專業(yè)淺談中華傳統(tǒng)文化論文范文（18篇）

總結是對過去的一種回顧，可以幫助我們更好地面對未來的挑戰(zhàn)。如何養(yǎng)成良好的學習習慣，提高學習效率是我們應該思考的問題。下面是一些情感表達的示例，供大家參考和借鑒。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇一

每年的農(nóng)歷正月十五，就是我喜愛的傳統(tǒng)佳節(jié)——元宵節(jié)，人們都還沉浸在過年的歡樂氣氛中。

元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”。漢族傳統(tǒng)的元宵節(jié)始于2000多年前的秦朝。傳說，平定“諸呂之亂”后，眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉恒登基，稱漢文帝。文帝深感太平盛世來之不易，便把平息“諸呂之亂”的正月十五，定為與民同樂日。

元宵節(jié)是我喜愛的一個傳統(tǒng)佳節(jié)，我真期待下一個元宵節(jié)趕快到來呀！

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇二

中華文統(tǒng)文化博大精深，浸潤心靈，涉及的領域也非常廣泛。作為高校班級管理來說，可否也能運用中華傳統(tǒng)文化管理學生，是當前教育界又一個熱門的研究課題。中華傳統(tǒng)文化中因材施教、無為而治、人本管理等思想理念早已在企業(yè)乃至治國方面有了極大的應用?；诖耍P者試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學生行為習慣引導的基礎上，為改進學生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對進一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。

中華傳統(tǒng)；管理之道；班級管理

中華傳統(tǒng)文化是華夏五千年文明歷史的積淀?？梢哉f經(jīng)得起時間的考驗的寶貴財富。傳統(tǒng)文化就像空氣一樣，架構著當前社會的方方面面?？梢哉f在中國的每個領域都有中華傳統(tǒng)文化的影子。而涉及管理類的中華傳統(tǒng)文化主要有人本思想、無為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級管理工作中，會對學生的行為習慣產(chǎn)生什么樣的化學反應呢？基于此，我試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學生行為習慣引導的基礎上，為改進學生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對于進一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。

1.“人本管理”思想可以讓管理后的班級更和諧

“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個朝代中只要實行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發(fā)，也可以是說一種人本治國之道。對于高校班級管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學生，必然會讓整個班級變得更加和諧。

2.“因材施教”思想可以讓管理后的班級更公平

“因材施教”指從個體差異出發(fā)，有的放矢地進行差異化教學，這樣學生能夠揚長避短。而對于班級管理，如果管理者能對學生進行差異化管理，那么學生在接受管理中會感受到公平氛圍。不僅如此，還能進一步激發(fā)學生對于參與班級活動的積極性，從而促進學生全面發(fā)展。

3.“法治管理”可以讓管理后的班級作風嚴謹

無規(guī)矩不成方圓，“法”一直為中華傳統(tǒng)文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說過：“國無常強，無常弱，奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。作為班級管理來說，擬定嚴格的班紀班規(guī)并遵照執(zhí)行將讓學生的個人作風更加嚴謹，從而帶動整個班級逐漸形成良好的班風。

4.“無為而治”可以讓管理后的班級更加民主

“無為而治”的思想是出自老子所云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！边@思想的內涵是在表達“無為管理”也能達到“四兩撥千斤”的效果。老子的無為而治的言論在馬克思主義哲學的層面凸顯的就是事物對立的兩面性，事物是矛盾構成體，而矛盾會不斷轉化，而轉變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀點的也有莊子，他曾提及“以無為為?！本褪侵钢饕詿o為來治理天下。對于班級管理來說，不進行細節(jié)化管理，學生在沒有具體化措施中自行調節(jié)，相互引導，這樣班級管理則更加民主，讓學生在班級管理中進一步感受到自由和快樂。

分析班級管理與大學生養(yǎng)成良好行為習慣之間存在的必然聯(lián)系，為中華傳統(tǒng)文化融入班級管理，培養(yǎng)學生的良好行為習慣提供了良好的契機。通過多年的班級管理工作，筆者發(fā)現(xiàn)對于大學生良好行為習慣的培養(yǎng)與引導，班級管理是不可或缺的。具體來說有以下幾點。

1.班級管理能促進大學生養(yǎng)成良好的學習習慣

在高校中，進行課堂學習是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學習效率，班級管理中很多條例都是為了學生能進行學習而設定的。如果學生能一一遵守班級管理，那么課堂學習的環(huán)境將得到凈化，學生也會在良好的課堂秩序中學到知識。另外，在班級管理中，涉及學生誠信、考試作弊、抄襲等現(xiàn)象的規(guī)定也時有發(fā)生，學生違例不僅要受到校紀嚴懲，也會要受到班規(guī)處罰。所以這方面也能督促學生自覺養(yǎng)成良好的學習習慣。

2.班級管理能改變大學生不良的生活習慣

班級管理有一項重要的內容就是圍繞學生日常行為規(guī)范展開，而這方面的內容能幫助學生能很好的融入班級，同時也可以培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的生活習慣。如不準遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理條例約束下學生改掉自己不良的壞習慣，并對集體、對他人及自己產(chǎn)生責任感。3.班級管理能激發(fā)大學生主動自覺意識班規(guī)本是培養(yǎng)大學生自覺遵守校紀校規(guī)的行為而細化的內容。大學生在班級管理中，可以慢慢認識到班規(guī)存在的必要性及對于個體意義的重要性，也會自然而然形成遵守班級管理的內容，并同破壞班規(guī)的行為做斗爭的自覺意識。

正是由于班級管理對于大學生養(yǎng)成良好行為習慣的重要性，所以進一步將中華傳統(tǒng)文化融入班級管理中，將有利于促進大學生良好行為習慣的養(yǎng)成。具體建議我認為可以從以下幾個方面進行嘗試：

1.班級管理中凸顯“人本”觀念培養(yǎng)學生自律的習慣

教育的目的就是育人，對于班級管理來說，更應該將對學生的尊重放在重要的位置。在進行班級管理中要時時考慮到學生的實際情況，從學生需求出發(fā)，這樣才能保證班級管理對促進學生全方位發(fā)展的重要意義。所以建議在擬定每條班級班規(guī)時，或針對現(xiàn)有的班紀班規(guī)修訂時都可以把全體學生召集一起進行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡，最終出來的才是適合學生需要的紀律規(guī)范。這也是尊重學生的一個重要的表現(xiàn)。學生通過對班級班規(guī)的制定可以培養(yǎng)起嚴于自律、自控的精神，還能做到一個既得到自己實現(xiàn)，又能為班級做出貢獻的人。

2.班級管理中借鑒“因材施教”來了解學生特點更加與時俱進

班級管理一直說班規(guī)，會給人嚴肅固化的感覺。但學校畢竟不是紀律部隊，而是一種和諧自由的學習殿堂?，F(xiàn)在的大學生集中在“90后”這個階段，他們都是一群時代性較鮮明的群體，與其他時代有著不同的特點。他們喜歡獨立思考，也喜歡自由自在。所以在班級管理中也需要與時俱進，貼近他們的生活，理解他們的特點。針對他們喜聞樂見的方式展開班級管理教育。如利用微信、微博、qq等方式發(fā)布班級管理的信息和學?；顒拥男畔⒌染褪且环N符合他們交流方式的班級管理方式。這種方式可以保證班規(guī)內容執(zhí)行的同時，又能讓學生積極配合，改進自己的不良的生活習慣。另外，學生之間差異性是不爭的事實，在班級管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級行為管理中穿插嚴規(guī)，在嚴規(guī)中適時強調行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學生接受行為管理中的嚴規(guī)，讓“服硬不服軟”的學生接受嚴規(guī)中的行為管理。

3.班級管理中效仿“法治”用嚴規(guī)督促學生改正不良行為

貫穿“法治”理念的嚴規(guī)并不是本本主義，我認為傳統(tǒng)文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴師出高徒”。例如將班級的管理分成幾個小塊，如學習方面、宿舍安全衛(wèi)生方面、文娛活動方面等，然后責任到人，分包到人，另外還將班級成員組隊管理，每組隊員按分的小塊輪流當責任人，如果一個小隊中有一方面做不好受罰，所在團隊成員也將集體受罰。這樣不僅能培養(yǎng)學生集體意識，還能在他人的監(jiān)督下減少違紀現(xiàn)象的發(fā)生。

4.班級管理中融入“無為而治”來釋放學生的個性

良好的行為習慣并不是抹殺了大學生的個性意識，相反在遵規(guī)守紀的同時，也能讓學生的個性得到更好的釋放?！盁o為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級管理中如何通過“無為而治”潛移默化的讓學生在遵紀的同時保持好自身的個性呢？這是需要的是智慧，更需要創(chuàng)新班級管理形式。首先你要明確班級管理目的是營造一個激發(fā)學生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級管理中要讓學生在一些班級管理中自發(fā)形成“非正式團體”。我采取的方法就是每年新生入學都要自覺填寫興趣上交，然后將興趣的一致或類似的同學的座位排在一起，這樣學生在交流中以興趣相投而結成的“非正式團體”，幫助學生在“非正式團體”中釋放自身興趣，形成良好的個性心理品質。

中華傳統(tǒng)文化是歷史的瑰寶，從中蘊含著豐富有價值的管理之道。可以說是班級管理工作的“保健品”，十分有益學生的“身心”。作為一名教育工作者，不應該摒棄中華傳統(tǒng)文化，相反應該粹取其精華，繼承發(fā)揚。筆者認為中華傳文化更易讓學生理解與接受，就像中醫(yī)一樣，能治標又治本的慢慢改變學生的不良行為習慣。另外，全文只選一部分中華傳統(tǒng)文化的精華，并未面面俱到，我會在今后工作生活中深入研究。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇三

作者：單霄龍

“日窮淮海滿如霜，萬到虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。”這是宋朝米芾寫得一首贊美中秋節(jié)的詩。那你們知道中秋節(jié)是怎么過的嗎？就讓我來告訴你吧！

中秋節(jié)是中國的一個大節(jié)，它代表全家團圓，寓意 美滿幸福。據(jù)說，中秋節(jié)這天是一年中月亮最大、最圓、最漂亮的一天。在外不能回家的游子會很思念家人，因此中秋節(jié)的風俗有：吃月餅和賞月。

中秋節(jié)那天，爸爸端來了我們都愛吃的香噴噴的月餅。因為好吃，所以我和媽媽唯恐落后，爭先恐后地搶著吃，眼看只剩下一個月餅了，我眼疾手快地奪了過來。剛想吃，突然想到：“我不能太貪吃，媽媽才吃了兩個，給她吃吧！”我把月餅給媽媽吃，媽媽吃得津津有味。

吃完月餅后，我們開始望天賞月。圓圓的月亮，使我產(chǎn)生一種錯覺 ，覺得它像一顆碩大無比的寶石，在天空上利用星星的照耀發(fā)出萬丈柔和的銀白色光芒，給大地鋪上銀色的地毯，朦朦朧朧的銀光讓大地顯得更加變化莫測。

此時，我仿佛隱隱約約看見了月中嫦娥。只見她邁著輕盈的腳步，穿著七彩的衣服，系著五色的彩帶，抱著白如雪的玉兔，用優(yōu)雅的嗓音輕輕的對我說:“你要好好學習，天天向上哦。”

傳統(tǒng)美食—餃子

作者：陳渝

在中國傳統(tǒng)節(jié)日中，最熱鬧、最受人們重視的節(jié)日是春節(jié)。春節(jié)，是農(nóng)歷的元旦，是一年歲月更新的開始。每當年底臨近，人們便開始緊鑼密鼓地籌備年貨了。除夕將至，大家忙著準備一年之中最富有意義的團年飯，你們知道春節(jié)要吃什么嗎？對了，是餃子！那你們知道餃子是怎么做的嗎？就讓我來給你講講吧！

首先準備的食材有：豬肉、韭菜（或者芹菜）、面粉、水等。第一步：先把豬肉剁細，再把菜和剁細的肉餡攪拌在一起，記住還要加上調料哦！第二步：把水和面粉和在一起揉成團，然后將面粉分成小團，用搟面杖搟成一張張餃子皮。好了，準備工作完備了，我們來包餃子吧！第三步：先把一張餃子皮放在手心，再來一勺餃子餡放在餃子皮的中心，四周沾點水，把餃子邊對折在一起，用手捏緊，一個餃子就成功的包好了。我們反復這樣做，就包了許多許多個餃子。餃子包好了，我們要開始煮了。第四步先將鍋里的水燒開，然后再將餃子一個一個地放進鍋里，看到香噴噴的餃子浮在水面上，面皮發(fā)亮，表示餃子煮熟了。美味的餃子出鍋了！

你們看到了嗎？餃子是這樣做的，這可是中國的傳統(tǒng)美食哦，別忘記了哦，你們也試著去做做吧！

中國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)

作者:劉悅

端午節(jié)是我國紀念偉大詩人屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。在端午節(jié)，人們有賽龍舟、吃粽子的習俗。

賽龍舟時，龍舟里坐了十幾個劃舟人，他們坐在一條舟上。龍舟隊的首領是一個敲鼓的，在激烈的鼓聲中，各隊隊員使出全力向前沖，使勁劃向終點，爭奪比賽的勝利。

一說到吃粽子就讓我口水直流。傳說屈原投江自盡，人們?yōu)榱饲槐霍~蝦吃掉，于是往江里扔粽子，魚蝦吃了粽子就不會吃屈原了。所以有了端午節(jié)吃粽子的習俗。我們每年都要包粽子吃粽子，綠油油的粽子有三個尖角，里面融合了粽葉和糯米的清香味道，咬上一口，真香?。〕粤诉€想吃。

這就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日--端午節(jié)。

歡歡喜喜過春節(jié)

作者：何淼

古老而文明的中國歷史悠久，傳統(tǒng)文化更是博大精深，僅是傳統(tǒng)節(jié)日就數(shù)不勝數(shù)，有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)．．．．．． 其中，我最喜歡春節(jié)。因為春節(jié)是辭舊迎新的節(jié)日，更是家人團圓的喜慶日子。下面，請大家和我一起去感受這個美好的節(jié)日吧！

春節(jié)前幾天我總會聽到“噼里啪啦”的鞭炮聲，這是家家戶戶團年的“標志”，我們家也會邀請外公、外婆、幺爸一起團年，一大家人圍坐在一起吃著團年飯，聊著一年的趣事。

接著，爸爸媽媽帶我到城西批發(fā)市場去買糖、瓜子、花生等年貨，到了那里，一片人山人海的景象，大家精挑細選地購買自己需要的年貨，我們也大包小包地提著一堆年貨，做好過年的準備。

大年三十的晚上，爺爺奶奶準備了非常豐盛的晚飯：魚，代表著年年有余；熱騰騰的餃子，代表著幸福團圓……我為大家倒上酒或飲料，然后，舉起酒杯，并且說道：“新年快樂！”晚飯后，大家圍坐在一起，一邊看著春晚，一邊享受著美味的點心，一邊等待著新年鐘聲的響起。家家戶戶歡天喜地地放著煙花鞭炮，慶祝著新年的到來。

大年初一，一家人趕廟會，拜佛祈福來年順利平安，孩子學習進步，老人身體健康、歲歲平安。隨后，接下來的十幾天爸爸媽媽就會帶我去親戚家拜年。來到親戚家，我一進門，首先就說：“新年快樂！”給他一個小驚喜，然后雙手握成“一塊石頭”一樣，彎下腰鞠一躬。 親戚覺得我很懂事，紛紛給我壓歲錢！這是多么幸福的一件事?。?/p>

這就是我們中國流傳了幾千年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日———春節(jié)，我喜歡過春節(jié)，因為它給人們帶來了新的開始，新的希望。

快樂的春節(jié)

作者：王皓

中華民族是一個有著優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，中國這一個有著五千年歷史的文明古國，有著各種不同的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)是其中比較有代表性的節(jié)日。

您知道春節(jié)的來歷嗎？讓我來告訴您春節(jié)的來歷吧！古時候有一只叫“年”的怪物，長期生活在海底，經(jīng)常上岸傷害人命和牲畜，大家為了趕走它，在家門口貼大紅紙、屋內燭火通明。并用“砰砰啪啪”的炸響聲來嚇“年”，年渾身戰(zhàn)栗 ，再也不敢往前湊近了，大家終于明白了，“年”怕紅色、火光和炸響聲，這就是春節(jié)，貼對聯(lián)、放鞭炮這一習俗的來歷。

只要春節(jié)一到人們就會穿上新衣服，在自己門前貼對聯(lián)、掛燈籠、放鞭炮，一片喜氣洋洋，整個城市變得美麗而充滿快樂。

記得那一年，我們到婆婆家去過春節(jié)。媽媽早已買好了紅紅的對聯(lián)和一對大紅燈籠，在路上的時候我們買了各種各樣的煙花和鞭炮。到了婆婆家，媽媽和爸爸、爺爺就開始貼對聯(lián)、掛燈籠了。本來我也想幫忙貼對聯(lián)和掛燈籠，可是我太矮了，所以我?guī)筒簧厦?。這時開始放鞭炮了，這可是我的絕技，可爸爸說我只能放小煙花，“嗚嗚嗚”，為什么我不能夠放鞭炮，爸爸說很危險。[u15] 后來一想小煙花也很好玩??！我先用打火機點火，然后小煙花就變成了五顏六色的了，過了一會了絢麗的火光映入了我的眼簾。 到了晚上我們打開電視收看春節(jié)聯(lián)歡晚會，婆婆也端來了香噴噴的餃子，過了一會兒婆婆還給我發(fā)了壓歲錢，我一看有六百元呢，我非常高興。

過春節(jié)真快樂，我真希望天天都可以過春節(jié)！

春??? 節(jié)

作者:秦楚竣

春節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，家家戶戶都要吃團圓飯。

過春節(jié)時，爺爺會做一大桌子的飯菜，魚是必不可少的一道菜，為什們要吃魚呢？因為魚代表年年有余，可是又不能把魚吃光光，要有剩余才行哦！

過年的時候還要貼對聯(lián)，放鞭炮，因為這樣才能把可惡的年獸趕走。有人會問什么是年獸？那我就告訴你吧！傳說從前有一種叫“年”的怪獸，經(jīng)常出沒，欺負人們。有一天，一個人在燒火，年獸來了，他看見火就飛快地逃跑了，那個人還不知道是為什么，原來是年獸害怕響聲和紅色的東西。所以一到過年，人們就會放響響的鞭炮，貼紅紅的對聯(lián)來趕走可惡的“年”獸。

我最喜歡過年，是因為長輩們要給我們發(fā)壓歲錢，家里也會有許多好吃的，比如：巧克力、開心果、糖等等，還可以去游樂園玩，買玩具、玩游戲、放煙花。許多好玩的事情都可以做，大人們也不會反對。

想到這些有趣的事情、好吃的東西，真希望明天就是春節(jié)。

看，我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)是不是很熱鬧？

傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)

作者：朱晨煬

中國的傳統(tǒng)節(jié)日很多很多，有春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、元宵節(jié)……其中，我最喜歡的是春節(jié)。

每到大年三十，商場里人來人往，人山人海，大家都忙著買年貨。但你知道嗎？關于過年還有一個神奇美妙的神話故事，你們想聽嗎？那就讓我給你們說說吧！

傳說中，在一個山谷里住著一只叫“年”的怪物，除夕晚上“年”都會出來襲擊山下的一個村子。村子里的人非常害怕“年”，準備到城里過年，在路上，人們看見一個仙人，仙人對人們講“年”最害怕紅色的東西和響聲，人們聽了仙人的話，連忙去買了春聯(lián)和鑼鼓。到了晚上“年”又來了，它看到紅色的春聯(lián)，聽到鑼鼓聲趕緊逃跑了，從此村莊就太平了。

現(xiàn)在，我們每到過年，吃完年夜飯后，就是拜年的時候。大人們會給孩子們壓歲錢，當我拿到壓歲錢時，打開一看，“哇！100元咧！”我高興地說道，然后就興高采烈地跑下樓去放煙花了。[u21] 各種各樣的煙花看得我眼花繚亂 ，不知道該選哪些來燃放，爸爸幫我選好了一些煙花，并用打火機小心翼翼地點燃后向天空發(fā)射，只聽“啪”的一聲，一束束美麗的煙花掛在天空，五彩繽紛，好看極了。[u23] 放完煙花后，我們依依不舍地回家了，和家里其他人一起觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會。在看聯(lián)歡晚會的時候，爸爸端來一盤餃子，看見是我最喜歡吃的餃子，便狼吞虎咽地吃了起來，“真的太好吃了！”我邊吃邊說道。

春節(jié)，真是一個美好的節(jié)日啊！我特別喜歡，你們呢？

我們的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)

作者：金藝楠

大家應該都知道春節(jié)吧，今天，我就給大家介紹一下春節(jié)的習俗吧！

過春節(jié)的時候，家家戶戶都會貼對聯(lián)，掛燈籠，大掃除，看春節(jié)聯(lián)歡晚會，晚上十二點鐘聲敲響了，大家都會吃餃子，吃湯圓，放鞭炮。

新年的第一天，小孩子們都穿著漂亮的新衣服給大人拜年，大人給小孩子們發(fā)紅包，紅包里還有壓歲錢呢！祝福我們歲歲平安，快樂成長。

晚上，小孩子們拿著各種各樣的煙花來玩，有些煙花滿天飛舞，光彩奪目；有些在地上竄來竄去，龍騰虎躍；還有些煙花飛快地噴出一個“星球”,一下子飛到空中爆出了五彩繽紛的花朵。

還有些小孩子在放孔明燈，把愿望寫在孔明燈上，拿到外面，輕輕地上下晃動，孔明燈就鼓起來了，再用打火機把里面的白色蠟燭點燃，（注意：用打火機時要讓大人來幫忙哦，注意防火）慢慢地孔明燈就飛起來了。

過春節(jié)的時候，大家都要吃大魚，吃年糕……

每到春節(jié)是我們大家的傳統(tǒng)節(jié)日，你覺得熱不熱鬧？我們應該好好地回味一下。

難忘的春節(jié)

作者：朱雨桐

我國的傳統(tǒng)節(jié)日有端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)……其中我最喜歡的節(jié)日就是春節(jié)了，每到春節(jié)來臨的時候，每家每戶都會掛上紅紅的燈籠，粘上對聯(lián)和福字。

記得去年過春節(jié)的時候，媽媽先帶我到街上買漂亮的衣服、褲子和嶄新的鞋子，再到超市買開心果、腰果、花生、瓜子……然后我們到菜市場買魚、五花肉、餃子、蔬菜……回到家里，媽媽就連忙開始做年夜飯，我和爸爸開始粘對聯(lián)和福字了，我發(fā)現(xiàn)爸爸把福字粘反了，連忙告訴爸爸，“把福字粘倒的意思就是福到了。”爸爸說，我說：“原來是這樣的?！?/p>

我們把對聯(lián)粘完都已經(jīng)晚上了，媽媽還沒有把飯做好，我只好帶著自己心愛的煙花下樓去找伙伴一起玩，我們先玩“地雷”，就是把“地雷”上的一根線點燃，它就會在地上像陀螺一樣旋轉，然后沖上天，美麗極了！玩完“地雷”，我們又玩煙花，只要把煙花點燃，它的四周就會閃出五顏六色的光茫，就像夜空中的小星星在眨眼睛，正玩的高興的時候，媽媽叫我們回家吃飯了。

我連忙跑回家，只見香噴噴的飯菜已擺到桌上，讓我直流口水，有我最喜歡吃的可樂雞翅、糖醋排骨……多得讓我眼花繚亂 ，我和爸爸狼吞虎咽地吃起來，幾乎把所有的飯菜都吃光了。吃完飯，我向爸爸媽媽拜年，媽媽連忙從包里拿出紅包遞給我，笑瞇瞇地說：“祝你健康快樂地成長！”我謝過媽媽，在鞭炮聲中渡過了愉快的除夕之夜。

去年春節(jié)，真是過得太開心了，真希望今年的春節(jié)會過得更開心。

快樂的春節(jié)

作者：熊博軒

我國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多很多，有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等等……，我最喜歡的節(jié)日是——春節(jié)。

我想到去年過春節(jié)的時候有很多很多有意思的事情。

過年了，大家都聚到一起，可熱鬧了，有我們一家、妹妹一家人、姐姐一家都在爺爺婆婆家過年。吃團圓飯的時候，我看見桌子上有許許多多好吃又好看的香氣撲鼻的菜，最吸引我的菜是一道紅燒魚，那好看的顏色和香味讓我垂涎三尺，我一聞簡直太香了。我迫不及待的拿起筷子狼吞虎咽的吃起來，婆婆摸摸我的頭和藹可親的說：“慢點吃別被刺卡往了，還有很多呢?！蔽尹c點頭慢慢吃起來，婆婆問：“你知道過年為什么要吃魚嗎”？“不知道，是什么意思呢？”我問婆婆，“過春節(jié)吃魚是希望年年有余的意思，知道了嗎”？婆婆笑呵呵的回答說，我說“知道了”。吃完團圓飯迎來了我最期待的拜年，因為拜完年就有壓歲錢拿，我們從姐姐開始一個一個的給長輩拜年，輪到我了我，好開心，趕緊說祝福的話讓爺爺婆婆高興，爺爺給我個紅包，婆婆說：“你們都拿到壓歲錢了，可你們知道壓歲錢是什么意思嗎”？我說：“不知道”婆婆就讓爺爺告訴我們，爺爺想想說：“長輩給你們壓歲錢是祝福小孩子能健健康康快快樂樂的成長。”哦，原來壓歲錢還有這個意思我終于懂了。

到了晚上全家在院子里放各種各樣的煙花，煙花在空中爆開五彩繽紛、絢麗多彩的可漂亮了。

第二天早上，最有趣的是婆婆在家的每個角落里放一些錢讓我們找，誰先找到就是誰的。婆婆說：“開始了”我們三兄妹就飛奔過去到處找，第一個找到錢的是妹妹但是是小姨幫忙的，姐姐也找到了。我非常焦急，很怕被她們全部找完，我告訴自己不能急，要細心，在我的細心發(fā)現(xiàn)下終于找到一元錢，雖然只是一元錢可是我還是非常的高興。我一直希望下一個春節(jié)快點來到。

這就是傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。

一年一度的端午節(jié)

作者：謝坤霖

我國有很多個傳統(tǒng)節(jié)日，比如有元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，其中端午節(jié)是我最喜歡的節(jié)日了。

記得xx年農(nóng)歷五月初五，媽媽帶我去了商場里，買了牛奶、花生、零食、粽子等，迎接端午節(jié)的到來。這個節(jié)日是紀念偉大詩人屈原的！回到家，爸爸負責做飯，蒸粽子，準備迎接客人。一個小時后，舅舅、舅媽，爺爺奶奶都來了！我們把香噴噴的飯菜全吃完了。吃晚飯后，一家人觀看劃龍舟，然后我們還吃了熱呼呼的粽子。我吃了三個尖尖的粽子，因為它的味道又香又甜，所以我狼吞虎咽地吃著粽子。 我們一家人歡天喜地地過著端午節(jié)！

這就是我喜歡的端午節(jié)，它帶給大家無盡的歡樂！

有趣的剪紙

作者：舒東陽

剪紙是中國的傳統(tǒng)文化之一，也是一種鏤空藝術。充滿智慧的民間藝人憑著他們靈巧的雙手，把普普通通的紙，剪成了精美的藝術品。

剪紙需要一些工具：剪刀、刻刀或是美工刀、紙……

剪紙可是一件很容易的事情！只要會畫畫，還有合適的材料和工具，就能剪出漂亮的作品。比如，想剪一只紅紅的小兔子，你就得先準備一張紅色的蠟光紙、一支鉛筆、一把剪刀和一把美工刀。準備就緒，就可以開工了：先在蠟光紙的背面畫一只小兔子，再用剪刀沿線剪下來，一只可愛的小兔子就出現(xiàn)在你的眼前了。要是你覺得還不夠漂亮，就可以用美工刀進行修剪和裝飾。

剪紙是我國古老的民間藝術之一，有很多種，如：窗花、門箋、墻花、團花……剪紙真是既簡單又有趣啊，只要你有一雙靈巧的手，就會有美好的收獲！

美好的春節(jié)?? ??? 作者：張遙瑤

中國有許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日，比如九九重陽節(jié)、八月十五中秋節(jié)、正月十五元宵節(jié)。但我最想講的是在我的老家——桂林過春節(jié)的習俗。

一到春節(jié)時候，家家戶戶喜氣洋洋，就像中大獎一樣。舞獅隊敲鑼打鼓的也一家家拜年，到處人山人海，鞭炮聲也響個不停，到處歡歡喜喜，快快樂樂。我們在家吃年夜飯，有，雞、鴨、魚，還有必不可少的臘肉和有名扣肉。我們津津有味、狼吞虎咽地吃著美食。吃完后，我奇怪地問媽媽：“為什么過年要吃這些？”“因為這代表年年有余啊！“媽媽滿面笑容地解釋道。聽完媽媽的解釋后，我和小伙伴們就去嬉戲打鬧，玩得可開心了！

過春節(jié)還要打大掃除、貼對聯(lián)、送紅包呢！我們開始打掃，掃完后，只見地上干干凈凈，一塵不染。我們又貼對聯(lián)，有的對聯(lián)寫著“一帆風順”，有的寫著“萬事如意”。我們又去拜年，我見到長輩就說：“長輩新年好?！彼齻円娢矣卸Y貌，就給我一個大紅包，我高興極了！

春節(jié)真有趣、好玩、快樂，真希望下個春節(jié)快點到來！

過??? 年

作者：張與弛

我國的傳統(tǒng)佳節(jié)有很多，比如吃月餅的中秋節(jié)、吃粽子的端午節(jié)……但是，大家最重視的節(jié)日依然是春節(jié)。

春節(jié)是個“辭舊迎新 ”的節(jié)日，它告別舊的一年，迎來新的一年。 之所以叫過年，還有個傳說呢，聽我慢慢道來：傳說，中國古代有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，非常兇猛?！澳辍弊≡诤５?，每到除夕這一天，人們都要逃到深山里避難。后來，人們發(fā)現(xiàn)“年”害怕紅色的東西和鞭炮爆炸的聲音，這下人們都知道了驅趕“年”的辦法。從此，每年除夕，家家貼紅對聯(lián)，戶戶燭火通明，守更待歲。這風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

一年的最后一天叫除夕。這一天，大家會把屋子打掃得干干凈凈、亮潔如新。再貼上紅對聯(lián)，對聯(lián)上寫著許多祝福語，用心想事成、財源滾滾、吉星高照、出入平安……來表達對新年的美好愿望。除夕之夜，一家人團聚在一起吃團圓飯，團圓飯一定會有魚，代表“年年有余”。晚飯后，晚輩要給長輩拜年，長輩就給晚輩壓歲錢，它代表著保持自己的歲數(shù)，永不衰老的美好心愿。12點，大家拿著五顏六色、各種各樣的鞭炮在空曠的地方燃放，煙花照亮了整個夜空，鞭炮聲震耳欲聾。

這就是我們的傳統(tǒng)佳節(jié)——春節(jié)，很有意思吧？

中國傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)

作者：杜佳宸

中華上下五千年的歷史，有許多傳統(tǒng)文化，有戲曲、美食、節(jié)日，而我最喜歡的節(jié)日是春節(jié)。

每到春節(jié)的時候，在外工作的人們都陸陸續(xù)續(xù)地回到家，人們興高采烈地準備豐富的年貨。大年三十的晚上，每家每戶都擺上一桌豐盛的美食，有：雞、鴨、魚…樣樣俱全，而且魚頭、鴨頭之類的都是給家里的老人吃，表示對老人的尊敬，祝老人長壽的意思。一家人圍坐在一起一邊津津有味[u46] 地享受著美食，一邊觀看精彩的春節(jié)聯(lián)歡晚會。在門上還要貼上紅色的春聯(lián)，掛上象征著“紅紅火火”的燈籠，晚上還要放各種各樣的鞭炮和煙花。在這天晚上，人們要睡的越晚越好，這叫“守歲”，表示長壽，健健康康。大年初一的早上要起得越早越好，還要出去拾一把柴回來燒了，這叫“進財”。還要吃美味的湯圓，表示一家人生活甜甜蜜蜜、團團圓圓。長輩還要給孩子發(fā)壓歲錢。

這就是我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。

歡天喜地過新年

作者：羅儷宸

在我喜歡的節(jié)日中，最喜歡的還是歡天喜地的春節(jié)。每到春節(jié)，外出打工的親人都會帶著一年的收獲和滿心的期盼，興致勃勃的和家人團聚在一起，吃上一次開心的團圓飯。

每到過年的時候，小朋友們就會歡蹦亂跳，因為一到過年，每個小朋友都會穿上好看的，漂亮的新衣服，臉上都會帶著燦爛的微笑。不過，我相信每個小朋友最喜歡的還是收到壓歲錢吧！

過年，街道上就會長出一個個紅紅的大燈籠，到處都是張燈結彩，非常美麗，人頭攢動 ，熱鬧極了。

到了晚上，我們就會去放美麗的煙花，和“啪啪啪啪”響的鞭炮。我的朋友很膽小，一聽到鞭炮的聲音就會嚇得躲得遠遠的。

你們快看，春節(jié)是如此的美妙，如此的有趣啊！主要是能拿壓歲錢，我真希望春節(jié)能快快到來。

中國傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)

作者：蔡精杰

大年三十一到，大街小巷都是賣年貨的，買年貨的人。大路兩旁，燈籠高掛，到處彩旗飄飄，顯得格外熱鬧。家家戶戶都要貼上紅紅的對聯(lián)，團圓飯前都要放鞭炮，一大桌豐盛的晚餐。飯后，一家人坐在一起看聯(lián)歡晚會，一起放煙花，煙花們把天空裝扮得五彩繽紛。

大年初一，小朋友們都穿上了漂亮的新衣服，帶上微笑，帶上祝福給長輩拜年，小朋友最喜歡說的一句話是：“恭喜發(fā)財，紅包拿來?！遍L輩就會把準備好的壓歲錢給他（她），接過壓歲錢的小朋友非常開心。如果我拿到了紅包，就會歡蹦亂跳地跑去買玩具，買好吃的。這樣過春節(jié)讓我都不希望太早結束。

我真期待今年春節(jié)快一點到來。

快樂的春節(jié)

作者：肖連城

小朋友應該都應該都很喜歡過春節(jié)吧？因為春節(jié)可以得很多很多的壓歲錢，吃美味無比的餃子。

每到春節(jié)，我們要拜新年。貼美麗的對聯(lián)。放鞭炮?？筛吲d了。

春節(jié)到了，人們穿上漂亮的衣服，都是開開心心的，滿臉笑容，喜氣洋洋的，都很開心。

我吃過飯后，馬上去媽媽那那里去要壓歲錢，我開心地說：“恭喜發(fā)財，紅包拿來，不拿紅包，打成熊貓?！眿寢尳o我拿了100元錢，我很高興。

正月初一早上可以吃美味的湯圓。媽媽把一元錢硬幣包到湯圓里面，誰吃到了，這一年就平平安安，開開心心。門上掛著紅紅的燈籠，這叫紅星高照。大門上還要貼紅紅的對聯(lián)，保住平安。

這就是中國傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。我非常喜歡過快樂的春節(jié)。

熱鬧的端午節(jié)

作者： 陳一鳴

在我們中國有許多古老的傳統(tǒng)文化和節(jié)日，尤其是端午節(jié)令人印象深刻。端午節(jié)又稱端陽節(jié)，它是紀念詩人屈原的節(jié)日。這個歷史悠久的端午節(jié)，直到今天，人們還定期舉行隆重的儀式，來緬懷已故的大詩人——屈原。

農(nóng)歷五月初五這一天，就是傳統(tǒng)的端午節(jié)，每家每戶都要掛艾葉和菖蒲，吃粽子、咸鴨蛋、雄黃酒、還有我最愛吃的松花皮蛋，還會觀看精彩的龍舟賽。

一大早，媽媽就去集市購買艾葉和菖蒲，還有草藥。拿回家后，媽媽把艾葉和菖蒲掛在大門上，草藥準備在晚上熬水洗澡用，據(jù)說這些可以避邪、防病治病哦，當然，這些都是老人的傳說，我們可要科學對待哦！不一會兒，媽媽已準備好了一大桌豐盛的美餐，鍋里的粽子香噴噴的，端在桌上，滿屋都飄著粽子的清香味，讓我口水流了三千尺，我迫不及待地剝開粽子皮，直往嘴里送，狼吞虎咽地吃了起來，那味道真讓人回味無窮呀！

中國雖然有許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日，但我最喜歡的還是熱鬧的端午節(jié)。

中? 秋? 節(jié)

作者：任欣奕

我國歷史悠久，傳統(tǒng)節(jié)日也多，有春節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)……我最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日是中秋節(jié)，因為在這一天，所有的家庭都團聚了。

中秋節(jié)又稱團圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將“嫦娥奔月”與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作的詩很多。

今年的中秋節(jié)，是我們開學后的第一個周末。這天晚上，我和爺爺、奶奶、爸爸、媽媽團聚在一起。在家吃過晚飯，我們就坐在院子里聊天、賞月。過了一會兒，媽媽端來一盤像月亮般的大月餅， 我一邊吃著美味的月餅，一邊望著天空中的月亮。聽說，一年當中中秋節(jié)的月亮是最圓最大最高的，意味著團團圓圓，我看著像銀盤似的月亮想：月亮上真的住著嫦娥嗎？她一個人又怎么過節(jié)呢？想到這，又想到我們一家人都能團聚在一起過中秋節(jié)，我頓時感到很幸福很快樂。

中秋節(jié)太美好了，我喜歡中秋節(jié)。

歡樂的春節(jié)

作者：陳杉

我盼春節(jié)，因為除了可以吃美食，放煙花，我更盼望的是收到壓歲錢。

大年三十，有很多習俗，如貼春聯(lián)、貼福字、拜年、放鞭炮、收壓歲錢。爸爸媽媽在廚房里面準備了好多好吃的年飯，大碟小碗，擺得哪兒都是，我好高興?。?媽媽還會包餃子，媽媽拿著面皮，用勺子挖了一小勺肉餡房子面皮中間，再用筷子頭沾了一點點水摸在面皮邊上，然后，把面皮合攏，一捏一捏就成了各種各樣的餃子。我好奇地說：“過年為什么要吃餃子呢？”媽媽耐心地說；“因為吃餃子象征著一家人團團圓圓在一起過年?！?/p>

我們一家人忙了整整一下午，終于將一桌豐盛的年夜飯呈現(xiàn)在桌子上。我們一家人圍在飯桌旁邊，看著桌子擺滿了香味撲鼻的飯菜，媽媽好倒?jié)M了酒和飲料在杯子里面，接著說：“在結束一年的最后幾個小時和迎接新年的第一天，我們干一杯吧！”大家有說有笑，高高興興相互祝福著，吃起了團年飯......飯后，一家人坐在電視機前看著春節(jié)晚會，等待新的一年來到。當新年的鐘聲敲響了，大地立刻變成鞭炮聲，和煙花的世界，啊!煙花五彩繽紛，千姿百態(tài)，把節(jié)日的夜空裝成了大花園。啊！天空好漂亮呀！

春節(jié)多么令人歡樂，多么一意義!我盼望下一年春節(jié)快來。

快樂的春節(jié)

作者:秦儷源

中國文化博大精深，源遠流長，還有很多傳統(tǒng)的節(jié)日，有春節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)……其中，我最喜歡的就是春節(jié)。

春節(jié)是中國人最重要的節(jié)日，是全家人團圓的日子。到了這一天，在千里之外工作的叔叔阿姨們就會回到家鄉(xiāng)和親人們團圓，慈祥和藹的老人們喜笑顏開，天真無邪的小朋友們歡天喜地。家家戶戶掛上紅紅的燈籠，貼上嶄新的春聯(lián)，大街上敲鑼打鼓，張燈結彩，熱鬧非凡，到處洋溢著節(jié)日的喜悅。

每年春節(jié)，我都會和爸爸媽媽高高興興地買許多吃的和喝的東西，糖果、牛奶、水果……大包小包地提著，滿心歡喜地回爺爺奶奶家過年。爺爺奶奶準備了豐盛美味的年夜飯，有清燉土雞、紅燒魚、麻辣鴨……忙碌了一年的一大家子圍坐在一起，開開心心地邊吃邊聊，其樂融融，在一片歡聲笑語中喜迎新年。

吃過年夜飯，我和哥哥姐姐去向爺爺奶奶拜年，祝愿他們身體健康，萬壽無疆。爺爺奶奶高興地合不攏嘴，立馬給我們發(fā)壓歲錢，希望我們歲歲平安，長命百歲。

午夜的鐘聲響起，是我最期待的時刻，爸爸會帶著我放煙花鞭炮，炮竹聲噼里啪啦，震耳欲聾的響聲代表著來年一定會紅紅火火。美麗的煙花在空中綻放，絢麗多彩，好像一顆顆流星從天際劃落，又慢慢地變成了一朵朵盛開的花兒，艷麗璀璨，點亮了夜晚的天空。我看得如癡如醉，高興地歡蹦亂跳，大喊大叫。

春節(jié)是一個萬家團圓的日子，既幸福而又美好！

快樂的元宵節(jié)

作者：黃彥

元宵節(jié)是我國的四大節(jié)日之一，元宵節(jié)一過，春節(jié)也就算過完了。所以這一天是非常隆重和熱鬧的，而觀看煙花也就成為人們慶祝這個節(jié)日的方式之一了。

元宵節(jié)晚上，我、爸爸和媽媽在家里煮湯圓吃。我們等到夜幕降臨的時候，就去彩虹橋看煙花。

我們走彩虹強的路上，我看見許許多多的人也與我們一樣想看煙花，大家都顯得十分高興。

我們來到彩虹橋上，人可真多??！人山人海，擠得水泄不通。 開始放煙花了，我只聽見幾聲響，一束束煙花升上天空，在空中展開美麗的花朵，有黃的、紫的、粉的……五顏六色、絢麗多彩！最有趣的是白色煙花了，因為它才升上天空時怎么看也看不見,像和我們一起玩“捉迷藏”的游戲似的，原來，這種煙花要升上天空后爆炸時才會出現(xiàn)把白花花的煙花。 看到絢麗多彩的煙花，人們不禁發(fā)出贊嘆，臉上露出幸福的笑容，生活是多么好啊！

這就是元宵節(jié)放煙花的習俗。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇四

茶文化是一種具備深厚的價值內涵的文化機制，要想真正有效的傳承茶文化體系，還需要借助合適的形式將茶文化元素有機融入其中。從當前我國現(xiàn)代文化來看，現(xiàn)代文學體系不僅包含有豐富并且完善的文學創(chuàng)作元素，還蘊含豐富的創(chuàng)作理念，這二者構成了眾所周知的現(xiàn)代文學作品內涵。通過研究蘊含有茶語的現(xiàn)代文學形式，挖掘其中存在的人文思維與價值機制，不僅能夠更好的了解我國文化發(fā)展歷程，還能夠加深對茶文化的認識與理解。

茶文化；現(xiàn)代文學；文化元素

茶文化在我國有著深厚的底蘊，經(jīng)過漫長的發(fā)展與積淀，茶文化體系中不僅包含有豐富的物質性元素，還囊括了深厚的精神內涵與價值理念，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中值得傳承發(fā)揚的重要組成部分。從中國文化整體來看，已經(jīng)具備了完整的文化機制與內涵，對現(xiàn)代文化來說，茶文化不僅僅能夠提供豐富多樣的文化創(chuàng)作內容與素材，茶文化中蘊含的豐富的價值內涵也是現(xiàn)代文學創(chuàng)作者的具體情感來源寶庫。

文學作品是一種獨特的文化形式，通過借助具體的素材進行創(chuàng)作，使得現(xiàn)代文化作品能夠發(fā)揮出最好的效果。通過分析現(xiàn)代文學作品的內涵以及分類，可以從不同的角度來認知、理解現(xiàn)代文學。

1.1現(xiàn)代文學作品的分類

通常我們在對文學作品進行分類是主要通過人物塑造，文體結構，語言運用等方面存在的差異，將現(xiàn)代文學作品細分為小說、詩歌、戲劇藝術、散文藝術四大類。而在這四大類中又可以細分為多種不同的類別，比如小說又包括懸疑類小說、浪漫類小說，詩歌可以分為敘事類詩歌、抒情類詩歌。在戲劇藝術中，通過各種演出將腳本元素進行展示，在編寫過程中編劇常常會借助人物具體的語言與動作來對事實進行揭露，傳達個人情感，塑造立體的人物形象。我國現(xiàn)代文學是一座豐富的藝術寶庫，容納著形式各樣的文學作品，這些文學作品通過對社會大眾長期生活的實際情況進行反映，充分傳達了創(chuàng)作者對美好生活的向往，其中存在著豐富的文學創(chuàng)作素材?，F(xiàn)代文學作品有著深刻的時代性，個性突出，不僅能夠借助多樣化的語言藝術表達形式來對科學，人文等當面的內容進行充分表現(xiàn)，還對傳統(tǒng)文學從藝術表現(xiàn)形式以及風格上進行的創(chuàng)新突破。通過對現(xiàn)代文學作品分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，茶文化在現(xiàn)代文學作品中也有著豐富的基礎，以多種形式存在著。

1.2茶文化的文學應用及綜合內涵詮釋

客觀分析現(xiàn)代文學作品的創(chuàng)作與發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，利用文化理念與文學作品元素進行創(chuàng)作是也需要進行深入全面的結合與融入，在具體創(chuàng)作中表現(xiàn)出不僅僅是將某種具體的文化素材融入到創(chuàng)作中，更包括精神理念與文化價值思維的融入。在具體的文學形式創(chuàng)作中進行描寫與創(chuàng)作，這是茶文化體系在文學領域所表現(xiàn)出來的屬性。追溯茶文化在文學領域的發(fā)展脈絡可以發(fā)現(xiàn)，在早期的與茶文化相關的文學創(chuàng)作中，主要是以茶為主題的詩詞歌賦，經(jīng)過相當長時間的發(fā)展后才不斷完善，趨于成熟。放在整個茶文化發(fā)展歷史來看，茶文化文學作品承載了茶文化在我國傳統(tǒng)文化中歷史、文化、情感記憶的重要載體形式。茶文化元素出現(xiàn)在現(xiàn)代文學創(chuàng)作當中，為現(xiàn)代文學作品賦予了更多更有內涵的內容，與之相關的文字與作品表現(xiàn)出更強的影響力與生命力，并且將我國傳統(tǒng)文化體系所具備的內涵與特點更好地凸顯出來。縱觀整個現(xiàn)代文化中涉及到茶文化的相關作品，表現(xiàn)出來的創(chuàng)作理念無一不是如水般的流暢與細膩。具體分析，可以發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)代文學中已經(jīng)涌現(xiàn)出了數(shù)不勝數(shù)的具有代表顯得茶文化作品，比如汪曾祺的《尋常茶話》，老舍先生的《茶館》，通過閱讀這些作品，我們能夠更直觀地感受到茶文化的魅力所在。

現(xiàn)代文學體系涉及到極為豐富的元素內涵，從創(chuàng)作素材與創(chuàng)作理念來看，其都與客觀應用之間存在一定的差距。與傳統(tǒng)文學體系相比，茶文化元素在現(xiàn)代文學體系中表現(xiàn)出很多新的特點，通過研究茶文化在現(xiàn)代文學體系中的融入情況，能夠更好地實現(xiàn)茶文化理念的傳承與認知。

2.1筆下的飲茶文化

的作品在現(xiàn)代文學作品體系中對茶文化的理解表現(xiàn)出鮮明的風趣，精辟的特點，在他的作品中，飲茶不僅僅只是一種生活形式，對和尚來說，飲茶是一種禪文化，對道士來說，飲茶是一種尋道，因此，知識分子飲茶，事實上也是一種文化元素的表現(xiàn)形式，代表著一種文化情操與內涵。

2.2老舍的《茶館》

老舍先生對茶文化也有著深刻的理解，他在《茶館》中對茶進行全面的描述。老舍不僅僅是對茶、飲茶以及茶文化有深入的。了解，事實上他對整個飲茶活動中所蘊含的內在含義都有著全面的研究。為了確保文學作品創(chuàng)作的效果，他常常選擇茶作為自己創(chuàng)作伙伴。在老舍的代表作《茶館》中，不僅舊北京大裕茶館的興衰演變得到全面的展示，還體現(xiàn)了我國茶文化體系發(fā)展變化的過程，雖然老舍自己并沒有過開茶館，但是在作品中卻表現(xiàn)出對茶文化體系不可思議的成熟了解。

2.3茶客汪曾祺

汪曾祺是一名著名的作家，同時也是我國歷史上以為著名的茶客，在他創(chuàng)作的作品中，不僅對各種茶文化元素進行了詳細的介紹，還傳達了很多茶文化理念內涵層面的東西，將其自身對茶文化的深入理解應用到現(xiàn)代文學創(chuàng)作中去。在汪曾祺的《泡茶館》中，憑借自身對散布在昆明學校門口的布置風格等方面的特點的了解，將散布在茶文化體系中的各種元素進行了全面的闡述，在閱讀過程中，讀者能夠感受到形形色色的人在他們所處的不同的生活類型中都能夠培養(yǎng)出對茶的濃厚的興趣。他在自己的作品中如是寫到，如果我現(xiàn)在還算一個寫小說的人，那么我這個小說家，一定是在昆明的茶館里泡出來的。除了《泡茶館》之外，汪曾祺在自己現(xiàn)代京劇作品《沙家浜》中也表現(xiàn)出豐富的茶文化內容。

3.1茶文化與文化元素的發(fā)展

通過分析茶文化元素的展現(xiàn)形式能夠更全面的掌握整個文化體系的表現(xiàn)形式，從而更有針對性的從中挖掘出能夠進行文化傳承的渠道與空間。茶文化體系所展現(xiàn)出來的價值并不僅僅限于文化元素的形式與內容的豐富上，還在于對價值理念的有效提升。隨著全球文化交流的相關機制不斷建立并完善，世界文化體系已經(jīng)普遍表現(xiàn)出鮮明的融合特點，打破了過去的單一文化表現(xiàn)機制，不同文化之間的交流越來越深入，越來越廣泛。茶文化體系不僅僅存在于我國，在世界各國都有著自己的茶文化體系內涵，研究茶文化體系的發(fā)展情況，能夠更全面的將茶文化元素應用到現(xiàn)代文學創(chuàng)作中去。

3.2茶文化與價值理念

通常來說，要想全面了解某個文化體系，對進行整體理解，就需要通過合適的渠道與載體進行，在中國現(xiàn)代文學作品體系中存在的涉及到茶文化元素的相關作品就是直觀了解茶文化內涵的重要途徑。在目前我國現(xiàn)代文學體系中涉及到茶文化理念除了包括具體的茶文化元素的展現(xiàn)與描寫，還傳達了準確的價值理念內容?，F(xiàn)階段我國現(xiàn)代文學創(chuàng)作處于快速發(fā)展的新時期，從具體的創(chuàng)作內容到文學作品的實際表現(xiàn)形式，都在不斷發(fā)生實質性的變化，通過對其中蘊含的茶文化進行研究，能夠全面整體了解整個文化創(chuàng)作所處的時代背景及其所傳達的價值理念，真正實現(xiàn)文化理念認識的目的。

3.3茶文化與文學作品創(chuàng)作

茶文化對我國現(xiàn)代文化作品創(chuàng)作有著十分重要的影響，其影響最集中表現(xiàn)在現(xiàn)代文學創(chuàng)作的創(chuàng)作理念與創(chuàng)作風格都受到傳統(tǒng)茶文化的影響，發(fā)生深刻的變化。一直以來，茶文化都是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，很多現(xiàn)代文學作家都深受茶文化的影響，在某種程度上可以說茶文化對深刻的影響到整個現(xiàn)代文學作品創(chuàng)作，甚至推動其進一步發(fā)展。從整體來看，茶文化體系中所蘊含的具有積極意義的價值規(guī)范以意識都影響到了整個茶文化文學體系的發(fā)展，而茶文化作品中所弘揚詮釋的正面、積極、向上的價值理念也是讀者接觸了解茶文化的重要渠道。

從文化多元化發(fā)展層面來說，茶文化元素的充分合理使用能夠極大地激發(fā)現(xiàn)代文學的生機與活力，不僅極大地貼近了現(xiàn)實生活，從內容以及具體的人物形象等方面來更好地豐富現(xiàn)代文學，激發(fā)讀者閱讀興趣，引導學生深入閱讀，從而真正對整個現(xiàn)代文學作品產(chǎn)生價值層面的共鳴，讓讀者真正理解作品中所要傳遞的思想理念，加強對具體的情感理念的深層理解。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇五

中華民族；祖國；鄉(xiāng)土；民族文化

中華民族傳統(tǒng)祖國是“三位一體”的意義結構體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國”、“中國”、“中華”的有機統(tǒng)一。

中華民族在相對封閉隔離的內陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會，在認識改造自然社會、創(chuàng)造中華文明的實踐話動中，對個人與民族國家的價值關系長期思索、反復定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國的意義結構。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎，是聯(lián)系個體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調控個體社會生活的政治保證，而人倫文化則是調節(jié)整合個人和民族國家的價值關系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構成有機整體。

中國各族人民的共同利益，始終構成其所熱愛的祖國的價值內核，維護和發(fā)展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價值理念不斷內化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。

人們一般地把“天下”理解為實體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內涵?？偟膩碚f，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義?！疤煜隆本哂猩袷バ?，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國的根本意義所在。

首先，民眾利益是“天下”的基本意義?！疤煜路且蝗酥煜?，天下之天下也?！傲⑻熳右詾樘煜?。非立天下以為天子也。”“堯舜之位天下也，非私天下之利，為天下位天下也。”“天下”是“天下”民眾的“天下”，而不是君主一人的私利。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國家、君主的價值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕?！秉S宗羲認為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也?！彼芯鲗Ｖ篇毑?，說“豈天下之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎”，強調“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。王夫之也倡導“不以一人疑天下，不以天下私一人”?？傊?，儒家特別是明清之季的啟蒙思想家都認為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國利益更重要，但沒有也不可能確立人民主體論的政治觀。

其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價值尺度，闡釋了愛國主義的價值序列的層次性。指出了民族利益是至高無上的價值，高揚了民族愛國主義的信仰。他說：“有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時之大義，而一人之義私也；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權衡之所自定也?！薄耙蝗酥x”“一時之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說，以“天下之大公”來衡量三者，個人的正義最低、君主國家(“一時之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當三者發(fā)生矛盾沖突時，“不可以一時廢千古，不可以一人廢天下”，而應該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說，民族利益是“天下之大公”的體現(xiàn)，從而是“天下”的最高價值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經(jīng)嚴格區(qū)別了“國”與“天下”。說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！薄皣敝敢患乙恍罩醭?，是一己之私利，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國家”?！笆枪手Ｌ煜拢缓笾Ｆ鋰?。保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！庇纱?，“天下興亡，匹夫有責”成為超越時空界限的民族愛國主義宣言書，對民族整體利益的自覺認識和維護，成為“祖國”觀念的價值核心。

再次，“天下”人文觀成為社會正義原則，具有神圣的價值意義?！疤煜隆奔热皇怯肋h高于專制國家的價值理想，是衡量現(xiàn)存國家合理性的最高尺度，對于現(xiàn)存國家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國在價值觀念上相契合相對等的地位和意義。不妨說，它是中華民族共同利益的象征，是傳統(tǒng)祖國之根本價值意義所在。因此，它構成中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的價值之源和意義之本。

中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會，經(jīng)過了私有財產(chǎn)充分發(fā)展的歷史階段，社會分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會組織進入了文明國家階段。相反，它沒有經(jīng)歷私有財產(chǎn)充分發(fā)展之階段，而由氏族進入國家階段，這樣，國家就保留著大量的氏族殘余。農(nóng)村公社就成為中華民族生息繁衍的社會基礎。我們民族自覺不自覺地把村社共同體看作是生養(yǎng)自己的最直接最具體最現(xiàn)實的“祖國”原型，幾千年來積淀成深厚的戀土思鄉(xiāng)的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無意識。所以，我們認為，故土家鄉(xiāng)是我們民族祖國觀念的基礎和紐帶，是產(chǎn)生“中國”和“中華”民族自我意識的前提。

1.公共土地構成中華民族共同利益的價值本源。維系氏族共同體的物質力量是農(nóng)村公社的公共土地。公社成員對屬于每個人的公共利益的維護和追求，成為他們認同、歸屬該共同體的價值前提。雖然說專制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價值理想。一部沉重的散發(fā)著原始民主精神的大同思想史，正是對這種公共利益的價值理想追求的歷史體現(xiàn)。所以說，鄉(xiāng)土情結的價值指向乃是農(nóng)村公社的公共土地，公共土地構成中華民族共同利益的價值本源，村社共同體是傳統(tǒng)祖國的價值原型。

2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎。古代的農(nóng)村公社，是時間上的血緣和空間上的地緣相統(tǒng)一的社會復合體，其所傳播的文化信息實質上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂文化是建立在“仁”的根基上的。“仁”不是一種外在性的強制的規(guī)范，而是個體自覺的人性意識。儒家的仁學思想是以宗法農(nóng)業(yè)公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識，表明了公而忘私，先人后己的質樸敦厚無私無慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會，自然成為個體成員的人生歸宿。因此說，自然血親情感構成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。"

3.鄉(xiāng)土意識構成中華民族的民族國家意識的原型。在古代，由于戰(zhàn)爭、內亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉(xiāng)。生活的艱難困苦和異鄉(xiāng)異俗，常常勾起人們思念家鄉(xiāng)故土的情思。在中華民族漫長的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉(xiāng)情結。思念家鄉(xiāng)故土。是每一個炎黃子孫的愛國主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無不如此。劉邦稱帝后，還歸故鄉(xiāng)沛縣，和父老鄉(xiāng)親引吭高歌雄渾慷慨的《大風歌》：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！彼恰坝巫颖枢l(xiāng)，吾雖都關中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的肺腑之言，道出了我們民族那種難以拂拭的鄉(xiāng)土情結。如果把它與國家盛衰、民族興亡聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)土意識便溶入了豐富深刻的社會歷史內涵，從而升華為一種高尚的。國家民族意識即愛國主義精神，因此說，鄉(xiāng)土意識構成中華民族的民族國家意識的原型。

總之，中華民族把村社共同體理解成自己所熱愛的祖國的原型。原始公社的公共土地、人際情感和鄉(xiāng)土情結，分別構成傳統(tǒng)祖國的價值本源、情感紐帶和民族國家意識的原型。中華民族之傳統(tǒng)祖國觀念，從起源和基礎來看，它首先是鄉(xiāng)土之國。

作為“鄉(xiāng)土中國”政治化的歷史產(chǎn)物，中華民族把自己的“祖國”理解為多民族的共同體，凝結為“中國”這一概念?！爸袊敝钢^，并不側重于種族之血緣意義，而是強調政治之大一統(tǒng)和文化之大一統(tǒng)意義。政治大一統(tǒng)有兩層意義。其一是對民族內部而言，實行家國同構、君國交織的專制統(tǒng)治。亦即專制君主既是國家的象征，也是民族的象征。其二是對于中華民族與其他民族的關系而言，專制君主是“天下共主”，“中國”與其他民族是宗主國與附屬國的關系。作為政治大一統(tǒng)形態(tài)的“中國”，要求個體成員忠君愛國。由此，在中華民族的愛國主義實踐中，君與國的交織糾纏，衍生出復雜而矛盾的價值觀念，甚至使忠君與愛國演變成二律背反的歷史悲劇。

中華民族在本質上把“祖國”看成是具有高度發(fā)達之倫理文化的“禮儀之邦”。對祖國的認同和民族個性主要是文化的認同和文化個性。這就歷史地凝聚成一個觀念即“中華”。元人王元亮云：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。”若從炎黃算起，中華文明具有六、七千年的光輝歷史。它以漢民族文化為主體，吸收融合了中華民族其他各民族文化和外來文化的優(yōu)秀成分，在漢化和胡化的雙向互動過程中，形成了群體至上的倫理型文化。中華文化把群體至上作為根本價值取向。強調個人利益應服從于國家民族利益。在義利、公私、群己關系上，崇尚見利思義，“義然后取”，“大公無私”，“公而忘私”，“先人后己”，“先國家之急而后私仇”，“奮不顧身以殉國家之急”，“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”。這種“群體至上”的價值取向和人生信條，極大地凝聚了中華民族，民族的整體利益被整合成中華文化的價值核心，為個體在愛國主義實踐中正確處理民族、君主國家、家庭和個人之間的多維價值關系提供了思想依據(jù)。中華民族把自己的祖國詮釋成群體至上的倫理型文化實體，這與世界其他民族相比較，具有鮮明的個性特點。

中華文化崇尚天下一家，世界大同，反對民族壓迫和非正義的侵略戰(zhàn)爭。對于來自周邊民族的侵擾，總是先以和平方式來化解矛盾，迫不得已，才奮起還擊，這叫做“文化不改，然后加誅”。在對待周邊民族的態(tài)度上，反對以血統(tǒng)種族標準貶低、污辱文化落后的民族，而倡導用寬容的文化標準衡量民族之先進與否。這種熱愛自由、追求和平的人文情懷，為加強中華民族與世界各民族的平等的經(jīng)濟文化交流提供了有力的文化支持，民族文化的包容性和開放性，又為中華民族維護和發(fā)展祖國的根本利益提供了鮮活的精神動力。所以說，“中華”是中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的靈魂和統(tǒng)帥，是中華民族立足發(fā)展的精神依據(jù)。

綜上所述，中華民族在創(chuàng)造古代文明的歷史進程中，形成了自己的祖國觀念。它以“天下”為根本意義和最高尺度，以村社共同體為價值原型和情感紐帶，以多民族國家(“中國”)為政治依托和政治保證，以人倫文化(“中華”)為精神統(tǒng)帥和思想靈魂。是“天下”之國、鄉(xiāng)土之國、政治之國和文化之國的有機統(tǒng)一體。在這個一體三位的意義結構中，既有明確的價值主體和價值指向，也有深厚的歷史根源感，既有現(xiàn)實的政治依托，也有超現(xiàn)實的精神信仰和文化底蘊。這就為民族傳統(tǒng)愛國主義的歷史展開拓寬了豐富多彩的社會內容，確立了神圣崇高的理想目標，注入了鮮活充足的精神動力，從而有力推動了傳統(tǒng)愛國主義的發(fā)展進程。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇六

近幾年中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，漢語熱正在日趨高漲。眾所周知，韓國漢語學習者的人數(shù)在全球漢語學習者中的比重是最大的，且韓國漢語學習者的忠誠度也是最高的。伴隨著漢語教學的進行，中華文化開始走進韓國中小學的漢語課堂，怎樣將中華文化教學開展的有生有色將是本文的重點探討之處。

對外漢語教學；韓國初中漢語學習者；中華文化；方法

自古以來韓國與中國就進行著頻繁的政治、文化往來，韓國與很多其他亞洲國家一樣，都處于漢語文化圈之內并深受其影響。近幾年中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，在中韓經(jīng)濟政治交流愈加頻繁的背景之下，韓國漢語學習者的人數(shù)在全球漢語學習者中的比重最大，且韓國漢語學習者的忠誠度也最高。20xx年正值中韓建交20年，從今年開始中國將陸續(xù)向韓國派遣近200名漢語教師志愿，這些老師將深入到韓國的各個中小學之中，與韓國當?shù)氐臐h語教師合作教學。

語言是交際的工具，是文化的載體，是比要求對外漢語的教學在一定的文化為基礎上進行。文化教學既可以增進學生對于外語的了解，又可以激發(fā)學生的學習興趣。漢語承載著豐富多彩的中華文化，所以學習漢語的同時中華文化輸入更是必要之舉。

筆者通過調查發(fā)現(xiàn)，時下韓國中學的漢語教學課堂中，大部分學生都是第一次接觸漢語。一所學校之中，幾乎百分之九十八的學生都未去過中國或未接觸過漢語，因此韓國初中生對于漢語以及漢文化的了解程度就可想而知，開設中華文化課勢在必行。

以現(xiàn)階段韓國首爾地區(qū)的漢語課堂為例，漢文化的講解介紹主要采取以下兩種方式：依照課本總結文化內容；漢語志愿者教師自行選取中華文化內容。首爾地區(qū)的漢語課堂采取后者的方式偏多，選取的文化內容主要包括以下幾個方面：

1、中國的簡介。如國土面積，行政區(qū)劃分，人口，民族等；

2、中國傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等；

3、觀看中國電影，與校園文化有關；

4、中國的自然風光、名勝古跡；

5、中國的傳統(tǒng)剪紙文化；

6、二十四式簡氏太極拳；

7、中國的婚俗；

8、中國的飲食文化；

9、中國流行歌曲；

10、中國的茶文化。

“人們習得一種語言，同時也就習得了這種語言中的文化因素，語言和融合在語言中的文化因素是同時習得的。語言系統(tǒng)中的文化因素也是語言能力和語言交際能力的構成因素之一”。語言教學應與文化因素相融合，但需要強調的是，漢文化教學只是正常漢語教學之外的輔助教學，不可喧賓奪主，用文化教學取代日常的語言教學。

1、選取文化內容時，應循序漸進原則。正因為韓國的中學生大部分都為漢語零基礎者，所以文化教學的內容不宜過難，即使是當下教授簡單內容的仍需韓方的漢語老師協(xié)助，因此更妄說內容深奧的中華文化。

2、應該與母語為漢語者的文化教學區(qū)別開來。母語為漢語者因為平時的耳濡目染，對于漢文化的積淀比較深厚，因此教學時可以進行深層的探討和拓展，而對于初學者就應以簡單內容為主，選取骨干講解即可。

3、選取教學內容時，應持公正客觀的態(tài)度。不可否認的一點是，中華文化并非都是精華，對于糟粕我們也要敢于進行批評，敢于正視自身文化的不足之處，為學生呈現(xiàn)一個全面真實的中國。

中華文化的教學必須依賴于學習者所處的具體環(huán)境，脫離語言學習而進行的文化學習必定枯燥無味。學習者的環(huán)境主要為母語環(huán)境，漢語環(huán)境，學習者的漢語水平，學習目的，智力水平等。

中華文化教學的方法多種多樣，具體來說主要為以下幾個方面：

1、如教材上已配備漢語文化內容，應該盡量依照教材的編寫和順序進行。韓國當?shù)氐臐h語教材作者大部分都為身處韓國教育一線的漢語教師，或者是資深的漢語研究者，所以韓國當?shù)氐臐h語教材編寫的都比較科學合理，有利于韓國本土學生的學習。

2、如漢語教材無相關文化內容，漢語老師就必須要自己進行選擇。此時應考慮學生的實際情況，可在授課之前對學生進行一定的調查，詢問學生的意見，根據(jù)學生的需求開展文化教學。只有知道學生所想，才能投其所好，達到良好的文化學習效果。

3、可以采用盡可能多的多媒體手段，例如ppt、視頻、音頻資料等。人類對于外界信息的接觸是通過視覺、味覺、聽覺、嗅覺、觸覺來實現(xiàn)的，感官越豐富，接收到的信息便會越多。韓國中學生較活潑好動，好奇心更是強烈，圖片、音頻等資料對于他們來說具有很大的引力，且視頻、音頻等資料可以更直觀、更客觀的展現(xiàn)中國文化、經(jīng)濟、政治情況，此種方法可以大大提高學生中華文化習得的能力。

4、給予學生盡量多的實踐體會的機會。尤其是對于剪紙、書法、太極拳等

操作性很強的課程，教師在進行一定的講解之后應將更多的時間用于體會實踐，讓學生自己制作剪紙，自己動手寫書法，既可以讓學生身臨其境，也可以讓大大激發(fā)學生的積極性和創(chuàng)造性。就目前的韓國的中小學學生狀況而言，學生們動手能力和創(chuàng)新能力比較強，所以多增加文化體驗的機會只會利大于弊。如若條件允許，漢語教師亦可以帶領學生參觀和中華文化有關的建筑等實物，在視覺、聽覺、嗅覺甚至于味覺的沖擊下，授課效果會得到顯著提升。

5教師不斷提高自身的文化積淀，豐富自身的知識儲備和教學能力。毫無疑問，教師是學生知識的主要源泉，教師自身的素質決定著學生的水平。而作為一名漢語教師，需要不斷教授學生中華文化，也要對于當下的流行文化了如指掌，這樣才可做好文化的使者，友誼的橋梁，更要多學習韓國文化，從中發(fā)現(xiàn)中韓文化的異同所在，進而在理解學生文化背景的情況下，進行一定的對比分析，進行更恰當?shù)氖谡n。“教師能將教學與實際交際相聯(lián)系，并能說明文化差異在跨文化交際中的影響；能通過對比的方法對實際交際中的會話原則進行分析，從而理解會話的真正含義”。

[1]國家漢辦．國際漢語教師標準．北京：外語教學與研究出版社，2007．

[2]趙永新。語言對比研究和對外漢語教學[m].北京：華語教學出版社，1995.

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇七

(一)應試教育的影響

(二)西方美術對我國的沖擊

全球化是一把有利有弊的雙刃劍。它不僅能夠給我國經(jīng)濟發(fā)展帶來大飛躍，同樣的，外國文化的沖擊也使得傳統(tǒng)文化的地位受到了挑戰(zhàn)。近些年來，我國學習美術的學生愛素描、油畫的人比較多，喜愛國畫的人反而變少了。這主要是因為西方繪畫的簡潔性。同樣的，我國對文化進口并沒有成立單獨管制的.部門，一些比較庸俗的繪畫也影響到了部分學生的審美，對傳統(tǒng)文化的喜愛程度也變低了。

(三)老師對于傳統(tǒng)文化不了解

現(xiàn)在的美術老師大多是高校出身，有一些還是學習油畫和素描的，甚至會出現(xiàn)完全和美術不搭邊的老師來教美術，他們對美術也是一知半解。這就導致他們雖然擁有繪畫技巧，但是在講課的時候講述的只是繪畫技巧和課本知識，不能夠將傳統(tǒng)文化融入到美術學習當中，導致傳統(tǒng)文化融入并不順利。

二、傳統(tǒng)文化融入教學的方法

經(jīng)過上述現(xiàn)狀的講解，我們清楚了現(xiàn)在傳統(tǒng)文化融入初中美術教育教學的開展情況不是很樂觀。那么，傳統(tǒng)文化到底應該怎樣融入呢？這和學校的措施以及老師的教學方式是很有關系的。

(一)開設國畫課程

既然我們都清楚美術課程中傳統(tǒng)文化占據(jù)的比例極小，那么，為了加大比例，就要在美術課程中加設傳統(tǒng)文化的國畫課程。國畫是我國的傳統(tǒng)繪畫方式。通過國畫，我們可以了解到許多傳統(tǒng)文化，一些流傳下來的畫作還能夠佐證歷史，如《清明上河圖》等等。由此可見，開設國畫課程是非常有必要的。但是，我們在開設國畫課程的同時也不能夠忘記對于西方文化的培養(yǎng)，全方位、多方面地拓展學生的興趣愛好，做到集眾家之長。開設國畫課程能夠有效幫助學生了解傳統(tǒng)文化，還能夠增強學生的國家認同感，符合國家培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)的要求。因為美術本身就是一門有趣的課程，在講課之前，教師可以讓學生對國畫更感興趣。比如，在講《感受春光，了解春天》的時候，可以看到整體的圖畫基本上都是國畫的構成，教師可以再添一把火，放一段當代名家繪畫的短視頻，讓學生體會到國畫繪畫的行云流水。

(二)增加美術課程安排

《普通高中課程方案(實驗)》(教基〔〕6號)規(guī)定，高中階段必修課程總計116學分，其中，藝術類課程必修6個學分(相當于108課時)。但因為各種各樣的原因，很多學校都沒有達到國家要求。誠然，這是為了提高學生整體成績的一種方式，但或許也壓抑了學生的天性，不符合素質教育的要求。因此，學校應當盡可能將美術課程提高到國家要求的標準線上，有助于學生培養(yǎng)審美能力和對文化的認知能力，對于將傳統(tǒng)文化融入美術教育當中也是十分有意義的。其實從某種程度來說，美術算是學生在忙碌的學習期間不多的有趣活動，不只可以防止學生對繁忙的課程產(chǎn)生厭倦，還能夠讓學生體會到美術學習的魅力。

(三)更改課程內容和教學方式

傳統(tǒng)的課程內容和教學方式基本上都是老師對于繪畫手法或者課本內容的講解，比較枯燥無味。下面的學生也只當美術課是放假，懶懶散散，無法融入課堂，提高不了對美術的興趣，也無法將美術和傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來。為了加快傳統(tǒng)文化融入初中美術教育的進程，我們老師應該有意識地更改自己的教學方式和教學內容，從以前的“師本理念”轉變?yōu)椤吧纠砟睢保寣W生做課堂的主人。比如，我們在講解《形象直觀的表現(xiàn)與交流語言》時，不必只是照本宣科地講述課本內容，還可以將之與中國傳統(tǒng)的“剪紙藝術、書法藝術、繪畫藝術”相結合，讓學生通過實際例子了解課本內容，再通過課本內容完成對于傳統(tǒng)文化的理解和評價。這樣的做法才是真正符合生本理念的，能夠真正提高學生的美術興趣和美術情操的做法。同時，我們還可以讓學生將課上內容課下實踐，運用課上學到的技巧，通過各種方式將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來，可以繪制我國的四大君子“梅蘭竹菊”，了解為什么古代人會被這四君子的氣節(jié)折服等等。這些都是可以改進的地方。

三、結束語

通過上述結論，我們可以了解到，我國傳統(tǒng)文化融入初中美術教育的情況確實并不是特別樂觀。但是我相信，只要大家積極改進教育方式和課程內容，提高美術課程在總課程中占據(jù)的比例，并且開設國畫課程的話，是一定可以加快融入進程，更能夠將學生培養(yǎng)成國家和社會所需要的綜合素質強的人才的。

參考文獻：

[2]黃玉群.在中學美術教學中滲透傳統(tǒng)文化元素的研究[j].教育:文摘版:00344.

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇八

“過春節(jié)”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過這一活動，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內涵，理解傳統(tǒng)文化，實踐傳統(tǒng)的情感，從而為培養(yǎng)學生的人文素質和道德精神奠定情感基礎。

民族傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)文化過春節(jié)

鏡頭一：圣誕節(jié)前，大街小巷，各個商場，各個超市布置一新，早早地張燈結彩。歡快的圣誕歌曲不絕于耳，圣誕樹和掛件都很熱銷，讓人仿佛置身于西方世界。在這種熱鬧的氛圍中，還不具有辨別能力的小學生也開始了慶?；顒樱麄儾粌H互贈卡片和禮物，還會在圣誕前夜或圣誕節(jié)當天自行舉行慶?；顒印４送?，在學生的強烈要求下，許多家庭也會買圣誕樹進行裝飾，甚至有些家長會裝扮成圣誕老人，給孩子們送禮物。

鏡頭二：在《品德與生活》課中，當教師問學生：“你知道端午節(jié)嗎？”全班43名學生，只有6個學生知道端午節(jié)是吃粽子的；教師繼續(xù)提問：“那你知道端午節(jié)怎么來的嗎？”這時全班只有1名學生知道它的來歷和屈原有關系?！澳悄阒蓝宋绻?jié)是哪一天嗎？”這唯一的一名學生也不知道是哪一天了，課堂上呈現(xiàn)了一副冷冷清清的場面，和過圣誕節(jié)的熱鬧形成了鮮明的對比。

（一）感受傳統(tǒng)節(jié)日蘊涵的傳統(tǒng)文化————春聯(lián)

在組織學生進行過春節(jié)活動中，要求每個學生抄寫三副對聯(lián)，主要目的是讓學生理解春聯(lián)的文化蘊意，了解中國古代人的境界和追求，熱愛中華文化。我們班的學生在春節(jié)前后以各種方式收集了春聯(lián)，在開學后的《品德與生活》課中，我們班級開展了“春聯(lián)擂臺賽”、“詠誦春聯(lián)”等一系列活動。在這一系列活動中，學生們慢慢發(fā)現(xiàn)了春聯(lián)——作為我國傳統(tǒng)文化的特點：文辭優(yōu)美、對仗工整、韻味十足，不同的春聯(lián)表達了人們心目中共同的新年祝福。

最意外的是，以前對春聯(lián)完全陌生的學生，現(xiàn)在居然能夠背誦多副春聯(lián)，連我們班口齒不是很清楚的王藝鑫也能陸陸續(xù)續(xù)地背誦兩副了，這真是我以前從來沒有想過的成績?。∵@種生動、有趣、藝術價值的活動形式，讓孩子們真正感受到了中華文化的輝煌和燦爛，遠比教師單調的說教好的多。

（二）感受傳統(tǒng)節(jié)日蘊涵的深刻情感————親情

過春節(jié)活動引導學生給親人拜年，從小樹立報本返始、不忘家人，又鑒于本班大多數(shù)學生都是外地人的實際情況，所以在放寒假之前，要求所有的學生都回老家和家中的親人團聚。其中一位母親去世的學生的做法更讓我感動得熱淚盈眶：她和她爸爸一起去給不幸生病去世的媽媽拜年。用她自己的話說：“活人要過年，死去的人也要過年，所以我要給我媽媽拜年?！倍喔腥说脑捬剑嗾鎸嵉母星榘?，是呀，過年過節(jié)的時候能夠記住他們，這就是我們最大的孝心啊！孩子這一番發(fā)自肺腑的真誠話語，也體現(xiàn)了一種寶貴的人文情懷。在過春節(jié)主題活動中，筆者要求每一位學生用自己的方式給老師拜年，可以打電話，發(fā)郵件，發(fā)短信等，其中有一位平時學習成績比較落后，很調皮的學生在自己的作文中寫道：老師，雖然我的學習不好，但我非常喜歡你，在今天，我在老家向您拜年。當我看到這里，我心理感到特別的幸福，因為這一句簡簡單單的問候語是來自一個經(jīng)常被我批評的學生，他讓我真切地感受到了他的愛，也就是在這一時刻讓我再次感受到了當老師的最大幸福。

1加強傳統(tǒng)文化教育，營造弘揚民族文化的環(huán)境

在節(jié)慶活動之前、期間或者活動之后教師可以有目的給學生布置一些主題明確的活動，如討論會、故事會或調查研究等形式，讓學生充分發(fā)揮自己的想象力，發(fā)表自己的的觀點和見解，讓學生通過收集資料、交流等形式認識到各民族相依相存、共同團結、共同進步。當然還可以在班級中開辟傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的專欄，開展有關傳統(tǒng)節(jié)日的討論，建設班級民族文化的角落，收集體現(xiàn)民族精神的語錄、文章和詩句，讓學生在活動和實踐中了解到我國傳統(tǒng)節(jié)日的內涵和習俗。我們班開展的“過春節(jié)”活動，新學期伊始，就在教室里掛起了紅燈籠，擺上出自學生之手的年畫、剪紙、對聯(lián)等富有節(jié)日色彩的作品，營造了濃厚的節(jié)日氣氛。這樣濃厚的節(jié)日氛圍和民族文化環(huán)境，吸引學生在不知不覺中去了解我國傳統(tǒng)節(jié)日的文化，去體會節(jié)日中蘊涵的人文精神。

2傳統(tǒng)節(jié)日的保護也需要家長和社會的大力支持。

家長的教育觀念、教育意識以及對傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度，都直接影響孩子的心靈，因為學生年齡較小，很多活動都需要家長和孩子共同參與完成，如：“我和父母共收集春聯(lián)”，“我和父母共同扎燈籠”等等活動，都需能夠市，要家長的密切配合，另一方面，家長的參與也極大地調動了孩子們的積極性。社會輿論則對孩子們對春節(jié)的看法也起到了導向作用。因此，全社會都有責任和義務參與到保護傳統(tǒng)節(jié)日的活動中來要保護的傳統(tǒng)節(jié)日和文化，需要正確的引導和大力的宣傳。如傳媒應該有系統(tǒng)地宣傳民俗文化，通過傳媒，把即將消失的東西進行搶救，對還在傳承的傳統(tǒng)文化進行報道和引導，進行系統(tǒng)地宣傳。

［1］王健敏《道德學習論》[m]浙江教育出版社2002年1月

［2］朱小蔓《情感德育論》[m]人民教育出版社2005年11月

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇九

中國傳統(tǒng)文化是各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，因而對經(jīng)濟的發(fā)展有極其深遠的影響。

傳統(tǒng)文化經(jīng)濟觀念

中國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟的影響在我國人類社會的歷史發(fā)展過程中，各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，形成了我國的文化傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)在：

哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論。以儒、佛、道三位一體建構的中國傳統(tǒng)哲學雖然歷經(jīng)先秦諸子、漢代經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學及宋明理學幾種典型的哲學形態(tài)，但其中的精華卻體現(xiàn)出了繼承性，這些便構成了中國的哲學傳統(tǒng)，具體而言，主要有：

1.以求善為主導，強調人與天的合一

中國文化與西方文化的一個根本區(qū)別在于：中國文化在于求善，西方注重求真。在求善哲學的指引下，孔孟提出了“仁政”說，性善說，這些學說對后世哲學及統(tǒng)治階層都產(chǎn)生了重要的影響。在求善基礎上，中國古代乃至當今中國人都強調天與人的合一。這里的“天”與自然意義的“天”有著根本的差別，前者更在于突出完善的道德屬性及它與人的根本性存在的本體性關系。它有點類似于西方文化中的ww“上帝”，能化育萬物，公正賞罰人間，天命是世間一切道德禮法的最高根據(jù)?！矮@罪與天，無所禱也”(《論語·八佾》)及宋明理學家提出的“居敬”“立誠”“格物致知”的修養(yǎng)法則都體現(xiàn)了人性與天理的溝通、融合、統(tǒng)一。總之，在中國的哲學傳統(tǒng)中都潛存著這樣一個邏輯進程：做人之始，當以德為本，修養(yǎng)身心，以成就圣賢，一旦得道，即與宇宙萬物合為一體，上通天道，下化萬民。這一信念，是為中華民族理想信念的核心部分。

2.以道德為根本，強調寡欲中庸。中國哲學傳統(tǒng)的另一大特點，是它始終以倫理觀念、道德修養(yǎng)為主線。在古代，周天子提出了“敬德”，“保民”，孟子以“仁、義、禮、智”四端界定人性之本，這些均強調了德的根本性地位。在實現(xiàn)這一理想的途徑選擇中，中國人大都趨向于寡欲、去欲?？鬃訌娬{“克己復禮為仁”，董仲舒提出了“正視誼(義)不謀其利，明其道不計其功”，在宋代，那些理學家們更是提出了“存天理，滅人欲”的道德律條。我國哲學克己寡欲的價值取向在很大的程度上決定了中華民族的性格特征：內向、含蓄、中庸調和、注重平衡。

3.在人生態(tài)度上，強調出世與入世的互補。中國哲學在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了兩種不同的價值取向--出世與入世。出世主要為佛家與道家所推崇，強調修心養(yǎng)性；入世則主要為儒家所宣揚，強調“修身、齊家、治國、平天下”。出世與入世的價值取向互相補充、融合，成為中國大多數(shù)人的人生選擇。中國傳統(tǒng)哲學文化源于社會的政治、經(jīng)濟，同時又通過對經(jīng)濟、政治等經(jīng)文化形態(tài)的影響來制約經(jīng)濟的發(fā)展。其中最為重要的是哲學文化傳統(tǒng)決定下的民族的潛意識心理，它在哲學文化傳統(tǒng)間接作用經(jīng)濟發(fā)展中充當著鏈條的角色。

經(jīng)濟文化主要是人們的經(jīng)濟價值觀念體系和人們的經(jīng)濟活動方式。一般而言，它可以分為三個層次：制度經(jīng)濟文化，公司或企業(yè)文化，居民經(jīng)濟文化。

1.制度經(jīng)濟文化：制度經(jīng)濟文化就其內涵而言，主要是指一種社會經(jīng)濟制度的價值判斷、發(fā)展總方略等方面的觀念體系及實踐方式。一般而言，它具有強烈的階級性。在這個文化層面上，我國的傳統(tǒng)應該還是以馬恩構造起來的社會主義制度經(jīng)濟文化為主導，但還摻雜著小農(nóng)經(jīng)濟的思維方式。在社會基本經(jīng)濟制度方面，與資本主義生產(chǎn)資料私有制相區(qū)別，實行生產(chǎn)資料公有制，并且認為公有制是資本主義與社會主義的一大根本差別，能實現(xiàn)社會公平，但在實踐方式上，卻采用純而又純的一大二公的形式。在社會發(fā)展階段及總方略方面，認為社會主義源于資本主義，高于、優(yōu)于資本主義，最終會過渡到共產(chǎn)主義。但在實現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略時表現(xiàn)為浮躁，急功近利。“五年趕英，八年超美”，以及為了達到預定的表面的數(shù)字目標而不惜弄虛作假。這些給我國經(jīng)濟乃至社會發(fā)展都帶來了巨大的負面影響。嚴格而言，社會主義是符合社會發(fā)展方向的，但那浮躁和急功近利的心態(tài)及簡單的思維方式對我國經(jīng)濟發(fā)展帶來的只能是破壞，這一點已為歷史所證明。

2.公司或企業(yè)文化：公司文化主要是關于如何經(jīng)營管理企業(yè)的觀念體系及其實踐方式。集體主義和以德為本是為中國傳統(tǒng)文化價值觀的重要組成部分，以此為基石而形成的企業(yè)文化，體現(xiàn)出以下特點：

(1)職工的終身制。我國企業(yè)大都為全民所有制和集體所有制企業(yè)，為了體現(xiàn)集體主義精神及社會主義的仁愛思想，企業(yè)里的職工一般是終身制雇員，國家對雇員的生老病死實行全包。在這種管理體制下，職工工作經(jīng)?？偸浅龉げ怀隽Γe極性不高，企業(yè)則是負擔沉重、成本加大，這些均影響了企業(yè)的進一步發(fā)展。企業(yè)發(fā)展不好，整個社會經(jīng)濟發(fā)展也難以有好的表現(xiàn)。

(2)緩慢的評價和升級方式。在我國大部分企業(yè)里，一個剛工作的大學生一般需5-7年左右的時間才能晉級，干部行政級別越高年齡越大。在這種晉級方式下，社會中青年人群體的積極性是廣泛地受到了影響。

(3)含蓄的、情感的控制和協(xié)調方式。中國人含蓄、內向、注重情感。這種性格特征，在企業(yè)管理中就表現(xiàn)為領導者采取情感的控制和協(xié)調方式進行管理。在學術界，有人稱這種方式是一種非理性化、非制度化的管理方式，用以和西方的理性化、制度化的管理方式相區(qū)別。這里的理性化制度化，主要是指圍繞企業(yè)發(fā)展目標，為了實現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定公平而嚴格制定的各種管理制度體系，如人事制度、財務制度……，以這些制度體系為標準來協(xié)調、運作企業(yè)。在理性化方式下，制度嚴格，可信度高、有著法治的意義；在非理性化方式下，企業(yè)制度依據(jù)領導人及領導人意志變動而變動，企業(yè)管理運作的隨意性、間斷性強，具有強烈的人治色彩。在當今中國，許多民營企業(yè)，特別是家族式的民營企業(yè)在企業(yè)規(guī)模擴大時，就面臨著管理方式的革新。

3.居民經(jīng)濟文化：居民經(jīng)濟文化主要是指作為生活消費者和生產(chǎn)經(jīng)營者的公民的價值觀念體系及基本的行為方式。我國居民經(jīng)濟文化觀念主要體現(xiàn)在：

(1)消費觀念：中國人歷來崇尚勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，在消費時，一般實行“量入為出”。這種經(jīng)濟觀念和行為在我國社會主義資本原始積累時期，對于籌集建設基金發(fā)揮了重要作用。但在當今的買方市場經(jīng)濟條件下，這種觀念卻在一定程度上抑制了我國消費市場的興旺。

(2)就業(yè)觀念：中國人好安守命運，追求平衡，表現(xiàn)在就業(yè)上，則為害怕競爭，缺少憂患意識，做一天和尚撞一天鐘。這種就業(yè)觀念在競爭的市場經(jīng)濟條件下帶來的只能是落后、淘汰。

[1]唐玉琴：《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理》;《商業(yè)研究》；1999年12期

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇十

中國，一個以五千年文明為積淀，以百余年磨難為基點，以五十余年發(fā)展為基石，多少榮辱悲歡，多少興衰成敗，成就了中國這只浴火重生的鳳凰!

說起中國的傳統(tǒng)文化，那可真是數(shù)不計數(shù)。如：中國陶瓷、文房四寶、四大發(fā)明、皮影、樂器等等。今天，我就著重說一說元雜劇和文房四寶。元雜劇第一人是關漢卿，這位中國第一位戲劇作家一生寫了60多種雜劇，是元雜劇的奠基人。他的部分劇作700年來一直上演不衰。關漢卿的劇作有描寫社會矛盾、歌頌人們斗爭的《竇娥冤》、《蝴蝶夢》、《魯齋郎》等。

文房四寶就是人們說的筆墨、紙、硯。筆因王羲之的緣故，李渡毛筆名聲大振。墨：具有“落紙如漆、萬載存真”的美譽。紙：明代《天工開物》中記載了鉛山造紙狀況，對連四紙作了說明，并給予很高評價。硯：星子的金星硯和婺源的龍尾硯都具有1000多年歷史。

是啊，中國的傳統(tǒng)文化可真是歷史悠久呀!

大家應該都知道，現(xiàn)在中國面臨一個很重要的問題——越來越冷落自己國家的傳統(tǒng)文化。

我國的傳統(tǒng)文化可說是豐富多彩，上到節(jié)日下到名勝古跡。這么豐富多彩的傳統(tǒng)文化我們怎么去繼承和弘揚呢?首先，我認為可以建立一個網(wǎng)站，然后寫上中國的傳統(tǒng)文化之類的一些文章，這樣可以弘揚我國的傳統(tǒng)文化。

其次，想要繼承我國的傳統(tǒng)文化，先要請全中國人注意，我們可以適當?shù)娜チ私鈩e的國家的傳統(tǒng)文化，但是不能丟掉了自己國家的傳統(tǒng)文化。打個比方吧，比如大家都對圣誕節(jié)比較感興趣，而卻越來越冷落了中秋節(jié)，端午節(jié)，重陽節(jié)等中國的傳統(tǒng)節(jié)日，以至于端午節(jié)的申遺產(chǎn)文化權給了韓國江陵，這難道還不足以說明問題嗎?所以，要繼承我國的傳統(tǒng)文化，請所有的國人多了解我國的傳統(tǒng)文化，只有這樣才能很好的繼承中國的傳統(tǒng)文化。

最后請大家一起行動起來，為了繼承和弘揚我國的傳統(tǒng)文化，多多宣傳，多多了解一下我國的傳統(tǒng)文化，千萬不要冷落了自己國家的傳統(tǒng)文化!

中國有很多傳統(tǒng)文化，比如，剪紙、品茶、春節(jié)、放鞭炮、舞獅子等，我最喜歡的傳統(tǒng)文化就是過端午節(jié)了。

端午節(jié)在農(nóng)歷五月初五，這一天，人們都要吃粽子，有的地方還進行賽龍舟的活動。這天，奶奶買了很多粽子。我剝開用葉子做的粽子皮，里面是糯米和紅棗，吃在嘴里軟軟的，黏黏的，甜甜的，非常好吃。我家還買了用五彩線編成的粽子和公雞，掛到門上，聽說這樣可以避邪。

我想知道，端午節(jié)是怎么來的呢?我上網(wǎng)尋找答案。原來，過端午節(jié)是為了紀念屈原。屈原是楚國的貴族，他為國盡忠，卻遭奸臣毀謗陷害，被迫在五月初五這天含恨投江自盡。人們得知后，紛紛劃船追趕拯救。大家爭先恐后，就演變成后來的賽龍舟。為了保護屈原的尸體不被魚吃掉，人們用竹筒裝糯米飯投入江中，后來漸漸改為用粽子包裹，再用彩線纏繞，形成了粽子。人們對屈原如此敬仰，不僅是敬仰他的文學造詣，更敬仰他的憂國憂民、磊落堅貞、大義凜然的嵩高品質。

還有一些節(jié)日也是為了紀念古代的人物，比如，寒食節(jié)是為了紀念春秋時晉文公的臣子介之推，七夕節(jié)是為了紀念牛郎織女。這些都是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。我們要將它們發(fā)揚光大，傳遍世界。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇十一

一、語文作文教學以及傳統(tǒng)文化的涵義

語文作文教學是一項綜合的實踐性活動，通過教師的引導，學生能夠合理的進行交流以及表達，同時，語文作文教學也是一項以培養(yǎng)學生的語言表達能力以及書寫能力為主的活動。高中的語文作文教學主要是憑借教師對學生的教學，有效的對學生的文化底蘊以及審美情趣進行培養(yǎng)，進而促使學生形成好的語文素養(yǎng)。而對于傳統(tǒng)文化而言，它是中華民族文化中的一個重要組成部分，主要是指中華民族文化在歷代傳承中所形成的特質，以及所表現(xiàn)出的具備本國獨有的審美情趣等的總體表征。對于本文而言，所謂的傳統(tǒng)文化是指以教學以及學生的接受能力為基礎的，能夠促使學生文化底蘊增強以及寫作能力提高的精髓。

二、文以載道、傳統(tǒng)文化的寬度與教師的人文素養(yǎng)相關

對于教師而言，不單單要重視提高知識素養(yǎng)，也要注重人的發(fā)展，進而能夠促使人的終身發(fā)展。人文素養(yǎng)是依靠人與人之間的相互影響以及人的自我體驗中發(fā)展起來的。無疑，教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)會直接影響學生的人文素養(yǎng)。其中素養(yǎng)教育的'關鍵點在于重視培養(yǎng)科學精神以及人文精神，而且最為重要的目標在于合格公民以及“完整的人”的培養(yǎng)。對于民族的歷史而形成的文化和精神而言，其包含了這個民族歷代以來的理想以及情感，同時也是民族身份的標識。為了讓傳統(tǒng)文化回歸語文作文教學，教師要對所需要教學的古典文化進行認真的學習。與此同時，學生通過不斷的積累傳統(tǒng)文化，才能更好的貫注其精神，學生的思想也會在此時得到一定的凈化，其行為也會得到一定程度的矯正，最終提高了學生的文化素養(yǎng)。無疑，教師所具備的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)本質上就是語文作文教學中傳統(tǒng)文化的精華。

三、為學生在作文中蓄積傳統(tǒng)文化底蘊

毛志成作家曾經(jīng)說過：“中學生寫文章要眼大?！睂τ诓┐缶畹闹腥A民族文化而言，我們要取其精華去其糟粕，并要為我所用，進而能夠在作文中更好的體現(xiàn)出一定的文化積淀，促使作文具備一定的歷史文化氣息。無論是把傳統(tǒng)文化的相關內容引入到作文中，還是在作文中詠史或是引詩入文，都能夠在不一樣的角度中體現(xiàn)出人事物的底蘊，同時也能很好的體現(xiàn)出學生的文化素質，突顯出學生的文化底蘊。

四、傳統(tǒng)文化氛圍的創(chuàng)造

創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的氛圍主要是依靠對課室的環(huán)境進行布置，從而促使可是充滿文化的氣息，并讓學生深刻感受到傳統(tǒng)文化的內涵，并從中得到一定的引導。其中，創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的氛圍主要有以下幾個方面。第一，在課室內張貼名人名言以及詩句。比如，可以張貼“學而不思則罔，思而不學則殆”“己所不欲，勿施于人”等等。由于學生大部分上課時間都是在課室中進行，從而能夠做到潛移默化的熏陶。第二，建立文化角，選擇優(yōu)秀的古典文學作品。在課室合適的位置建立一個文化角，主要用于張貼優(yōu)秀的古典文學作品。同時也能把作品與所需要學習的內容結合起來，促使學生所學到的知識得到拓展。第三，建立班級的文化墻。文化墻主要是以傳統(tǒng)文化為主，不管是雕刻、畫，還是粘貼，都能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的氣息，從而能夠促使學生在這種環(huán)境下受到濡染。

五、傳統(tǒng)文化在高中作文中的運用

第一，合理運用經(jīng)典詩句，能夠促使作文神韻的提升。首先要明確寫作手法，其次是把所運用的詩句拼成一段，然后是充分利用詩句的意境并呈現(xiàn)詩句所描述的情景，最后是仿用詩句的結構以及語言。第二，引入歷史，突出作文的文化底蘊。首先，教師要展示作文中的好句好片段給學生看。其次，學生要練習片段。片段練習的目的是具有針對的對一篇作文的一個論證段進行練習。然后，教師要與學生共同賞讀并點評學生的作文片段。最后，學生對于片段中的不足進行一定的修改。

六、總結

綜上所述，讓傳統(tǒng)文化回歸語文作文教學，能夠促使學生人文素養(yǎng)的提高，以及其文化底蘊的積累。與此同時，能夠促使中華民族文化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠永久的傳承下去。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇十二

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶，是弘揚中華民族精神的重要體現(xiàn)，因此作為新時代的接班人，我們也應該弘揚傳統(tǒng)文化，做傳統(tǒng)文化的接班人。

傳統(tǒng)文化匯聚一起，三鍋沸騰的熱湯，寒假培訓傳統(tǒng)文化的老師則像廚師，我們就好比湯的享受者，既體味到了湯的芳香，也感受到了傳統(tǒng)文化的魅力。傳統(tǒng)文化只有通過大家共同傳播，才會不斷使之為世人所知，為大眾所愛，所以我們應當做湯的享受者，文化的傳播者。

我想要傳承中華傳統(tǒng)文化，就像我熱愛"之乎者也"的說法一樣，就像我能感受到陳勝吳廣起義時所說""王侯將相寧有種乎?"的那種悲憤與不滿一樣，中華民族的傳統(tǒng)文化，是古人延續(xù)至今的文化，是古人的思想結晶啊!作為華夏兒女的我們，忘不了先人""學而不思則罔，思而不學則怠""的諄諄教誨;忘不了""見賢思齊，見不賢而內自省也""的自我反省;更忘不了""天下興亡，匹夫有責"的歷史使命，我愿做傳統(tǒng)文化的弘揚者，是因為我想感受這芳香四溢的傳統(tǒng)文化。

我愿做傳統(tǒng)文化的弘揚者，就好比""我有""弟子不必不如師，師不必賢于弟子""一樣的豪情壯志，孔子之師，老聃郯子子的人也不一定比孔子圣賢，孔子依舊為人弟子。我想要擁有""歲寒，然后知松柏之后凋也""的堅忍品質，做任何事無論成功或失敗，只要堅持到底便是最大的贏家。我渴望擁有陶淵明那""采菊東籬下，悠然見南山""的那種恬然自適，悠然自得的田園生活，遠離城市的喧囂，感受自然最真實的美。中華民族傳統(tǒng)文化，其實就潛藏于我們的身邊，只要悉心觀察，你會發(fā)現(xiàn)：其實連最基本的遵守紀律都是我們恪守本分的體現(xiàn)，我想做中華傳統(tǒng)文化的，弘揚者，我想要將這充滿芳香的鮮花的種子，灑向神州大地。

傳統(tǒng)文化似艷陽高照，溫暖人心;傳統(tǒng)文化是涓涓流水，沁人心脾;傳統(tǒng)文化是祖國祖國的贊歌，值得我們傳頌。弘揚傳統(tǒng)文化，是我的責任，是我們的責任!

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇十三

當前，小學作文教學改革研究比較活躍，新思想、新觀點、新作法、新經(jīng)驗層出不窮，已經(jīng)形成了南北風格、東西流派、百花齊放、百家爭鳴的可喜局面。在這轟轟烈烈的改革大潮中，小學作文教學在理論和實踐上出現(xiàn)了一些錯位現(xiàn)象，我們有必要冷靜地反思一下，使小學作文教學再次回歸。

現(xiàn)將小學作文教學錯位現(xiàn)象梳理如下：

錯位之一，作文要求文學化

《九年義務教育全日制小學語文教學大綱》對小學作文教學的要求是：“能寫簡單的記敘文，做到有中心、有條理，內容具體，語句通順，感情真實，思想健康；能寫常用的應用文；書寫工整，注意不寫錯別字；會用常用的標點符號”。大綱中的這段話表明小學作文是一種習作，是一種練筆活動，它不是以服務社會為目的的，它既不同于作家的文藝創(chuàng)作，也不同于成年人完全為了實際需要而從事的寫作活動。

[1][2][3][4]

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇十四

中國傳統(tǒng)文化是各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，因而對經(jīng)濟的發(fā)展有極其深遠的影響。

傳統(tǒng)文化經(jīng)濟觀念

中國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟的影響在我國人類社會的歷史發(fā)展過程中，各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，形成了我國的文化傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)在：

哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論。以儒、佛、道三位一體建構的中國傳統(tǒng)哲學雖然歷經(jīng)先秦諸子、漢代經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學及宋明理學幾種典型的哲學形態(tài)，但其中的精華卻體現(xiàn)出了繼承性，這些便構成了中國的哲學傳統(tǒng)，具體而言，主要有：

1.以求善為主導，強調人與天的合一

中國文化與西方文化的一個根本區(qū)別在于：中國文化在于求善，西方注重求真。在求善哲學的指引下，孔孟提出了“仁政”說，性善說，這些學說對后世哲學及統(tǒng)治階層都產(chǎn)生了重要的影響。在求善基礎上，中國古代乃至當今中國人都強調天與人的合一。這里的“天”與自然意義的“天”有著根本的差別，前者更在于突出完善的道德屬性及它與人的根本性存在的本體性關系。它有點類似于西方文化中的“上帝”，能化育萬物，公正賞罰人間，天命是世間一切道德禮法的最高根據(jù)?！矮@罪與天，無所禱也”(《論語·八佾》)及宋明理學家提出的“居敬”“立誠”“格物致知”的修養(yǎng)法則都體現(xiàn)了人性與天理的溝通、融合、統(tǒng)一?？傊?，在中國的哲學傳統(tǒng)中都潛存著這樣一個邏輯進程：做人之始，當以德為本，修養(yǎng)身心，以成就圣賢，一旦得道，即與宇宙萬物合為一體，上通天道，下化萬民。這一信念，是為中華民族理想信念的核心部分。

2.以道德為根本，強調寡欲中庸。中國哲學傳統(tǒng)的另一大特點，是它始終以倫理觀念、道德修養(yǎng)為主線。在古代，周天子提出了“敬德”，“保民”，孟子以“仁、義、禮、智”四端界定人性之本，這些均強調了德的根本性地位。在實現(xiàn)這一理想的途徑選擇中，中國人大都趨向于寡欲、去欲?？鬃訌娬{“克己復禮為仁”，董仲舒提出了“正視誼(義)不謀其利，明其道不計其功”，在宋代，那些理學家們更是提出了“存天理，滅人欲”的道德律條。我國哲學克己寡欲的價值取向在很大的程度上決定了中華民族的性格特征：內向、含蓄、中庸調和、注重平衡。

3.在人生態(tài)度上，強調出世與入世的互補。中國哲學在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了兩種不同的價值取向--出世與入世。出世主要為佛家與道家所推崇，強調修心養(yǎng)性；入世則主要為儒家所宣揚，強調“修身、齊家、治國、平天下”。出世與入世的價值取向互相補充、融合，成為中國大多數(shù)人的人生選擇。中國傳統(tǒng)哲學文化源于社會的政治、經(jīng)濟，同時又通過對經(jīng)濟、政治等經(jīng)文化形態(tài)的影響來制約經(jīng)濟的發(fā)展。其中最為重要的是哲學文化傳統(tǒng)決定下的民族的潛意識心理，它在哲學文化傳統(tǒng)間接作用經(jīng)濟發(fā)展中充當著鏈條的角色。

經(jīng)濟文化主要是人們的經(jīng)濟價值觀念體系和人們的經(jīng)濟活動方式。一般而言，它可以分為三個層次：制度經(jīng)濟文化，公司或企業(yè)文化，居民經(jīng)濟文化。

1.制度經(jīng)濟文化：制度經(jīng)濟文化就其內涵而言，主要是指一種社會經(jīng)濟制度的價值判斷、發(fā)展總方略等方面的觀念體系及實踐方式。一般而言，它具有強烈的階級性。在這個文化層面上，我國的傳統(tǒng)應該還是以馬恩構造起來的社會主義制度經(jīng)濟文化為主導，但還摻雜著小農(nóng)經(jīng)濟的思維方式。在社會基本經(jīng)濟制度方面，與資本主義生產(chǎn)資料私有制相區(qū)別，實行生產(chǎn)資料公有制，并且認為公有制是資本主義與社會主義的一大根本差別，能實現(xiàn)社會公平，但在實踐方式上，卻采用純而又純的'一大二公的形式。在社會發(fā)展階段及總方略方面，認為社會主義源于資本主義，高于、優(yōu)于資本主義，最終會過渡到共產(chǎn)主義。但在實現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略時表現(xiàn)為浮躁，急功近利?！拔迥贲s英，八年超美”，以及為了達到預定的表面的數(shù)字目標而不惜弄虛作假。這些給我國經(jīng)濟乃至社會發(fā)展都帶來了巨大的負面影響。嚴格而言，社會主義是符合社會發(fā)展方向的，但那浮躁和急功近利的心態(tài)及簡單的思維方式對我國經(jīng)濟發(fā)展帶來的只能是破壞，這一點已為歷史所證明。

2.公司或企業(yè)文化：公司文化主要是關于如何經(jīng)營管理企業(yè)的觀念體系及其實踐方式。集體主義和以德為本是為中國傳統(tǒng)文化價值觀的重要組成部分，以此為基石而形成的企業(yè)文化，體現(xiàn)出以下特點：

(1)職工的終身制。我國企業(yè)大都為全民所有制和集體所有制企業(yè)，為了體現(xiàn)集體主義精神及社會主義的仁愛思想，企業(yè)里的職工一般是終身制雇員，國家對雇員的生老病死實行全包。在這種管理體制下，職工工作經(jīng)?？偸浅龉げ怀隽Γe極性不高，企業(yè)則是負擔沉重、成本加大，這些均影響了企業(yè)的進一步發(fā)展。企業(yè)發(fā)展不好，整個社會經(jīng)濟發(fā)展也難以有好的表現(xiàn)。

(2)緩慢的評價和升級方式。在我國大部分企業(yè)里，一個剛工作的大學生一般需5-7年左右的時間才能晉級，干部行政級別越高年齡越大。在這種晉級方式下，社會中青年人群體的積極性是廣泛地受到了影響。

(3)含蓄的、情感的控制和協(xié)調方式。中國人含蓄、內向、注重情感。這種性格特征，在企業(yè)管理中就表現(xiàn)為領導者采取情感的控制和協(xié)調方式進行管理。在學術界，有人稱這種方式是一種非理性化、非制度化的管理方式，用以和西方的理性化、制度化的管理方式相區(qū)別。這里的理性化制度化，主要是指圍繞企業(yè)發(fā)展目標，為了實現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定公平而嚴格制定的各種管理制度體系，如人事制度、財務制度……，以這些制度體系為標準來協(xié)調、運作企業(yè)。在理性化方式下，制度嚴格，可信度高、有著法治的意義；在非理性化方式下，企業(yè)制度依據(jù)領導人及領導人意志變動而變動，企業(yè)管理運作的隨意性、間斷性強，具有強烈的人治色彩。在當今中國，許多民營企業(yè)，特別是家族式的民營企業(yè)在企業(yè)規(guī)模擴大時，就面臨著管理方式的革新。

3.居民經(jīng)濟文化：居民經(jīng)濟文化主要是指作為生活消費者和生產(chǎn)經(jīng)營者的公民的價值觀念體系及基本的行為方式。我國居民經(jīng)濟文化觀念主要體現(xiàn)在：

(1)消費觀念：中國人歷來崇尚勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，在消費時，一般實行“量入為出”。這種經(jīng)濟觀念和行為在我國社會主義資本原始積累時期，對于籌集建設基金發(fā)揮了重要作用。但在當今的買方市場經(jīng)濟條件下，這種觀念卻在一定程度上抑制了我國消費市場的興旺。

(2)就業(yè)觀念：中國人好安守命運，追求平衡，表現(xiàn)在就業(yè)上，則為害怕競爭，缺少憂患意識，做一天和尚撞一天鐘。這種就業(yè)觀念在競爭的市場經(jīng)濟條件下帶來的只能是落后、淘汰。

[1]唐玉琴：《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理》；《商業(yè)研究》；1999年12期

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇十五

中國上下五千多年的歷史長河中，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化流傳了一代又一代，直到如今的二十一世紀它已經(jīng)成為世界上最古老的文化之一。而流傳至今的傳統(tǒng)節(jié)日中，還體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化。

在這么多的傳統(tǒng)節(jié)日中，我最喜歡的是春節(jié)，還記得去年那個春節(jié)，大大小小的街道都掛上了紅紅的大燈籠，家家戶戶在除夕那天早早的起床來，吃了早飯便開始將早就買好的對聯(lián)、“?！倍寄贸鰜?，一家人開始貼對聯(lián)、貼“?！弊帧Ｎ胰嘀约弘鼥V的雙眼，看著忙碌的大人們，希望自己幫上一點忙，我看見茶幾上的幾張“福”字，便拿了一張，用膠布小心翼翼的貼在窗戶上。媽媽進來拿東西時，看見了我貼的字，便走了過來，我正等著媽媽夸獎我呢，但媽媽卻將我貼的字撕了下來。我滿腹疑惑的問道：“干嘛撕下來?我好不容易才粘好的?！眿寢寘s將手中的“福”字倒了過來對我說道:“這個福字應該是倒過來貼的，不可以正著貼?！薄盀槭裁?”我更加不解了?！耙驗榈埂！?，表示‘福到’的意思。”媽媽邊貼邊說“倒?！边吇卮鸬?。我這才恍然大悟一般，點了點頭，嘴巴成了圓形，說：“哦！”到了早上八點，就會從屋外傳來一陣一陣的鞭炮聲，原來這一天家家戶戶都起得很早啊。等到一大家人都坐在一起準備吃飯時，已經(jīng)中午十二點過了，長輩們都往我這邊塞著紅包，媽媽提醒我要說謝謝。我連忙對家里的長輩們一個一個地道謝。就在大家的歡聲笑語中，我們一家人其樂融融地吃完了一頓午飯。

到了下午兩三點，我睡過午覺起床了。一走進廚房，便聽到一種“咕嚕咕?！钡穆曇?，我心想：肯定又是爸爸在燒水準備泡茶了。我對著客廳喊道：“爸，你的水燒開了!”爸爸便馬上跑過來，說：“來了來了?！蔽覍Π职终f：“爸,你跑那么快干什么?小心摔一跤?！卑职謪s一邊拿出那套他專用的青花瓷茶具，放入適量的茶葉到茶壺中，對我說：“這個是你不懂了吧，我們中國的茶是很有講究的，茶葉的數(shù)量，熱水的多少包括連水的溫度也是由要求的，要泡一壺好茶，可真的不容易。你以后真該多了解一下中國的傳統(tǒng)文化了，作為一個中國人，連這點知識都不知道?！蔽铱匆姲职钟珠_始說教了，連忙說道：“知道了，知道了，您專心泡茶，我出去玩一會兒?！?/p>

在春節(jié)這樣一個熱鬧非凡的節(jié)日里，怎么可以少得了鞭炮呢?我和幾個約好一起出來玩兒的小伙伴兒們湊了十幾塊錢的零花錢，到小區(qū)的商店去買了好多擦炮，一個人拿著幾盒，道一片很大的空地上玩兒，因為大家都是女生，就每次都扔好遠好遠，生怕傷到自己，到了夕陽落山，我才依依不舍地回了家。這頓豐盛的年夜飯吃了好長時間，大人們都在喝酒，我拉了拉媽媽的衣角，對媽媽說：“媽，你真該叫爸爸少喝一點酒了。你看爸爸喝得滿臉通紅?！眿寢屄犃酥笮χf：“你還知道關心人了?你爸爸知道輕重，而且有長輩在，他也不好不喝呀?！蔽尹c了點頭，有些擔憂地望了望爸爸通紅的臉。

在第二天的夜晚，我隨爸爸出門去了熱鬧的廣場，爸爸帶我去了一個人群圍著的小鋪，我一看，原來是猜燈謎呀。我積極第去到前排，開始踩。在我答不出時，爸爸在一旁提示我，最后，我得到了一個很小的娃娃作為獎品。經(jīng)過努力之后的成果，最讓人開心了。

這些便是體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日中的傳統(tǒng)文化：燈謎、茶、酒等等。我國的傳統(tǒng)節(jié)日無一不是從古代發(fā)展而來的，從流傳至今的節(jié)日風俗中，還體現(xiàn)了古代人民社會中的精彩畫面。這是中華民族的傳統(tǒng)文化!

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇十六

有一方凈土，謂之華夏;有一種圖騰，其名為龍。龍本含韻，千古永存。

龍，自古便為萬獸之靈，承載著古人的祈福與憧憬，是平安與權貴的化身。

傳說

龍有“九似”之身，相傳誕生于黃帝“合符釜山”之時。集各部落圖騰元素為一體的龍，由此逐漸被世人所熟知。在往日，它象征著各部落的結盟與統(tǒng)一，在今日，它更是華夏大地上中華兒女共同的信仰，是折射出56個民族團結互助共同進步的明鏡。龍，早已在潛移默化里，一點點融入我們的日常生活，成為祖國歷史上不可或缺的一部分。

放眼于全中華，在祖國廣袤無垠的領土上，龍，無處不在。無論是服飾裝飾還是日常飲食，更或為傳統(tǒng)習俗，都無不彰顯著華夏兒女對龍的敬仰與崇尚。

古時的龍，象征著無上的皇權，因而皇帝被尊稱為龍子，皇帝之座椅即為龍椅，即便是連綿的山脈，也能以龍命名，稱其為“龍脈”。而流傳到今日，龍早已褪去權貴的浮華，成為了平安祥瑞的化身，悄然步入尋常百姓的家中，成為了服飾上精美的

刺繡

在祖國的飲食里同樣能覓得龍的身影。在傳統(tǒng)美食里的龍，成為了別出心裁的名稱，成為了精妙絕倫的造型，飲食的方方面面里，無不反映著龍在百姓心中重要的地位。

從古至今，龍在傳統(tǒng)習俗中一直占據(jù)著一襲之地，

端午節(jié)

無人見真龍，龍自隱心中。傳說里十全十美，無所不能的龍，也映射著中華傳統(tǒng)美德的誕生與發(fā)展。中華民族始終秉持著的孝道，是全世界所為之敬佩的民族文化，而拾金不昧，互相謙讓的傳統(tǒng)美德，也無不彰顯著中華民族身為“龍的傳人”的風范。

歷史長河漫漫，龍自炎黃時期誕生，見證了祖國元朝的疆域遼闊，唐朝的國力強盛;也目睹了清朝的腐敗妥協(xié)，讓往日世界赫赫有名的強國，像一只脆弱的羔羊任人宰割;它銘記著侵略者的殘暴，它永不能忘中華民族所受的恥辱;它見證了“東亞病夫”的崛起，見證了被外國所嘲笑的祖國一步步強盛，一步步走向世界的前端……龍不滅亡，華夏不倒，即龍韻在時間長河里終是千古永存，中華，終會屹立于世界的東方!龍，不僅是一個圖騰，更是傳統(tǒng)文化的靈魂，中華民族的靈魂，乃至中華人民共和國的靈魂!

請銘記有一方凈土，它的名字叫做華夏;請銘記有一個圖騰，象征著中華民族之魂。龍本含韻，千古永存!

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇十七

隨著我國社會經(jīng)濟文化的全面發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展也越來越快。近些年，我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不斷地發(fā)展進步，使得農(nóng)村的轉型升級、文化繁榮和社會發(fā)展進程不斷推進。文中對我國的農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)進行了分析，并為我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出有效的建議和對策，以利于促進農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進步。

文化論文

文化創(chuàng)作生產(chǎn)在十七屆六中全會中明確指出，是直接作用于精神領域，是中國特色社會主義發(fā)展繁榮的必經(jīng)之路，也是繁榮發(fā)展的關鍵。因此，要不斷激發(fā)文化生產(chǎn)活力，將文化產(chǎn)品質量提到更高一層，這樣才能夠順應當前時代的發(fā)展趨勢。目前新農(nóng)村不斷地建設，社會結構也不斷進行轉變，傳統(tǒng)的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)擁有濃厚的文化底蘊，擁有無限開發(fā)的潛力和市場前景。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對農(nóng)村建設也有進一步的推進，對傳統(tǒng)文化的構建、傳承具有十分重要的意義。為了順應新的發(fā)展要求，推動我國社會主義新農(nóng)村的建設，就必須對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)充分研究和掌握其中的發(fā)展規(guī)律，并進行有效指導。

新時代的朝陽產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，因其具有投入少、產(chǎn)出高和可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)點。國內文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時間雖然長，但其發(fā)展速度卻非?？?。各地都希望通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟增長，大力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是通過一定的社會經(jīng)濟基礎為背景，是農(nóng)民在實際的生產(chǎn)過程之中逐漸累積的思維、認知和價值觀等結構。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)主要指在農(nóng)村發(fā)展過程中，按照一定的經(jīng)濟基礎和標準，進行生產(chǎn)、加工等一系列的活動和過程。農(nóng)村文化事業(yè)、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都在農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設之內。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對農(nóng)村文化事業(yè)具有加強作用，能夠促進對傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)村文化的傳承，有效增加農(nóng)民的經(jīng)濟收入和繁榮農(nóng)村經(jīng)濟。

2.1對文化產(chǎn)業(yè)的認識不高，創(chuàng)意不足

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要阻礙就是部分傳統(tǒng)的文化觀念和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在強烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國式傳統(tǒng)思想影響，部分人對文化產(chǎn)業(yè)追求的利益最大化不能夠接受，認為文化不能淪為商品，覺得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是對文化的破壞，人們對文化產(chǎn)品消費力受到極大的影響，不利于整個文化產(chǎn)業(yè)的前景發(fā)展。當前學界和業(yè)界都不能對怎樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)給出有說服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認為文化產(chǎn)業(yè)就是第一、二產(chǎn)業(yè)，沒有意識到文化產(chǎn)業(yè)其中的特殊和價值。此外，我國目前農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，普遍創(chuàng)意不足，沒有真正掌握到“文化創(chuàng)意”的核心。

2.2結構性矛盾突出，缺乏內生動力

農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)制造，又包含有第三產(chǎn)業(yè)中的文化服務行業(yè)等。按照制造行業(yè)的角度而言，文化產(chǎn)業(yè)對于占有比重高達60%的重工業(yè)而言，其規(guī)模和生產(chǎn)設備都是非常小的。

2.3管理薄弱，服務不到位

對于農(nóng)村傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，重視程度不夠，管理機構不完善。部分地方雖然設有管理機構，但是由于人員配備不足、素質低以及管理方法落后，造成服務不到位。管理文化產(chǎn)業(yè)和文化市場沒有按照市場經(jīng)濟的模式要求進行，甚至缺少必要的制度保障，導致農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不能實現(xiàn)健康發(fā)展。

3.1在政策上大力扶植，促進農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展

要想發(fā)展好農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，就必須要借鑒城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方法，需要政府對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)以及城市文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展，充分展現(xiàn)自身優(yōu)勢，以利于兩者協(xié)調發(fā)展。

3.2完善農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策

有關部門要對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃進行探究，明確農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設的指導思想、發(fā)展目標和發(fā)展策略以及發(fā)展機制，要充分結合該區(qū)域文化生產(chǎn)的實際情況、資源以及拓展空間，致力于促進和城市文化產(chǎn)業(yè)間的要素流通和優(yōu)勢互補，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的完善。

3.3加強文化設施建設，滿足農(nóng)民文化需求

加強農(nóng)村文化設施建設是推進新農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設的必要條件。農(nóng)村文化設施建設主要體現(xiàn)在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區(qū)域文化設施，加強農(nóng)村文化基礎設施的建設和維護，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化互動場所工作，激發(fā)農(nóng)民群眾的熱情，充分發(fā)揮服務功能和加大對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設的投入。

3.4培養(yǎng)農(nóng)村文化建設人才

發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化建設人才，對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是不可或缺。對于已有產(chǎn)業(yè)既要鞏固，又要增加其生命力和競爭力，而且還要根據(jù)實際情況發(fā)掘人才。除此之外，要加大宣傳力度，吸引更多的高素質人才投入到農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中。管理機構也要建立一套高效的人才機制，有計劃、有組織地吸引、挖掘、培訓人才，使高素質人才從內心里想留在農(nóng)村，為文化產(chǎn)業(yè)的建設做貢獻。

綜上所述，發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的道路仍然任重而道遠，需要國家政策的支持、科學的管理和文化產(chǎn)業(yè)人才的支撐。需要對目前存在的問題進行探究和分析，切實貫徹有效的發(fā)展方法，保證我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)能夠不斷發(fā)展前行。

參考文獻

[1]羅婧。中國當前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及對策分析[j].山東廣播電視大學學報，2012.

[2]王成強，畢西娟，劉兆瑩。我國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題及對策研究[j].電子測試，2016.

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇十八

[摘要]深化基礎教育課程教學改革是一項系統(tǒng)工程，需要全方位的參與和具體化的系統(tǒng)研究。教學手段的基本特性主要表現(xiàn)在目的性、活動性、整合性、實效性、發(fā)展性五個方面。教師應區(qū)分各種教學手段的功能類別，更為理性地靈活選用有效的教學手段。在選用不同教學手段時，教師可以遵循以下程序：明確教學手段的服務對象，具體落實要實現(xiàn)的教學目標；根據(jù)教學目標和教學對象的特點，選用教學手段；分析可供選擇的手段類型和特點，選定有效的教學手段。

[關鍵詞]課程改革；課堂教學；教學手段

以數(shù)字化信息網(wǎng)絡和多媒體為核心的多種教學器具進入課堂后，明顯改變了傳統(tǒng)的課堂教學結構，課堂教學已進入一個全新的轉折期。在此背景下，如何使教學手段與教學改革的發(fā)展同步，選擇何種教學手段才能達到提高教學質量的目的，都已成為急需解決的重要問題。為此，我們必須加強對課堂教學手段的研究，力爭使教學手段理性回歸課堂教學實踐，切實起到為推進課程教學改革保駕護航的作用。

一、深究概念內涵，使手段回歸本源

教學手段是在課堂教學活動中，教師依據(jù)學生的認知規(guī)律和學科特點，借助媒體、設備或工具，傳遞教學信息，達到促使師生信息交流、提高教學質量、促進學生發(fā)展的目標而采用的方式和措施，其本質是教師為了幫助學生提高學習效果所采用的方式和措施。對教學手段本源的理性回歸，能使教師集中精力，圍繞著“如何選擇最有效的實施方式和落實措施，達到提高學生吸收信息最佳效果”的議題任務，去設計和從事自身的教學工作，切身體會到“在實際活動前了解所要從事的操作的結構，在頭腦中建立起操作活動的定向映象，才有可能在實際活動中定向，即知道做什么和如何去做”的真正含義。理性思考后的工作實效，表明了思想意識是一種超級資源，教師主體意識和智慧潛能被激活之后。提高教學質量的目的就有了保障。

教學方法與教學手段是不同的，教學方法是為了達成預定的教學目標，教師組織和引導學生進行專門內容的學習活動所采用的方式、手段和程序的總和。媒體與手段也是有區(qū)別的，教學媒體更多地表現(xiàn)為一種物件或工具，而教學手段是使用這些媒體而采取的一種途徑和策略。教學手段不是教學中的物件與工具，研究的注意力不應僅僅停留在介紹新工具、利用新材料的認識表層。要想達到預期目標，我們需要充分發(fā)揮個體的主觀能動性，集中精力，去研究落實目標所應采用的最佳方式與措施，而不是“物件”的研究。探究教學手段的本質內涵，能夠使我們回歸到事物的本源，有效解決低效勞作的困惑疑難，體驗到掌握本質，運用規(guī)律提高工作實效的樂趣。

二、掌握手段特性，使實踐更為理性

掌握教學手段的特性，是理性運用教學手段的基本保障。教學手段的基本特性主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，目的性。在教學實踐中教師無論采用何種教學手段都是為了追求一個目的，即高質量、低消耗地使學生更加便捷地學好，達到讓學生接受知識、形成技能技巧、習得情趣、掌握思維方法和學習方法的預期目的。研究教學手段，就是要使其滿足教學內容、教學目標的需要，真正為實現(xiàn)教學的整體目標服務，決不為了形式的多樣化而濫用。

第二，活動性。教學手段與教學活動密切相關，只要有教學活動，教學手段就會成為教學活動的主角，直接推動教學活動的開展，教學過程是教學手段運用的過程。教學活動中的各種教學手段，都是以教師付諸相應的教學行動為標志的。

第三，整合性。教學活動從形式上說是豐富和多樣化的，雖然單一的教學手段可以獨立用于解決某些細節(jié)問題，但不能解決教學過程的全部或整體問題。教師要想完整地解決教學活動過程的所有問題，既要考慮各種手段在教學中所能發(fā)揮的作用，又要考慮作為一個整體需要各種手段發(fā)揮何種作用。教師只有交叉整合地運用各種教學手段，才能創(chuàng)造最佳的學習環(huán)境，達到為學生學習與發(fā)展服務的實效。

第四，實效性。課堂教學手段主要是用之于教師，授之于學生，它所關注的是運用的效果。教師運用教學手段，不是為了運用而運用，也不是為了追求形式而運用，而是為了讓學生更快、更好地學習。教師需要關注的是對幫助學生學習的實際效果。在課堂教學中，不管運用何種教學手段都應體現(xiàn)如何使學生更佳、更易、更快學好的實效追求。

第五，發(fā)展性。新的質量觀是以“人”為著眼點，追求人的發(fā)展，即學生自主、生動、持續(xù)的發(fā)展。教師只有站在“促進學生發(fā)展”的立場上去正視現(xiàn)實的課堂，才能抓住提高課堂教學質量的“根”，這個“根”就是學生的可持續(xù)發(fā)展。為此，教師在研究與運用教學手段時應該凸顯促進學生發(fā)展的后勁兒，在有效使用教學手段時，要注意調動學生學習的興趣，培養(yǎng)學生樂于思考、勤于動手、善于動腦、主動探索的意識和能力。

三、區(qū)分功能類別，使手段選用靈活

區(qū)分各種教學手段的功能類別，可以使教師更為理性地靈活選用有效的教學手段。在分析可供選擇的手段類型、功效及其特點的基礎上，結合當前教學實踐的客觀需求，我們可將教學手段主要分為以下兩類。

第一類是物質化的教學手段，主要是指教師借助自身以外的物品才可采用的方式和措施。物質化的教學手段既包括借助于自身以外的工具、儀器、設備以及聲、光、電、多媒體課件才可采用的方式和措施，如唱片、錄音、錄像、電視、電影、投影儀、計算機、信息網(wǎng)絡等，也包括讀、寫、演示等方式，如：文字與書籍方面的粉筆、黑板、圖表掛圖、模型、標本、學具等物件。

第二類是非物質化的教學手段，主要是指教師憑借個人身體器官就可采用的方式和措施。非物質化的教學手段包括聽、說、模擬、要求等方式，如語言、音調、面目表情、手勢形體以及教師自身特有的素養(yǎng)和氣質，可以說是教師綜合素質的總成。

教學手段對于深化課程改革的實施是非常重要的，沒有一定的教學手段，教學就無法進行。傳統(tǒng)的教學手段并不意味著落后，先進的教學手段若沒有先進的教育理念作支撐，也并不意味著它必然是先進的。在理性認識的基礎上，對不同時期、不同場合，不同類型的課堂教學手段的研究，使教師對自覺理解、發(fā)掘、發(fā)揮各種教學手段的獨特功能和有效選用教學手段的意識和行為有較為清醒的認識。

四、歸納選用途徑，以手段提高實效

恰當選用教學手段是推進課程改革的保證。在實踐中選用何種教學手段是與教學目標、教學內容、學生特點、手段特性、經(jīng)濟因素以及教師自身素質正相關的。在選用不同教學手段時，我們建議教師遵循以下程序。

(一)明確教學手段的服務對象，具體落實要實現(xiàn)的教學目標

依照目標和計劃行事，才能把握住運用有效手段推進課程改革、提高工作質量的方向盤。新課程的質量觀是以“人”為著眼點的，目標的追求是人的發(fā)展。踐行新理念需要站在促進學生可持續(xù)發(fā)展的立場上正視課堂，因為這是提高課堂教學質量觀的“根”。在研究和選用教學手段時也不能例外，更要找準“教學手段要為促進學生可持續(xù)發(fā)展服務”的這個“根”。

教師要集中精力在選用何種有效方式和措施達到促進學生可持續(xù)發(fā)展、幫助學生提高學習效果的目的。同時，教師還要明確：研究與使用教學手段的目的是為學生的學而用，為讓學生學好而用，為學生可持續(xù)發(fā)展而運用；出發(fā)點是教師的有效教學；落腳點是學生的學習和可持續(xù)發(fā)展；終點是學生學習的效果和教師專業(yè)素養(yǎng)的提高。

(二)根據(jù)教學目標和教學對象的特點，選用教學手段

教師根據(jù)要實現(xiàn)的教學目標和教學對象的特點，確定出研究教學手段的技術路線，即：備課的手段一上課的手段—作業(yè)的手段一評價的手段一輔導的手段，在此基礎上，做好細化的研究。例如：針對目前學科課程標準中只有學段目標沒有年段教學目標的客觀現(xiàn)實，教師要加強對備課環(huán)節(jié)教學手段的研究，除強調“教什么比怎么教更重要”的觀點外，還需要對教的目標和學生學的目標進行更為細致的研究。我們建議教師采取如下措施。

第一，明確“教什么”。課程教學資源的開發(fā)和組織工作要率先完成，用以了解教學任務，確定教學目標，并進一步思考落實教學目標所需的教學手段。

第二，思考“為什么教”。教師要思考教材的概念和例題的本質是什么，價值在何處，在如何將教學目標轉化為學生學習目標的問題上，思考解決問題的方式與措施。

第三，研究“怎樣教”。具體研究應該組織怎樣的材料，經(jīng)過怎樣的過程將知識概括出來，需要怎樣的語言、媒體、器物等來幫助學生學會學習。

第四，評價“教得怎樣”。自己所選用的教學手段發(fā)揮了怎樣的作用，教學效果如何，是否達到了預期目標，針對反饋信息，需要采用哪種調控的措施，等等。

教師選擇教學手段的關鍵是要全面了解學生，準確把握教材，在教學的預設、資源的開發(fā)和知識的深透性以及思維、視野的拓展上下功夫，有效組織各種教學媒體、教學器具，為落實教學目標，提高教學實效服務。

(三)分析可供選擇的手段類型和特點，選定有效的'教學手段

各類手段的教學特性不同，體現(xiàn)出的內容也不相同。教師只有深刻地理解和掌握不同手段的教學功能，才能根據(jù)不同的教學要求選擇適當?shù)慕虒W手段。例如：傳統(tǒng)的教學手段所應用的教學原理是傳統(tǒng)教學論所涉及到直觀原則和演示、實驗法的原理。主要是提供直觀對象達到建立概念的目的。為此，教師教學要明確目的，精心選擇，并與語言指導、啟發(fā)思考等結合起來。隨著教育技術的更新，現(xiàn)代化的教學手段要創(chuàng)造條件引導學生主動探求知識形成技能，積極解決實際問題。教師可以運用圖像、聲音、顏色、特技等多種方式把知識展現(xiàn)給學生。在教學重難點的關鍵環(huán)節(jié)運用最佳的教學手段，達到解決疑難、提高課堂教學效率的目的。

五、探索課堂運用，使手段回歸實踐

使教學手段理性地回歸教學實踐，教師就要探索在課堂教學中手段與教學活動融于一體的問題。為此，我們?yōu)榻處熖峁┮韵聨c建議。第一，要精心設計教學預案，發(fā)揮人的主觀能動性，設計規(guī)劃要在行動之前，要針對教學目標、教學重點、難點的體現(xiàn)與破解，去思考有效的方式和具體實施的措施，努力做一名理性思考的實踐者。第二，要考慮教學手段的呈現(xiàn)與教學活動組織、教學內容安排的有機整合，使其融合到教學活動之中，把力量集中到課堂教學的實踐環(huán)節(jié)，而不是游離于課堂教學之外的器具研究，真正使教學手段理性地回歸到課堂教學之中。第三，要思考教學手段使用的合理性、有效性與和諧性。不是為了手段而運用，關鍵看手段選用的切合度、有效度和融合度。使用手段要適度，對教學中的放映設備等教學器具要選擇恰當，切忌過多、過濫，要用到關鍵處。

在課堂教學中，物質化教學手段的選用是教師熟練掌握、有針對性設計并適當應用的過程，而非物質化的教學手段則相對隱蔽和復雜。個人的先天氣質、后天學習、性格、素質等對教學的影響是一個潛移默化的過程，教師平時應注重積累，從生活中留意，在教學中揣摩。

在課堂教學中選用教學手段使其理性地回歸到課堂教學的實踐時，教師需要注意以下兩點。第一，不要將精力過多關注在裝備、材料和工具等物質因素上，而是更多地關注教育教學觀念與教學手段運用的結合問題。因為了解裝備、材料和工具本身的原理是自然科學、技術科學的任務，而不是教育科學的任務。減輕師生過重的工作負擔和精神壓力，需要深入研究教學手段的基本理論，遵循客觀規(guī)律行事。第二，教學效果的高低和教學手段的現(xiàn)代化不是只由教學裝備、材料和工具的現(xiàn)代化決定的，而是由教師能否運用有效的教學手段，組織好教學實施的程序決定的。在現(xiàn)有的教學環(huán)境下，要使教學手段理性回歸到課堂教學實踐，就不能單純依賴先進的裝備、材料和工具，而是要發(fā)揮教師的主觀能動性，充分挖掘和運用教學手段的效能，提高合理運用教學手段的效益。

教學手段的合理運用，既是一種科學，也是一種藝術，需要教師不斷加強自身的學習與修煉。更加理性地關注教學手段的研究工作，注重挖掘教師自身的智慧潛能，使他們巧妙運用適宜的教學手段，是我們共同追求的愿景。

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