讓我們回顧一下過(guò)去，總結(jié)一下已經(jīng)取得的成就和遇到的挑戰(zhàn)。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該盡量避免羅列無(wú)關(guān)重要的細(xì)節(jié)，而是突出核心問(wèn)題和要點(diǎn)。今年的工作總結(jié)，讓我深思與反思；
魚(yú)我所欲也課堂訓(xùn)練題篇一
生命是可貴的，屬于每個(gè)人只有一次，正義則更寶貴，在生命和正義之間選擇，則“舍生而取義者也”。這就是《孟子·盡心上》中《魚(yú)我所欲也》一文闡述的中心。
它啟迪我思索著：為什么：“舍生取義”?生命真正的價(jià)值是什么?
記得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)價(jià)值是這樣下定義的：凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，就是商品的價(jià)值。但用到生命上，顯然是不行的。為了正義而舍卻生命，難道正義是比生命更為人喜愛(ài)的么?通過(guò)一幕幕的聯(lián)想，我仿佛聽(tīng)到了文天祥正誦讀《正氣歌》：“是氣所磅薄，凜冽萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論?！庇炙坪蹩吹搅藛虪柕ぶZ·布魯諾在熊熊燃燒的大火中間高呼：“火并不能把我征服，未來(lái)的世紀(jì)會(huì)了解我，知道我的價(jià)值?！笔堑模瑲v史證明了他們?yōu)榱苏x和真理，舍棄生命也在所不惜的真正價(jià)值。生命的價(jià)值在于它擁護(hù)正義。
看看我們身邊的人們吧，那些見(jiàn)利忘義之徒，貪腐之風(fēng)越演越烈，動(dòng)輒千萬(wàn)、億計(jì)的數(shù)字，彰顯著他們既得利益背后，把別人的痛苦當(dāng)作走向個(gè)人“幸?！钡奶?。那些把他人生命當(dāng)兒戲的假冒偽劣制造者，打著冠冕堂皇的廣告，做著喪盡天良的交易，多少無(wú)辜的生命悄然葬送。這樣的人，他的生命價(jià)值是多少呢?“有的人活著，他已經(jīng)死了?！钡拇_，他們不愿堂堂正正地做人，卻寧可像吸血鬼一般榨取別人的血汗。
魚(yú)我所欲也課堂訓(xùn)練題篇二
教學(xué)目的
1朗讀背誦文言課文。
2．積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
3．學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)
1．重點(diǎn)：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
2．難點(diǎn)：
1）學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時(shí)間
二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、預(yù)習(xí)
1．查字典，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）
2．閱讀全文，查字典，對(duì)照課文注釋?zhuān)嚪g課文。
二、導(dǎo)入
1．作家作品簡(jiǎn)介。
（魚(yú)我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)
時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世
常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁
政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)
章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在（孟子）一書(shū)中。
此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。
其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于
譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得
比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘義的
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。
三、正課
1．朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流
暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。
2．請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時(shí)得到。
【有甚于】比……更重要
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的'意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見(jiàn)。
[非獨(dú)］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人
3．請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒(méi)有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4．請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬(wàn)鐘］鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬(wàn)鐘：指
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識(shí)窮乏者得我與］所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語(yǔ)氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個(gè)“為”，wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5．請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。
6．再次朗讀課文。
四、小結(jié)
1二．通假字
1）辟通避躲避例：故患有所不辟
2）辯通辨辨別例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
3）得通德感激例：所識(shí)窮乏者得我與
4）與通歟語(yǔ)氣詞例；所識(shí)窮乏者得我與
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受
2一詞多義
為
介詞為了為宮室之美
動(dòng)詞做由是則可以避患而有不為也
得
得到故不為茍得也
通“德”，感激所識(shí)窮乏者得我與
是
此、這非獨(dú)賢者有是心
這是是天時(shí)不如地利也
與
通“與欠”，語(yǔ)氣詞所識(shí)窮乏者得我與
給予呼爾而與之
3．虛詞
之
代詞他呼爾而與之
助詞的為宮室之美
而
表順接不譯蹴爾而與之
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也
表選折而舍生而取義者也
于
表比較比所欲有甚于生者
表對(duì)象對(duì)萬(wàn)鐘于我何加焉
五、作業(yè)
1．完成課內(nèi)練習(xí)二。
2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)
一、寫(xiě)出下列加點(diǎn)字的拼音。
1．一簞食、2．一豆羹（）
3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）
二屆釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
1．魚(yú)我所欲也2．二者不可得兼
3．故不為茍得4．是亦不可以已乎
三、翻譯下列文言句子。
1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！
第二課時(shí)
一、預(yù)習(xí)
1．朗讀課文，熟讀成誦。
2．思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、導(dǎo)入
上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究
文章的主要內(nèi)容，文章主題和.寫(xiě)作特色。
三、正課
1．全班朗讀課文。
2．提問(wèn)：文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴．
二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值
也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍
棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理，提出了“舍生取義”的中心論
點(diǎn)。
3．提問(wèn)：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無(wú)固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如
為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
4．提問(wèn)：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無(wú)固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合
法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
5。提問(wèn)：“故患有所不辟”“患”指什么？
討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
6．提問(wèn)：“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么？
討論并歸納：指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善
心。
7．提問(wèn)：為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有
道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）
8．提問(wèn)：我們學(xué)過(guò)（談骨氣）文中有一個(gè)論據(jù)，說(shuō)是古代有一個(gè)窮
人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一
個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。
討論并歸納：貧者不受嗟來(lái)之食。
9．提問(wèn)：（談骨氣）中引用孟子的一段來(lái)解釋骨氣的含義：“富貴不
能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬(wàn)鐘則……”這
句話應(yīng)指前面的哪一句？
討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10．提問(wèn)：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說(shuō)明。
討論并歸納：因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的
高官厚祿則不能接受。比如說(shuō)，叛變革命，到國(guó)民黨去當(dāng)大官，真正的
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說(shuō)，出賣(mài)國(guó)家機(jī)密得到很多錢(qián)，愛(ài)國(guó)志土
是寧死不為的。再比如說(shuō)貪污受賄得了很多錢(qián)，正直的干部是寧死不
為的。
11．提問(wèn)：文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？
討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者
得我”。
12．提問(wèn)：作者認(rèn)為這種作法如何？
討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。
13．提問(wèn)：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)
了什么樣的人？
討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍
且偷生、見(jiàn)利忘義的人。
14．提問(wèn)：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意
思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。
討論并歸納：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證
嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。
15．提問(wèn)：第3段運(yùn)用了什么句式，有什么好處？
討論并歸納：運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。
四、小結(jié)
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生
取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生
取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而
貪求富貴的行
魚(yú)我所欲也課堂訓(xùn)練題篇三
文章主題：在面臨人生的抉擇時(shí)，
將正義放在首位，
摒棄利己的私心。
論證方法：道理論證、舉例論證
對(duì)比論證、比喻論證
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《魚(yú)我所欲也》
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魚(yú)我所欲也課堂訓(xùn)練題篇四
3、理解及背誦：
1、本文的中心論點(diǎn)是什么?用原文回答。
2、出自《魚(yú)我所欲也》的成語(yǔ)有
3、課文所指的比生命更可貴的東西是什么？
4、課文所指的比死亡更可怕的東西是什么？
5、“此之謂失其本心”中“本心”是指什么？
6、本文使用了哪些論證方法，試舉例。
7、您能背誦了嗎？
背誦方法：串詞法
魚(yú)。。。；熊掌。。。二者。。。。者也。生。。；義。。，二者。。。者也。生亦。。，所欲。。，故。。得也。死。。。不辟也。如使。。。甚于生，則。。。不用也？使人。。。甚于死，則。。。不為也。由是。。。，由是。。。。是故所欲。。。，所惡。。。非獨(dú)。。。，人皆。。；賢者。。耳。
一．。。。；一。。得之。。。。呼爾。。；行道。。；蹴爾。。。不屑也。萬(wàn)鐘。。。；萬(wàn)鐘。。。為。。美。。奉。。得我與？鄉(xiāng)為。。。；今為。。。；鄉(xiāng)為。。。；今為。。。；鄉(xiāng)為。。。。；今為。。。；是亦。。乎？此之謂。。。本心。
參考答案：
1、生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
2、舍生取義、嗟來(lái)之食
3、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，4、比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
5、本心是指天性，向善之心，天良，仁義等。
6、本文使用了的論證方法：比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。
魚(yú)我所欲也課堂訓(xùn)練題篇五
《孟子魚(yú)我所欲也》云：”生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.“其實(shí),凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說(shuō),無(wú)論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭(zhēng)相擁有.如果我一個(gè)人占便宜,則他人皆與我結(jié)怨;我不占便宜,則別人對(duì)我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會(huì)招來(lái)大氣;吃小虧,才不會(huì)引來(lái)大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時(shí)往往為了得到而有必要先放棄,即”欲于取之,必先予之“.
人生在世,想得到的東西實(shí)在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對(duì)”舍“與”得“把握不定,不是不及,便是太過(guò),于是產(chǎn)生了許多本來(lái)不應(yīng)該發(fā)生的悲劇.我們常說(shuō)：會(huì)生活的人,或者說(shuō)成功的人,最懂得的就是”舍得“.”舍得“幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!
魚(yú)我所欲也課堂訓(xùn)練題篇六
教學(xué)目的]
1、積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
[教學(xué)重難點(diǎn)]
1、對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。
2、對(duì)論證方法的理解。
[教學(xué)時(shí)數(shù)]兩教時(shí)
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的.門(mén)人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力?！遏~(yú)我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知
1、默讀課文，對(duì)照注釋掃除語(yǔ)音障礙。
2、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
3、教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6、請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
魚(yú)我所欲也課堂訓(xùn)練題篇七
《魚(yú)我所欲也》課堂實(shí)錄
出示投影：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫?！睂W(xué)生有感情齊讀，背誦。
生1：大丈夫有自己的行為準(zhǔn)則。
生2：大丈夫有浩然正氣。
生3：大丈夫有他的追求。
(學(xué)生讀課文)
生4：作者認(rèn)為，我們對(duì)待“義”的態(tài)度應(yīng)該是“舍生取義”。(板書(shū)：舍生取義)
師：那你能夠說(shuō)說(shuō)，判斷的依據(jù)是什么嗎?
生4：課文開(kāi)頭說(shuō)，魚(yú)與熊掌不能兼得，舍魚(yú)而取熊掌;生與義不可兼得，舍生而取義。
師：為什么舍魚(yú)而取熊掌?
生5：熊掌貴重。
生6：比喻。
師：是比喻嗎?符合比喻的特點(diǎn)嗎?
生6：不太像比喻，但是有相同的地方。
師：這樣的說(shuō)理方法，叫類(lèi)比說(shuō)理。(板書(shū)：類(lèi)比)類(lèi)比說(shuō)理是一種通過(guò)已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類(lèi)推從而證明論點(diǎn)的論證方法，其中，“相同特點(diǎn)”是這種論證方法能夠成立的前提。
師：我們繼續(xù)看課文第一小節(jié)，看看還有哪些句子強(qiáng)調(diào)了“舍生取義”的含義?請(qǐng)結(jié)合句子的翻譯說(shuō)一說(shuō)。
生7：這一句“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也”，想要的東西有比生命更重要的，指的就是義，為了義，他不會(huì)茍且偷生。
生8：這一句“由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也”，那樣做可以生存下去，那樣做可以躲避災(zāi)禍，但是，有人卻不那樣做，為什么呢?因?yàn)樗蚜x看得至高無(wú)上。
生9：這一句“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也“，他把“不義”看得比死都嚴(yán)重，為了不做不義的事情，災(zāi)禍來(lái)臨也不躲避。
師：大家說(shuō)的都很好。是的，當(dāng)生和義只能取其一的時(shí)候，舍生取義;當(dāng)死和不義擺在面前的時(shí)候，舍不義而取死，這種精神讓人震撼。讓我們把這樣的`正氣凜然于胸，一起朗讀這些句子。
(師生齊聲朗讀，感情充沛)
生10：是與“舍生取義”相反的態(tài)度，是“舍義取生”。(板書(shū)：舍義取生)
師：為什么要寫(xiě)“舍義取生”?
生11：如果把生看得比義更重要，就可能成為貪生怕死的人，只要能夠活下去，什么手段都用的出來(lái)，后果很可怕的。
生12：戊戌變法失敗后，有人勸譚祠同東渡日本避難，他拒絕了，為了喚醒民眾支持變法維新，他慷慨就義。
生13;《紅巖》里的甫志高，忍受不了敵人的嚴(yán)刑拷打，當(dāng)了一名可恥的叛徒，為了自己的活命，不惜出賣(mài)了同志。
(學(xué)生讀課文，思考，討論)
生14：是人格和生命的選擇，因?yàn)槭┥釒в形耆栊?，所以寧可餓死，也要保持人格的尊嚴(yán)。
生15：是禮義和實(shí)惠的選擇，萬(wàn)鐘可以帶來(lái)很多的實(shí)惠，但是，如果不符合禮義，即使是高官厚祿，在他看來(lái)，也沒(méi)有什么益處。
生16：是利益和道義的選擇，“宮室之美、妻妾之奉“是自己的切身利益。
師：那么，“所識(shí)窮乏者得我”又是什么呢?
生16：是名聲，可以贏得一個(gè)行善的好名聲。
師：把你的兩個(gè)意思聯(lián)起來(lái)說(shuō)說(shuō)看?
生16：是名利和道義的選擇。
師：第一小節(jié)論說(shuō)了“生”與“義”，第二小節(jié)論說(shuō)了……與“義”?
生(全體)：“利”。(板書(shū)：利義)
師：第二小節(jié)其實(shí)也寫(xiě)了對(duì)待“利與義”的不同態(tài)度，誰(shuí)來(lái)回答?
生17：“舍利取義”和“見(jiàn)利忘義”。(板書(shū)：舍利取義見(jiàn)利忘義)
生18：舉例論證。
師：這個(gè)例子是作者為了論證的需要而假設(shè)的例子，所以，我們稱(chēng)之為“設(shè)例”(板書(shū)：設(shè)例)
(學(xué)生思考、交流)
生19：我同意后一種觀點(diǎn)，因?yàn)檎n文兩個(gè)小節(jié)，分別論說(shuō)了“舍生取義”和“舍利取義”，我們?cè)谄綍r(shí)所遇到的，多數(shù)是在自己的切身利益與“義”之間做選擇，“舍生取義”是最高境界。
生20：我覺(jué)得，“舍生取義”中所說(shuō)的“生”，應(yīng)該不僅僅是指“生命”，所以，兩個(gè)觀點(diǎn)是一致的。
師：(感興趣地)你說(shuō)說(shuō)看，“生”還可以指什么內(nèi)容?
生20：可以是——生命、生存、名利、享受等。
師：真好，那么，文中的“義”，也一定有更豐厚的內(nèi)容了?
(學(xué)生思考)
生21：正義、道義、真理、信念、尊嚴(yán)、準(zhǔn)則……
師：同學(xué)們，因?yàn)樾闹杏小傲x”，我們才能抵御誘惑;因?yàn)槲覀儼选傲x”看得高于一切，我們才能舍棄名利甚至于自己的生命!愿大家在任何時(shí)候都能守住心中的“義‘，做一個(gè)頂天立地的大丈夫!
謝謝大家。
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魚(yú)我所欲也課堂訓(xùn)練題篇八
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．解釋下列加粗詞在文中的含義。
（1）所識(shí)窮乏者得我與？得：__________
（2）蹴爾而與之。蹴：__________
（3）鄉(xiāng)為身死而不受。鄉(xiāng)：__________
（4）是亦不可以已乎？已：__________
2．下列各組加粗詞意思和用法相同的一項(xiàng)是（）
a．呼爾而與之潭西南而望
b．是亦不可以已乎頹然乎其間者
c．得之則生吾妻之美我者
d．今為妻妾之奉為之不足為外人道也
3．請(qǐng)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中劃線句子。
（1）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！
（2）此之謂失其本心。
4．這篇文章論證了一個(gè)什么觀點(diǎn)？節(jié)選部分運(yùn)用了哪些論證方法？
參考答案：
2．a(chǎn)
（2）這就是所說(shuō)的喪失了人的天良（或人所固有的羞恥之心）。（意對(duì)即可）
4．觀點(diǎn)：人在“生”與“義”不能兼顧時(shí)，應(yīng)該舍生取義。
論證方法：舉例論證和對(duì)比論證。
魚(yú)我所欲也課堂訓(xùn)練題篇九
閱讀文言文《魚(yú)我所欲也》，完成1-5題。
魚(yú)我所欲也
魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辭患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。
(1)舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
舍：____________茍得：_____________
(2)所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
患：_______辟：_______
(3)鄉(xiāng)為身死而不受。
鄉(xiāng)：_______
(4)是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
已乎：_________本心：___________
(5)蹴爾而與之。
蹴：_________
2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。
(1)魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
(2)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
(3)蹴爾而與之，乞人不屑也。
(4)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。
3.從全文看，本文先后運(yùn)用了_______論證和_________論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種準(zhǔn)則的.事例，加以簡(jiǎn)要闡述。(要求：舉例典型，敘議結(jié)合)
4.作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫(xiě)出其中的兩條。(不得從本文中選取)
5.作者在文中贊揚(yáng)和批評(píng)了怎樣的人?各用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)回答，并談?wù)勀愕目捶ā?/p>
【參考答案】
1.(1)放棄茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思(缺少“茍且偷生”不算對(duì))
(2)禍患，災(zāi)難“辟”通“避”，躲避
(3)“鄉(xiāng)”通“向”，從前
(4)停止，放棄天性，天良;
(5)用腳踢
2.(l)魚(yú)，是我所喜愛(ài)的;熊掌，也是我所喜愛(ài)的。
(2)不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
(3)用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受。
(4)有人見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚棒祿卻不辯是否合乎禮義就接受了。
3.道理舉例示例：南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來(lái)人侵，失敗被俘后，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他的這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的。
4.示例：(l)生于優(yōu)患，死于安樂(lè)。
(2)得道多助，失道寡助。
5.舍生取義茍且偷生(見(jiàn)利忘義)看法：言之有理即可。
魚(yú)我所欲也課堂訓(xùn)練題篇十
《魚(yú)我所欲也》教案設(shè)計(jì)（2課時(shí)）
教學(xué)目的
1.積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。
2.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3.訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
教學(xué)重難點(diǎn)
1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。
2.對(duì)論證方法的理解。
教學(xué)設(shè)想
《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。
教學(xué)方法
1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過(guò)程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語(yǔ)感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2.質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
教學(xué)時(shí)數(shù)
2課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入解題
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門(mén)人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用;乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力?！遏~(yú)我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知
1.默讀課文，對(duì)照注釋掃除語(yǔ)音障礙。
2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
3.教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4.齊讀全文。
5.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6.請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
三、分步品味
1.質(zhì)疑及交流。
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說(shuō)：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔?；卮疬^(guò)程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀課文或相互討論的方式解決問(wèn)題。)
2.齊讀課文。
3.讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說(shuō)說(shuō)文中有哪些出彩的句子。
(解說(shuō)：重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”的意義。)
4.教師提問(wèn)：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?請(qǐng)依據(jù)原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說(shuō)：這一部分的教學(xué)設(shè)計(jì)，目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)
四、小結(jié)
在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
魚(yú)我所欲也課堂訓(xùn)練題篇十一
魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚(yú)是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。
孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說(shuō)：生命是我珍愛(ài)的，但還有比生命更為我所珍愛(ài)的(指正義)，所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時(shí)對(duì)禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說(shuō)：如果沒(méi)有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來(lái)避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說(shuō)：通過(guò)這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通過(guò)這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛(ài)的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒(méi)有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過(guò)論證，文章開(kāi)頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來(lái)說(shuō)明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說(shuō)：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。
在孟子看來(lái)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義。文章第三段對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢，萬(wàn)鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я?。孟子警告說(shuō)：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見(jiàn)，孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來(lái)看，散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之?！北緛?lái)，這話用一句就可以說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。
其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚(yú)與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
好啦，快來(lái)做一下下面的練習(xí)吧
魚(yú)我所欲也課堂訓(xùn)練題篇十二
1.知識(shí)與能力：引導(dǎo)學(xué)生與作品、作者對(duì)話，理解作者的思想，思考現(xiàn)代人生。
《魚(yú)我所欲也》是戰(zhàn)國(guó)中期繼孔子之后儒家的主要代表人物孟子的作品。作者離我們久遠(yuǎn)，作品又是用文言文的形式進(jìn)行表述的，這就需要我們的老師引領(lǐng)著學(xué)生們走進(jìn)作品，與作者、作品進(jìn)行多角度的對(duì)話，從而真正意義上理解作者的思想，理解作品的主題。同時(shí)，思考在我們面臨許多重要抉擇的時(shí)候，應(yīng)做出正確的選擇，要以“義”為重。
2.過(guò)程與方法：(1)強(qiáng)化朗讀背誦，積累文言詞語(yǔ)。(2)培養(yǎng)學(xué)生自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式。
首先可讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)文本，去發(fā)現(xiàn)一些他們自己認(rèn)為值得探究的問(wèn)題，并做一定的探究。之后，把自己探究不能解決的問(wèn)題，提出來(lái)與小組同學(xué)或全班同學(xué)合作解決：在這個(gè)過(guò)程中，鞏固已養(yǎng)成的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握新的學(xué)習(xí)方式。
教師可引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
教學(xué)難點(diǎn)
對(duì)重點(diǎn)語(yǔ)句及中心論點(diǎn)的理解。閱讀議論文的重點(diǎn)之一就是要理解文中的一系列重點(diǎn)語(yǔ)句以及正確地理解中心論點(diǎn)。由于本文是文言文，對(duì)重點(diǎn)語(yǔ)句及中心論點(diǎn)的理解、品賞、玩味就顯得更為重要了，要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上來(lái)完成或者說(shuō)突破這一難點(diǎn)，真正理解孟子提倡的“舍生取義”的內(nèi)涵，以及這一論點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的意義。
對(duì)論證方法的理解?！遏~(yú)我所欲也》是一篇非常規(guī)范的議論文，它在開(kāi)篇即提出了自己的主張：“舍生而取義者也”，緊接著從道理上，從正、反、客觀三方面進(jìn)行論證，然后又列舉具體的事例，從正、反兩方面舉例論證。也就是講道理、擺事實(shí)的基本(核心)的論證方法在本文的行文中得到了充分體現(xiàn)，要引領(lǐng)學(xué)生去體會(huì)、品味、掌握這一方法的要領(lǐng)。
教學(xué)方式
1.誦讀式?2.對(duì)話討論式
教學(xué)時(shí)數(shù)
兩課時(shí)
教學(xué)構(gòu)思
第一課時(shí)
(一)內(nèi)容呈現(xiàn)
?1.導(dǎo)語(yǔ)：(略)
?2.學(xué)生快速默讀文本，掃清文字障礙，整體把握課文內(nèi)容。(可借助一定的工具書(shū))
?3.學(xué)生自由、放聲朗讀課文二至三遍，讀后體會(huì)孟子在文章中提出了怎樣的主張，用了哪些論據(jù)對(duì)自己的主張進(jìn)行了怎樣的論證。
還有哪些問(wèn)題自己弄不懂，記錄下來(lái)。
?4.教師幫助學(xué)生解決一些誦讀上的障礙，并和學(xué)生一齊誦讀文本。熟悉文本。
?5.能用自己的話講述課文。
第二課時(shí)
(二)師生互動(dòng)，交流對(duì)話。
話題：
?1.孟子在文中提出了怎樣的中心論點(diǎn)?是采用什么方式提出來(lái)的?
?2.孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法?
?3.“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什么意思?
?4.“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”是什么意思?
?6.作者使用比喻、排比、對(duì)比等方法進(jìn)行論證，有什么好處?
(三)學(xué)生與學(xué)生對(duì)話。
在小組內(nèi)學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行對(duì)話交流，提出疑問(wèn)，進(jìn)行探究。
(四)教師與學(xué)生對(duì)話。
學(xué)生將在小組中交流未能解決的問(wèn)題，帶到全班與全體同學(xué)和老師交流、合作探究。
(五)鏈接生活。
魚(yú)我所欲也課堂訓(xùn)練題篇十三
第一課時(shí)(略)
第二課時(shí)
師:上節(jié)課我們一起熟悉了課文，我們?cè)囍鴣?lái)把它背一下，不能背的同學(xué)也可以看書(shū)。
(學(xué)生試背課文)
師:有些同學(xué)基本上能背下來(lái)了，下面大家再把課文自由、放聲地朗讀一遍，讀完后請(qǐng)看大屏幕。
出示幻燈片1：我考考你，你知道嗎?
1.孟子在文中提出了怎樣的'中心論點(diǎn)?是采用的什么方式提出來(lái)的?
2.孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法?
3.“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什么意思?
4.“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”是什么意思?
6.作者使用比喻、排比、對(duì)比等方法進(jìn)行論證有什么益處?
7.如果你還有些問(wèn)題不清楚，不用著急，請(qǐng)把它記下來(lái)。
(學(xué)生小組討論)
魚(yú)我所欲也課堂訓(xùn)練題篇十四
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下面各組句子中劃線詞解釋相同的一組是
a．則凡可以得生者何不用也——先帝不以臣卑鄙
b．由是則生而有不用也——人不知而不慍
c．所欲有甚于生者——萬(wàn)鐘于我何加焉
d．人皆有之，賢者能勿喪耳——受任于敗軍之際
2．請(qǐng)用“／”標(biāo)出下面語(yǔ)句的朗讀節(jié)奏。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
3．翻譯句子。
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
參考答案：
1．b
2．如使人之所欲／莫甚于生，則凡可以得生者／何不用也？
3．這種做法，不是可以讓它停止了嗎？這就叫做失掉了人的天性。
4．示例：劉禹錫追求的是一種保持高尚節(jié)操、安貧樂(lè)道的生活情趣這是值得肯定的，但他消極避世的.思想?yún)s是不可取的。
示例：孟子表明義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義的人生態(tài)度，表現(xiàn)了一種高尚的氣節(jié)，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了良好的影響。（意對(duì)即可）
魚(yú)我所欲也課堂訓(xùn)練題篇十五
閱讀下面兩段文言文，完成小題。（17分）
【甲】魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
【乙】《五代史馮道傳論》曰：“‘禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！坪?，管生（管仲）之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？”然而四者之中，恥尤為要。孟子曰“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧（權(quán)術(shù)詭計(jì)）者，無(wú)所用恥焉。”所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。（選自顧炎武《日知錄》）
【小題3】、用斜線（/）為文中畫(huà)波浪線的句子斷句，只限兩處。（2分）
人之不廉而至于悖禮犯義其原皆生于無(wú)恥也
【小題4】用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中句子。（6分）
（1）死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
（2）恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。
【小題5】甲乙選文各用什么論證方法論證了什么觀點(diǎn)？（4分）
答案
【小題1】b
【小題2】c
【小題3】人之不廉/而至于悖禮犯義/其原皆生于無(wú)恥也
【小題4】（1）死亡本是我厭惡的，可我厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以遇到災(zāi)禍也不躲避呀。
（2）羞恥對(duì)于人來(lái)說(shuō)是很重要的，行巧詐之事的人，沒(méi)有地方用得著羞恥。
解析【小題1】試題分析：a.前一個(gè)“得”是取得的意思，后一個(gè)“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。b.前一個(gè)“亡”的意思是死亡，后一個(gè)“亡”的意思是滅亡，意思相同。c.前一個(gè)“乃”的意思“就”，后一個(gè)“乃”的意思竟然。d.前一個(gè)“生”是生命的意思，后一個(gè)“生”是生存的意思。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)意義的理解。
點(diǎn)評(píng)：實(shí)詞與虛詞的積累，是培養(yǎng)閱讀文言文能力的基礎(chǔ)，理解文言文中詞語(yǔ)的含義時(shí)，要聯(lián)系原句來(lái)理解，不可孤立地理解單個(gè)字詞的含義。另外，還要注意詞語(yǔ)的特殊用法，比如古今異義詞、動(dòng)詞的使動(dòng)用法、通假字等，盡量做到翻譯準(zhǔn)確、恰當(dāng)。
【小題2】試題分析：“立人之大節(jié)”一句中的“之”是助詞，“的”的意思。a.“之”是用于主謂之間、取消句子獨(dú)立性的助詞，無(wú)意義，不翻譯。b.代詞，代指山水之樂(lè)。c.助詞，“的”的意思。d.結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性，可不譯。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)意義的理解。
點(diǎn)評(píng)：實(shí)詞與虛詞的積累，是培養(yǎng)閱讀文言文能力的基礎(chǔ)，理解文言文中詞語(yǔ)的含義時(shí)，要聯(lián)系原句來(lái)理解，不可孤立地理解單個(gè)字詞的含義。另外，還要注意詞語(yǔ)的特殊用法，比如古今異義詞、動(dòng)詞的使動(dòng)用法、通假字等，盡量做到翻譯準(zhǔn)確、恰當(dāng)。
【小題3】試題分析：“人之不廉而至于悖禮犯義其原皆生于無(wú)恥也”的含義是“一個(gè)人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無(wú)恥上”，根據(jù)句子含義，可以把這句話分解為“一個(gè)人的`不廉潔、乃至于違犯禮義、推究其原因都產(chǎn)生在無(wú)恥上”，即“人之不廉/而至于悖禮犯義/其原皆生于無(wú)恥也”。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生給文言句子斷句的能力。
點(diǎn)評(píng)：給文言句子劃分節(jié)奏是一種比較常見(jiàn)的題型，正確地進(jìn)行句中停頓，是以把握句子中的詞意和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)為前提的。因此解答這類(lèi)題時(shí)一是理解文意。可以先將句子翻譯出來(lái)，正確理解文意，把意思結(jié)合緊密的文字，看成一個(gè)“意義單位”，“單位”與“單位”之間往往需要一定的停頓；二是分析語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。在分析語(yǔ)法結(jié)構(gòu)時(shí)可先抓動(dòng)詞，把跟動(dòng)詞有關(guān)的前后各詞聯(lián)系起來(lái)，觀察句子的整體，往前找主語(yǔ)，往后找賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)，再考慮其它成分，這樣就可以確定句子的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，依此確定句中停頓。
【小題4】試題分析：翻譯（1）時(shí)，要注意把“惡”（討厭）、“辟”（躲避）這些字詞翻譯準(zhǔn)確。翻譯（2）時(shí)，要注意把“于”（對(duì)于）、“機(jī)變之巧”（巧詐之事）、“無(wú)所用”（沒(méi)有地方用得著）這些字詞翻譯準(zhǔn)確。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生對(duì)文言句子的翻譯能力。
點(diǎn)評(píng)：句子翻譯也是文言文閱讀的一個(gè)?？碱}型，翻譯句子時(shí)，要注意抓住句中的關(guān)鍵詞句，把關(guān)鍵詞句翻譯準(zhǔn)確，另外，還要注意對(duì)特殊句式的翻譯，盡量做到通順、流暢，表意清晰。
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