最優(yōu)佛教的人生哲學論文（通用13篇）

體驗總結可以讓我們更好地了解自己的優(yōu)勢和不足，為個人成長提供指導。如何處理好家庭和工作的關系？7、讀范文可以開闊我們的思路和視野。

佛教的人生哲學論文篇一

因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結到一點：即自我的失落。自我的失落有來自客觀原因者，如上所說，現(xiàn)代高度機械化、自動化的生產方式，使人們淪為機器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調整和彌補的。但是，大量的自我失落卻是來自主觀的原因，如在當今物質文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質的奴隸，這種由價值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。

現(xiàn)代人精神上最嚴重的病癥是自我的擴張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經濟和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會給個人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場所。這是社會進步的表現(xiàn)，個人應當充分利用這種環(huán)境和條件來為社會、為人類作更多的貢獻，以完善自我的人格和實現(xiàn)自我的價值。事實上，在人類社會中，任何一個個體都是離不開群體的，自我只有在為他我的奉獻中，與他我融為一體時，才會領現(xiàn)出自我的存在和價值，才能體會到人生的意義，獲得充實的精神生活。但是，當今世界上信奉個人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個、自我放在群體、他我之上。他們主張以個人為中心來進行自我設計，把自我擴張到一個不適當?shù)牡夭?，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認為，只有如此才是人生的真實價值，才是自我的完全獲得。其實，這種以個人為中心的自我設計，在現(xiàn)實社會中是根本行不通的，而到頭來，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當位置，而成為真正失落了自我的典型。

如上所述，造成現(xiàn)代人精神上的原因是眾多而復雜的，有客觀上的，也有主觀上的，只有從多方面去著手醫(yī)治才能湊效。然而，我們又必須看到，造成現(xiàn)代人精神上病痛的眾多客觀原因，歸根結蒂又是由人類自己一手創(chuàng)造的，它是與人類對自我的某種片面認知和追求分不開的`。因此，許多客觀環(huán)境的治理，實際上也還是離不開對自我的某種片面認知和追求的糾正的。例如，就當今世界人類生存環(huán)境面臨的嚴重危機來說，從現(xiàn)象上看是由于人類過度地向自然索取，進行破壞性、掠奪性地開發(fā)，以及大量有害的生產、生活廢棄物的污染而造成的。因此，如果把對自然的破壞性、掠奪性開發(fā)，改變?yōu)橛媱澬?、保護性開發(fā)，加強對有害生產、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當前人類生存環(huán)境的一定效果的。但是，這樣的治理顯然遠不能從根本上解決問題。因為，追根究蒂，造成當今世界人類生存環(huán)境危機的根本原因，是由于人們對自己欲望的無限度放縱和追求。所有不顧后果地瘋狂攫取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費，都是人們無限度放縱欲望追求的結果。所以，人類如果不能從限制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來的造成更為嚴重的危害人類生環(huán)境的根源，同時也是不可能真正解決當今世界人類生存環(huán)境危機的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應當說具有更重要和更根本的意義。

在這方面，佛教對于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。

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佛教的人生哲學論文篇二

佛教是一種源遠流長的宗教，以智慧和慈悲為核心理念。我一直以來都對佛教頗為關注，并從中獲得了許多寶貴的心得體會。在這篇論文中，我將分享我對佛教的理解和體悟，希望能夠傳遞一些積極的能量和思考。

首先，佛教教義中最重要也是最令我著迷的是“緣起性空”的思想。佛陀教導我們，一切事物都是因緣而生，沒有永恒不變的實體。這個道理深深觸動了我，讓我看到了世間事物背后的真相。在這個多元且瞬息萬變的世界里，我們常常把自己視為萬物的中心，以為自己能夠掌握和改變一切。然而，佛陀告誡我們，一切事物都是相互依存、相互影響的。因此，我們應該珍視每一刻的偶然和緣分，感恩世間的萬物，學會接受和放下。

其次，慈悲和無私是佛教教義中另一個重要的價值觀。佛陀教導我們要發(fā)自內心地關心和憐憫眾生，不計較個人得失。在現(xiàn)代社會，人與人之間的利益沖突和競爭愈演愈烈，這使得人與人之間的關系趨于冷漠和自私。然而，正是在這樣的環(huán)境中，佛教的慈悲理念顯得更加重要和珍貴。我通過修行和體驗，逐漸明白了慈悲的力量和價值。慈悲不僅能讓我們了解他人的痛苦和需求，也能幫助我們減輕自身的痛苦。只有通過關心和幫助他人，我們才能真正獲得內心的平靜和自由。

還有一點我深深感受到的是，佛陀教導我們要摒棄欲望和貪婪，追求內心的平靜與解脫。在這個物欲橫流的世界里，我們往往追求更多的金錢、地位和物質，但這種追求帶來的只是更多的痛苦和不滿。佛陀告訴我們，欲望是無窮無盡的，只有放下欲望，我們才能擺脫痛苦的束縛。我通過冥想和修行，體驗到了欲望減少帶來的內心寧靜和自在。在陪伴我人生許多年的一個信徒朋友的陪同下，我了解到了如何在現(xiàn)代社會中實踐佛陀的教導，放下欲望，過簡樸、平和的生活。這種生活方式讓我感到更加自在和快樂。

最后，我認為佛教的真正價值在于不僅僅是個人修行，也需要擴大到社會和世界的關懷。佛陀告訴我們，我們不僅要關心自己的解脫，也要關心他人的福祉。而且，佛教追求的不僅僅是當下的快樂和解脫，也要為未來的美好世界做出貢獻。正如佛陀所說，“種下福德，必將收獲福德。”只有通過自己的修行和善行，我們才能影響他人從而影響整個世界。

在總結中，佛教教義給了我許多深思和啟示。緣起性空的道理讓我看到了事物背后的真相，學會珍惜每一刻的緣分；慈悲和無私的價值觀讓我意識到真正的快樂和自由來自于他人的關心和幫助；放下欲望追求內心的平靜和自在；而且，佛教的價值不僅是個人的修行，也涉及到社會和世界的關懷。我希望通過我的體會和思考，能夠傳遞一些積極的能量和思想，為世界的和諧與進步做出一點微薄的貢獻。

佛教的人生哲學論文篇三

近年來，社會的快速發(fā)展和大學的持續(xù)擴招，沖擊了原先固有的中職教學模式和生源。中職學生的綜合素質和道德素養(yǎng)較差，再加上重學歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會競爭等消極因素對他們產生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學校面前一項重要而艱巨的任務。而哲學與人生這門課程的設定，是中職學校加強學生德育教育的一把尖刀。

思想政治素質一直是我們教學中十分看重的素質。我們的教學要教學生學會做人、學會生活、學會處事，要有鮮明的政治觀點、立場和態(tài)度。因此，德育是素質教育中最基本的教育。對學生來說，他們大多是獨生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時，中小學片面地追求升學率的教育模式，導致學生素質兩極分化嚴重，客觀上講，中職學生的素質普遍比普通高中學生要低，他們有很多不良的行為習慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學德育工作帶來了難度，更增強了緊迫感。對于學生家長來說，把孩子送到學校，既是覺得孩子不大適合走學歷的道路，同時又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學校沉淀下再去接觸社會，這是對中職學校德育工作的殷切希望。對社會來講，日益發(fā)達的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時，也傳播了一些不良的東西，這對我們青少年的思想道德建設產生了巨大的沖擊。因此，如何教好學生，如何逐步培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為中職學校德育工作的重大課題。

所謂“哲學的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學生哲學教育質量提高，前提是必須要堅持正確的價值導向。這不僅是中國特色社會主義理論的重要內容，也是社會主義德育教育的具體實踐，更符合當今時代的潮流，同時把學生放在主體地位，始終圍繞學生幫助其樹立正確的道德意識和三觀內容。

其次，要不斷翻新教育理念，堅持知、行的統(tǒng)一。加強學生對與人生成長關系密切的馬列主義哲學基礎知識的學習，將知識逐步內化為學生的精神信仰，引導學生把馬列主義哲學基礎知識運用到實際生活中，提高學生的哲學素養(yǎng)和道德品質，讓他們成為有益于社會的人。

最后，要保持學生與時代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實意義，不能與社會和人文現(xiàn)實脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會生活實際和學生成長的實際，遵循中職學校學生的年齡特點和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導向的教育理念，最好符合當?shù)仄髽I(yè)的要求，加強針對性、時效性和責任感，做到教育與實踐的緊密結合，強化哲學觀點在實際生活中的運用，讓哲學走進學生的日常生活。

（一）引導學生自主學習，提高學習積極性

自主學習是一種新型的教學方法和學習模式，是將教學主體由教師轉換給學生，學生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學與人生的學習，這樣可以激發(fā)學生的學習興趣，讓學生更好地融入學生課堂之中。但我們所提倡的自主學習，并不是完全讓學生漫無目的地學習，而是在教師的有效引導下進行學習，教師可以給學生一個明確的教學目標，又或者切合學習內容的主題加以引導。例如，在講授《客觀實際與人生選擇》這節(jié)課時，可以先簡要講解一下“一切從實際出發(fā)”的觀點和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識點，之后教師對學生進行引導，提出：“同學們，你們認為堅持一切從實際出發(fā)應該做到哪幾點呢？選擇你們認為重要的談一下?！苯處熗ㄟ^這樣的引導，之后就將課堂交給學生，讓學生進行自主學習，進而讓學生對教學內容有一個更加全面和深刻的掌握。

（二）在課堂教學中創(chuàng)設生活情境

哲學與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠，其實不然。學習這門課程是為了加強學生的思想道德建設和綜合素質的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們如何做人、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識積累豐富的學生會發(fā)現(xiàn)，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學家留下的最寶貴的精神財富，同時在學習相關的哲學思想時，究其產生的文化和自然背景，學生不僅了解了當時的人文和自熱風貌，在那種情境下，結合當時人們的生活現(xiàn)實，也能使學生哲學的學習和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質的課程最難以在教學上吸引學生，說得深了學生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學目標。因此，實現(xiàn)哲學與人生課程教學的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學。例如，在教學《自覺能動與自強不息》這一課時，教師可以播放里約殘奧會上運動健兒在奧運賽場揮灑汗水的時刻，讓學生真實感受什么叫“自覺能動與自強不息”，以此來感染學生，讓學生意識到自己潛在的能量，從而積極地去面對學習和生活。這個時候再趁熱打鐵，讓學生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動與自強不息”的生活實例，以此加深學生的道德教育，提升教師的教學質量。

（三）加強學生學習的合作探究

“生命在于運動，教育在于互動”。合作探究學習是學生學習的一個重要環(huán)節(jié)，可以引導學生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學習。通過這樣的方法，學生可以更加深入地體會教師的授課內容，讓教育更符合馬克思主義哲學全面發(fā)展的理念，構建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對《發(fā)展變化與順境逆境》進行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學重點“以積極的心態(tài)對待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內容先作簡要說明，學生以小組的形式進行自由交流和討論，然后總結歸納小組討論的結果，在教師的指導下，再將課程內容的實踐意義進行二次開發(fā)和拓展，促使學生在探究式學習中更好地面對未來的發(fā)展，實現(xiàn)哲學與人生課程對學生學習和生活進行指導的教學目的。

哲學、科學和藝術，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學與人生這門課程有著十分強大的現(xiàn)實意義，而德育工作對中職教育來說也是一項長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學生的綜合素質，也能為社會提供高素質的職業(yè)技術人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的，不斷充實德育教育內容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。

[1]孫海濱。中職學校學生德育典型教育的改革研究[d]。廣東技術師范學院，2014.

[2]孫愛軍。論當前中職生德育現(xiàn)狀及教育對策[d]。魯東大學，2013.

[3]陳庭照。淺談對中職學生德育教育的認識[j]。今日南國（理論創(chuàng)新版），2010(3)。

佛教的人生哲學論文篇四

我身在機關，本來工作就很忙，最近又要參加單位副職競聘，更無暇抽空去鄉(xiāng)下看望母親。母親并不介意，反為隔三差五地接到我的電話而感到滿足。

參加單位副職競聘的除了我，還有同辦公室的兩位同事。一次，為了完成一項任務，我挑燈夜戰(zhàn)時受涼引發(fā)了急性腸炎，不得不住進了醫(yī)院。母親知道后，風塵仆仆地從鄉(xiāng)下趕到城里照顧我。她了解到病因后，很擔心地說：“這病倒沒事，休養(yǎng)幾天就行，但你的工作壓力會越來越重??！”我滿臉無奈：“這個關鍵時候，不好好表現(xiàn)怎么行??？”接著我又對她分析了當前的嚴峻形勢，并提及了兩位同事比我優(yōu)越的地方。

母親看我說了半天，問我說：“口干了吧，倒杯水給你！”等水稍涼，我喝了一口，竟然十分的咸。母親微笑著說：“有些事你也不能太看重它，就像這杯鹽開水，你越喝會越渴，真正解渴的還是白開水??！”

剎那間，我驚呆無語。我渴望的`浮名虛利在母親眼里其實就像是一杯鹽開水——你越渴望得到，你就會越口渴。我回味良久，不由折服于母親的大智慧。她分明是借這杯鹽開水，告訴我一個淺顯而又深奧的人生哲學——在各種誘人的名利面前，只有淡泊相對，才能活出自己的那份安然和從容。

自那以后，我的心平靜了許多，也自然了許多。雖然在副職競聘中最終落選，但我卻活得更加快樂，更加從容。這一切，都應該感謝我那大智若愚的母親！

佛教的人生哲學論文篇五

莊子人生哲學博大精深，蘊含著豐富的生命智慧。從概念解讀、當代大學生生命教育中傳統(tǒng)文化的缺失、莊子人生哲學融入當代大學生生命教育的必要性和可行性方面來構思全文，淺抒己見。

：人生哲學；生命教育；傳統(tǒng)文化

人生哲學，是關于人生問題的哲學學說，主要探討人生的目的、意義和價值等，其表現(xiàn)形式通常是智慧箴言式，對人們的生活起指引作用。

生命教育，就是關于人的生活、生命與人生問題的教育。

1、生命教育意識上對傳統(tǒng)文化認識的弱化

傳統(tǒng)文化是一個國家、民族在長期的社會實踐中所積淀的物質文明和精神文明的文化遺產，也是一個民族特有的思維方式和精神體現(xiàn)。英國歷史學家湯因比在他的著作《歷史研究》中曾這樣寫道：“在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個文明形態(tài)，但在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的?！笨梢娭袊幕牟┐缶罴捌湓谌祟愇拿靼l(fā)展史上的歷時性和共時性價值。然而，近年來隨著經濟全球化的不斷深入和社會主義市場經濟的快速發(fā)展，面對多元文化的不斷沖擊，加之教育體制的“泛功利化”，傳統(tǒng)文化正在不斷被消解，表現(xiàn)在生命教育理念上，即是對傳統(tǒng)文化的漠視。

（1）多元文化的沖擊

經濟全球化是一把雙刃劍，增大了人們適應社會的難度。我們在走出去的同時，也在不斷引進來。面對良莠不齊的外來文化，處于價值觀形成期的當代大學生，很容易被錯誤的價值觀所誤導，不能形成正確的人生觀和世界觀。外國媒體和輿論大肆渲染的文化相對主義和歷史虛無主義，奉拜金主義、享樂主義和個人主義至上，正不斷消解著我國一貫主張的集體主義價值觀，腐蝕著青年一代。傳統(tǒng)文化被弱化，生命意識在淡化。

（2）教育體制的“泛功利化”

工業(yè)革命在為人類創(chuàng)造了極大物質財富的同時，也使人類看到了科技理性的無窮威力。新中國成立后，面對積貧積弱的舊中國，我國一度非常重視重工業(yè)的發(fā)展，對科技的重視達到了前所未有的高度?！翱茖W技術是第一生產力”作為一個標桿指引著中國前進，引領著這一代中國人的價值觀。在學校教育中，為了與國際化接軌，理工科優(yōu)于文科，甚至對英語的重視程度一度與語文相媲美。尤其在進入大學后，隨著學科的專業(yè)化和系統(tǒng)化，部分學生為了日后更好地就業(yè)，專攻專業(yè)技術知識，而對國學的研究則幾乎處于擱置狀態(tài)。對科技理性的過分推崇導致人文教育的缺失，人們的精神日益空虛，整個社會和人的發(fā)展都被“單向度化”。

2、大學生生命教育內容中傳統(tǒng)文化的缺失

生命教育始于20世紀60年代杰·唐納·華特士在美國加州創(chuàng)辦的第一所生命教育學?！⒛线_智慧生活學校。旨在關注青少年反吸毒、預防艾滋病、自殺等暴力行為。目前西方關于生命教育的研究已相當成熟，而我國尚處于起步階段，當前我國高校生命教育課程體系的設置尚不健全，生命教育課通常以思想政治教育課和心理輔導課的形式開展，生命教育內容過分注重說理教育和表達政治教化功能，而忽視了傳統(tǒng)文化對學生人文素養(yǎng)的陶冶和實踐能力的培養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生命教育思想，其中以儒、道、釋三家思想最為突出。莊子，作為道教四大真人之一，是繼老子之后道家學說的集大成者，研究莊子的人生哲學思想具有重大的意義。

1、進一步豐富生命教育的理論基礎

生命教育在我國起步晚，發(fā)展晚。最初對生命教育理論基礎的研究主要著眼于西方哲學中的生命教育思想和馬克思主義哲學中的生命教育思想。近年來隨著研究的不斷深入，學者開始著眼于對來自中國本土文化的中國傳統(tǒng)生命教育思想的研究。研究莊子人生哲學中的生命智慧，有利于進一步豐富生命教育的理論基礎，增強我國生命教育的針對性和實效性。

2、有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

《莊子》全書十萬余言，分內篇、外篇和雜篇三部分，蘊含著較為系統(tǒng)完整的生命觀。將莊子人生哲學融入大學生生命教育，不僅有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有利于激發(fā)學生的民族自尊心和自豪感，增強四個認同（即對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華民族文化的認同和對中國特色社會主義道路的認同）。

本文擬從莊子人生哲學的生命觀、處世觀和人生觀三個角度來談莊子人生哲學中的偉大生命智慧。

1、莊子的人生觀：重生、順生

《莊子·知北游》曰：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”莊子深知人生短暫，教導人們要珍惜生命，體現(xiàn)了莊子重生的思想。

《莊子·大宗師》曰：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！币馑季褪钦f生命的出生和死亡都是由命決定的，就像白天與黑夜的往復變化一樣，不以人的意志為轉移。體現(xiàn)了莊子順生的思想。人生路上難免荊棘叢生，磕磕絆絆，莊子淡然對待生死的態(tài)度，對于當代大學生勇于直面生死與挫折具有重大的啟發(fā)意義。生老病死乃自然常態(tài)，挫折亦不可避免，唯有勝不驕，敗不餒，才能跨過人生的每一個坎，迎來春天。

2、莊子的處世觀：游世

名利觀：莊子深諳生命之短暫，所以他以清靜無為的游世態(tài)度，勸導人們“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂友其真?！保ā肚f子·秋水篇》）。意即人不要為了人工而毀滅自然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹守天道而不離失。眾所周知，在物質財富極大豐富的當今社會，人們很容易為名利所擾而喪失本真，對于即將走進社會的大學生亦如此，莊子人生哲學所倡導的名利觀對當今大學生養(yǎng)成正確的義利觀具有重大的指導意義。人生在世，一個人最重要的就是要知道自己是誰，自己的初心是什么，切忌執(zhí)著于現(xiàn)實的功利，為名利所累。如若一味地爭名奪利，必會違背自然的道德，走向事物的反面。

智慧觀：在對待知識方面，莊子強調要先存諸己，而后存諸人。認為人只有自己儲存了足夠的知識和經驗，才能去指導幫助別人。這一思想在《莊子·逍遙游》中也有體現(xiàn)：且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。就是說如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。當今社會，面對日益嚴峻的就業(yè)形勢，許多在校大學生表現(xiàn)出一種焦慮、急躁的狀態(tài)，好高騖遠，急功近利。殊不知“梅花香自苦寒來”，縱使外部環(huán)境如何惡劣，只有內心保持一顆虛豁空達的本心，不斷充實提高自身才是硬道理。

人際觀：近年來高校頻發(fā)的大學生案件中，有很大一部分學生是因為不能正確處理人際關系而采取了極端的方式去對待生命。當今大學生處在一個復雜的人際交往圈，他們不僅要處理好與家長、老師、同學之間的關系，還要學會處理好社會人際關系。《莊子·山木》篇有一句經典名言廣為傳頌：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”?！肚f子·大宗師》也提倡交友要達到相交出于無心，相助出于無為的莫逆之交。原文這樣講：“相與于無相與，相為于無相為”。當代大學生在遇到人際交往困擾時，一定要產生積極的心理干預，尋求同學、老師和家長的幫助，切莫走極端，讓青春之花就此枯萎。

3、莊子的養(yǎng)身觀：體悟生命之道

《莊子·刻意》載：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也?！闭J為恬淡、寂寞、虛無、無為是天地的本質和道德修養(yǎng)的極高境界?！肚f子·逍遙游》中“鼴鼠飲河，不過滿腹”則是告誡人要知足。而螳臂當車的典故則是勸誡人們想問題、辦事情前一定要正確審視自己的能力，只有在知我的基礎上才能更好地發(fā)揮自我特長。當代大學生在追求自我全面發(fā)展的同時，一定要先正確審視自己，對自己有一個比較正確的定位，這樣才能在突出自我特長的同時獲得其他方面的良好發(fā)展。

莊子人生哲學中所倡導的重生、順生，體悟生命之道以及游世的思想對當代大學生生命觀的養(yǎng)成具有重大的理論價值。

莊子人生哲學博大精深，充分挖掘其中蘊含的生命智慧，并與當今生命科學與死亡學等學科的發(fā)展相契合，必將成為中國開展生命教育的重要理論資源和精神財富。

[1]鄭曉江。生命教育的概念、內容和原則[j]。中國德育，2007.

[2]劉敬妍。試論生命教育觀在高校德育中的應用[d]。哈爾濱工業(yè)大學，2006.

[3]阿諾德·湯因比。歷史研究[m]。劉北成，譯。人民出版社，2012.

佛教的人生哲學論文篇六

說到疲勞，人們似乎并不陌生

。然而，絕大多數(shù)人熟悉的只是軀體疲勞，竟忽視人類疲勞除軀體疲勞外，還有疾病引起的疲勞和精神疲勞。

精神疲勞，是現(xiàn)代人疲勞中最復雜、最多見的一種，主要表現(xiàn)為：夜不能眠、噩夢不斷、容易驚醒、頭昏腦漲、無精打采、煩躁易怒、食欲不振、記憶減退、注意力不集中等。

可這一點正是人們最容易忽視的。不少人長期生活緊張、刻板，既要工作，又要承擔繁重的家務，因而特別容易出現(xiàn)精神疲勞，而緊張的精神狀態(tài)如不能及時得到松弛，就有可能引發(fā)潰瘍病、高血壓、冠心病、神經癥、胃腸激惹綜合征等身心疾病。

精神疲勞不利于身心健康。那么，怎樣才能減輕精神疲勞的程度呢?

(1)自我調節(jié)。俗話說：“文武之道，一張一弛?！痹诰o張工作之余，應該學會自我調節(jié)。睡覺無疑是消除軀體疲勞的良策，但對消除精神疲勞來說只是消極辦法。積極的休息方法是，根據(jù)自己的興趣愛好、性格特點，采用聽音樂、散步、跳舞、下棋、打牌、搓麻將、看影視片、游泳、垂釣、書法、繪畫等方式進行精神調節(jié)，舒緩疲勞。

(2)注意休息。在同樣的環(huán)境中工作，有些人容易疲勞，另一些人卻不容易疲勞。疲勞的原因很多，但有一點是不能忽視的，那就是休息。在工作告一段落時最好稍事休息，可以閉目靜坐，也可以伸伸腿、彎彎腰、揮揮臂或做做工間操、眼保健操，或泡杯茶、喝杯咖啡、吃塊巧克力。此外，作息時間也要有規(guī)律。

(3)保持良好的心態(tài)。如果有心事，最好能向親朋好友傾訴，接受別人的啟發(fā)、勸說和幫助，盡量使身心放松。

(4)豐富生活內容。工作之余逛逛馬路，節(jié)假日帶孩子去郊外或公園散散心，不定期外出旅游。會休息的人才會工作，會休息的人才能消除精神疲勞。這里說的休息，絕不僅僅指狹義的休息――睡眠，還包括積極的休息。如果您祛除不了精神疲勞，不妨在積極的休息方面尋找方法。（陳斌）

來源：家庭期刊集團

佛教的人生哲學論文篇七

經濟基礎決定上層建筑，如今的社會主義市場經濟對于我們高中學生的人生價值觀的影響較為深刻，使得我們學生的人生價值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經濟背景在我們學生人生價值觀存在的一些問題，以及探究我們學生人生價值觀數(shù)顯問題的影響因素。

人生價值觀是一個人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點，是人生觀和價值觀二者的中心問題。人生價值觀作為一種社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，如今我國社會主義市場經濟蓬勃發(fā)展，其對我們學生人生價值觀產生了較大影響。因此需要對我們學生人生價值觀存在的問題給予關注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。

（一）重個人價值，輕社會價值

重個人價值輕社會價值是市場經濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學都具有強烈的獨立意識和自我表現(xiàn)意識，在每件事情上都強調自己的主體意識，重視個人價值的實現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學認為應該以對社會的貢獻來衡量自己的價值，在他們的認知里，人生價值便是自我價值，人生幸福便是個人幸福，一切都是以自我為中心。

（二）重物質利益，輕精神追求

重物質利益輕精神追求是市場經濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之二。市場經濟下的同學普遍存在重功利、講實惠，看重物質利益的趨向，相當一部分的同學認為物質利益大于精神追求，甚至有的同學偏激地認為金錢便是衡量社會地位、社會關系的唯一標準，自己未來的目標，便是要賺很多很多的錢。

（三）重才輕德

重才輕德是市場經濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之三。市場經濟下，大多數(shù)同學認為個人價值的實現(xiàn)僅僅取決于學識、才能、機遇、社會關系等，而與個人品德沒有太大的關系。如今許多同學不講社會精神文明和社會公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。

（一）社會主義市場經濟的雙重影響

矛盾具有普遍性，市場經濟對于我們高中學生人生價值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經濟的競爭機制、利益原則、等價交換等對于培養(yǎng)我們高中學生的自立自強精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識和拼搏意識都有著積極作用。[2]但是同時市場經濟存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價交換原則等在一定程度上都對我們高中學生人生價值觀產生了一定的消極影響。如市場經濟中利益是進行經濟活動的最終目的，強化了個人利益和小集團利益，促使了我們高中學生利己主義和個人主義的滋生。又如等價交換原則，其是價值規(guī)律的基本內容，但是其應用到社會社會生活中，則會讓人產生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學生助人和奉獻的進行。

（二）社會信息和社會價值取向多元化的影響

改革開放的春風吹遍祖國大地，使得我國社會快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術也實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網也越來越普及?，F(xiàn)代信息技術和互聯(lián)網的快速發(fā)展，使得我們高中學生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會信息和社會價值取向對同學們產生了較大沖擊。尤其我們學生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經濟、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內部產生矛盾。因此，我們高中學生必須要提高自己的“眼力”，在多元化社會信息和社會價值取向的影響下也能保持初心。

（三）學生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強的影響

我們高中學生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強，渴望與世界進行溝通交流，意志相對于承認來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實際生活中，我們高中學生卻要面對大量的、世俗化的、具體的價值判斷和價值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學生在生活的過程中還不能夠正確地應用辯證法來認識自己和他人，尤其是自我意識的膨脹，不愿意接受老師和學校灌輸式的教育，渴望進行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個人利益和個人價值，產生漠視群體的觀念。

人生價值的實現(xiàn)需要社會提供特定的人生環(huán)境，人生的社會價值也需要社會做出相應的評價。面對社會中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實情況，社會也應對自身進行評價。

人總是在一定的社會關系中生存和發(fā)展，人是社會關系的主體，人的發(fā)展和自我實現(xiàn)是以社會關系的豐富性和需要的全面化為內容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會關系的建構。社會在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會關系建構的最終目標，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，建立一種機制，從而為把人與人之間的真實關系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會主義改革的方向，在改革中確立具體的目標，努力消除或弱化社會關系物化的消極影響，實現(xiàn)人向自身、向社會的復歸，為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。

在我國，市場經濟不僅推動了經濟的快速發(fā)展，而且也推動了人和社會關系以及整個社會的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會形態(tài)中社會關系物化的所產生的消極影響。馬克思把社會關系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”，即“人與人之間的社會關系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關系”[10]（p426）在他看來，物化的社會關系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權力必然會向社會生活、政治領域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會中駭人聽聞、觸目驚心的道德災難時有發(fā)生；人們生活的風格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會關系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關系掩蔽了人的社會屬性以及人與人之間的關系，這種拜物觀是當前我國社會很多丑惡社會現(xiàn)象的基礎和重要表現(xiàn)。

市場經濟對于我們高中學生人生價值觀的影響是巨大的。社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在，基于我們學生存在的人生價值觀方面的問題，我們必須對其進行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經濟背景下高中學生存在的人生價值觀方面的問題，使得同學們在今后能夠以正確的人生價值觀進入和參與市場經濟，改善市場經濟，以使我國的社會主義市場經濟能夠更加健康地發(fā)展。

[1]張婷。市場經濟下青年價值觀現(xiàn)狀研究[j]。學理論，2016(3)。

[2]喬磊花，周東坡。論市場經濟與當代大學生人生價值觀[j]。才智，2015(16)。

佛教的人生哲學論文篇八

佛教是一門源遠流長的宗教，憑借其深邃的哲學思想和豐富的教義，吸引了無數(shù)人追尋內心的真諦。作為一個平凡的人，我也在佛教的指引下，有幸獲得了一些心靈的啟發(fā)和體驗。在日常的修行與思考中，我發(fā)現(xiàn)佛教教義中的一些智慧和方法，對于提升心靈境界和改善生活品質具有重要作用。下文將分為五個方面，介紹我的佛教心得體會。

首先，我深深體會到佛教強調的“無我”觀念。佛教主張人們應該超越個人的欲望和自我中心，去掉所有的執(zhí)著和執(zhí)愛，尋求解脫和平靜。我在日常生活中，不斷反省自己的心態(tài)和行為，逐漸認識到自我中心的弊端和負面影響，明白了從個人利益和小我處境中解脫出來的重要性。通過修行打破自我的束縛，可以超脫世俗的心態(tài)，理解一切事物都是短暫和不確定的，從而體驗到無我境界的平和與寧靜。

其次，對于佛教的觀念我深感佩服。佛教認為一切事物都是相互依存，沒有固定的本質和永恒的存在。這種觀點讓我聯(lián)想到現(xiàn)代科學的發(fā)展，特別是量子力學的不確定性原理。當我們將這種觀點應用到生活中時，就會意識到一切都是變化和相互聯(lián)系的，沒有任何東西是獨立存在的。在日常的交往和相處中，我不再以物質和外在條件來評判人和事，而是從更加寬廣的視角去看待問題。這讓我擺脫了偏見和狹隘的觀點，培養(yǎng)了寬容和接納的心態(tài)。

第三，佛教的慈悲心和忍耐力對我的影響也是深遠的。佛教教導我們要寬容與包容，對他人的過失和錯誤要有愈加寬恕的態(tài)度。在與他人的相處中，我不再以自我為中心，而是試圖理解他人的困境和需求。通過放下自己的執(zhí)念和偏見，我能夠更好地處理人際關系，與他人建立良好的信任與合作。此外，佛教還教導我們要忍耐和堅持，無論遇到何種困難和逆境，都要保持平靜和智慧的心態(tài)。這種修行讓我更具有韌性和勇氣，也更加懂得珍惜生活中的每一刻。

第四，禪修是佛教修行中重要的一環(huán)，有著很高的影響力。禪修是通過冥想和觀察內心來達到開悟和覺醒的一種修行方法。我發(fā)現(xiàn)通過禪修，可以靜心思考和處理困惑，提高自我覺察和直覺能力。在日常生活中，我通過冥想練習，能夠減少思緒的紛亂，保持專注和清晰的思維，更好地把握當下的每一刻。冥想還讓我對內心的感受和欲望有了更深的認識，抑制了負面情緒的生成，增加了積極和深入思考的時間。

最后，佛教教誨我們要善待自己和他人，并實踐慈愛與慈悲。這種關懷的態(tài)度在日常生活中非常具有意義。當我們將慈悲和關懷帶入生活的點滴之中時，能夠創(chuàng)造更多的快樂和幸福。通過幫助他人，自己也會得到成長和滿足感。當我們學會愛自己，關心他人，世界也會變得更加美好和和諧。在個人修行的路上，我體會到愛和關懷的重要性，意識到這樣的修行實踐對于推動社會進步和個人幸福的意義所在。

通過佛教的教義和修行，我不斷深化對自我的認知，提升了個人的心靈境界。佛教教誨人們要超越自我，善待他人，培養(yǎng)寬容和接納的心態(tài)，為自己和他人創(chuàng)造一個更加美好的世界。這個過程需要不斷的思考和實踐，但我相信，只要保持真誠和堅持，佛教的智慧將在個人的心靈中發(fā)光發(fā)熱，成為人生的指南和啟示。

佛教的人生哲學論文篇九

摘要：宮體詩創(chuàng)作之所以能夠自成一體，是有其特定原因的。學者們對宮體詩之義界多有研究，倘以“新變”二字為著眼點，則可從宮體詩的內容、形式、功用三方面進一步審視佛教在其新變中產生的作用。

關鍵詞：宮體詩；新變；佛教；原因

宮體詩自梁陳風靡而至唐初，是中國文學發(fā)展史上頗受爭議的文學現(xiàn)象之一。20世紀80年代之后，學者們對它傾注了前所未有的關注，研究角度不斷翻新且有了“正身”之說。佛教與南朝各文學現(xiàn)象之間有千絲萬縷的關系，包括宮體詩與佛教的密切關系，揭示了宮體詩產生的思想根源，本文從以下兩個方面申而論之。

一、宮體詩形式新變說與佛教之經籍轉讀

（一）宮體詩日臻完善的詩體

宮體詩歌作為南朝時的文體形式之一，其詩體已經逐步完善成熟，具有了格律詩的雛形，這主要表現(xiàn)在它的對偶和聲律兩個方面。歸青在其《南朝宮體詩研究》一書中，曾經對宮體詩的對偶進行了精確而嚴密的統(tǒng)計，顯現(xiàn)宮體詩歌的對偶已經非常普遍。在宮體詩的聲律方面，他也給出了比較詳實的兩個表格——“宮體詩律句統(tǒng)計表”和“宮體詩律聯(lián)統(tǒng)計表”，可發(fā)現(xiàn)律詩律句比率皆在60%之上。

在眾多的宮體詩中，都具備了新變形式的美，我們可例舉來分析。

同安鬟里撥,異作額間黃。羅裙宜細簡,畫屟重高墻。含羞未上砌,微笑出長廊。取花爭間鑷,攀枝念蕊香。（蕭綱《戲贈麗人》）

從詞性上來看，動詞對動詞、名詞對名詞、形容詞對形容詞，屬對工整；從字義上來看，也是遙相輝映的，如“羅裙—畫屟”等之對，都具有著相同的色調，從而形成了和諧對稱的美感，在一定程度上昭示了創(chuàng)作主體在形式上的求新，即“形式新變說”。

（二）佛教中的經籍轉讀

南朝時佛教的傳入對文學產生了影響，這一觀點是大部分學者所認同的。永明體的產生與佛教關系密切便是觀點之一，尤其是在“四聲八病”說的提出與佛教轉讀的.關系分析上，更是仁者見仁，智者見智。吳相洲在其《永明體的產生與佛經轉讀關系再探討》一文中，曾經對這個問題進行了切實的總結論證。美籍漢學家梅祖麟、梅維恒的《梵文詩律和聲病說對齊梁詩律形成的影響》一文中有重要的概括。由此可知，佛經的轉讀確實在一定程度上豐富了聲律學說，但它并不是永明體產生的根源。

（三）經由永明的傳遞

那么再來看永明體和宮體詩歌兩者之間的潛移默化，作為前后出現(xiàn)的兩種詩體形式，它們之間的關系也是相當密切的。永明體產生于南朝的齊代，永明即是齊武帝的年號。沈約、王融等人考辯四聲，并引入到詩歌創(chuàng)作中去，強調聲韻、平仄和對仗等，永明體的產生是近體詩演變的關鍵性的轉折。宮體詩作為永明體和唐格律詩之間出現(xiàn)的一種過渡性的詩體，是近體詩形成的發(fā)軔期的產物，它在永明體基礎上又有所發(fā)展，也并非完全意義上的近體詩?！爸潦寝D拘聲韻,彌尚麗靡,復逾于往時”，這一描述體現(xiàn)出來了宮體詩的創(chuàng)作對永明體的超越，以及對于近體詩形成的推動作用。永明體的產生得益于佛教，但佛教并不是永明體的源頭，而作為永明體之后形式日臻成熟的宮體詩，顯然也相應地受到了佛教的影響。

二、詩“言志”與“娛情”中的儒與佛

（一）儒家“言志”詩教觀

詩言志，是中國古代詩歌文論家們對于詩歌功能的約定俗成似的體認，在較早的典籍中便記載了這種功能，如“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲（《尚書·舜典》）。”儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精髓所在，他們對于詩與志的功能也有著獨到的理解，其詩教觀念仍然是歸于志的，歸于的是“仁義禮智信”的旨趣所歸。

（二）佛家“行思”分離論

佛教傳入之后，便得到了統(tǒng)治階級的青睞，它與中國本土文化相融合，迅速地根植于中國封建社會的思想領域，從而形成了“儒、釋、道”三家分庭抗禮的局面。任何一種思想都需要經過漫長的磨合，佛教亦是如此，它在一方面依順于儒家的一些思想觀念，比如說“忠”、“孝”等禮制法則，另一方面則激發(fā)了潛于“忠孝”禮制規(guī)范壓制之下的人之情。對此，它采用來一種巧妙的方式將“行思“進行了分離，即是上邊所提到的“穢解脫法”。梁時的君主對于佛教是倍加推崇的，他們熱衷于這種新的宗教思想，這也推動了佛教思想的進一步融入，加速了這種行思的分離。作為宮體詩歌創(chuàng)作源頭的梁代宮廷對于佛教的求新，也相應的體現(xiàn)在了他們的詩歌創(chuàng)作中。

（三）宮體詩“情”、“志”的對立

在宮體詩之前出現(xiàn)的玄言詩、田園詩、山水詩，雖然已有了詠物的娛樂性，但是仍將懷抱寄托其中，并沒有完全做到“情志”的分離。宮體詩創(chuàng)作則完全將傳統(tǒng)詩歌的言志功能轉換為了娛情，這是由佛教傳入而引發(fā)的，是與儒家詩教觀是相背離的，所以體現(xiàn)出了佛與儒的爭鋒。首先，對于宮體詩的創(chuàng)作主體來說，他們以詩來娛情而非寄志，統(tǒng)治者對于情志的分離也持著贊同的態(tài)度。其次，當代和后代對于宮體詩的評價往往也是以儒家的言志來作為標準，從中也可以體現(xiàn)出宮體詩對于言志的脫離。如《梁書·卷四》的史官評論。

統(tǒng)上而觀，佛教在宮體詩的新變作用中起到了不可忽視的重要作用，無論是宮體詩的艷情內容的變化，還是宮體詩歌形式的變化，都與佛教有著密不可分的聯(lián)系。但筆者認為佛教所帶給宮體詩質的飛躍便在于詩歌功能的突變，由儒家的言志到宮體的娛情，其中受到了佛教思想的激發(fā)。宮體詩正是佛儒思想明暗相斗的結果，體現(xiàn)了佛與儒的爭鋒！

參考文獻：

[1]普慧著.《南朝佛教與文學》.中華書局，版

[3]吳相洲《永明體的產生與佛經轉讀關系再探討》，《文藝研究》，第3期

佛教的人生哲學論文篇十

本文針對茶道中所蘊含的人生哲學這一問題來試論一二。大家在相關論文寫作時，可以參考這篇由學術堂整理，題目為“茶道中包含的幾種人生哲學”的哲學與人生論文。

原標題：論茶道中所蘊含的人生哲學

摘要：從一開始發(fā)現(xiàn)茶的藥用價值，到后來將其演變成一種飲品，然后再從中提煉出一種獨有的文化，最后將這種文化上升到人生哲學的境界。在千年的品茗歷史中，茶葉對于中國人來講，早已超出了其原本的物質屬性，而是與中國傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化以及佛家文化等思想互相融合，上升到一種修行、一種哲學的范疇。

關鍵詞：茶道；人生哲學；文化

茶在中國的發(fā)展大致可以分為四個層次。一是被當作藥材來使用；二是被當作飲品，并成為中國人的“國飲”;三是與我國不同地域不同民族的文化和風俗相融合，漸漸脫離其物質屬性，發(fā)展出了茶文化和茶道；四是在茶文化的基礎上，上升到了一種人生哲理的高度。本文針對茶道中所蘊含的人生哲學這一問題來試論一二。

佛教的人生哲學論文篇十一

唐朝玄奘法師去印度，花了二三年的時間才到達，現(xiàn)在坐飛機不要二三天就可以到，而且能夠飛到太空去。從前做什么事情都要靠人工，現(xiàn)在事事都有機器代勞，科學進步確實帶來人類不少的幸福，人可以用人工受精，也可以控制生育。醫(yī)藥可以治各種的病，可以開刀換心臟或各個器官，延長人的壽命，卻不能使人很快就長大。

古印度有一個國王，因為晚年才生了一位公主，所以希望他立刻長大!就召集了滿朝文武大臣參議，征詢各位大臣的意見，看看有沒有立刻使公主長大的方法。其中有一位武官說：國王、國家若是有難，我們可以不顧生命的去平服敵人，不論千軍萬馬我們都不會畏縮，可是欲使公主長大的事情，我們即無能為力，請國王恕罪。

國王說：‘只要能使女兒立刻長大，無論多久朕可以等，但必須要一個期限，需要多久?’醫(yī)生說：‘最多十五年、最少十年，但沒有找到靈藥以前，公主須暫時給我?guī)ё?，因為靈藥找到亦需立刻配方，立刻服下才有效，過了時就不靈了，所以要把公主帶走?！昧T!就這么辦好了’。

從這天起公主就被醫(yī)生帶到另一個地方去，公主不在，國王即漸漸淡忘了，這一件事情，不知不覺過了十二年了。有一天忽報醫(yī)生回來了，并且?guī)Я斯骰貋怼醴浅５臍g喜，立刻召他進宮，一看到公主已經長大了，而且是婷婷玉立的少女，國王歡喜得不得了，賞賜了醫(yī)生很多的金銀財寶。

學佛首要皈依三寶，親近善智識，修六度萬行，積功累德和修心修性，慢慢而養(yǎng)成。有人卻偽稱天降真道，有什么秘訣可以馬上得道，不就是故事中的國王，欲剛生的孩子要立刻長大，一樣的天真好笑!

佛是無上的正知正覺者，其慈悲智慧福德神通都是無量。他是累生累劫修來的，佛家雖有頓悟之法門，也是一半靠用功，一半是宿世的善根利智，才有頓悟的可能。頓悟以后也須漸修—積功累德、方能成佛，世間沒有一步登天的事情。

佛教的人生哲學論文篇十二

佛教作為千年宗教文化的瑰寶，深深地影響了無數(shù)人的內心世界。在我長時間的接觸和研究中，我深深感受到佛教的智慧和啟示。在這篇論文中，我將分享并探討我對佛教心得的體會，從學習佛教的原因，佛教中智慧的體現(xiàn)，以及佛教對我的人生觀和價值觀的影響等方面進行論述。

首先，針對我對佛教的學習原因，我深信每個人背后都有著自己的故事和追求。佛教作為一種宗教和哲學體系，給予了我對生活意義的思考和追尋發(fā)展。我親身經歷了一段人生的困繭和痛苦，迷失在追求物質和社會成功的虛幻之中。佛教給了我一盞明燈，引導我走出困境，引導我重新審視生命中的重要價值和真理。這也成為我學習佛教的原因之一。

其次，佛教智慧的體現(xiàn)給我?guī)砹松羁痰膯⑹?。佛陀禪宗：“一花一世界，一葉一菩提。”這句簡短的話語道出了佛教智慧的精髓：萬物相互依存，相互影響，世界無限大，人的一舉一動都能改變世界。佛教教導我們要保持內心的平靜與慈悲，摒棄貪念與嗔怒，培養(yǎng)智慧和正念。通過修行，我發(fā)現(xiàn)內心的紛爭逐漸減少，將心放空，我也能更好地感受到身邊的美好和快樂。佛教教導我們要善待他人、尊重自然，促進世界的和平與和諧。這些智慧和啟示給予了我面對生活困境和挑戰(zhàn)時的堅持和勇氣。

第三，佛教對我的人生觀和價值觀產生了巨大影響。在佛教的教導下，我逐漸摒棄了功利心和虛榮心，更加注重內在的修養(yǎng)以及對他人的關愛。佛弟子聽聞四圣諦，一生皆非苦空無，不能應證深由劫所困。經歷了佛陀的教誨，我們學會用關愛和慈悲去擁抱這個無常的世界，學會在苦難中尋找快樂的種子。佛教教化我們要學會放下執(zhí)念，超越個人的欲望和私心，通過慈悲與智慧去改變世界。

另外，佛教強調禪修的重要性，對心靈的平靜和解脫產生了深遠的影響。在我修行禪坐的過程中，我意識到通過專注于呼吸和覺知當下，我能夠超越內心的煩惱和困擾，達到內心的平靜。佛教認為通過禪修可以超越人生的種種痛苦和欲望，讓我們擺脫輪回的束縛，實現(xiàn)真正的人生自由。這種修行和體驗讓我堅信佛教道路上的修行是有著實實在在的效果和成果的。

最后，佛教讓我明白了生命的意義和價值，以及如何與之相處。佛教教導我們要珍惜眼前的每一刻，順應生命的變化，享受當下快樂，同時也感悟到人生的無常和脆弱。我學會了坦然面對生活的起伏和挑戰(zhàn)，通過修行尋找生命的意義和價值。佛教告訴我們：凡事皆因緣，一切都是短暫的，放下執(zhí)念和欲望，才能真正地活在當下，感受生命的美好和奇跡。

總結起來，佛教作為一種哲學體系和宗教信仰，對我的人生產生了巨大的影響和啟示。通過學習佛教，我尋找到了內心的平靜和快樂，明白了人生的意義和價值，培養(yǎng)了慈悲和智慧，學會了放下執(zhí)念和欲望，以及珍惜當下的每一刻。佛教教導我們要通過修行去改變自己和世界，實現(xiàn)真正的人生自由。無論是面對快樂還是痛苦，佛教為我提供了一個清晰的指引和信仰系統(tǒng)。通過學習佛教，我不僅得到了心靈的滿足，更深深地體會到人生的美好和意義。

佛教的人生哲學論文篇十三

中國佛教文化擁有深厚的歷史文化底蘊和歷史淵源，是中華民族文化發(fā)展的重要組成部分，作為特色文化產業(yè)其對當今推進社會主義道德的倡導以及和諧社會建設與發(fā)展具有重要的推動作用。佛教文化在傳入中國后，與中國古代傳統(tǒng)中儒、道兩家的文化相互影響、相互吸收，尤其在“三教合流”之后，更是與儒、道兩家一起成為中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分和重要支柱，佛教文化精髓在每一個中國人的靈魂中流淌，影響著人們日常生活的方方面面。同時，對比基督教、xxx教的發(fā)展歷史，佛教所倡導的和諧教義與勸人向善，對國家和社會起到了一定的維護穩(wěn)定的積極作用，也對和諧社會風氣的形成做出了其應有的貢獻。同時，佛教文化有助于人們群眾提升道德水平，而道德建設是推動社會主義核心價值體系建設的有效途徑之一。因此，要深入挖掘出佛教道德中與社會主義道德中的相融合的積極內容，鼓勵人們群眾能夠主動、自覺地去追求良好的道德風尚，樹立起社會主義道德規(guī)范，進而推動社會主義和諧社會建設。這與我黨和政府在第十七屆六中全會中所提倡的“文化大發(fā)展”的精神不謀而合。

2.佛教特色文化旅游的環(huán)境特性

佛教寺院、園林的選址、風景建筑、空間意境等造園技藝體現(xiàn)了中國人的審美情趣、符合了人們內心的精神追求，使得中國人對自然的態(tài)度打上佛教的烙印。傳統(tǒng)的哲學、美學從形而下的視覺感知的層面越出，達到了追求意境、提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合，真正的達到“天人合一”的境界。寺院跟宗教比較，蘊含了更多的形而上的寓意?？梢哉f，寺院絕不僅僅是一種建筑形式，還是以風水思想為基礎的生命、自然等意識形態(tài)的象征。佛教文化旅游者既是憧憬著這一精神特性，在涉足、接觸、觀賞、體驗佛教文化旅游地及其環(huán)境氛圍的過程中，使得自己精神需求得以滿足，在通過對佛教寺院景觀的參觀體驗過程中得到啟發(fā)，認識自我、把握自我，超脫自我，以超度的人生價值觀來解決現(xiàn)實生活中的煩惱和痛苦，并且領悟出人世間道理。這使得越來越多的信眾和旅游者來到佛教文化旅游景區(qū)，促進了佛教文化旅游為主體的特色文化產業(yè)的迅速發(fā)展。

3.佛教特色文化旅游的經濟特性

隨著社會文明和經濟的快速發(fā)展，作為特色文化產業(yè)的佛教文化旅游的經濟收入正成為景區(qū)經營者以及當?shù)卣豢尚∫暤闹匾洕杖?。在經濟杠桿的作用下，各個擁有佛教文化旅游資源的地區(qū)都逐漸認識到佛教文化旅游開發(fā)的重要性，并不遺余力的進行佛教文化旅游景區(qū)的開發(fā)建設。同時，要使得該景區(qū)在眾多競爭對手中脫穎而出，獲取更多的經濟效益，就要增加具有決定性作用的旅游吸引力：一方面是要建立飲食組合、住宿組合、交通組合、游覽組合、購物組合、娛樂組合以及其他組合在內的旅游組合；另一方面是要掌控好佛教文化旅游景區(qū)的服務、形象以及旅游地居民態(tài)度等貫穿始終佛教文化旅游過程的質量因素。建立這兩個方面的優(yōu)勢，將使得佛教文化旅游景區(qū)能夠吸引到更多的信眾和旅游者，為當?shù)貛砀嗟慕洕б妫沟谜途用裰匾暦鸾涛幕Y源的保護與開發(fā)，增加對其的投資建設，從而使得佛教文化旅游事業(yè)進入到投入—產出—投入的循環(huán)發(fā)展的良性軌道。

4.佛教特色文化旅游的政府作用特性

特色文化產業(yè)包括佛教文化旅游在內的我國旅游市場在結構和運行上普遍是不完善的、缺乏有效的競爭，市場本身無法消除環(huán)境污染等負面的外部性因素、不易對重大經濟結構進行調整，市場價格也不能反映經濟發(fā)展的動態(tài)效果。因此，作為特色文化產業(yè)的佛教文化旅游市場機制的形成和發(fā)展，要依靠政府去推動和改進。通過一系列的政策和市場調控手段，促使作為特色文化產業(yè)的佛教文化旅游的機制趨于完善。同時，政府要擔負起進行引導發(fā)展佛教文化旅游市場、保護生態(tài)，消除環(huán)境污染、改善旅游地居民生活質量等方面的工作，發(fā)揮其在佛教文化旅游發(fā)展中的重要作用。

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