《常 他在 識(shí)》 中把人民為什么要建立政府， 以及如果不對(duì)政府加以小心的戒備， 就會(huì)對(duì)人民的基本權(quán)利進(jìn)行踐踏， 還有人的自然權(quán)利與政府的惡的本 質(zhì)進(jìn)行了說(shuō)明。在里面，我最記得的是“客觀的需要像一種吸引力似 的，馬上會(huì)把我們這些剛到的移民組織社會(huì)，而彼此從社會(huì)生活中所 得的幸福就會(huì)確立起來(lái)，并且只要人們始終互以真誠(chéng)相待，就不必有 法律和政府的約束。
這一句就很深刻的說(shuō)出人們可以自己管理自己， ” 并不一定需要政府。
我要說(shuō)的是， 現(xiàn)在大家習(xí)以為常的種種公民權(quán)利， 在 200 多年前的中國(guó)，還只是皇帝讓你有才能有的。所以說(shuō)在 18 世 紀(jì)的那個(gè)年代，潘恩產(chǎn)生這樣思想火苗，就真的可以說(shuō)是偉大的。
雖然我對(duì)潘恩的文學(xué)描寫(xiě)習(xí)慣不是很適應(yīng)，加上看的又是翻譯 本，所以難免對(duì)中間的意思理解出現(xiàn)偏差， 但還是可以看的出潘恩是 有冷靜地把人類(lèi)從出現(xiàn)開(kāi)始起認(rèn)真思考過(guò)的。
書(shū)中較為詳細(xì)的描述了 人怎樣適宜群居，群居后產(chǎn)生的利益沖突，法律的產(chǎn)生，以及公共事 務(wù)的維持， 當(dāng)族群擴(kuò)大時(shí)， 公共事務(wù)不可避免的需要有專(zhuān)門(mén)人員來(lái)做， 這樣就產(chǎn)生的政府， 還有以后政府逐漸會(huì)因?yàn)閻旱谋拘远鴮?duì)公民權(quán)利 產(chǎn)生威脅、以及會(huì)把手中的職權(quán)濫用而為自己謀利。
···議會(huì)成 “··· 員們由于對(duì)國(guó)家事務(wù)已積有經(jīng)驗(yàn)，將成為干練而發(fā)揮作用的議員，而 整個(gè)會(huì)議既經(jīng)人民授權(quán)，就具有真正法定的權(quán)力。
”潘恩多次強(qiáng)調(diào)說(shuō)， 要把政府的權(quán)力真正用到人民身上，不能濫用職權(quán)，來(lái)為自己謀私。
不可否認(rèn)，這本書(shū)的普及使得北美的大陸廣大居民意識(shí)到，他們有權(quán) 獨(dú)立，且獨(dú)立后要小心的設(shè)計(jì)一種制度，使之不至于在長(zhǎng)年累月的運(yùn) 轉(zhuǎn)之后， 慢慢從為公民公共事務(wù)進(jìn)行服務(wù)的機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變成一個(gè)隨處可見(jiàn) 的冷臉的辦事效率低下的利用職權(quán)貪污受賄的大事小情均以機(jī)密不 可外泄的理由進(jìn)行搪塞人民的一只由納稅人來(lái)供養(yǎng)的怪物。從這，我 相信而且潘恩在《常識(shí)》中也說(shuō)明了， 《獨(dú)立宣言》的作者們，以及 美國(guó)憲法的制定者們，絕大多數(shù)都是《常識(shí)》的讀者，而這本身就是 一件很幸運(yùn)的事。
這本書(shū)的名字讓我想起 09 年的高考
作文
， “常識(shí)”這個(gè)詞表達(dá)出 來(lái)的意思仿佛應(yīng)該是大家不用看什么書(shū)或者別的資料就能知道的事 情或道理，可就是這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)詞，卻能讓 09 年的考生想到頭 暈了，也有多少人甚至一輩子都不曾想過(guò)或者有機(jī)會(huì)去接觸過(guò)， 他們 總以為自己由一個(gè)看起來(lái)很偉大的領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)著， 卻不知道一個(gè)信息 流動(dòng)性很差或只有單向信息流動(dòng)的社會(huì)下可以把任何一個(gè)資質(zhì)平庸 的人塑造成有史以來(lái)最聰明、最有道德、最有同情心的人，所以潘恩 在《常識(shí)》中強(qiáng)調(diào)：“只有公開(kāi)地和斷然地宣布獨(dú)立，才能很快地解 決我們的問(wèn)題; 決定北美的命運(yùn)要依靠人民在議會(huì)中的合法呼聲，依 靠軍事力量，或者依靠平民的起義。
”獨(dú)立是維系和團(tuán)結(jié)北美的唯一 紐帶，就是說(shuō)明人權(quán)的重要性。說(shuō)起人權(quán)，這是人生來(lái)就有的，不過(guò) 首先還是得自己尊重自己，要不然就說(shuō)不上別的啦。就像現(xiàn)在社會(huì)上 出現(xiàn)這么多的有毒食品，這是不理別人的健康，連最基本的道德都沒(méi) 有了， 還說(shuō)的上什么人權(quán)呢?我也希望有更多的人可以有機(jī)會(huì)去看看 這本書(shū)，也能從中有所獲益吧。
盡管這只是一本小冊(cè)子，但里面的內(nèi)容足夠有分量，其承載的歷史意義是不可估量的。有人稱(chēng)這本書(shū)是美國(guó)獨(dú)立革命的教科書(shū)，在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，美軍屢屢敗退，士氣低落，但此書(shū)一出，就立刻改變了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)情況，以致于在1776年取得了特侖屯戰(zhàn)役的勝利。連華盛頓也承認(rèn)這本書(shū)在很多人心里，包括他自己在內(nèi)，引起了一種巨大的變化。很多歷史學(xué)家也發(fā)現(xiàn)，在《獨(dú)立宣言》里強(qiáng)調(diào)的那些民主原則早已在《常識(shí)》這本小冊(cè)子里面得到了強(qiáng)調(diào)和闡述。
在序言里，潘恩就言辭激烈而慷慨的稱(chēng)：憑借火和劍將一個(gè)國(guó)家夷為荒原，公然挑戰(zhàn)人類(lèi)共同的與生俱來(lái)的權(quán)利，意欲消滅人類(lèi)權(quán)利的捍衛(wèi)者，這是每個(gè)人擁有感情與理智的人所共同關(guān)注的問(wèn)題。在書(shū)的開(kāi)頭，作者并沒(méi)有大肆號(hào)召人民起來(lái)反抗英國(guó)的殖民統(tǒng)治，而是通過(guò)闡述政府的起源和構(gòu)成的常識(shí)，組建政府的各項(xiàng)原則，然后推及到英國(guó)政體的缺陷，認(rèn)為英國(guó)的君主制和世襲制不是體現(xiàn)平等的思想，不能保障人民的自由和安全。
所以他認(rèn)為所謂的論爭(zhēng)已經(jīng)毫無(wú)意義，只能拿起武器來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，才會(huì)開(kāi)啟一個(gè)新的政治時(shí)代和一種新的思考方式。“只有獨(dú)立，也就是建立一種大陸形式的政府，才能保障這個(gè)大陸的和平并確保她免受內(nèi)戰(zhàn)影響”。并且他還通過(guò)債務(wù)數(shù)據(jù)和軍事裝備的計(jì)算，對(duì)未來(lái)制度的描述，以及各種形象的比喻來(lái)說(shuō)明，美洲取得獨(dú)立并不是想象中那樣困難，我們有取得勝利的實(shí)力和動(dòng)力。這個(gè)激進(jìn)主義者的這一番言辭這大大鼓舞了士氣，對(duì)于美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利有著功不可沒(méi)的作用。
常識(shí)工作法讀后感篇六
國(guó)學(xué)的天空是一部國(guó)人都應(yīng)該看并且能看懂的書(shū)。
提到國(guó)學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說(shuō)影響了古代中國(guó)的文化歷史。
對(duì)于入世者，孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠(chéng)者，人之道”，只要真誠(chéng)，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無(wú)之感化解于無(wú)形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著？何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問(wèn)禮于老聃。而在百家爭(zhēng)鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說(shuō)頭。
兩者既有對(duì)立，也有互補(bǔ)。在不同時(shí)期對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展對(duì)中國(guó)歷史起過(guò)很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實(shí)施正是對(duì)道家之學(xué)的借鑒。而武帝時(shí)期，重用儒生也是國(guó)家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實(shí)的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無(wú)為，與世無(wú)爭(zhēng)有關(guān)。
常識(shí)工作法讀后感篇七
梁文道的書(shū)名《常識(shí)》，這是來(lái)自美國(guó)立國(guó)時(shí)期的托馬斯？ 佩恩（thomas paine）的同名書(shū)，這位給自己取名“痛苦”美國(guó)之父，難以社會(huì)對(duì)個(gè)人的不公，英國(guó)對(duì)美洲的欺凌，寫(xiě)出了這本不到50頁(yè)的小冊(cè)子《常識(shí)》，卻賣(mài)出了50萬(wàn)冊(cè)（當(dāng)時(shí)北美不過(guò)200萬(wàn)），它喚起了北美民眾獨(dú)立的信念。在今天這本小冊(cè)子依然被列為“改變美國(guó)的20本書(shū)”中第一本。
梁文道說(shuō)過(guò)：“常識(shí)”是我很關(guān)心的一個(gè)概念。所謂“常識(shí)”，就是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)的游戲規(guī)則，是大家司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的東西。他又說(shuō)本書(shū)所集，卑之無(wú)甚高論，多為常識(shí)而已。若覺(jué)可怪，是因?yàn)榇四艘粋€(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代。
通讀全文，不可否認(rèn)，梁文道有很高文學(xué)素養(yǎng)以及獨(dú)特的見(jiàn)解和深刻的認(rèn)識(shí)，措詞用得好，講得也很客觀，在文章中，他并沒(méi)有回避時(shí)下熱點(diǎn)的問(wèn)題，文章中他冷靜而富有理性的觀點(diǎn)，對(duì)于我們而言，是一劑清熱解毒的涼茶。
在民間：政府的好幫手主題下，梁文道列舉了在面對(duì)天災(zāi)時(shí)，日本政府遲鈍的官僚系統(tǒng)與高質(zhì)的公民，民間組織的捐獻(xiàn)活動(dòng)進(jìn)行強(qiáng)烈的對(duì)比。同時(shí)他又指出在08年次“百年不遇的超級(jí)大雪災(zāi)中，政府的缺陷與民間社會(huì)的的缺席。作者認(rèn)為在天災(zāi)面前，不應(yīng)該只讓有關(guān)部門(mén)去壟斷救助，應(yīng)該充分發(fā)揮民間組織的強(qiáng)大力量。在文章中，梁文道直接指出了政府架構(gòu)條條塊塊間的不協(xié)，、機(jī)制的缺陷，、危機(jī)管理的不足與基礎(chǔ)建設(shè)的脆弱的缺點(diǎn)，這是很多作者都無(wú)法做到的。
可以說(shuō)梁文道是“嬉笑怒罵”皆成文章。他是個(gè)斯文不失風(fēng)趣的讀書(shū)人，他講的事情其實(shí)并高深，只是常識(shí)，至少是現(xiàn)代文明的常識(shí)。常識(shí)的作用在于解惑。不過(guò)，也并非大家經(jīng)常談?wù)摰臇|西就可以稱(chēng)為常識(shí)。比如現(xiàn)在很多年輕人津津樂(lè)道的明星的八卦，緋聞。
當(dāng)然文學(xué)就是作者的看法，也是一家之談：
梁文道在文中提過(guò)，他要以“本地人”的眼光去看待事情，但實(shí)際上他并不是以我們大陸的角度去寫(xiě)，他更多的還是從一個(gè)港臺(tái)同胞的角度去看大陸。他不能理解的是為什么大陸人看起來(lái)是常識(shí)的東西，對(duì)于在他們另外一種生長(zhǎng)環(huán)境里成長(zhǎng)里來(lái)的人卻很難懂?？赡芤灿新詭Х粗S的意味吧。
常識(shí)》是梁文道在大陸出的第一本書(shū)，除了真話，還是真話。不過(guò)畢竟一本書(shū)寫(xiě)的只是作者的觀點(diǎn)，沒(méi)有人能保證作者自己的觀點(diǎn)絕對(duì)正確，但是總體來(lái)說(shuō)，有這樣的書(shū)很好，希望將來(lái)有更多這樣的書(shū)籍，讓現(xiàn)代思想的活水來(lái)澆灌荒蕪的馬勒戈壁。
常識(shí)工作法讀后感篇八
這是一本五六年級(jí)的合本，全書(shū)為我們講述了很多少數(shù)民族的知識(shí)。比如說(shuō)他們的服裝，他們的特色小吃---它讓我仿佛來(lái)帶了一個(gè)少數(shù)民族居住的地方，我的身邊全部都是少數(shù)民族的孩子們。
我對(duì)少數(shù)民族很感興趣，他們的很多東西都和我們不一樣，他們的一些文化，一些體育運(yùn)動(dòng)，都和我們有著很大的差異。
看完這本書(shū)，我懂得了很多的民族知識(shí)，開(kāi)擴(kuò)了眼界，它讓我看到了大千世界的所有所有的人。
我對(duì)各個(gè)少數(shù)民族都有了一些認(rèn)識(shí)，包括他們的起居，他們的生活，我想，假如現(xiàn)在讓我到一個(gè)少數(shù)民族中去，我也會(huì)很快適應(yīng)它們的生活的。
這本書(shū)，讓我和少數(shù)民族的人們不再遙遠(yuǎn)，他們離我是那么的近，仿佛我們已經(jīng)生活在一起很久似的。
感謝這本書(shū)，讓我接近了各個(gè)少數(shù)民族，讓我看到了離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的少數(shù)民族的同胞們。
我仿佛穿越了高山，穿越了海洋，來(lái)到了少數(shù)民族的世界。
我好像忘記了我漢族人，我是漢族人嗎？我更希望自己是一個(gè)滿(mǎn)族或者苗族的小姑娘才好。
這本《民族常識(shí)》，它不僅僅是一本書(shū)，它還是一個(gè)引路者，把我引到了少數(shù)民族姑娘的世界里。
常識(shí)工作法讀后感篇九
梁文道的書(shū)名《常識(shí)》，這是來(lái)自美國(guó)立國(guó)時(shí)期的托馬斯佩恩(thomaspaine)的同名書(shū)，這位給自己取名“痛苦”美國(guó)之父，難以社會(huì)對(duì)個(gè)人的不公，英國(guó)對(duì)美洲的欺凌，寫(xiě)出了這本不到50頁(yè)的小冊(cè)子《常識(shí)》，卻賣(mài)出了50萬(wàn)冊(cè)(當(dāng)時(shí)北美不過(guò)200萬(wàn))，它喚起了北美民眾獨(dú)立的信念。
在今天這本小冊(cè)子依然被列為“改變美國(guó)的20本書(shū)”中第一本。
梁文道說(shuō)過(guò)：“常識(shí)”是我很關(guān)心的一個(gè)概念。
所謂“常識(shí)”，就是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)的游戲規(guī)則，是大家司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的東西。
他又說(shuō)本書(shū)所集，卑之無(wú)甚高論，多為常識(shí)而已。
若覺(jué)可怪，是因?yàn)榇四艘粋€(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代。
通讀全文，不可否認(rèn)，梁文道有很高文學(xué)素養(yǎng)以及獨(dú)特的見(jiàn)解和深刻的認(rèn)識(shí)，措詞用得好，講得也很客觀，在文章中，他并沒(méi)有回避時(shí)下熱點(diǎn)的問(wèn)題，文章中他冷靜而富有理性的觀點(diǎn)，對(duì)于我們而言，是一劑清熱解毒的涼茶。
在民間：政府的好幫手主題下，梁文道列舉了在面對(duì)天災(zāi)時(shí)，日本政府遲鈍的官僚系統(tǒng)與高質(zhì)的公民，民間組織的捐獻(xiàn)活動(dòng)進(jìn)行強(qiáng)烈的對(duì)比。
同時(shí)他又指出在08年次“百年不遇的超級(jí)大雪災(zāi)中，政府的缺陷與民間社會(huì)的的缺席。
作者認(rèn)為在天災(zāi)面前，不應(yīng)該只讓有關(guān)部門(mén)去壟斷救助，應(yīng)該充分發(fā)揮民間組織的強(qiáng)大力量。
在文章中，梁文道直接指出了政府架構(gòu)條條塊塊間的不協(xié)，、機(jī)制的缺陷，、危機(jī)管理的不足與基礎(chǔ)建設(shè)的脆弱的缺點(diǎn)，這是很多作者都無(wú)法做到的。
可以說(shuō)梁文道是“嬉笑怒罵”皆成文章。
他是個(gè)斯文不失風(fēng)趣的讀書(shū)人，他講的事情其實(shí)并高深，只是常識(shí)，至少是現(xiàn)代文明的常識(shí)。
常識(shí)的作用在于解惑。
不過(guò)，也并非大家經(jīng)常談?wù)摰臇|西就可以稱(chēng)為常識(shí)。
比如現(xiàn)在很多年輕人津津樂(lè)道的明星的八卦，緋聞。
與“常識(shí)”相對(duì)立的，應(yīng)該就是“潛規(guī)則”。
曾經(jīng)勇敢揭露“非典”真相的鐘南山院士又在2會(huì)上放炮，抨擊“領(lǐng)導(dǎo)不在講真話，領(lǐng)導(dǎo)一來(lái)頌功德”的會(huì)議作風(fēng)，贏得熱烈掌聲。
這就是大家都熟悉的潛規(guī)則，人人都知道是病態(tài)的，但人人都要按著這個(gè)規(guī)則來(lái)進(jìn)行，否則就只有離開(kāi)這個(gè)圈子，而現(xiàn)實(shí)又常常逼著許多人不能不參與這個(gè)潛規(guī)則，這就是“反常識(shí)”。
缺乏“常識(shí)”的我們，就生活在這樣野蠻而荒謬的`“反常識(shí)”中，
當(dāng)然文學(xué)就是作者的看法，也是一家之談：
在國(guó)恥：向“百年國(guó)恥”說(shuō)再見(jiàn)這個(gè)主題下，梁文道舉了魯迅筆下的典型人物代表“阿q”，“阿q”確實(shí)存在國(guó)民的劣根性，這一點(diǎn)無(wú)可厚非。
但是作者又在書(shū)中舉了一個(gè)例子：有些中國(guó)人把某些國(guó)家的旅游景點(diǎn)特意以中文書(shū)寫(xiě)的“禁止吐痰”警告牌單純地解讀為歧視中國(guó)人，梁文道認(rèn)為以這是一種稍經(jīng)刺激就立刻動(dòng)怒的敏感反應(yīng)，認(rèn)為這是一種自我貶損的沖動(dòng)。
對(duì)于這一點(diǎn)，我非常不贊同。
在外國(guó)旅游景點(diǎn)中，它赫然用中文寫(xiě)著“禁止吐痰”這四個(gè)字的警告牌，若是有其他文字的警告牌還好，但它獨(dú)獨(dú)用中文寫(xiě)，這是代表什么，這種場(chǎng)景屢見(jiàn)不鮮，如在外國(guó)的廁所中，獨(dú)獨(dú)用中文寫(xiě)著“請(qǐng)沖水”，這明顯是對(duì)中國(guó)人的素質(zhì)看不過(guò)去，用中文寫(xiě)著告示，誠(chéng)然寫(xiě)告示的人可能只是出于一種提示作用，但在背后，我們可以看出他們對(duì)這種行為的不屑和鄙視，但只是用中文寫(xiě)著，這意義不明而喻。
這顯然是對(duì)中國(guó)人赤裸裸的挑釁。
有愛(ài)國(guó)心的中國(guó)人都能意識(shí)到。
梁文道在文中提過(guò)，他要以“本地人”的眼光去看待事情，但實(shí)際上他并不是以我們大陸的角度去寫(xiě)，他更多的還是從一個(gè)港臺(tái)同胞的角度去看大陸。
他不能理解的是為什么大陸人看起來(lái)是常識(shí)的東西，對(duì)于在他們另外一種生長(zhǎng)環(huán)境里成長(zhǎng)里來(lái)的人卻很難懂。
可能也有略帶反諷的意味吧。
《常識(shí)》是梁文道在大陸出的第一本書(shū)，除了真話，還是真話。
不過(guò)畢竟一本書(shū)寫(xiě)的只是作者的觀點(diǎn)，沒(méi)有人能保證作者自己的觀點(diǎn)絕對(duì)正確，但是總體來(lái)說(shuō)，有這樣的書(shū)很好，希望將來(lái)有更多這樣的書(shū)籍，讓現(xiàn)代思想的活水來(lái)澆灌荒蕪的戈壁。
常識(shí)工作法讀后感篇十
國(guó)學(xué)的天空是一部國(guó)人都應(yīng)該看并且能看懂的書(shū)。
提到國(guó)學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說(shuō)影響了古代中國(guó)的文化歷史。
對(duì)于入世者，孔孟之道可謂必修;出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠(chéng)者，人之道”，只要真誠(chéng)，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無(wú)之感化解于無(wú)形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問(wèn)禮于老聃。而在百家爭(zhēng)鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說(shuō)頭。
兩者既有對(duì)立，也有互補(bǔ)。在不同時(shí)期對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展對(duì)中國(guó)歷史起過(guò)很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實(shí)施正是對(duì)道家之學(xué)的借鑒。而武帝時(shí)期，重用儒生也是國(guó)家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實(shí)的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無(wú)為，與世無(wú)爭(zhēng)有關(guān)。
看了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)常識(shí)的體會(huì)的讀者還看了：
常識(shí)工作法讀后感篇十一
小時(shí)候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店開(kāi)始的。那個(gè)時(shí)候才剛剛記事，“”還未結(jié)束。我是在大字報(bào)和標(biāo)語(yǔ)中知道了孔孟之道，孔孟之道作為維護(hù)封建皇權(quán)和倫理的理論基礎(chǔ)，是大毒草，是被革命的對(duì)象。對(duì)孔子的第一印象就是，他是封建舊制度的代言人，是一個(gè)蒙蔽中國(guó)老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。那個(gè)時(shí)候，我們把他叫做孔老二，對(duì)他只有蔑視和憎惡，沒(méi)有尊重，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)好感。
真正的對(duì)孔孟之道精髓的理解，是看了《國(guó)學(xué)的天空》這一本書(shū)。應(yīng)該說(shuō)，我們對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)和教育還是確實(shí)存在很多偏見(jiàn)和不足。傅佩榮老師對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的演繹，深入淺出，他總結(jié)了孔子學(xué)問(wèn)的三個(gè)特點(diǎn)。即學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、學(xué)思并重、學(xué)行并重。
否則一味接受外來(lái)的資料和信息，沒(méi)有一個(gè)中心思想予以統(tǒng)一，難免導(dǎo)致混亂。在這一點(diǎn)上，就要按照哲學(xué)中的“揚(yáng)棄”處理，對(duì)任何事物都要具體問(wèn)題具體分析，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對(duì)化的錯(cuò)誤。既要有發(fā)揚(yáng)、保留和繼承的“揚(yáng)”的過(guò)程，也要有拋棄、克服的“棄”的過(guò)程。既要要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。學(xué)行并重，是要注重實(shí)踐，特別是道德實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐。好學(xué)首先要降低物質(zhì)的欲望，還要在言行上磨練自己，然后在向良師請(qǐng)教的基礎(chǔ)上使自己走上正途。我們要認(rèn)真對(duì)照學(xué)習(xí)毛主席的《實(shí)踐論》，在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，由表及里，由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，在實(shí)踐的過(guò)程中不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會(huì)的能力。
要在實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會(huì)的能力，就要從自身做起，珍惜寶貴的時(shí)間，利用一切時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，象書(shū)中講的老人粘蟬一樣，專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖，在有限的生命區(qū)間里掌握足夠的知識(shí)和本領(lǐng)，充分發(fā)揮自身潛能，成就一份事業(yè)。成就一番事業(yè)，還應(yīng)該牢記自己的社會(huì)責(zé)任。研讀經(jīng)典的目的，就是要在學(xué)習(xí)中了解過(guò)去幾千年社會(huì)發(fā)展的歷程，從經(jīng)典學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中提高自己，在主動(dòng)把握自身走向人生正途的同時(shí)引領(lǐng)大家一起造福社會(huì)，擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任。這也就是學(xué)到了儒家的入世情懷。
作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，不僅僅是讀了一本書(shū)，更不是把其中的只言片語(yǔ)拿來(lái)運(yùn)用，而是在學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)書(shū)中的精髓，讀經(jīng)典，悟人生，在實(shí)際工作生活中對(duì)照自己的責(zé)任，每日反思自己的言行舉止，反思自己的思想行動(dòng)是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，從而在創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)實(shí)踐中自覺(jué)地修改不足，提高自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
常識(shí)工作法讀后感篇十二
托瑪斯。潘恩的名字看來(lái)有不少人并不知道，不過(guò)他的著作在18世紀(jì)在北美可是熱極一時(shí)。
按《常識(shí)》書(shū)上的說(shuō)法，好像當(dāng)時(shí)在北美幾乎人手一冊(cè)。
呵呵，我想這可能太過(guò)于夸張了。
不過(guò)，對(duì)于那個(gè)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，如何建立一個(gè)沒(méi)有皇帝的國(guó)家、一個(gè)把人的基本權(quán)利盡量維護(hù)好的國(guó)家，這本小冊(cè)子的普及實(shí)在是太重要了。
潘恩同學(xué)把我心里一直思考的問(wèn)題寫(xiě)了出來(lái)，巧合的讓我懷疑是不是真有移魂轉(zhuǎn)世。
他在《常識(shí)》中把人民為什么要建立政府，以及如果不對(duì)政府加以小心的戒備，就會(huì)對(duì)人民的基本權(quán)利進(jìn)行踐踏，還有人的自然權(quán)利與政府的惡的本質(zhì)進(jìn)行了說(shuō)明。
我得說(shuō)，在18世紀(jì)那個(gè)年代，產(chǎn)生這樣思想火苗的人真可謂偉大。
現(xiàn)在大家習(xí)以為常的種種公民權(quán)利，在200多年前的時(shí)候，還只是皇帝讓你有才能有的。
隨然我對(duì)西方人的文學(xué)描寫(xiě)習(xí)慣不是太能適應(yīng)，但還是能看出潘恩是冷靜的把人類(lèi)從出現(xiàn)開(kāi)始起仔細(xì)思考過(guò)的。
書(shū)中較為詳細(xì)的描述了人怎樣適宜群居，群居后產(chǎn)生的利益沖突，法律的產(chǎn)生，以及公共事務(wù)的維持，當(dāng)族群擴(kuò)大時(shí)，公共事務(wù)不可避免的需要有專(zhuān)門(mén)人員來(lái)做，這樣就產(chǎn)生的政府，還有以后政府逐漸會(huì)因?yàn)閻旱谋拘远鴮?duì)公民權(quán)利產(chǎn)生威脅、以及會(huì)把手中的職權(quán)濫用而為自己謀利。
不可否認(rèn)，這本書(shū)的普及使得五月花的乘客以及北美的廣大居民意識(shí)到，他們有權(quán)獨(dú)立，且獨(dú)立后要小心的設(shè)計(jì)一種制度，使之不能在長(zhǎng)年累月的運(yùn)轉(zhuǎn)之后，慢慢從為公民公共事務(wù)進(jìn)行服務(wù)轉(zhuǎn)變成一個(gè)隨處可見(jiàn)冷臉、辦事效率低下、利用職權(quán)、大事小情均以機(jī)密不可外泄為由進(jìn)行搪塞的一只由納稅人來(lái)供養(yǎng)的怪物。
我相信、而且書(shū)中也說(shuō)明了，《獨(dú)立宣言》的作者們，以及美國(guó)憲法的制定者們，絕大多數(shù)都是《常識(shí)》的讀者，這是一件很幸運(yùn)的事。
這本書(shū)的名字其實(shí)很奇怪，《常識(shí)》，這個(gè)詞表達(dá)出來(lái)的意思仿佛應(yīng)該是大家不用看這本書(shū)就能知道的事情或道理。
可就是這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)詞，有多少人甚至一輩子都不曾想過(guò)或者有機(jī)會(huì)去接觸過(guò)。
他們?yōu)樽约河幸粋€(gè)看起來(lái)偉大的領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)著，卻不知道一個(gè)信息流動(dòng)性很差或只有單向信息流動(dòng)的社會(huì)下可以把任何一個(gè)資質(zhì)平庸的人塑造成有“屎”以來(lái)最聰明、最有道德、最有同情心的人，而這個(gè)人可以在沒(méi)有任何的監(jiān)督之下任勞任怨的為人民服務(wù)，而在其領(lǐng)導(dǎo)下的政府中的所有人也都是這樣的一群。
這樣的人是有常識(shí)，還是沒(méi)有《常識(shí)》呢?
常識(shí)工作法讀后感篇十三
其實(shí)這本書(shū)的書(shū)名平淡到有些索然寡味。不過(guò)這樣想也無(wú)可厚非，既然是常識(shí)，大概便是些人們司空見(jiàn)慣，習(xí)以為常的事。但這本小冊(cè)子又被稱(chēng)為《獨(dú)立宣言》的精華，那就很不一樣了。
都說(shuō)叛逆的男生很帥氣，那托馬斯·潘恩（thomaspaine）大概是那種帥氣到閃閃發(fā)光的男生吧。有人說(shuō)他這一生“征塵遮面，喋血襟袍”，“每一個(gè)字都是戰(zhàn)斗的箭簇與號(hào)角”，還真沒(méi)有夸張?？赐赀@本書(shū)的時(shí)候，我很慶幸，曾經(jīng)有過(guò)這樣的一個(gè)人，寫(xiě)過(guò)這樣的一本書(shū)。
“有些事情，如果人們總是對(duì)它持有一種不置可否的態(tài)度，久而久之，它似乎就會(huì)變得順理成章起來(lái)，至少在表面上會(huì)是如此。這時(shí)，如果有人試圖去推翻它的話，人們甚至?xí)鲇诹?xí)慣而產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸情緒。不過(guò)，這種質(zhì)疑很快就會(huì)平息下來(lái)，因?yàn)橛篮愕臅r(shí)間會(huì)比暫時(shí)的理性更具有說(shuō)服力?！?/p>
常識(shí)工作法讀后感篇十四
書(shū)名曰《常識(shí)》，正如梁氏自言:“本書(shū)所集，卑之無(wú)甚高論，多為常識(shí)而已。若覺(jué)可怪，是因?yàn)榇四艘粋€(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代?！?/p>
“比起許多同行同道，我的環(huán)境比較寬松，我的信息來(lái)源比較多元，我冒的險(xiǎn)比較小，我怕的事也比較少。”
“只有一種情況能使時(shí)事評(píng)論不朽，那就是你說(shuō)的那些事老是重復(fù)出現(xiàn)。如果時(shí)事評(píng)論的目的是為了改變現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)的屹立不變就是對(duì)它最大的嘲諷了。任何有良心的評(píng)論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實(shí)意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個(gè)知識(shí)分子的志趣;江山不幸詩(shī)家幸?！?/p>
時(shí)評(píng)作者叫聶以真，這個(gè)人太逗了，前一陣子看他寫(xiě)過(guò)的文章，在大陸肯定發(fā)不了。他是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他講共產(chǎn)黨作為一個(gè)組織來(lái)看它的成本效益怎么樣。他說(shuō)世界上原來(lái)最大規(guī)模的組織宗教不算就是共產(chǎn)黨，他有八千萬(wàn)人，這八千萬(wàn)人花了多少錢(qián)?能夠做到多少事。算一下得出的結(jié)論，世界上成本效益最低的一個(gè)組織。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這種東西我們不會(huì)做，我們不懂也沒(méi)這么想過(guò)，但是他就會(huì)這么搞。香港是一直有這個(gè)傳統(tǒng)，文人論證的傳統(tǒng)，后來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家論證的傳統(tǒng)。你當(dāng)然就會(huì)受他的影響看他們的東西，很好玩。
我特別喜歡張-五-常老師的文章，文筆又好，娓娓道來(lái)。
兩次短期出家，真剃頭，但是頭也不用太怎么剃，換一個(gè)袈裟過(guò)那種沙彌的生活，在寺院呆九天十天。因?yàn)槲覍W(xué)南傳佛教所謂小乘，他們這些國(guó)家泰國(guó)、緬甸很習(xí)慣年輕人都去當(dāng)幾天和尚，很常見(jiàn)的。
常識(shí)讀后感3
本書(shū)已經(jīng)發(fā)表，立刻掀起搶購(gòu)狂潮，三個(gè)月內(nèi)銷(xiāo)售了12萬(wàn)冊(cè)，大大加速了美國(guó)的獨(dú)立進(jìn)程。
我聽(tīng)見(jiàn)有人硬是這樣說(shuō)：既然北美在以前同大不列顛發(fā)生聯(lián)系時(shí)曾經(jīng)繁榮過(guò)，那麼為了它將來(lái)的幸福，同樣的聯(lián)系是必要的，并且總會(huì)產(chǎn)生同樣的效果。沒(méi)有任何論證比這更錯(cuò)誤的了。你還不如說(shuō)，因?yàn)橐粋€(gè)孩子是吃奶長(zhǎng)大的，所以他永遠(yuǎn)不該吃肉，或者說(shuō)，我們一生的開(kāi)頭二十年應(yīng)該成為第二個(gè)二十年的先例?？墒羌幢氵@樣也是言過(guò)其實(shí)的說(shuō)法，因?yàn)槲铱梢灾甭实卣f(shuō)，假如沒(méi)有歐洲列強(qiáng)注意她的話，北美照樣能夠繁榮，或許還更興旺。北美賴(lài)以致富的貿(mào)易，屬于生活必需的，只要?dú)W洲人還有飲食的食慣，它總不會(huì)沒(méi)有市場(chǎng)。
可是有人說(shuō)歐洲保護(hù)了我們。不錯(cuò)，她是把我們壟斷了，而且她花我們的錢(qián)和她自己的錢(qián)來(lái)保衛(wèi)北美大陸，這也是事實(shí);不過(guò)，出於同樣的動(dòng)機(jī)，也就是說(shuō)為了貿(mào)易和統(tǒng)治權(quán)，她也會(huì)保衛(wèi)土耳其的。
我要求那些最熱心鼓吹和解的人指出北美大陸由於同大不列顛保持聯(lián)系而能得到的哪怕一點(diǎn)好處。我們的谷物將在歐洲任何市場(chǎng)上售出好價(jià)錢(qián)，而我們的進(jìn)口貨物一定要在我們?cè)敢赓?gòu)買(mǎi)的地方成交。
常識(shí)工作法讀后感篇十五
首先是作者自己眼中的教育常識(shí)，它絕非教育常識(shí)的全部。我期待通過(guò)對(duì)教育常識(shí)的追問(wèn)，喚醒對(duì)常識(shí)的尊重和敬畏。讓教師們認(rèn)識(shí)到教育常識(shí)的原點(diǎn)就是人性常識(shí)，是對(duì)人的天性的認(rèn)識(shí)。在閱讀此書(shū)的過(guò)程中，能夠進(jìn)行深層次的思考、質(zhì)疑，并在實(shí)踐中完成對(duì)自我的建構(gòu)。生命的歡愉之一，來(lái)自于對(duì)常識(shí)的尋找和運(yùn)用。生命的艱難，又何嘗不是如此？?jī)H以此書(shū)獻(xiàn)給天下所有的教育者！教育即轉(zhuǎn)化?！敖逃倪^(guò)程是轉(zhuǎn)化的過(guò)程。”――李政濤。作者專(zhuān)門(mén)用了一節(jié)內(nèi)容闡釋這個(gè)觀點(diǎn)，給我留下的印象深刻。
作者在文前提到這樣一種現(xiàn)象：教師覺(jué)得自己講的很清楚了，但學(xué)生還是不明白。在教師看來(lái)，再簡(jiǎn)單不過(guò)的知識(shí)和道理，在學(xué)生那里卻是一片復(fù)雜的混沌。這與簡(jiǎn)單、備課有直接關(guān)系。在課堂上我們是使教學(xué)很簡(jiǎn)單思考工作，引導(dǎo)了每位學(xué)生很明顯的理解，但是有些同學(xué)很多很多缺乏理解，完全不明白的地方，是否我們教師教育著很簡(jiǎn)單講授方法和很簡(jiǎn)單教學(xué)過(guò)程嗎？簡(jiǎn)而言之就是教學(xué)重難點(diǎn)的把握與處理方法問(wèn)題就可以，可大部分的聾人學(xué)生完全看不明白的，有問(wèn)題是我們的教學(xué)操作方法的，然后發(fā)現(xiàn)我們聾人學(xué)生缺乏文化理解的，會(huì)影響著我們學(xué)生著文化溝通很困難，后來(lái)我們老師會(huì)努力為聾人學(xué)生改新認(rèn)識(shí)知識(shí)的地方或者新社會(huì)生活上交流溝通。有把握好了這一點(diǎn)，順其自然在講與不講之間就可，關(guān)注每個(gè)聾人學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)，且根據(jù)反饋及時(shí)調(diào)整教學(xué)節(jié)奏和環(huán)節(jié)也才成為可能。而所有這一切都離不開(kāi)根本：教育即轉(zhuǎn)化，我們所做的所有努力都是促進(jìn)學(xué)生自己思考，自己去接近新知。
該書(shū)并沒(méi)有提供具體的、可操作的方案。也許這是個(gè)缺陷，但是我們不能苛求。因?yàn)楝F(xiàn)在的人類(lèi)還沒(méi)有認(rèn)清自己，人的復(fù)雜性決定了教育活動(dòng)的復(fù)雜性，這樣的復(fù)雜性讓我們無(wú)法提出一勞永逸的方案。在教育的生活中，我們必須“在路上”，在不斷思索的路上，在不斷探索的路上。我認(rèn)為，該書(shū)所能做的和所要做的是，引起我們對(duì)教育常識(shí)的思索，從而讓這樣的思索引領(lǐng)我們充實(shí)自己的教育生活。
在我看來(lái)，一本真正的好書(shū)應(yīng)該是能夠用平實(shí)、清晰的語(yǔ)言去表達(dá)深刻的涵義，最重要的是能夠喚醒我們的思考。這本書(shū)《教育常識(shí)》是教育指導(dǎo)書(shū)，值得我們每位教師去閱讀和思考，通過(guò)日常教育教學(xué)行為，有來(lái)進(jìn)一步那些自己理解了的教育常識(shí)，逐步形成自己的教育主張乃至教育理念。只要努力做好自己能夠做好的。
常識(shí)工作法讀后感篇十六
今天中午在辦公室休息，我閑下心來(lái)，拿起《教育常識(shí)》本書(shū)，慢慢地翻開(kāi)，讀一讀，讓我感慨良多。
聯(lián)想到我，作為一名聾人教師，在教學(xué)工作中沒(méi)有成熟的經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有高超的教學(xué)技巧，不懂怎樣教育學(xué)生怎樣愛(ài)學(xué)生。幸好學(xué)校發(fā)的這本書(shū)，給了我很多這方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，教我怎樣愛(ài)學(xué)生，才能一名合格的人民教師，怎樣教書(shū)育人，怎樣愛(ài)學(xué)生。
陶行知認(rèn)為：“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
陶行知說(shuō)：“愛(ài)是一種偉大的力量，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！睕](méi)有真摯的愛(ài)，就沒(méi)有成功的教育。教師沒(méi)有愛(ài)也就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生的愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或促進(jìn)。
在手工課時(shí)，我曾教過(guò)這樣一個(gè)壞脾氣、不守紀(jì)律、不喜歡手工讓我頭痛的聾生，敢頂撞我，我一時(shí)心急，讓聾生快走，永遠(yuǎn)別來(lái)上課。然而我卻發(fā)現(xiàn)那名聾生默默坐在角落里哭泣，我心痛了，走過(guò)去安撫聾生的情緒。沒(méi)想到她卻來(lái)手工室找我，我感到驚訝，她問(wèn)我能給她一個(gè)機(jī)會(huì)好不好？我答應(yīng)她，今后你不能像上次一樣。我用心去教她怎樣刺繡，現(xiàn)在她能完成出色的作品。
一句話，一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作，如此相互的心靈對(duì)話，竟足以改變她。這難道不值得我深思嗎？？"親其師，信其道"，我們自身的情感魅力，是教育成功的一個(gè)重要因素。是的，只有我們深深地懂得自己的言行、自己的評(píng)價(jià)，對(duì)于學(xué)生而言都是舉足輕重的，我們才會(huì)善于把握各種契機(jī)，想方設(shè)法通過(guò)各種有益的方式向?qū)W生傳遞愛(ài)的信息、贊賞的信息、期待的信息……這是一種心靈的對(duì)話。
只有在理性之愛(ài)的意義上，教師才可能做到“熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生。
如此理解“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”，依舊可能會(huì)流于空洞。
教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！睈?ài)應(yīng)該是一次沒(méi)有盡頭的旅行，作為教育者的我，尤其要對(duì)孩子心理要有入木三分的洞察和理解，讓我們擁有如作者一樣的一顆孩子般純真的愛(ài)心，將愛(ài)傳遞給親愛(ài)的孩子們。我們要把這筆財(cái)富投入到平常的教育教學(xué)工作中，我相信有了愛(ài)的滋養(yǎng)，他們一定會(huì)茁壯成長(zhǎng)！
常識(shí)工作法讀后感篇十七
正值端午，一家人團(tuán)圓的日子，我們這群大學(xué)的兄弟們又聚在一起，卻是陰陽(yáng)相隔，痛心疾首。
就在兩個(gè)月前阿俊結(jié)婚，大伙聚一起還在感慨，要聚齊的機(jī)會(huì)越來(lái)越少了，還約好六月聚你的新婚單身趴，而如今卻成了永別。
生命總是那么脆弱，生死離別是人生中不得不經(jīng)歷的事，雖然心中淡然，卻終究會(huì)來(lái)得猝不及防。
回想過(guò)往，自己近距離接觸死亡已有四次，那種死里逃生后的竊喜和后怕，讓我很早就懂得珍惜當(dāng)下所擁有的。
前幾年有個(gè)同學(xué)問(wèn)我，怎么看你人家結(jié)婚你都好像有到場(chǎng)？在我看來(lái)，或許大部分人的一生就兩件重要的事，一個(gè)是結(jié)婚，一個(gè)是死亡?；蛟S每一次重逢都將是最后一次，又何嘗不能在自己能抽出時(shí)間去做一件件有意思的事情。
珍惜當(dāng)下，心中無(wú)憾，才能活出生命的通透。
現(xiàn)在回家時(shí)間越來(lái)越少，喜歡和家里老人待一起，聽(tīng)他們說(shuō)說(shuō)話或一起發(fā)發(fā)呆，總能得到心靈的慰藉。
趁現(xiàn)在有機(jī)會(huì)，做一些力所能及的事，做一些不做會(huì)后悔的事，當(dāng)某一天面對(duì)死亡，也就釋?xiě)蚜恕?/p>
紀(jì)伯倫說(shuō)：當(dāng)你解答了生命的一切奧秘，你就渴望死亡，因?yàn)樗贿^(guò)是生命的另一個(gè)奧秘。生和死是勇敢的兩種最高貴的.表現(xiàn)。
好好活著，好好死去！
常識(shí)工作法讀后感篇十八
每當(dāng)感覺(jué)自己力量很小，對(duì)于現(xiàn)狀我難于施予自己的想法或者控制，而盡力讓自己趨向多元化，就算在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的旋窩中也能明白自己的位置，是對(duì)周遭人事或者國(guó)家，最好的回應(yīng)吧?？倳?huì)有一種突出技能，讓你獨(dú)立于其他人，甚至用它去實(shí)現(xiàn)自己的追求。可我終究還得努力成長(zhǎng)，別人的看法，我是如此地被影響。體驗(yàn)的不足，讓我難于去跨出這一步啊。
因?yàn)樽约喊洋w驗(yàn)看得重，太多的事情，讓炭頭難于應(yīng)付。我不想做志愿賺錢(qián)的人，不愿做空想大開(kāi)的人?？尚Γ褪腔卮鸩怀?，想做怎樣的人。好人？說(shuō)了沒(méi)說(shuō)樣。梁文道的常識(shí)，此常識(shí)即常識(shí)，沒(méi)有多少深?yuàn)W的道理，只是，角度不同罷了。還是那句話，一本水的存在，會(huì)因不同的環(huán)境，不同的人，而變得不一樣。那么，平時(shí)的生活中，炭頭也得努力擴(kuò)充角度，要不然，感覺(jué)自己像個(gè)文盲。祝福，安。
常識(shí)工作法讀后感篇十九
梁文道的這本《常識(shí)》是他一段時(shí)期時(shí)事評(píng)論的集冊(cè)，書(shū)名是他效仿美國(guó)奠基文檔之一——托馬斯·潘恩的《常識(shí)》(thomaspaine)。書(shū)中每一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)他闡述了自己的觀點(diǎn)，但是與一些評(píng)論不同的是，他的觀點(diǎn)里鮮有晦澀難懂的深刻道理，都是我們所熟知的“常識(shí)”。諸如他說(shuō)“明明在點(diǎn)評(píng)志愿者的救災(zāi)行動(dòng)，卻不滿(mǎn)足于民間集體動(dòng)員的邏輯，硬要是扯到中西文化差異的高度，然后再結(jié)穴于華夏愛(ài)文化的基因本質(zhì)?！笨吹竭@兒，你也就大概明白我文章一開(kāi)頭的牢騷了。
“常識(shí)”在今天不知為何成了一種奢侈的追求。明明遵守最基本的學(xué)術(shù)道德是常識(shí)，各種學(xué)術(shù)造假卻屢禁不止;明明各行各業(yè)遵守自己的行業(yè)規(guī)范是常識(shí)，各種內(nèi)幕卻曝光不盡;明明人人遵守法律是常識(shí)，各種“潛規(guī)則”“關(guān)系”不勝枚舉。文章也是一樣，需要深的則深，需要淺顯的則淺顯，一味地追求深?yuàn)W，怕又是偏離常識(shí)了，正如古詩(shī)中有白居易易懂的詩(shī)句，也有李商隱難懂的詩(shī)篇才相得益彰。
寫(xiě)不出深?yuàn)W的東西，即使簡(jiǎn)單的東西也難敢稱(chēng)其為有價(jià)值。因?yàn)槌悄隳軌蛳耵斞敢粯佑幸恢缑萍墓P;除非你像錢(qián)鐘書(shū)一樣的智慧;或者像現(xiàn)在的韓寒或是梁文道一樣的聰明;或者你是在媒體上左右逢源的名人，怕是許多的評(píng)論只是自己孤芳自賞的東西罷了。現(xiàn)在如此多的報(bào)紙，如此多的博客，如此多的妙語(yǔ)，誰(shuí)又會(huì)在乎你寫(xiě)的所謂的評(píng)論呢。正是沒(méi)有人在乎，激發(fā)了我不斷寫(xiě)的勇氣，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)出來(lái)嘲笑你的簡(jiǎn)單，嘲笑你“糞土之墻不可圬”，所以就寫(xiě)下去吧。
常識(shí)工作法讀后感篇二十
近來(lái)才讀梁文道先生的作品，從《常識(shí)》到《我讀》，再到《味道》，深深為他的文筆、邏輯所折服。
梁先生肚子里定是儲(chǔ)藏了無(wú)窮盡的知識(shí)，要不怎么會(huì)在寫(xiě)文章時(shí)信手拈來(lái)，通古博今、學(xué)貫中西，記得讀《味道》第一篇的時(shí)候，看文章思路由簡(jiǎn)單的吃跳躍到希臘民主政治傳統(tǒng)，跳入動(dòng)物界就餐順序，筆峰一轉(zhuǎn)，又馬上跳回當(dāng)下，這種轉(zhuǎn)換一點(diǎn)兒違和感都沒(méi)有。倘若換做自己來(lái)寫(xiě)，估計(jì)又要變成干巴巴的討論，拿不出例子來(lái)支撐論點(diǎn)，大概讀者讀起來(lái)興趣全無(wú)。但愿以后閱讀過(guò)程中，能夠多留意留意這種例證方法，好歹也顯得文采斐然點(diǎn)兒。
另外一個(gè)方面就是梁先生表達(dá)論點(diǎn)時(shí)不偏不倚，站在中立的立場(chǎng)去表達(dá)觀點(diǎn)，這和讀馬家輝的作品時(shí)體會(huì)完全不同。讀馬家輝作品時(shí)，總覺(jué)得他字里行間流露出一種香港人的.傲慢和對(duì)內(nèi)地人的嘲諷，雖說(shuō)同胞優(yōu)缺點(diǎn)，可是站在那個(gè)角度點(diǎn)評(píng)，誰(shuí)讀起來(lái)都會(huì)覺(jué)得不舒服吧?？墒?，梁先生的作品沒(méi)有這種港式精英傲慢感，大概這才是真正的精英。()我記得中間有一篇說(shuō)，香港人被英國(guó)殖民統(tǒng)治那么久，居然沒(méi)有學(xué)會(huì)英國(guó)人的低調(diào)紳士，結(jié)合前一段時(shí)間的新聞報(bào)道，這種評(píng)論放在當(dāng)下仍不為過(guò)。這也是需要學(xué)的一個(gè)技巧，切不可擺出高高在上的姿勢(shì)，修養(yǎng)應(yīng)該是讓別人覺(jué)得舒服自在。
閱讀這本書(shū)的時(shí)候又犯了老毛病，讀得太快，沒(méi)有記完整的摘抄。以后再如此讀法，定要打爪子。
慢下來(lái)，慢下來(lái)，細(xì)細(xì)品味。
常識(shí)工作法讀后感篇二十一
讀完一本書(shū)以后，你有什么領(lǐng)悟呢？讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編為大家整理的《管理的常識(shí)》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
在今年的第三季度，我把《管理的常識(shí)》這本書(shū)讀了一遍，也讓我學(xué)到了許多關(guān)于管理這一塊的知識(shí)，彌補(bǔ)了自己在管理這方面的一些欠缺，書(shū)里邊的一些東西我們可以直接拿來(lái)用到我們的日常管理工作中，受益匪淺。
管理是一種決策，管理所要求的合格決策就是讓下屬明白什么是最重要的。管理中最怕的就是下屬去揣摩領(lǐng)導(dǎo)的'意圖，這說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)的指令不清，往往忙了半天，工作結(jié)果卻不一定符合標(biāo)準(zhǔn)。好的管理是靠指令去做更多的事。只有上下崗位都做相同的事，說(shuō)明這個(gè)單位的管理是合格的，但現(xiàn)在很多公司都是做不到的，所謂的沒(méi)有執(zhí)行力和效率就是這個(gè)原因。領(lǐng)導(dǎo)有時(shí)喜歡把自己變得復(fù)雜和不易理解，以顯示自己卓爾不群，真正的管理只能憑指令做事，不能憑經(jīng)驗(yàn)、情緒和情感做事。
管理是以結(jié)果評(píng)價(jià)，不是以對(duì)錯(cuò)評(píng)價(jià)，一定要追根到底能否解決問(wèn)題、獲得結(jié)果，而中國(guó)人的思維習(xí)慣是喜歡評(píng)判對(duì)錯(cuò)。作為管理者最重要的是取得績(jī)效，如果讓企業(yè)虧損，沒(méi)有任何理由可以解釋。不管有什么委屈，有多大約束，有多少無(wú)奈，這個(gè)責(zé)任給了你，你就得承擔(dān)。
管理的重點(diǎn)是管事，同時(shí)也要理解人和尊重人。管理不是管人，如果你不懂得理解人和尊重人，那么你一定不懂得管理。很多管理的問(wèn)題就出在管理者只關(guān)心人們的態(tài)度和表現(xiàn)，并沒(méi)有地界定必須要做的事情，以及做事的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于大多數(shù)員工來(lái)說(shuō)，他們并沒(méi)有清晰的指引應(yīng)該做什么事情，所以只有憑著興趣、情緒或者感情做事，這樣的做事方法一定是無(wú)法評(píng)級(jí)以及無(wú)法控制結(jié)果的。界定應(yīng)該做的事情，就是管理。
管理沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，但有好壞。好壞的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè):個(gè)人目標(biāo)和組織目標(biāo)是否合二為一，兩者是否一致，是管理中最大的挑戰(zhàn)。中國(guó)企業(yè)大都把忠誠(chéng)看得很重要，其根本原因是管理水平不夠。企業(yè)需要關(guān)注個(gè)人目標(biāo)的變化，在企業(yè)組織目標(biāo)不斷實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，個(gè)人目標(biāo)也不斷實(shí)現(xiàn)和提升，管理的挑戰(zhàn)在于，讓優(yōu)秀人才的個(gè)人目標(biāo)和組織目標(biāo)達(dá)成一致。
管理的關(guān)鍵在于，要讓企業(yè)的一線員工得到企業(yè)資源并有權(quán)力運(yùn)用這些資源，要把所有的資源放在一線，并尊重每一個(gè)人。中國(guó)企業(yè)管理中最大的浪費(fèi)是資源集中在二線管理者手中。
通過(guò)讀書(shū)知道自己需要學(xué)習(xí)的實(shí)在是太多太多了，我爭(zhēng)取在以后的工作生活之余養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)的好習(xí)慣，多讀書(shū)，讀好書(shū)，充實(shí)自己，培養(yǎng)能力，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值最大化。
常識(shí)工作法讀后感篇二十二
常識(shí) (common sense)，由 thomas paine (托馬斯·潘恩) 于1776年發(fā)表的支持美國(guó)獨(dú)立的小冊(cè)子。那么，來(lái)看看本站小編精心為你整理《常識(shí)》讀后感1000字，希望你喜歡。
有些作者把社會(huì)和政府混為一談，弄得它們彼此沒(méi)有多少區(qū)別，甚或完全沒(méi)有區(qū)別;而實(shí)際上它們不但不是一回事，而且有不同的起源。社會(huì)是由我們的欲望所產(chǎn)生的，政府是由我們的邪惡所產(chǎn)生的;前者使我們一體同心，從而積極地增進(jìn)我們的幸福，后者制止我們的惡行，從而消極地增進(jìn)我們的幸福。一個(gè)是鼓勵(lì)交往，另一個(gè)是制造差別。前面的一個(gè)是獎(jiǎng)勵(lì)者，后面的一個(gè)是懲罰者。社會(huì)在各種情況下都是受人歡迎的，可是政府呢，即使在其最好的情況下，也不過(guò)是一件免不了的禍害;在其最壞的情況下，就成了不可容忍的禍害;因?yàn)?，?dāng)我們受苦的時(shí)候，當(dāng)我們從一個(gè)政府方面遭受那些只有在無(wú)政府的國(guó)家中才可能遭受的不幸時(shí)，我們由于想到自己親手提供了受苦的根源而格外感到痛心。
政府好比衣服，是天真純樸受到殘害的表征;帝王的宮殿是建筑在樂(lè)園的亭榭的廢墟上的。如果良心的激發(fā)是天日可鑒的、始終如一的和信守不渝的，一個(gè)人就毋需其他的立法者;但事實(shí)并非如此，他覺(jué)得有必要放棄一部分的財(cái)產(chǎn)，出錢(qián)換取其余的人的保護(hù);謹(jǐn)慎小心的原則在其他任何場(chǎng)合都勸他兩害相權(quán)取其輕，現(xiàn)在這個(gè)原則也促使他這樣做。因此，既然安全是政府的真正的意圖和目的，那就毫無(wú)疑義地可以推斷，任何看起來(lái)最有可能保證我們安全的形式，只要是花費(fèi)最少而得益最大，都是其他一切人所愿意接受的。
為了清楚而正確地了解政府的意圖和目的，我們假定有少數(shù)人在地球的某一個(gè)隱僻的部分住下來(lái)，同其余的人不發(fā)生聯(lián)系;他們就將代表任何一塊地方或世界上的第一批移民。在這種自然的自由狀態(tài)下，他們將首先想到社會(huì)。千百種的動(dòng)機(jī)都將鼓勵(lì)他們趨向這一目標(biāo)。單單一個(gè)人的力量應(yīng)付不了他的各種需要，他的心境又不堪永遠(yuǎn)寂寞，因此他不久就被迫尋求另一個(gè)人的幫助和安慰，而對(duì)方也有同樣的要求。四五個(gè)人通力合作，就能夠在曠野當(dāng)中興建一個(gè)還算過(guò)得去的住所，但單獨(dú)一個(gè)人的力量就可能勞碌終生而一無(wú)所成。當(dāng)他砍了木頭之后他搬不動(dòng)它，就是搬動(dòng)了也豎不起來(lái);同時(shí)饑餓會(huì)逼他離開(kāi)工作，每一種不同的需要會(huì)以不同的方式來(lái)支使他。疾病，哪怕是一件不幸，也意味著死亡;因?yàn)樗鼈兛v然并不致人于死命，也會(huì)使他不能維持生活，落到死不死活不活的境地。
這樣，客觀的需要像一種吸引力似的，馬上會(huì)把我們這些剛到的移民組成社會(huì)，而彼此從社會(huì)生活中所得的幸福就會(huì)確立起來(lái)，并且只要人們始終互以真誠(chéng)相待，就不必有法律和政府的約束;然而，由于唯獨(dú)上帝才不為邪惡所侵染，結(jié)果就必然發(fā)生這樣的情況：他們剛剛克服了那些在共同的事業(yè)中把他們團(tuán)結(jié)起來(lái)的遷居之初所遇到的種種困難之后，立刻便開(kāi)始忽視彼此應(yīng)盡的責(zé)任和應(yīng)有的情誼。這種怠懈表明有必要建立某種形式的統(tǒng)治，來(lái)彌補(bǔ)德行方面的缺陷。
某一棵地點(diǎn)適中的大樹(shù)將供給他們一座大禮堂，全體移民區(qū)的人可以在樹(shù)蔭下聚會(huì)，討論公共的問(wèn)題。很可能，他們第一批的法律只是稱(chēng)為條例，在推行的時(shí)候至多以公眾的鄙視作為違犯條例的懲罰。在這第一次的會(huì)議中，人人自然都有權(quán)利占據(jù)一個(gè)席位。
本書(shū)已經(jīng)發(fā)表，立刻掀起搶購(gòu)狂潮，三個(gè)月內(nèi)銷(xiāo)售了12萬(wàn)冊(cè)，大大加速了美國(guó)的獨(dú)立進(jìn)程。
我聽(tīng)見(jiàn)有人硬是這樣說(shuō)：既然北美在以前同大不列顛發(fā)生聯(lián)系時(shí)曾經(jīng)繁榮過(guò)，那麼為了它將來(lái)的幸福，同樣的聯(lián)系是必要的，并且總會(huì)產(chǎn)生同樣的效果。沒(méi)有任何論證比這更錯(cuò)誤的了。你還不如說(shuō)，因?yàn)橐粋€(gè)孩子是吃奶長(zhǎng)大的，所以他永遠(yuǎn)不該吃肉，或者說(shuō)，我們一生的開(kāi)頭二十年應(yīng)該成為第二個(gè)二十年的先例?？墒羌幢氵@樣也是言過(guò)其實(shí)的說(shuō)法，因?yàn)槲铱梢灾甭实卣f(shuō)，假如沒(méi)有歐洲列強(qiáng)注意她的話，北美照樣能夠繁榮，或許還更興旺。北美賴(lài)以致富的貿(mào)易，屬于生活必需的，只要?dú)W洲人還有飲食的食慣，它總不會(huì)沒(méi)有市場(chǎng)。
可是有人說(shuō)歐洲保護(hù)了我們。不錯(cuò)，她是把我們壟斷了，而且她花我們的錢(qián)和她自己的錢(qián)來(lái)保衛(wèi)北美大陸，這也是事實(shí);不過(guò)，出於同樣的動(dòng)機(jī)，也就是說(shuō)為了貿(mào)易和統(tǒng)治權(quán)，她也會(huì)保衛(wèi)土耳其的。
我要求那些最熱心鼓吹和解的人指出北美大陸由於同大不列顛保持聯(lián)系而能得到的哪怕一點(diǎn)好處。我們的谷物將在歐洲任何市場(chǎng)上售出好價(jià)錢(qián)，而我們的進(jìn)口貨物一定要在我們?cè)敢赓?gòu)買(mǎi)的地方成交。
托瑪斯.潘恩這個(gè)名字，我最早是在高中的歷史書(shū)上見(jiàn)到的，以前對(duì)他寫(xiě)的《常識(shí)》這本書(shū)也只是從歷史書(shū)上了解個(gè)大概意思，當(dāng)時(shí)的我，對(duì)《常識(shí)》這本書(shū)的理解就只有：美國(guó)人在這本書(shū)的激勵(lì)下，向英國(guó)發(fā)起獨(dú)立的宣言。至于書(shū)本上的內(nèi)容就一點(diǎn)都不了解?，F(xiàn)在我要去看這本書(shū)，所以先上網(wǎng)搜一下托馬斯·潘恩這個(gè)學(xué)者的背景資料。雖然有不少人并不知道托馬斯·潘恩《常識(shí)》這本書(shū)，不過(guò)他的這本著作在18世紀(jì)在北美可是熱極一時(shí)。而我記得之前高中的歷史書(shū)寫(xiě)，當(dāng)時(shí)在北美幾乎人手一本《常識(shí)》的。哈哈，我想這有可能是過(guò)于夸張了。不過(guò)，對(duì)于當(dāng)時(shí)北美的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，人們?cè)趺礃尤ソ⒁粋€(gè)沒(méi)有國(guó)王的國(guó)家、如何建立一個(gè)把人的基本權(quán)利盡量維護(hù)好的國(guó)家，這本小冊(cè)子的普及實(shí)在是太重要了。
這次因?yàn)橐獙?xiě)論文，我需要去看托馬斯·潘恩的《常識(shí)》，借這次看書(shū)的機(jī)會(huì)，正好把我在心里面一直思考的問(wèn)題給解決了。他在《常識(shí)》中把人民為什么要建立政府，以及如果不對(duì)政府加以小心的戒備，就會(huì)對(duì)人民的基本權(quán)利進(jìn)行踐踏，還有人的自然權(quán)利與政府的惡的本質(zhì)進(jìn)行了說(shuō)明。在里面，我最記得的是“客觀的需要像一種吸引力似的，馬上會(huì)把我們這些剛到的移民組織社會(huì)，而彼此從社會(huì)生活中所得的幸福就會(huì)確立起來(lái)，并且只要人們始終互以真誠(chéng)相待，就不必有法律和政府的約束?！边@一句就很深刻的說(shuō)出人們可以自己管理自己，并不一定需要政府。我要說(shuō)的是，現(xiàn)在大家習(xí)以為常的種種公民權(quán)利，在200多年前的中國(guó)，還只是皇帝讓你有才能有的。所以說(shuō)在18世紀(jì)的那個(gè)年代，潘恩產(chǎn)生這樣思想火苗，就真的可以說(shuō)是偉大的。
雖然我對(duì)潘恩的文學(xué)描寫(xiě)習(xí)慣不是很適應(yīng)，加上看的又是翻譯本，所以難免對(duì)中間的意思理解出現(xiàn)偏差，但還是可以看的出潘恩是有冷靜地把人類(lèi)從出現(xiàn)開(kāi)始起認(rèn)真思考過(guò)的。書(shū)中較為詳細(xì)的描述了人怎樣適宜群居，群居后產(chǎn)生的利益沖突，法律的產(chǎn)生，以及公共事務(wù)的維持，當(dāng)族群擴(kuò)大時(shí)，公共事務(wù)不可避免的需要有專(zhuān)門(mén)人員來(lái)做，這樣就產(chǎn)生的政府，還有以后政府逐漸會(huì)因?yàn)閻旱谋拘远鴮?duì)公民權(quán)利產(chǎn)生威脅、以及會(huì)把手中的職權(quán)濫用而為自己謀利?！啊ぁぁぁぁぁぷh會(huì)成員們由于對(duì)國(guó)家事務(wù)已積有經(jīng)驗(yàn)，將成為干練而發(fā)揮作用的議員，而整個(gè)會(huì)議既經(jīng)人民授權(quán)，就具有真正法定的權(quán)力?！迸硕鞫啻螐?qiáng)調(diào)說(shuō)，要把政府的權(quán)力真正用到人民身上，不能濫用職權(quán)，來(lái)為自己謀私。不可否認(rèn)，這本書(shū)的普及使得北美的大陸廣大居民意識(shí)到，他們有權(quán)獨(dú)立，且獨(dú)立后要小心的設(shè)計(jì)一種制度，使之不至于在長(zhǎng)年累月的運(yùn)轉(zhuǎn)之后，慢慢從為公民公共事務(wù)進(jìn)行服務(wù)的機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變成一個(gè)隨處可見(jiàn)的冷臉的辦事效率低下的利用職權(quán)貪污受賄的大事小情均以機(jī)密不可外泄的理由進(jìn)行搪塞人民的一只由納稅人來(lái)供養(yǎng)的怪物。從這，我相信而且潘恩在《常識(shí)》中也說(shuō)明了，《獨(dú)立宣言》的作者們，以及美國(guó)憲法的制定者們，絕大多數(shù)都是《常識(shí)》的讀者，而這本身就是一件很幸運(yùn)的事。
這本書(shū)的名字讓我想起20xx年的高考
作文
，“常識(shí)”這個(gè)詞表達(dá)出來(lái)的意思仿佛應(yīng)該是大家不用看什么書(shū)或者別的資料就能知道的事情或道理，可就是這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)詞，卻能讓20xx年的考生想到頭暈了，也有多少人甚至一輩子都不曾想過(guò)或者有機(jī)會(huì)去接觸過(guò)，他們總以為自己由一個(gè)看起來(lái)很偉大的領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)著，卻不知道一個(gè)信息流動(dòng)性很差或只有單向信息流動(dòng)的社會(huì)下可以把任何一個(gè)資質(zhì)平庸的人塑造成有史以來(lái)最聰明、最有道德、最有同情心的人，所以潘恩在《常識(shí)》中強(qiáng)調(diào)：“只有公開(kāi)地和斷然地宣布獨(dú)立，才能很快地解決我們的問(wèn)題;決定北美的命運(yùn)要依靠人民在議會(huì)中的合法呼聲，依靠軍事力量，或者依靠平民的起義。”獨(dú)立是維系和團(tuán)結(jié)北美的唯一紐帶，就是說(shuō)明人權(quán)的重要性。說(shuō)起人權(quán)，這是人生來(lái)就有的，不過(guò)首先還是得自己尊重自己，要不然就說(shuō)不上別的啦。就像現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)這么多的有毒食品，這是不理別人的健康，連最基本的道德都沒(méi)有了，還說(shuō)的上什么人權(quán)呢?我也希望有更多的人可以有機(jī)會(huì)去看看這本書(shū)，也能從中有所獲益吧。常識(shí)工作法讀后感篇二十三
“管理”兩個(gè)字確實(shí)看起來(lái)非常抽象且空洞，但讀完陳春花老師寫(xiě)的《管理的常識(shí)》，雖說(shuō)是“常識(shí)”，卻蘊(yùn)含豐富的內(nèi)容，精辟的見(jiàn)解，化“抽象”為“具體”，化“空洞”為“飽滿(mǎn)”，助你慢慢領(lǐng)悟“管理”的真諦所在。作為管理者，《管理的常識(shí)》一書(shū)值得好好讀讀，可以在工作中做為理論與行為銜接的對(duì)照思考，將會(huì)使你進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到管理的本質(zhì)不在于“知”而在于“行”。
陳老師把“管理不談對(duì)錯(cuò)，只是面對(duì)事實(shí)，解決問(wèn)題”作為管理的基本規(guī)律，是因?yàn)槲覀冊(cè)诠芾碇谐３７稿e(cuò)誤，常常忘記了管理這一條基本的規(guī)律。中國(guó)人的.思維習(xí)慣是喜歡評(píng)判對(duì)錯(cuò)，但是管理上的對(duì)錯(cuò)并沒(méi)有什么意義，因?yàn)楣芾硎且鉀Q問(wèn)題的。在我們的管理中，為什么效率非常低，陳老師認(rèn)為，原因在于很多人做出決定，不是馬上去執(zhí)行，而是去評(píng)判對(duì)錯(cuò)。
在日常管理工作中，有時(shí)遇到問(wèn)題，管理者一般會(huì)要求尋找原因和責(zé)任，而忽視了去“面對(duì)事實(shí)，解決問(wèn)題”，這樣將來(lái)這個(gè)問(wèn)題可能經(jīng)歷了不會(huì)再犯，但如果不訓(xùn)練解決問(wèn)題的能力，下次遇到新的問(wèn)題，就不知道如何馬上去解決，也不會(huì)成為一個(gè)好的管理者。
管理是服務(wù)，最直接的意義就是管理始終為經(jīng)營(yíng)服務(wù)，“面對(duì)事實(shí)，解決問(wèn)題”最終服務(wù)于經(jīng)營(yíng)。管理與經(jīng)營(yíng)是管理者需要具備的兩種能力，經(jīng)營(yíng)能力就是選擇正確的事做，管理能力就是把事做正確，從這個(gè)意義上說(shuō)經(jīng)營(yíng)是第一位的，管理是第二位的。
集團(tuán)財(cái)務(wù)管理就是在“核算、服務(wù)與監(jiān)督”基本職能基礎(chǔ)上，通過(guò)持續(xù)為企業(yè)經(jīng)營(yíng)解決系列問(wèn)題，提升解決效率效果問(wèn)題的能力，為企業(yè)在增長(zhǎng)性、盈利性、流動(dòng)性之間找到最優(yōu)的平衡，同時(shí)規(guī)范風(fēng)險(xiǎn)，更好地實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)職能。
核心競(jìng)爭(zhēng)力的建立和培育對(duì)于確立企業(yè)的市場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)地位和競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力是極為重要的，為此，企業(yè)必須站在戰(zhàn)略的高度，通過(guò)審查自己擁有的資源和能力，觀察市場(chǎng)需求和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手情況，獨(dú)具慧眼地識(shí)別本企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展方向，界定并構(gòu)建本企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。擁有了核心競(jìng)爭(zhēng)力，才能使企業(yè)獲得持續(xù)性差異競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，保障企業(yè)持久、健康地經(jīng)營(yíng)下去。
德賽集團(tuán)一貫高度重視企業(yè)核心能力的建設(shè)，經(jīng)過(guò)多年經(jīng)營(yíng)，剖析自身所擁有的資源和優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)形成“工業(yè)制造、客戶(hù)服務(wù)、技術(shù)創(chuàng)新及資本運(yùn)作”等四項(xiàng)核心能力體系，并圍繞這四項(xiàng)核心能力制定未來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略，使之不斷鞏固、提升。
最后談一談企業(yè)文化，陳老師也比較推崇企業(yè)文化管理。企業(yè)為什么或者追求什么樣的目標(biāo)，肩負(fù)何種使命，擁有什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是企業(yè)是否可以持續(xù)的根本因素，而這些問(wèn)題的回答正是企業(yè)文化所承擔(dān)的責(zé)任。
文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的基石，是企業(yè)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的共同遵循的基本信念、認(rèn)知和導(dǎo)向。姜總提出的“五個(gè)文化”（奮斗文化、誠(chéng)信文化、協(xié)同文化、創(chuàng)新文化、績(jī)效文化），非常契合德賽集團(tuán)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的需求，對(duì)財(cái)務(wù)人員來(lái)說(shuō)，踐行五個(gè)文化也是為經(jīng)營(yíng)服務(wù)，如“協(xié)同文化”，包含總部財(cái)務(wù)系統(tǒng)與其他部門(mén)之間、各公司財(cái)務(wù)系統(tǒng)與其他部門(mén)之間等等工作的開(kāi)展，都離不開(kāi)“協(xié)同”，只有互相“協(xié)同”，才能保障為經(jīng)營(yíng)管理輸出高質(zhì)量的財(cái)務(wù)管理成果。
讓管理產(chǎn)生績(jī)效，最終體現(xiàn)在下屬的成長(zhǎng)中，因?yàn)槠髽I(yè)的績(jī)效是來(lái)自于員工。相對(duì)于管理中的所有資源來(lái)說(shuō)，人是最重要的資源，對(duì)人的激勵(lì)也是最重要的。
管理的核心價(jià)值就是激活人，發(fā)揮員工的價(jià)值，激發(fā)員工的潛力，激發(fā)團(tuán)隊(duì)的潛力，讓人與事、人與資源組合的產(chǎn)出最大化。
我們集團(tuán)財(cái)務(wù)系統(tǒng)一貫高度重視對(duì)后備干部的培養(yǎng)，一方面鼓勵(lì)控股公司積極申報(bào)并遴選業(yè)務(wù)骨干、業(yè)務(wù)新人，另一方面通過(guò)組織財(cái)務(wù)系統(tǒng)知識(shí)競(jìng)賽、創(chuàng)建德賽財(cái)務(wù)工作經(jīng)驗(yàn)分享與交流的平臺(tái)、組織財(cái)務(wù)大講堂等方式，大力推動(dòng)并促進(jìn)后備干部的成長(zhǎng)，后備干部成長(zhǎng)了，財(cái)務(wù)管理的績(jī)效就顯現(xiàn)出來(lái)了。
常識(shí)工作法讀后感篇二十四
本書(shū)已經(jīng)發(fā)表，立刻掀起搶購(gòu)狂潮，三個(gè)月內(nèi)銷(xiāo)售了12萬(wàn)冊(cè)，大大加速了美國(guó)的獨(dú)立進(jìn)程。
我聽(tīng)見(jiàn)有人硬是這樣說(shuō)：既然北美在以前同大不列顛發(fā)生聯(lián)系時(shí)曾經(jīng)繁榮過(guò)，那麼為了它將來(lái)的幸福，同樣的聯(lián)系是必要的，并且總會(huì)產(chǎn)生同樣的效果。沒(méi)有任何論證比這更錯(cuò)誤的了。你還不如說(shuō)，因?yàn)橐粋€(gè)孩子是吃奶長(zhǎng)大的，所以他永遠(yuǎn)不該吃肉，或者說(shuō)，我們一生的開(kāi)頭二十年應(yīng)該成為第二個(gè)二十年的先例?？墒羌幢氵@樣也是言過(guò)其實(shí)的說(shuō)法，因?yàn)槲铱梢灾甭实卣f(shuō)，假如沒(méi)有歐洲列強(qiáng)注意她的話，北美照樣能夠繁榮，或許還更興旺。北美賴(lài)以致富的貿(mào)易，屬于生活必需的，只要?dú)W洲人還有飲食的食慣，它總不會(huì)沒(méi)有市場(chǎng)。
可是有人說(shuō)歐洲保護(hù)了我們。不錯(cuò)，她是把我們壟斷了，而且她花我們的錢(qián)和她自己的錢(qián)來(lái)保衛(wèi)北美大陸，這也是事實(shí);不過(guò)，出於同樣的動(dòng)機(jī)，也就是說(shuō)為了貿(mào)易和統(tǒng)治權(quán)，她也會(huì)保衛(wèi)土耳其的。
我要求那些最熱心鼓吹和解的人指出北美大陸由於同大不列顛保持聯(lián)系而能得到的哪怕一點(diǎn)好處。我們的谷物將在歐洲任何市場(chǎng)上售出好價(jià)錢(qián)，而我們的進(jìn)口貨物一定要在我們?cè)敢赓?gòu)買(mǎi)的地方成交。
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