最優(yōu)佛教的人生哲學(xué)論文大全（14篇）

成功需要勤奮和毅力，付出總有回報(bào)。寫一篇完美的總結(jié)，要善于運(yùn)用提問的方式引導(dǎo)讀者思考。這里有一些寫作范文和經(jīng)典案例，供大家參考和借鑒。

佛教的人生哲學(xué)論文篇一

以清白遺子孫，不亦厚乎？

——《南史》

正如林則徐所言，“子孫如我，留錢何用？愚而多財(cái)，亦增其過?！本竦某羞h(yuǎn)比富貴的繼承更重要。

納蘭性德之所以名留千古，并不是以他相國公子的尊貴身份，而是因?yàn)槟且痪洹安皇侨碎g富貴花”。他執(zhí)筆寫下“賭書消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常”，鄙棄了貴族生活，追求個(gè)性解放和精神自由。一個(gè)對(duì)平淡真實(shí)生活的'向往造就了不慕名利的一代文豪。當(dāng)圍繞在他身邊的繁華如云煙般散去后，他依然是那個(gè)純?nèi)戊`性，纖塵不染的詩人。一本《納蘭詞》讀起來依然令人唇齒留香，幾百年都不曾散去。

舉世聞名的珍寶可以在當(dāng)代掀起驚濤駭浪，但真正不會(huì)被歲月消磨得，是沉默在歷史河床下的智慧與忠義。

破釜沉舟，楚河漢界，霸王別姬，烏江自刎，不敢想象若是沒有了西楚霸王這個(gè)角色中國文化會(huì)失去多少色彩。他曾讓數(shù)十萬秦軍頃刻瓦解，讓百萬諸侯臣服在他的腳下，然給人印象最深的還是那句“虞姬虞姬奈若何”的仰天長嘆。一個(gè)悲情英雄的形象就這樣定格在腥風(fēng)血雨中。

“請(qǐng)把我的雙手放在棺材外面，讓世人看看偉大如我凱撒者死后也是兩手空空?！钡拇_，征服了高盧，日耳曼和不列顛，改革了政治制度，似乎已沒有什么可以阻擋他的步伐?？删驮诔蔀橐淮跽叩穆飞?，這個(gè)拼搏了一生的斗士不帶一分一毫的走了，留給世人一個(gè)遺憾的背影，一個(gè)深刻的警示。

取之無盡的財(cái)富經(jīng)不住時(shí)間的洗禮，春風(fēng)化雨的精神教誨才是值得遺傳的寶藏。能否為后代打開精神世界的大門，使其在有益的詩書中積累下沉潛的力量，才是家族興盛的關(guān)鍵。

佛教的人生哲學(xué)論文篇二

關(guān)于價(jià)值，馬克思曾指出：“價(jià)值，這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1](p406)，那么，價(jià)值總是客體對(duì)于主體來講的。從這種意義上說，顧名思義，人生價(jià)值就是作為客體的一個(gè)人的人生對(duì)于主體需要的滿足，但人作為一種社會(huì)存在，其人生的所作所為不可能只滿足于自我的需要，同時(shí)還應(yīng)滿足社會(huì)的需要。因此，主體就有兩個(gè)，即主體的個(gè)體自身和主體的社會(huì)，人生價(jià)值的涵義就是一個(gè)人的人生或人生的所作所為對(duì)個(gè)體自我需要的滿足和主體社會(huì)的需要滿足。

人生價(jià)值就是人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)體和社會(huì)是主體存在的兩種基本形式[2](p287)?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑就是有生命的個(gè)人的存在”[3](p67)?！暗谝粋€(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織”[3](p67)由此可見，個(gè)體總是客觀存在，在現(xiàn)實(shí)生活中總要體現(xiàn)為自己的生存和發(fā)展而存在，因?yàn)槿说纳婧桶l(fā)展是人的最基本的需要，從而人生的自我價(jià)值是客觀存在的，個(gè)體追求人生自我價(jià)值無可厚非;從本質(zhì)上說，人生的自我價(jià)值就是人的一生對(duì)人自身的生存和發(fā)展需要的滿足。然而，社會(huì)是由個(gè)人組成，個(gè)體離不開社會(huì)，社會(huì)的需要與個(gè)體的需要總是有著內(nèi)在聯(lián)系，社會(huì)的需要從本質(zhì)上看也是人的需要，個(gè)體的生存與發(fā)展需要在本質(zhì)上就具有社會(huì)生存與發(fā)展的性質(zhì)，個(gè)體的人生自我價(jià)值在本質(zhì)上就是個(gè)體的人生社會(huì)價(jià)值[2](p287)，因此，人生價(jià)值是人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，沒有個(gè)體的人生自我價(jià)值，就沒有整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，忽視個(gè)體的人生自我價(jià)值就會(huì)失去為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的源泉;漠視人生社會(huì)價(jià)值，整個(gè)社會(huì)也就無法形成一股奮發(fā)向上的凝聚力。

實(shí)踐是人生自我價(jià)值與人生社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一的根本路徑。馬克思曾指出“動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[4](p273)可見，人是一種有意識(shí)的存在，人能在實(shí)踐中通過創(chuàng)造勞動(dòng)滿足自我的生存與發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的確證，同時(shí)也滿足社會(huì)的需要，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。換言之，人在實(shí)踐中既能實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值，又能實(shí)現(xiàn)人生的社會(huì)價(jià)值，并把兩者進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是人在實(shí)踐活動(dòng)中，經(jīng)歷著人生的自我成長，滿足人和社會(huì)的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程。

二、自我評(píng)價(jià)的兩大功能發(fā)揮及其對(duì)人生價(jià)值的意義

自我評(píng)價(jià)就是主體對(duì)自身的評(píng)價(jià)活動(dòng)，可分為個(gè)體主體的自我評(píng)價(jià)活動(dòng)和群體主體的自我評(píng)價(jià)活動(dòng)[5],自我評(píng)價(jià)是一種重要的評(píng)價(jià)形式，在自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中，主體兩重化，即主體對(duì)作為客體的主體的評(píng)價(jià)活動(dòng)。自我評(píng)價(jià)不僅具有獨(dú)特的自我功能，而且還具有重要的社會(huì)功能[6].

自我評(píng)價(jià)首先體現(xiàn)在它的自我功能上，它促進(jìn)人們進(jìn)行自我驗(yàn)證、自我證實(shí)和自我完善，為人的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)提供動(dòng)力。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)研究成果，一旦人們有了關(guān)于他們自身的想法，他們就會(huì)努力證明這些自我的觀念;一旦人們對(duì)自己形成了相對(duì)完整和定型的評(píng)價(jià)，就會(huì)想方設(shè)法通過證實(shí)自己的能力來減少對(duì)這種自我評(píng)價(jià)有威脅的各種負(fù)面影響，人們希望他人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、理解與自身的自我認(rèn)識(shí)保持一致[7].也就是說，人們會(huì)不斷地反思自我，并證實(shí)自己的價(jià)值;在人們形成自我評(píng)價(jià)后，當(dāng)感到自我評(píng)價(jià)的某方面受到威脅時(shí)，人們會(huì)加倍地完善自我、提高自我;那么，自我評(píng)價(jià)的自我功能還表現(xiàn)在有利于主體的自我完善上。因此，自我評(píng)價(jià)的自我功能對(duì)人的發(fā)展有著特殊的意義。其次，自我評(píng)價(jià)還有它的社會(huì)功能。自我評(píng)價(jià)的社會(huì)功能體現(xiàn)在它在一定程度上影響一個(gè)人對(duì)待他人的態(tài)度，以及人與人之間的社會(huì)關(guān)系。心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人們的評(píng)價(jià)決定態(tài)度，而不同的態(tài)度就必然有不同的行為，從而導(dǎo)致不同的人際關(guān)系[8],那么，一個(gè)人的自我評(píng)價(jià)往往能夠折射出這個(gè)人對(duì)于人生自我價(jià)值和人生社會(huì)價(jià)值的態(tài)度。正確的自我評(píng)價(jià)會(huì)使主體對(duì)自我、他人以及對(duì)待社會(huì)關(guān)系有正確的態(tài)度，能夠使主體勇于承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，具有擔(dān)當(dāng)精神，從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，使整個(gè)社會(huì)充滿人生的正氣。

自我評(píng)價(jià)的兩大功能對(duì)于人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。因此，要克服自我評(píng)價(jià)可能的負(fù)面影響，充分發(fā)揮自我評(píng)價(jià)的兩大功能，合理地利用這些功能來促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展和社會(huì)的良性發(fā)展，使之為人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。自我評(píng)價(jià)的兩大功能對(duì)人生價(jià)值的重要意義主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是有助于個(gè)體人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)。自我評(píng)價(jià)的自我功能促進(jìn)個(gè)體進(jìn)行自我驗(yàn)證、自我證實(shí)，自我審視人生，并不斷完善自我，合理地選擇自我人生價(jià)值并實(shí)現(xiàn)它;從自我評(píng)價(jià)的積極性質(zhì)上看，自我評(píng)價(jià)能夠成為人發(fā)展的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使人的主體性得到提高，激發(fā)人生奮發(fā)進(jìn)取的精神，從而獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，并通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，這也是人的本質(zhì)力量的確證。二是促進(jìn)良好社會(huì)關(guān)系的形成，使整個(gè)社會(huì)充滿人生的正氣，為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的社會(huì)氛圍。一個(gè)能正確評(píng)價(jià)自我的人，一般會(huì)正確地評(píng)價(jià)他人;自我評(píng)價(jià)影響著人的交往方式，人與人之間的社會(huì)關(guān)系。發(fā)揮自我評(píng)價(jià)的社會(huì)功能促進(jìn)良好社會(huì)關(guān)系的形成，促進(jìn)人際友善，使社會(huì)充滿了人間的友愛、蓬勃的生氣以及人生的正氣，從而為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的條件，同時(shí)，也有利于社會(huì)成員樹立正確、合理的人生觀、價(jià)值觀。三是減少“我”對(duì)人生價(jià)值的自我評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的人生社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的偏差，正確地看待偏差，更好地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)活動(dòng)。在自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中，我對(duì)“我”的評(píng)價(jià)常常會(huì)出現(xiàn)偏差，社會(huì)對(duì)“我”的評(píng)價(jià)會(huì)出現(xiàn)偏差，以及我對(duì)“我”的評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的評(píng)價(jià)之間也常常會(huì)出現(xiàn)偏差或不一致的情況，這是題中應(yīng)有之義。因此，自我評(píng)價(jià)的自我功能和社會(huì)功能的有效發(fā)揮，在良好的社會(huì)關(guān)系和正確的自我評(píng)價(jià)下，從某種意義上說，能減少“我”對(duì)人生價(jià)值的自我評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的人生社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的偏差，并使個(gè)體正確地看待偏差所產(chǎn)生的原因，以便能更好地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)活動(dòng)，更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

三、自我評(píng)價(jià)論視域下人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的思考

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人主觀努力和社會(huì)客觀條件的共同結(jié)果。在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)人生價(jià)值的自我否定而導(dǎo)致人生意義失落以致采取自殺行為的人畢竟是少數(shù)，而存在不同程度的人生無意義感的人則很多。那么，如何由人生的自我否定轉(zhuǎn)化為人生的自我肯定，如何對(duì)產(chǎn)生人生無意義感的社會(huì)因素進(jìn)行改造，這是一個(gè)十分重要的現(xiàn)實(shí)問題。從自我評(píng)價(jià)論視域來思考，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既需要個(gè)體的自我人生憂患意識(shí)，也需要社會(huì)對(duì)自身予以反思。

1.個(gè)體：在人生的憂患意識(shí)中自覺地進(jìn)行人生塑造

憂患意識(shí)與安樂意識(shí)相對(duì)應(yīng)，即不滿足于現(xiàn)狀的意識(shí)，往往通過理性反思總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，或通過積極批評(píng)揭露錯(cuò)誤，或從對(duì)事物的肯定中發(fā)現(xiàn)潛伏的矛盾，期冀推動(dòng)社會(huì)更加健康地向前發(fā)展。從內(nèi)涵上看，憂患意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)和局安思危意識(shí)，凸顯了社會(huì)主體的精神自覺，是社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有極其重要的作用。因此，個(gè)人具有自我人生的憂患意識(shí)則體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)自我人生責(zé)任感的自覺意識(shí)。一個(gè)具有憂患意識(shí)的人，必定是一個(gè)自強(qiáng)不息、勇于拼搏的人，對(duì)自己的人生、對(duì)國家和民族的前途、命運(yùn)的深切擔(dān)憂和關(guān)切。

佛教的人生哲學(xué)論文篇三

近年來，社會(huì)的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴(kuò)招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會(huì)競爭等消極因素對(duì)他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門課程的設(shè)定，是中職學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生德育教育的一把尖刀。

思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)處事，要有鮮明的政治觀點(diǎn)、立場和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對(duì)學(xué)生來說，他們大多是獨(dú)生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時(shí)，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重，客觀上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習(xí)慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來了難度，更增強(qiáng)了緊迫感。對(duì)于學(xué)生家長來說，把孩子送到學(xué)校，既是覺得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時(shí)又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會(huì)，這是對(duì)中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對(duì)社會(huì)來講，日益發(fā)達(dá)的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時(shí)，也傳播了一些不良的東西，這對(duì)我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。

所謂“哲學(xué)的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。這不僅是中國特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義德育教育的具體實(shí)踐，更符合當(dāng)今時(shí)代的潮流，同時(shí)把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹立正確的道德意識(shí)和三觀內(nèi)容。

其次，要不斷翻新教育理念，堅(jiān)持知、行的統(tǒng)一。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)與人生成長關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將知識(shí)逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰，引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會(huì)的人。

最后，要保持學(xué)生與時(shí)代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實(shí)意義，不能與社會(huì)和人文現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生成長的實(shí)際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求，加強(qiáng)針對(duì)性、時(shí)效性和責(zé)任感，做到教育與實(shí)踐的緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)觀點(diǎn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的日常生活。

（一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性

自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí)，并不是完全讓學(xué)生漫無目的地學(xué)習(xí)，而是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以給學(xué)生一個(gè)明確的教學(xué)目標(biāo)，又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如，在講授《客觀實(shí)際與人生選擇》這節(jié)課時(shí)，可以先簡要講解一下“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀點(diǎn)和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識(shí)點(diǎn)，之后教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下?！苯處熗ㄟ^這樣的引導(dǎo)，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容有一個(gè)更加全面和深刻的掌握。

（二）在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境

哲學(xué)與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然。學(xué)習(xí)這門課程是為了加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾巫鍪?、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識(shí)積累豐富的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會(huì)統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時(shí)，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當(dāng)時(shí)的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結(jié)合當(dāng)時(shí)人們的生活現(xiàn)實(shí)，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說得深了學(xué)生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息》這一課時(shí)，教師可以播放里約殘奧會(huì)上運(yùn)動(dòng)健兒在奧運(yùn)賽場揮灑汗水的時(shí)刻，讓學(xué)生真實(shí)感受什么叫“自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息”，以此來感染學(xué)生，讓學(xué)生意識(shí)到自己潛在的能量，從而積極地去面對(duì)學(xué)習(xí)和生活。這個(gè)時(shí)候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息”的生活實(shí)例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。

（三）加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究

“生命在于運(yùn)動(dòng)，教育在于互動(dòng)”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會(huì)教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對(duì)《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點(diǎn)“以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡要說明，學(xué)生以小組的形式進(jìn)行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導(dǎo)下，再將課程內(nèi)容的實(shí)踐意義進(jìn)行二次開發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對(duì)未來的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行指導(dǎo)的教學(xué)目的。

哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護(hù)的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門課程有著十分強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義，而德育工作對(duì)中職教育來說也是一項(xiàng)長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會(huì)提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們?cè)诠ぷ髦幸杂藶槟康?，不斷充?shí)德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。

[1]孫海濱。中職學(xué)校學(xué)生德育典型教育的改革研究[d]。廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.

[2]孫愛軍。論當(dāng)前中職生德育現(xiàn)狀及教育對(duì)策[d]。魯東大學(xué)，2013.

[3]陳庭照。淺談對(duì)中職學(xué)生德育教育的認(rèn)識(shí)[j]。今日南國（理論創(chuàng)新版），2010(3)。

佛教的人生哲學(xué)論文篇四

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生的人生價(jià)值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的一些問題，以及探究我們學(xué)生人生價(jià)值觀數(shù)顯問題的影響因素。

人生價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點(diǎn)，是人生觀和價(jià)值觀二者的中心問題。人生價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，如今我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。

（一）重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值

重個(gè)人價(jià)值輕社會(huì)價(jià)值是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和自我表現(xiàn)意識(shí)，在每件事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識(shí)，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來衡量自己的價(jià)值，在他們的認(rèn)知里，人生價(jià)值便是自我價(jià)值，人生幸福便是個(gè)人幸福，一切都是以自我為中心。

（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求

重物質(zhì)利益輕精神追求是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實(shí)惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢便是衡量社會(huì)地位、社會(huì)關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢。

（三）重才輕德

重才輕德是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟(jì)下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇、社會(huì)關(guān)系等，而與個(gè)人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會(huì)精神文明和社會(huì)公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。

（一）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的雙重影響

矛盾具有普遍性，市場經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制、利益原則、等價(jià)交換等對(duì)于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強(qiáng)精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識(shí)和拼搏意識(shí)都有著積極作用。[2]但是同時(shí)市場經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價(jià)交換原則等在一定程度上都對(duì)我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，強(qiáng)化了個(gè)人利益和小集團(tuán)利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個(gè)人主義的滋生。又如等價(jià)交換原則，其是價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會(huì)社會(huì)生活中，則會(huì)讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。

（二）社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向多元化的影響

改革開放的春風(fēng)吹遍祖國大地，使得我國社會(huì)快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及。現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”，在多元化社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向的影響下也能保持初心。

（三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強(qiáng)的影響

我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強(qiáng)，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對(duì)于承認(rèn)來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實(shí)際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對(duì)大量的、世俗化的、具體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來認(rèn)識(shí)自己和他人，尤其是自我意識(shí)的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供特定的人生環(huán)境，人生的社會(huì)價(jià)值也需要社會(huì)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。面對(duì)社會(huì)中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實(shí)情況，社會(huì)也應(yīng)對(duì)自身進(jìn)行評(píng)價(jià)。

人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會(huì)關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)是以社會(huì)關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。社會(huì)在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，建立一種機(jī)制，從而為把人與人之間的真實(shí)關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會(huì)主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會(huì)關(guān)系物化的消極影響，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。

在我國，市場經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動(dòng)了人和社會(huì)關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對(duì)商品社會(huì)形態(tài)中社會(huì)關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會(huì)關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”，即“人與人之間的社會(huì)關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系”[10]（p426）在他看來，物化的社會(huì)關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動(dòng)，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會(huì)向社會(huì)生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會(huì)中駭人聽聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時(shí)有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會(huì)關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會(huì)屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國社會(huì)很多丑惡社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。

市場經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響是巨大的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，基于我們學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問題，我們必須對(duì)其進(jìn)行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問題，使得同學(xué)們?cè)诮窈竽軌蛞哉_的人生價(jià)值觀進(jìn)入和參與市場經(jīng)濟(jì)，改善市場經(jīng)濟(jì)，以使我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。

[1]張婷。市場經(jīng)濟(jì)下青年價(jià)值觀現(xiàn)狀研究[j]。學(xué)理論，2016(3)。

[2]喬磊花，周東坡。論市場經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀[j]。才智，2015(16)。

佛教的人生哲學(xué)論文篇五

說到疲勞，人們似乎并不陌生

。然而，絕大多數(shù)人熟悉的只是軀體疲勞，竟忽視人類疲勞除軀體疲勞外，還有疾病引起的疲勞和精神疲勞。

精神疲勞，是現(xiàn)代人疲勞中最復(fù)雜、最多見的一種，主要表現(xiàn)為：夜不能眠、噩夢(mèng)不斷、容易驚醒、頭昏腦漲、無精打采、煩躁易怒、食欲不振、記憶減退、注意力不集中等。

可這一點(diǎn)正是人們最容易忽視的。不少人長期生活緊張、刻板，既要工作，又要承擔(dān)繁重的家務(wù)，因而特別容易出現(xiàn)精神疲勞，而緊張的精神狀態(tài)如不能及時(shí)得到松弛，就有可能引發(fā)潰瘍病、高血壓、冠心病、神經(jīng)癥、胃腸激惹綜合征等身心疾病。

精神疲勞不利于身心健康。那么，怎樣才能減輕精神疲勞的程度呢?

(1)自我調(diào)節(jié)。俗話說：“文武之道，一張一弛?！痹诰o張工作之余，應(yīng)該學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)。睡覺無疑是消除軀體疲勞的良策，但對(duì)消除精神疲勞來說只是消極辦法。積極的休息方法是，根據(jù)自己的興趣愛好、性格特點(diǎn)，采用聽音樂、散步、跳舞、下棋、打牌、搓麻將、看影視片、游泳、垂釣、書法、繪畫等方式進(jìn)行精神調(diào)節(jié)，舒緩疲勞。

(2)注意休息。在同樣的環(huán)境中工作，有些人容易疲勞，另一些人卻不容易疲勞。疲勞的原因很多，但有一點(diǎn)是不能忽視的，那就是休息。在工作告一段落時(shí)最好稍事休息，可以閉目靜坐，也可以伸伸腿、彎彎腰、揮揮臂或做做工間操、眼保健操，或泡杯茶、喝杯咖啡、吃塊巧克力。此外，作息時(shí)間也要有規(guī)律。

(3)保持良好的心態(tài)。如果有心事，最好能向親朋好友傾訴，接受別人的啟發(fā)、勸說和幫助，盡量使身心放松。

(4)豐富生活內(nèi)容。工作之余逛逛馬路，節(jié)假日帶孩子去郊外或公園散散心，不定期外出旅游。會(huì)休息的人才會(huì)工作，會(huì)休息的人才能消除精神疲勞。這里說的休息，絕不僅僅指狹義的休息――睡眠，還包括積極的休息。如果您祛除不了精神疲勞，不妨在積極的休息方面尋找方法。（陳斌）

來源：家庭期刊集團(tuán)

佛教的人生哲學(xué)論文篇六

因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點(diǎn)：即自我的失落。自我的失落有來自客觀原因者，如上所說，現(xiàn)代高度機(jī)械化、自動(dòng)化的生產(chǎn)方式，使人們淪為機(jī)器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調(diào)整和彌補(bǔ)的。但是，大量的自我失落卻是來自主觀的原因，如在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質(zhì)的奴隸，這種由價(jià)值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。

現(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥是自我的擴(kuò)張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會(huì)給個(gè)人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場所。這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)充分利用這種環(huán)境和條件來為社會(huì)、為人類作更多的貢獻(xiàn)，以完善自我的人格和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。事實(shí)上，在人類社會(huì)中，任何一個(gè)個(gè)體都是離不開群體的，自我只有在為他我的奉獻(xiàn)中，與他我融為一體時(shí)，才會(huì)領(lǐng)現(xiàn)出自我的存在和價(jià)值，才能體會(huì)到人生的意義，獲得充實(shí)的精神生活。但是，當(dāng)今世界上信奉個(gè)人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個(gè)人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個(gè)、自我放在群體、他我之上。他們主張以個(gè)人為中心來進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，把自我擴(kuò)張到一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭剑晃兜刈非笞晕矣蟮淖畲鬂M足，甚至認(rèn)為，只有如此才是人生的真實(shí)價(jià)值，才是自我的完全獲得。其實(shí)，這種以個(gè)人為中心的自我設(shè)計(jì)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是根本行不通的，而到頭來，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當(dāng)位置，而成為真正失落了自我的典型。

如上所述，造成現(xiàn)代人精神上的原因是眾多而復(fù)雜的，有客觀上的，也有主觀上的，只有從多方面去著手醫(yī)治才能湊效。然而，我們又必須看到，造成現(xiàn)代人精神上病痛的眾多客觀原因，歸根結(jié)蒂又是由人類自己一手創(chuàng)造的，它是與人類對(duì)自我的某種片面認(rèn)知和追求分不開的`。因此，許多客觀環(huán)境的治理，實(shí)際上也還是離不開對(duì)自我的某種片面認(rèn)知和追求的糾正的。例如，就當(dāng)今世界人類生存環(huán)境面臨的嚴(yán)重危機(jī)來說，從現(xiàn)象上看是由于人類過度地向自然索取，進(jìn)行破壞性、掠奪性地開發(fā)，以及大量有害的生產(chǎn)、生活廢棄物的污染而造成的。因此，如果把對(duì)自然的破壞性、掠奪性開發(fā)，改變?yōu)橛?jì)劃性、保護(hù)性開發(fā)，加強(qiáng)對(duì)有害生產(chǎn)、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當(dāng)前人類生存環(huán)境的一定效果的。但是，這樣的治理顯然遠(yuǎn)不能從根本上解決問題。因?yàn)椋犯康?，造成?dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的根本原因，是由于人們對(duì)自己欲望的無限度放縱和追求。所有不顧后果地瘋狂攫取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費(fèi)，都是人們無限度放縱欲望追求的結(jié)果。所以，人類如果不能從限制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來的造成更為嚴(yán)重的危害人類生環(huán)境的根源，同時(shí)也是不可能真正解決當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應(yīng)當(dāng)說具有更重要和更根本的意義。

在這方面，佛教對(duì)于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。

[1][2][3][4]

佛教的人生哲學(xué)論文篇七

我身在機(jī)關(guān)，本來工作就很忙，最近又要參加單位副職競聘，更無暇抽空去鄉(xiāng)下看望母親。母親并不介意，反為隔三差五地接到我的電話而感到滿足。

參加單位副職競聘的除了我，還有同辦公室的兩位同事。一次，為了完成一項(xiàng)任務(wù)，我挑燈夜戰(zhàn)時(shí)受涼引發(fā)了急性腸炎，不得不住進(jìn)了醫(yī)院。母親知道后，風(fēng)塵仆仆地從鄉(xiāng)下趕到城里照顧我。她了解到病因后，很擔(dān)心地說：“這病倒沒事，休養(yǎng)幾天就行，但你的工作壓力會(huì)越來越重??！”我滿臉無奈：“這個(gè)關(guān)鍵時(shí)候，不好好表現(xiàn)怎么行??？”接著我又對(duì)她分析了當(dāng)前的嚴(yán)峻形勢(shì)，并提及了兩位同事比我優(yōu)越的地方。

母親看我說了半天，問我說：“口干了吧，倒杯水給你！”等水稍涼，我喝了一口，竟然十分的咸。母親微笑著說：“有些事你也不能太看重它，就像這杯鹽開水，你越喝會(huì)越渴，真正解渴的還是白開水?。　?/p>

剎那間，我驚呆無語。我渴望的`浮名虛利在母親眼里其實(shí)就像是一杯鹽開水——你越渴望得到，你就會(huì)越口渴。我回味良久，不由折服于母親的大智慧。她分明是借這杯鹽開水，告訴我一個(gè)淺顯而又深?yuàn)W的人生哲學(xué)——在各種誘人的名利面前，只有淡泊相對(duì)，才能活出自己的那份安然和從容。

自那以后，我的心平靜了許多，也自然了許多。雖然在副職競聘中最終落選，但我卻活得更加快樂，更加從容。這一切，都應(yīng)該感謝我那大智若愚的母親！

佛教的人生哲學(xué)論文篇八

唐朝玄奘法師去印度，花了二三年的時(shí)間才到達(dá)，現(xiàn)在坐飛機(jī)不要二三天就可以到，而且能夠飛到太空去。從前做什么事情都要靠人工，現(xiàn)在事事都有機(jī)器代勞，科學(xué)進(jìn)步確實(shí)帶來人類不少的幸福，人可以用人工受精，也可以控制生育。醫(yī)藥可以治各種的病，可以開刀換心臟或各個(gè)器官，延長人的壽命，卻不能使人很快就長大。

古印度有一個(gè)國王，因?yàn)橥砟瓴派艘晃还鳎韵Ｍ⒖涕L大!就召集了滿朝文武大臣參議，征詢各位大臣的意見，看看有沒有立刻使公主長大的方法。其中有一位武官說：國王、國家若是有難，我們可以不顧生命的去平服敵人，不論千軍萬馬我們都不會(huì)畏縮，可是欲使公主長大的事情，我們即無能為力，請(qǐng)國王恕罪。

國王說：‘只要能使女兒立刻長大，無論多久朕可以等，但必須要一個(gè)期限，需要多久?’醫(yī)生說：‘最多十五年、最少十年，但沒有找到靈藥以前，公主須暫時(shí)給我?guī)ё撸驗(yàn)殪`藥找到亦需立刻配方，立刻服下才有效，過了時(shí)就不靈了，所以要把公主帶走?！昧T!就這么辦好了’。

從這天起公主就被醫(yī)生帶到另一個(gè)地方去，公主不在，國王即漸漸淡忘了，這一件事情，不知不覺過了十二年了。有一天忽報(bào)醫(yī)生回來了，并且?guī)Я斯骰貋?。國王非常的歡喜，立刻召他進(jìn)宮，一看到公主已經(jīng)長大了，而且是婷婷玉立的少女，國王歡喜得不得了，賞賜了醫(yī)生很多的金銀財(cái)寶。

學(xué)佛首要皈依三寶，親近善智識(shí)，修六度萬行，積功累德和修心修性，慢慢而養(yǎng)成。有人卻偽稱天降真道，有什么秘訣可以馬上得道，不就是故事中的國王，欲剛生的孩子要立刻長大，一樣的天真好笑!

佛是無上的正知正覺者，其慈悲智慧福德神通都是無量。他是累生累劫修來的，佛家雖有頓悟之法門，也是一半靠用功，一半是宿世的善根利智，才有頓悟的可能。頓悟以后也須漸修—積功累德、方能成佛，世間沒有一步登天的事情。

佛教的人生哲學(xué)論文篇九

女子監(jiān)獄有一個(gè)女犯名叫趙光光,家在名山景區(qū),10歲時(shí)父母雙亡,她練過拳腳,做過地痞導(dǎo)游,從12歲到20歲,被少管一次,勞改兩次,這次是重傷害,四進(jìn)宮,被判刑。她宣稱這次就死在監(jiān)獄了。有人說:“就算請(qǐng)如來佛來,對(duì)這個(gè)趙光光也沒辦法!”

趙光光第17次進(jìn)禁閉室時(shí),監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)決定把女管教王平從其他中隊(duì)調(diào)到趙光光所在的中隊(duì)。不少警官私下說:她是“憨厚媽媽”型的,趙光光根本不適合“溫柔感化”這一套,沒用的。

王平做的第一件事是去禁閉室看光光。

打開門進(jìn)去,戴銬纏鐐的光光正睡得一塌糊涂,鼾聲如雷。她就在光光身邊坐了下來,一直看著光光的臉,不時(shí)嘆一口氣。過了好久,光光睜開眼問:“王管教你啥時(shí)來的?”她說:“剛進(jìn)來。”光光大笑起來:“騙人!我在裝睡呢!哈哈哈哈……”

換別的管教這時(shí)就該發(fā)威了,但她的反應(yīng)是:瞪了光光一眼,擰了光光一把,把左手墊在光光的臉上用右手打了幾下,就像媽媽對(duì)不聽話的女兒那樣。

光光坐起來了,嘆氣。她當(dāng)然知道王管教的好,所有犯人沒有不說王管教好的。

“王管教,我勸你別來這中隊(duì)。”“我是為你呀!你看你,住了3年加了4年,這樣下去……”“我勸過你了,你要是不聽,就別怪我了!”

她待了一會(huì)兒,走了。

她做的第二件事:去了光光的家鄉(xiāng)5天。

光光沒親人了,王平就在村里挨家挨戶串門兒,問光光從小到大的所有細(xì)節(jié)。幾乎所有人都說光光是天生惡性,從小到大沒有一件能說得上好的事。最后,終于有一個(gè)老人說了一句:“光光這孩子上學(xué)蠻靈的……”就為這句話,王平又跑到光光上過3年小學(xué)的那個(gè)學(xué)校,找到了當(dāng)年光光的班主任張老師。張老師也是個(gè)老媽媽了,提起光光竟哭了起來。

原來,光光上學(xué)那3年一直是班長,是班里最好學(xué)最靈氣的好孩子!父母死后,村里鄉(xiāng)里沒一個(gè)人管她,外婆家很遠(yuǎn),她去外婆家就上不起學(xué)了。張老師幾次去看光光,最后一次是在少林寺景區(qū)找到了乞丐似的光光,光光給她跪倒,說:“老師,我對(duì)不起你!你別管我了……”說罷就跑了。從此她就再也找不到光光了。

張老師拿出光光的十多張照片讓王平看。都是張老師拍的,從光光7歲到9歲,有單人的,有身為班長帶隊(duì)的……王平很吃驚:光光原來是這樣的!她生出一悟:好和壞的轉(zhuǎn)變,絕不可能只是單向的!王平帶著光光的照片返獄。

她做的第三件事是:去了幾家照相館,把光光的所有照片都翻拍,再放大,最后都放大成年畫那么大,張張都是讓人看一眼就心疼心暖的“童星照”,花了上千元。她把光光的十幾張“童星照”貼在自己的管教室,滿墻皆是。最后,她要求提前解除對(duì)光光的禁閉,帶光光來管教室。

光光走進(jìn)管教室后,一下子驚呆了,看呀看,認(rèn)出來是自己了,再看王平,王平正像久別重逢的媽媽那樣看著她淚如雨下!

“這……是我嗎?”

光光真的不敢相信自己竟有過如此的“底色”!

“孩子,這才是你啊!”

“哇——”

王平輕輕地抱住了光光,勸住了光光。光光說了實(shí)話:其實(shí)變壞的這些年來,最壞的時(shí)候她的心是最痛的,最想學(xué)好的時(shí)候她又是最發(fā)瘋地做壞事的,她最怕人看透她……王平笑問:“以后呢?”光光說:“放心,我要好就是最好!”

光光出禁閉室的第二個(gè)月就當(dāng)了犯人的大組長,連續(xù)4年都是改造積極分子,立功9次,刑期過半時(shí)獲假釋。10年下來,她已是擁有資產(chǎn)數(shù)千萬的“新生攝影總部”的大老板,有8個(gè)連鎖店,“創(chuàng)業(yè)先鋒”、“致富女能手”……各種榮譽(yù)稱號(hào)接踵而至。

每個(gè)人都有自己獨(dú)特的心靈世界,心靈的感化,就是心靈最深處的互動(dòng)。

佛教的人生哲學(xué)論文篇十

摘要：宮體詩創(chuàng)作之所以能夠自成一體，是有其特定原因的。學(xué)者們對(duì)宮體詩之義界多有研究，倘以“新變”二字為著眼點(diǎn)，則可從宮體詩的內(nèi)容、形式、功用三方面進(jìn)一步審視佛教在其新變中產(chǎn)生的作用。

關(guān)鍵詞：宮體詩；新變；佛教；原因

宮體詩自梁陳風(fēng)靡而至唐初，是中國文學(xué)發(fā)展史上頗受爭議的文學(xué)現(xiàn)象之一。20世紀(jì)80年代之后，學(xué)者們對(duì)它傾注了前所未有的關(guān)注，研究角度不斷翻新且有了“正身”之說。佛教與南朝各文學(xué)現(xiàn)象之間有千絲萬縷的關(guān)系，包括宮體詩與佛教的密切關(guān)系，揭示了宮體詩產(chǎn)生的思想根源，本文從以下兩個(gè)方面申而論之。

一、宮體詩形式新變說與佛教之經(jīng)籍轉(zhuǎn)讀

（一）宮體詩日臻完善的詩體

宮體詩歌作為南朝時(shí)的文體形式之一，其詩體已經(jīng)逐步完善成熟，具有了格律詩的雛形，這主要表現(xiàn)在它的對(duì)偶和聲律兩個(gè)方面。歸青在其《南朝宮體詩研究》一書中，曾經(jīng)對(duì)宮體詩的對(duì)偶進(jìn)行了精確而嚴(yán)密的統(tǒng)計(jì)，顯現(xiàn)宮體詩歌的對(duì)偶已經(jīng)非常普遍。在宮體詩的聲律方面，他也給出了比較詳實(shí)的兩個(gè)表格——“宮體詩律句統(tǒng)計(jì)表”和“宮體詩律聯(lián)統(tǒng)計(jì)表”，可發(fā)現(xiàn)律詩律句比率皆在60%之上。

在眾多的宮體詩中，都具備了新變形式的美，我們可例舉來分析。

同安鬟里撥,異作額間黃。羅裙宜細(xì)簡,畫屟重高墻。含羞未上砌,微笑出長廊。取花爭間鑷,攀枝念蕊香。（蕭綱《戲贈(zèng)麗人》）

從詞性上來看，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞、名詞對(duì)名詞、形容詞對(duì)形容詞，屬對(duì)工整；從字義上來看，也是遙相輝映的，如“羅裙—畫屟”等之對(duì)，都具有著相同的色調(diào)，從而形成了和諧對(duì)稱的美感，在一定程度上昭示了創(chuàng)作主體在形式上的求新，即“形式新變說”。

（二）佛教中的經(jīng)籍轉(zhuǎn)讀

南朝時(shí)佛教的傳入對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了影響，這一觀點(diǎn)是大部分學(xué)者所認(rèn)同的。永明體的產(chǎn)生與佛教關(guān)系密切便是觀點(diǎn)之一，尤其是在“四聲八病”說的提出與佛教轉(zhuǎn)讀的.關(guān)系分析上，更是仁者見仁，智者見智。吳相洲在其《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》一文中，曾經(jīng)對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了切實(shí)的總結(jié)論證。美籍漢學(xué)家梅祖麟、梅維恒的《梵文詩律和聲病說對(duì)齊梁詩律形成的影響》一文中有重要的概括。由此可知，佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀確實(shí)在一定程度上豐富了聲律學(xué)說，但它并不是永明體產(chǎn)生的根源。

（三）經(jīng)由永明的傳遞

那么再來看永明體和宮體詩歌兩者之間的潛移默化，作為前后出現(xiàn)的兩種詩體形式，它們之間的關(guān)系也是相當(dāng)密切的。永明體產(chǎn)生于南朝的齊代，永明即是齊武帝的年號(hào)。沈約、王融等人考辯四聲，并引入到詩歌創(chuàng)作中去，強(qiáng)調(diào)聲韻、平仄和對(duì)仗等，永明體的產(chǎn)生是近體詩演變的關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折。宮體詩作為永明體和唐格律詩之間出現(xiàn)的一種過渡性的詩體，是近體詩形成的發(fā)軔期的產(chǎn)物，它在永明體基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，也并非完全意義上的近體詩?！爸潦寝D(zhuǎn)拘聲韻,彌尚麗靡,復(fù)逾于往時(shí)”，這一描述體現(xiàn)出來了宮體詩的創(chuàng)作對(duì)永明體的超越，以及對(duì)于近體詩形成的推動(dòng)作用。永明體的產(chǎn)生得益于佛教，但佛教并不是永明體的源頭，而作為永明體之后形式日臻成熟的宮體詩，顯然也相應(yīng)地受到了佛教的影響。

二、詩“言志”與“娛情”中的儒與佛

（一）儒家“言志”詩教觀

詩言志，是中國古代詩歌文論家們對(duì)于詩歌功能的約定俗成似的體認(rèn)，在較早的典籍中便記載了這種功能，如“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲（《尚書·舜典》）?！比寮宜枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)思想的精髓所在，他們對(duì)于詩與志的功能也有著獨(dú)到的理解，其詩教觀念仍然是歸于志的，歸于的是“仁義禮智信”的旨趣所歸。

（二）佛家“行思”分離論

佛教傳入之后，便得到了統(tǒng)治階級(jí)的青睞，它與中國本土文化相融合，迅速地根植于中國封建社會(huì)的思想領(lǐng)域，從而形成了“儒、釋、道”三家分庭抗禮的局面。任何一種思想都需要經(jīng)過漫長的磨合，佛教亦是如此，它在一方面依順于儒家的一些思想觀念，比如說“忠”、“孝”等禮制法則，另一方面則激發(fā)了潛于“忠孝”禮制規(guī)范壓制之下的人之情。對(duì)此，它采用來一種巧妙的方式將“行思“進(jìn)行了分離，即是上邊所提到的“穢解脫法”。梁時(shí)的君主對(duì)于佛教是倍加推崇的，他們熱衷于這種新的宗教思想，這也推動(dòng)了佛教思想的進(jìn)一步融入，加速了這種行思的分離。作為宮體詩歌創(chuàng)作源頭的梁代宮廷對(duì)于佛教的求新，也相應(yīng)的體現(xiàn)在了他們的詩歌創(chuàng)作中。

（三）宮體詩“情”、“志”的對(duì)立

在宮體詩之前出現(xiàn)的玄言詩、田園詩、山水詩，雖然已有了詠物的娛樂性，但是仍將懷抱寄托其中，并沒有完全做到“情志”的分離。宮體詩創(chuàng)作則完全將傳統(tǒng)詩歌的言志功能轉(zhuǎn)換為了娛情，這是由佛教傳入而引發(fā)的，是與儒家詩教觀是相背離的，所以體現(xiàn)出了佛與儒的爭鋒。首先，對(duì)于宮體詩的創(chuàng)作主體來說，他們以詩來娛情而非寄志，統(tǒng)治者對(duì)于情志的分離也持著贊同的態(tài)度。其次，當(dāng)代和后代對(duì)于宮體詩的評(píng)價(jià)往往也是以儒家的言志來作為標(biāo)準(zhǔn)，從中也可以體現(xiàn)出宮體詩對(duì)于言志的脫離。如《梁書·卷四》的史官評(píng)論。

統(tǒng)上而觀，佛教在宮體詩的新變作用中起到了不可忽視的重要作用，無論是宮體詩的艷情內(nèi)容的變化，還是宮體詩歌形式的變化，都與佛教有著密不可分的聯(lián)系。但筆者認(rèn)為佛教所帶給宮體詩質(zhì)的飛躍便在于詩歌功能的突變，由儒家的言志到宮體的娛情，其中受到了佛教思想的激發(fā)。宮體詩正是佛儒思想明暗相斗的結(jié)果，體現(xiàn)了佛與儒的爭鋒！

參考文獻(xiàn)：

[1]普慧著.《南朝佛教與文學(xué)》.中華書局，版

[3]吳相洲《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》，《文藝研究》，第3期

佛教的人生哲學(xué)論文篇十一

中國佛教文化擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和歷史淵源，是中華民族文化發(fā)展的重要組成部分，作為特色文化產(chǎn)業(yè)其對(duì)當(dāng)今推進(jìn)社會(huì)主義道德的倡導(dǎo)以及和諧社會(huì)建設(shè)與發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。佛教文化在傳入中國后，與中國古代傳統(tǒng)中儒、道兩家的文化相互影響、相互吸收，尤其在“三教合流”之后，更是與儒、道兩家一起成為中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分和重要支柱，佛教文化精髓在每一個(gè)中國人的靈魂中流淌，影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗Ｍ瑫r(shí)，對(duì)比基督教、xxx教的發(fā)展歷史，佛教所倡導(dǎo)的和諧教義與勸人向善，對(duì)國家和社會(huì)起到了一定的維護(hù)穩(wěn)定的積極作用，也對(duì)和諧社會(huì)風(fēng)氣的形成做出了其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)，佛教文化有助于人們?nèi)罕娞嵘赖滤?，而道德建設(shè)是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有效途徑之一。因此，要深入挖掘出佛教道德中與社會(huì)主義道德中的相融合的積極內(nèi)容，鼓勵(lì)人們?nèi)罕娔軌蛑鲃?dòng)、自覺地去追求良好的道德風(fēng)尚，樹立起社會(huì)主義道德規(guī)范，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。這與我黨和政府在第十七屆六中全會(huì)中所提倡的“文化大發(fā)展”的精神不謀而合。

2.佛教特色文化旅游的環(huán)境特性

佛教寺院、園林的選址、風(fēng)景建筑、空間意境等造園技藝體現(xiàn)了中國人的審美情趣、符合了人們內(nèi)心的精神追求，使得中國人對(duì)自然的態(tài)度打上佛教的烙印。傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)從形而下的視覺感知的層面越出，達(dá)到了追求意境、提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合，真正的達(dá)到“天人合一”的境界。寺院跟宗教比較，蘊(yùn)含了更多的形而上的寓意?？梢哉f，寺院絕不僅僅是一種建筑形式，還是以風(fēng)水思想為基礎(chǔ)的生命、自然等意識(shí)形態(tài)的象征。佛教文化旅游者既是憧憬著這一精神特性，在涉足、接觸、觀賞、體驗(yàn)佛教文化旅游地及其環(huán)境氛圍的過程中，使得自己精神需求得以滿足，在通過對(duì)佛教寺院景觀的參觀體驗(yàn)過程中得到啟發(fā)，認(rèn)識(shí)自我、把握自我，超脫自我，以超度的人生價(jià)值觀來解決現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱和痛苦，并且領(lǐng)悟出人世間道理。這使得越來越多的信眾和旅游者來到佛教文化旅游景區(qū)，促進(jìn)了佛教文化旅游為主體的特色文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。

3.佛教特色文化旅游的經(jīng)濟(jì)特性

隨著社會(huì)文明和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的經(jīng)濟(jì)收入正成為景區(qū)經(jīng)營者以及當(dāng)?shù)卣豢尚∫暤闹匾?jīng)濟(jì)收入。在經(jīng)濟(jì)杠桿的作用下，各個(gè)擁有佛教文化旅游資源的地區(qū)都逐漸認(rèn)識(shí)到佛教文化旅游開發(fā)的重要性，并不遺余力的進(jìn)行佛教文化旅游景區(qū)的開發(fā)建設(shè)。同時(shí)，要使得該景區(qū)在眾多競爭對(duì)手中脫穎而出，獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益，就要增加具有決定性作用的旅游吸引力：一方面是要建立飲食組合、住宿組合、交通組合、游覽組合、購物組合、娛樂組合以及其他組合在內(nèi)的旅游組合；另一方面是要掌控好佛教文化旅游景區(qū)的服務(wù)、形象以及旅游地居民態(tài)度等貫穿始終佛教文化旅游過程的質(zhì)量因素。建立這兩個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，將使得佛教文化旅游景區(qū)能夠吸引到更多的信眾和旅游者，為當(dāng)?shù)貛砀嗟慕?jīng)濟(jì)效益，使得政府和居民重視佛教文化資源的保護(hù)與開發(fā)，增加對(duì)其的投資建設(shè)，從而使得佛教文化旅游事業(yè)進(jìn)入到投入—產(chǎn)出—投入的循環(huán)發(fā)展的良性軌道。

4.佛教特色文化旅游的政府作用特性

特色文化產(chǎn)業(yè)包括佛教文化旅游在內(nèi)的我國旅游市場在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行上普遍是不完善的、缺乏有效的競爭，市場本身無法消除環(huán)境污染等負(fù)面的外部性因素、不易對(duì)重大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，市場價(jià)格也不能反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)效果。因此，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游市場機(jī)制的形成和發(fā)展，要依靠政府去推動(dòng)和改進(jìn)。通過一系列的政策和市場調(diào)控手段，促使作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的機(jī)制趨于完善。同時(shí)，政府要擔(dān)負(fù)起進(jìn)行引導(dǎo)發(fā)展佛教文化旅游市場、保護(hù)生態(tài)，消除環(huán)境污染、改善旅游地居民生活質(zhì)量等方面的工作，發(fā)揮其在佛教文化旅游發(fā)展中的重要作用。

佛教的人生哲學(xué)論文篇十二

摘要:本文從什么是計(jì)算說起,通過對(duì)計(jì)算機(jī)的發(fā)展歷史和人類對(duì)計(jì)算本質(zhì)認(rèn)識(shí)的回顧,提出量子計(jì)算系統(tǒng)的發(fā)展和成熟,并且提出了人類認(rèn)識(shí)未知世界的規(guī)律:“計(jì)算工具不斷發(fā)展—整體思維能力的不斷增強(qiáng)—公理系統(tǒng)的不斷擴(kuò)大—舊的神諭被解決—新的神諭不斷產(chǎn)生”不斷循環(huán)。

關(guān)鍵詞:計(jì)算科學(xué)計(jì)算工具圖靈模型量子計(jì)算

1計(jì)算的本質(zhì)

抽象地說,所謂計(jì)算,就是從一個(gè)符號(hào)串f變換成另一個(gè)符號(hào)串g。比如說,從符號(hào)串12+3變換成15就是一個(gè)加法計(jì)算。如果符號(hào)串f是x2,而符號(hào)串g是2x,從f到g的計(jì)算就是微分。定理證明也是如此,令f表示一組公理和推導(dǎo)規(guī)則,令g是一個(gè)定理,那么從f到g的一系列變換就是定理g的證明。從這個(gè)角度看,文字翻譯也是計(jì)算,如f代表一個(gè)英文句子,而g為含意相同的中文句子,那么從f到g就是把英文翻譯成中文。這些變換間有什么共同點(diǎn)？為什么把它們都叫做計(jì)算？因?yàn)樗鼈兌际菑募褐?hào)(串)開始,一步一步地改變符號(hào)(串),經(jīng)過有限步驟,最后得到一個(gè)滿足預(yù)先規(guī)定的符號(hào)(串)的變換過程。

從類型上講,計(jì)算主要有兩大類:數(shù)值計(jì)算和符號(hào)推導(dǎo)。數(shù)值計(jì)算包括實(shí)數(shù)和函數(shù)的加減乘除、冪運(yùn)算、開方運(yùn)算、方程的求解等。符號(hào)推導(dǎo)包括代數(shù)與各種函數(shù)的恒等式、不等式的證明,幾何命題的證明等。但無論是數(shù)值計(jì)算還是符號(hào)推導(dǎo),它們?cè)诒举|(zhì)上是等價(jià)的、一致的,即二者是密切關(guān)聯(lián)的,可以相互轉(zhuǎn)化,具有共同的計(jì)算本質(zhì)。隨著數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展,還可能出現(xiàn)新的計(jì)算類型。

2遠(yuǎn)古的計(jì)算工具

人們從開始產(chǎn)生計(jì)算之日,便不斷尋求能方便進(jìn)行和加速計(jì)算的工具。因此,計(jì)算和計(jì)算工具是息息相關(guān)的。

早在公元前5世紀(jì),中國人已開始用算籌作為計(jì)算工具,并在公元前3世紀(jì)得到普遍的采用,一直沿用了二千年。后來,人們發(fā)明了算盤,并在15世紀(jì)得到普遍采用,取代了算籌。它是在算籌基礎(chǔ)上發(fā)明的,比算籌更加方便實(shí)用,同時(shí)還把算法口訣化,從而加快了計(jì)算速度。

3近代計(jì)算系統(tǒng)

近代的科學(xué)發(fā)展促進(jìn)了計(jì)算工具的發(fā)展:在1614年,對(duì)數(shù)被發(fā)明以后,乘除運(yùn)算可以化為加減運(yùn)算,對(duì)數(shù)計(jì)算尺便是依據(jù)這一特點(diǎn)來設(shè)計(jì)。1620年,岡特最先利用對(duì)數(shù)計(jì)算尺來計(jì)算乘除。1850年,曼南在計(jì)算尺上裝上光標(biāo),因此而受到當(dāng)時(shí)科學(xué)工作者,特別是工程技術(shù)人員廣泛采用。機(jī)械式計(jì)算器是與計(jì)算尺同時(shí)出現(xiàn)的,是計(jì)算工具上的一大發(fā)明。帕斯卡于1642年發(fā)明了帕斯卡加法器。在1671年,萊布尼茨發(fā)明了一種能作四則運(yùn)算的手搖計(jì)算器,是長1米的大盒子。自此以后,經(jīng)過人們?cè)谶@方面多年的研究,特別是經(jīng)過托馬斯、奧德內(nèi)爾等人的改良后,出現(xiàn)了多種多樣的手搖計(jì)算器,并風(fēng)行全世界。

4電動(dòng)計(jì)算機(jī)

英國的巴貝奇于1834年,設(shè)計(jì)了一部完全程序控制的分析機(jī),可惜礙于當(dāng)時(shí)的機(jī)械技術(shù)限制而沒有制成,但已包含了現(xiàn)代計(jì)算的基本思想和主要的組成部分了。此后,由于電力技術(shù)有了很大的發(fā)展,電動(dòng)式計(jì)算器便慢慢取代以人工為動(dòng)力的計(jì)算器。1941年,德國的楚澤采用了繼電器,制成了第一部過程控制計(jì)算器,實(shí)現(xiàn)了100多年前巴貝奇的理想。

5電子計(jì)算機(jī)

20世紀(jì)初,電子管的出現(xiàn),使計(jì)算器的改革有了新的發(fā)展,美國賓夕法尼亞大學(xué)和有關(guān)單位在1946年制成了第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)。電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和發(fā)展,使人類進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。它是20世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一,也當(dāng)之無愧地被認(rèn)為是迄今為止由科學(xué)和技術(shù)所創(chuàng)造的最具影響力的現(xiàn)代工具。

在電子計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)高速發(fā)展過程中,因特爾公司的創(chuàng)始人之一戈登·摩爾(godonmoore)對(duì)電子計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)所依賴的半導(dǎo)體技術(shù)的發(fā)展作出預(yù)言:半導(dǎo)體芯片的集成度將每兩年翻一番。事實(shí)證明,自20世紀(jì)60年代以后的數(shù)十年內(nèi),芯片的集成度和電子計(jì)算機(jī)的計(jì)算速度實(shí)際是每十八個(gè)月就翻一番,而價(jià)格卻隨之降低一倍。這種奇跡般的發(fā)展速度被公認(rèn)為“摩爾定律”。

6“摩爾定律”與“計(jì)算的極限”

人類是否可以將電子計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度永無止境地提升?傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)計(jì)算能力的提高有沒有極限?對(duì)此問題,學(xué)者們?cè)谶M(jìn)行嚴(yán)密論證后給出了否定的答案。如果電子計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力無限提高,最終地球上所有的能量將轉(zhuǎn)換為計(jì)算的結(jié)果——造成熵的降低,這種向低熵方向無限發(fā)展的運(yùn)動(dòng)被哲學(xué)界認(rèn)為是禁止的,因此,傳統(tǒng)電子計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力必有上限。

而以ibm研究中心朗道(er)為代表的理論科學(xué)家認(rèn)為到21世紀(jì)30年代,芯片內(nèi)導(dǎo)線的寬度將窄到納米尺度(1納米=10-9米),此時(shí),導(dǎo)線內(nèi)運(yùn)動(dòng)的電子將不再遵循經(jīng)典物理規(guī)律——牛頓力學(xué)沿導(dǎo)線運(yùn)行,而是按照量子力學(xué)的規(guī)律表現(xiàn)出奇特的“電子亂竄”的現(xiàn)象,從而導(dǎo)致芯片無法正常工作;同樣,芯片中晶體管的體積小到一定臨界尺寸(約5納米)后,晶體管也將受到量子效應(yīng)干擾而呈現(xiàn)出奇特的反常效應(yīng)。

7量子計(jì)算系統(tǒng)

量子計(jì)算最初思想的提出可以追溯到20世紀(jì)80年代。n曾試圖用傳統(tǒng)的電子計(jì)算機(jī)模擬量子力學(xué)對(duì)象的行為。他遇到一個(gè)問題:量子力學(xué)系統(tǒng)的行為通常是難以理解同時(shí)也是難以求解的。以光的干涉現(xiàn)象為例,在干涉過程中,相互作用的光子每增加一個(gè),有可能發(fā)生的情況就會(huì)多出一倍,也就是問題的規(guī)模呈指數(shù)級(jí)增加。模擬這樣的實(shí)驗(yàn)所需的.計(jì)算量實(shí)在太大了,不過,在費(fèi)曼眼里,這卻恰恰提供一個(gè)契機(jī)。因?yàn)榱硪环矫?量子力學(xué)系統(tǒng)的行為也具有良好的可預(yù)測性:在干涉實(shí)驗(yàn)中,只要給定初始條件,就可以推測出屏幕上影子的形狀。費(fèi)曼推斷認(rèn)為如果算出干涉實(shí)驗(yàn)中發(fā)生的現(xiàn)象需要大量的計(jì)算,那么搭建這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn),測量其結(jié)果,就恰好相當(dāng)于完成了一個(gè)復(fù)雜的計(jì)算。因此,只要在計(jì)算機(jī)運(yùn)行的過程中,允許它在真實(shí)的量子力學(xué)對(duì)象上完成實(shí)驗(yàn),并把實(shí)驗(yàn)結(jié)果整合到計(jì)算中去,就可以獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度。

在費(fèi)曼設(shè)想的啟發(fā)下,1985年英國牛津大學(xué)教授多伊奇daviddeutsch提出是否可以用物理學(xué)定律推導(dǎo)出一種超越傳統(tǒng)的計(jì)算概念的方法即推導(dǎo)出更強(qiáng)的丘奇——圖靈論題。費(fèi)曼指出使用量子計(jì)算機(jī)時(shí),不需要考慮計(jì)算是如何實(shí)現(xiàn)的,即把計(jì)算看作由“神諭”來實(shí)現(xiàn)的:這類計(jì)算在量子計(jì)算中被稱為“神諭”(oracle)。種種跡象表明:量子計(jì)算在一些特定的計(jì)算領(lǐng)域內(nèi)確實(shí)比傳統(tǒng)計(jì)算更強(qiáng),例如,現(xiàn)代信息安全技術(shù)的安全性在很大程度上依賴于把一個(gè)大整數(shù)(如1024位的十進(jìn)制數(shù))分解為兩個(gè)質(zhì)數(shù)的乘積的難度。這個(gè)問題是一個(gè)典型的“困難問題”,困難的原因是目前在傳統(tǒng)電子計(jì)算機(jī)上還沒有找到一種有效的辦法將這種計(jì)算快速地進(jìn)行。目前,就是將全世界的所有大大小小的電子計(jì)算機(jī)全部利用起來來計(jì)算上面的這個(gè)1024位整數(shù)的質(zhì)因子分解問題,大約需要28萬年,這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類所能夠等待的時(shí)間。而且,分解的難度隨著整數(shù)位數(shù)的增多指數(shù)級(jí)增大,也就是說如果要分解2046位的整數(shù),所需要的時(shí)間已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宇宙現(xiàn)有的年齡。而利用一臺(tái)量子計(jì)算機(jī),我們只需要大約40分鐘的時(shí)間就可以分解1024位的整數(shù)了。

8量子計(jì)算中的神諭

人類的計(jì)算工具,從木棍、石頭到算盤,經(jīng)過電子管計(jì)算機(jī),晶體管計(jì)算機(jī),到現(xiàn)在的電子計(jì)算機(jī),再到量子計(jì)算。筆者發(fā)現(xiàn)這其中的過程讓人思考:首先是人們發(fā)現(xiàn)用石頭或者棍棒可以幫助人們進(jìn)行計(jì)算,隨后,人們發(fā)明了算盤,來幫助人們進(jìn)行計(jì)算。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)不僅人手可以搬動(dòng)“算珠”,機(jī)器也可以用來搬動(dòng)“算珠”,而且效率更高,速度更快。隨后,人們用繼電器替代了純機(jī)械,最后人們用電子代替了繼電器。就在人們改進(jìn)計(jì)算工具的同時(shí),數(shù)學(xué)家們開始對(duì)計(jì)算的本質(zhì)展開了研究,圖靈機(jī)模型告訴了人們答案。

量子計(jì)算的出現(xiàn),則徹底打破了這種認(rèn)識(shí)與創(chuàng)新規(guī)律。它建立在對(duì)量子力學(xué)實(shí)驗(yàn)的在現(xiàn)實(shí)世界的不可計(jì)算性。試圖利用一個(gè)實(shí)驗(yàn)來代替一系列復(fù)雜的大量運(yùn)算?？梢哉f。這是一種革命性的思考與解決問題的方式。

因?yàn)樵诖酥?所有計(jì)算均是模擬一個(gè)快速的“算盤”,即使是最先進(jìn)的電子計(jì)算機(jī)的cpu內(nèi)部,64位的寄存器(register),也是等價(jià)于一個(gè)有著64根軸的二進(jìn)制算盤。量子計(jì)算則完全不同,對(duì)于量子計(jì)算的核心部件,類似于古代希臘中的“神諭”,沒有人弄清楚神諭內(nèi)部的機(jī)理,卻對(duì)“神諭”內(nèi)部產(chǎn)生的結(jié)果深信不疑。人們可以把它當(dāng)作一個(gè)黑盒子,人們通過輸入,可以得到輸出,但是對(duì)于黑盒子內(nèi)部發(fā)生了什么和為什么這樣發(fā)生確并不知道。

9“神諭”的挑戰(zhàn)與人類自身的回應(yīng)人類的思考能力,隨著計(jì)算工具的不斷進(jìn)化而不斷加強(qiáng)。電子計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),大大加強(qiáng)了人類整體的科研能力,那么,量子計(jì)算系統(tǒng)的產(chǎn)生,會(huì)給人類整體帶來更加強(qiáng)大的科研能力和思考能力,并最終解決困擾當(dāng)今時(shí)代的量子“神諭”。不僅如此,量子計(jì)算系統(tǒng)會(huì)更加深刻的揭示計(jì)算的本質(zhì),把人類對(duì)計(jì)算本質(zhì)的認(rèn)識(shí)從牛頓世界中擴(kuò)充到量子世界中。

如果觀察歷史,會(huì)發(fā)現(xiàn)人類文明不斷增多的“發(fā)現(xiàn)”已經(jīng)構(gòu)成了我們理解世界的“公理”,人們的公理系統(tǒng)在不斷的增大,隨著該系統(tǒng)的不斷增大,人們認(rèn)清并解決了許多問題。人類的認(rèn)識(shí)模式似乎符合下面的規(guī)律:

“計(jì)算工具不斷發(fā)展—整體思維能力的不斷增強(qiáng)—公理系統(tǒng)的不斷擴(kuò)大—舊的神諭被解決—新的神諭不斷產(chǎn)生”不斷循環(huán)。

參考文獻(xiàn)

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[3]quantuminformationscienceandtechnologyquistprogramver.2.0[j].defenseadvancedresearchprojectsagencydarpa,,4.

佛教的人生哲學(xué)論文篇十三

摘要：本文從什么是計(jì)算說起,通過對(duì)計(jì)算機(jī)的發(fā)展歷史和人類對(duì)計(jì)算本質(zhì)認(rèn)識(shí)的回顧,提出量子計(jì)算系統(tǒng)的發(fā)展和成熟,并且提出了人類認(rèn)識(shí)未知世界的規(guī)律：“計(jì)算工具不斷發(fā)展—整體思維能力的不斷增強(qiáng)—公理系統(tǒng)的不斷擴(kuò)大—舊的神諭被解決—新的神諭不斷產(chǎn)生”不斷循環(huán)。

關(guān)鍵詞：計(jì)算科學(xué)計(jì)算工具圖靈模型量子計(jì)算

1計(jì)算的本質(zhì)

抽象地說,所謂計(jì)算,就是從一個(gè)符號(hào)串f變換成另一個(gè)符號(hào)串g。比如說,從符號(hào)串12+3變換成15就是一個(gè)加法計(jì)算。如果符號(hào)串f是x2,而符號(hào)串g是2x,從f到g的計(jì)算就是微分。定理證明也是如此,令f表示一組公理和推導(dǎo)規(guī)則,令g是一個(gè)定理,那么從f到g的一系列變換就是定理g的證明。從這個(gè)角度看,文字翻譯也是計(jì)算,如f代表一個(gè)英文句子,而g為含意相同的中文句子,那么從f到g就是把英文翻譯成中文。這些變換間有什么共同點(diǎn)?為什么把它們都叫做計(jì)算?因?yàn)樗鼈兌际菑募褐?hào)(串)開始,一步一步地改變符號(hào)(串),經(jīng)過有限步驟,最后得到一個(gè)滿足預(yù)先規(guī)定的符號(hào)(串)的變換過程。

從類型上講,計(jì)算主要有兩大類：數(shù)值計(jì)算和符號(hào)推導(dǎo)。數(shù)值計(jì)算包括實(shí)數(shù)和函數(shù)的加減乘除、冪運(yùn)算、開方運(yùn)算、方程的求解等。符號(hào)推導(dǎo)包括代數(shù)與各種函數(shù)的恒等式、不等式的證明,幾何命題的證明等。但無論是數(shù)值計(jì)算還是符號(hào)推導(dǎo),它們?cè)诒举|(zhì)上是等價(jià)的、一致的,即二者是密切關(guān)聯(lián)的,可以相互轉(zhuǎn)化,具有共同的計(jì)算本質(zhì)。隨著數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展,還可能出現(xiàn)新的計(jì)算類型。

2遠(yuǎn)古的計(jì)算工具

人們從開始產(chǎn)生計(jì)算之日,便不斷尋求能方便進(jìn)行和加速計(jì)算的工具。因此,計(jì)算和計(jì)算工具是息息相關(guān)的。

早在公元前5世紀(jì),中國人已開始用算籌作為計(jì)算工具,并在公元前3世紀(jì)得到普遍的采用,一直沿用了二千年。后來,人們發(fā)明了算盤,并在15世紀(jì)得到普遍采用,取代了算籌。它是在算籌基礎(chǔ)上發(fā)明的,比算籌更加方便實(shí)用,同時(shí)還把算法口訣化,從而加快了計(jì)算速度。

3近代計(jì)算系統(tǒng)

近代的科學(xué)發(fā)展促進(jìn)了計(jì)算工具的發(fā)展：在1614年,對(duì)數(shù)被發(fā)明以后,乘除運(yùn)算可以化為加減運(yùn)算,對(duì)數(shù)計(jì)算尺便是依據(jù)這一特點(diǎn)來設(shè)計(jì)。1620年,岡特最先利用對(duì)數(shù)計(jì)算尺來計(jì)算乘除。1850年,曼南在計(jì)算尺上裝上光標(biāo),因此而受到當(dāng)時(shí)科學(xué)工作者,特別是工程技術(shù)人員廣泛采用。機(jī)械式計(jì)算器是與計(jì)算尺同時(shí)出現(xiàn)的,是計(jì)算工具上的一大發(fā)明。帕斯卡于1642年發(fā)明了帕斯卡加法器。在1671年,萊布尼茨發(fā)明了一種能作四則運(yùn)算的手搖計(jì)算器,是長1米的大盒子。自此以后,經(jīng)過人們?cè)谶@方面多年的研究,特別是經(jīng)過托馬斯、奧德內(nèi)爾等人的改良后,出現(xiàn)了多種多樣的手搖計(jì)算器,并風(fēng)行全世界。

4電動(dòng)計(jì)算機(jī)

英國的巴貝奇于1834年,設(shè)計(jì)了一部完全程序控制的分析機(jī),可惜礙于當(dāng)時(shí)的機(jī)械技術(shù)限制而沒有制成,但已包含了現(xiàn)代計(jì)算的基本思想和主要的組成部分了。此后,由于電力技術(shù)有了很大的發(fā)展,電動(dòng)式計(jì)算器便慢慢取代以人工為動(dòng)力的計(jì)算器。1941年,德國的楚澤采用了繼電器,制成了第一部過程控制計(jì)算器,實(shí)現(xiàn)了100多年前巴貝奇的理想。

5電子計(jì)算機(jī)

20世紀(jì)初,電子管的出現(xiàn),使計(jì)算器的改革有了新的發(fā)展,美國賓夕法尼亞大學(xué)和有關(guān)單位在1946年制成了第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)。電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和發(fā)展,使人類進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。它是20世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一,也當(dāng)之無愧地被認(rèn)為是迄今為止由科學(xué)和技術(shù)所創(chuàng)造的最具影響力的現(xiàn)代工具。

佛教的人生哲學(xué)論文篇十四

在從古代印度傳入中國后，佛教經(jīng)歷漢代、魏晉南北朝的發(fā)展，在有唐一代達(dá)到了鼎盛。同時(shí)，在“本土化”的過程中，佛教不斷被“中國化”,融入了一些中國的傳統(tǒng)文化和倫理觀念，而在與茶道的接觸中，佛家思想中“梵我一如”等哲學(xué)觀點(diǎn)，促進(jìn)了中國茶道“禪茶一味”思想的形成。

這種人生哲學(xué)能讓人去除雜念，大徹大悟。佛教的戒律非常嚴(yán)格，要求修行者戒掉很多欲望和雜心，并靜心坐禪，最終達(dá)到頓悟的目的。而茶葉的清淡提神等功效，以及自省、修德的精神，則與佛教所提倡的枯寂淡泊的境界十分相符，因此，一些著名僧人便將兩者進(jìn)行融合提煉，形成“禪茶一味”的思想。在這方面上，源于石家莊趙縣柏林禪寺“吃茶去”的典故最為有名。據(jù)記載，有兩個(gè)僧人前往趙州柏林禪寺，趙州禪師問他們：“以前來過嗎？”一個(gè)僧人回答來過，禪師說：“吃茶去”,又問另一僧人，其答曰沒有來過，禪師又說：“吃茶去”.這時(shí)，有人好奇，便問禪師為何讓他倆都吃茶去，而禪師的回答，也是“吃茶去”.這個(gè)著名的公案，直指人心，揭示出了茶道中所包含的“平常心是道，茶是平常心，茶中亦有道”的深刻內(nèi)涵。

當(dāng)然，領(lǐng)悟“禪茶一味”的人生哲學(xué)，不是說非得入佛門才行，只要通過感悟茶道，領(lǐng)悟其蘊(yùn)含的哲理，也能達(dá)到這種境界。這種人生哲學(xué)對(duì)中國人的影響頗深，其所蘊(yùn)藏的高超智慧，為中國文人的創(chuàng)作提供了非常寬廣的空間。在這一點(diǎn)上，唐朝詩人王維的詩歌最具代表性，他在一些詩歌中，把茶道與禪學(xué)完美結(jié)合，達(dá)到了一種清靜脫俗、物我兩忘的境界。

對(duì)于飲茶者而言，“禪茶一味”中包含的“苦”、“靜”、“凡”、“放”的人生哲學(xué)，能讓人大徹大悟，品出茶的真正意境。苦，就是人生之苦，有生苦、老苦、病苦等；靜，就是內(nèi)心的安靜祥和，不為外界所動(dòng)，始終保持內(nèi)心的那份“初心”;凡，就是從生活中的小細(xì)節(jié)中，去感受這個(gè)宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)和人生的奧秘，正所謂“一花一世界，一沙一天堂”;放，就是要放下心里的負(fù)擔(dān)，讓內(nèi)心得到紓解，看庭前花開花落云卷云舒。這些茶道中所包含的人生哲學(xué)，不僅能讓飲茶者忘掉憂慮，獲得思想的升華，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的和諧更是大有裨益。

參考文獻(xiàn)：

【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/5581491.html】