最熱中國(guó)古籍讀后感(案例20篇)

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最熱中國(guó)古籍讀后感(案例20篇)
時(shí)間:2023-10-30 22:32:29     小編:HT書生

讀后感是指讀者在閱讀完畢后,對(duì)所讀書籍的主題、情節(jié)等方面進(jìn)行的思考和總結(jié)。寫讀后感時(shí),可以通過(guò)提出自己的問(wèn)題和疑惑,與讀者形成互動(dòng)和交流,激發(fā)更多的思考和討論。在寫讀后感之前,不妨先瀏覽一下以下的范文,對(duì)于你的寫作或許會(huì)有所幫助。

中國(guó)古籍讀后感篇一

前兩天,我學(xué)了一篇新文章《小英雄雨來(lái)》,讀后,我深有感觸,我很佩服主人公雨來(lái)。

在生活中,父母處處關(guān)心我們,不僅交錢供我們上學(xué),給我們吃好的,穿好的,還很寵愛(ài)我們。我們的學(xué)校既寬敞又明亮,可有的同學(xué)還不好好學(xué)習(xí),而雨來(lái)在豆腐房里上夜校,那里又破又舊,雨來(lái)學(xué)習(xí)卻很認(rèn)真。希望我們都能好好學(xué)習(xí),做個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人!我讀了海底二萬(wàn)里之后,我最喜歡的一篇是追捕海怪.他們雖然遇到了很多困難,但是依然不放棄追捕海怪,一定要把這個(gè)“謎”弄清楚。我在以后的學(xué)習(xí)上,一定要向他們學(xué)習(xí),遇到再大的困難也不放棄。做任何事情,都不能半途而廢。

中國(guó)古籍讀后感篇二

《論中國(guó)》一書是美國(guó)前國(guó)務(wù)卿、“政壇常青樹(shù)”亨利·基辛格所寫。他以一位資深外交家和思想家的獨(dú)特視角,分析和梳理了中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的外交傳統(tǒng),從圍棋文化與孫子兵法中探尋中國(guó)人的戰(zhàn)略思維模式,特別是試圖揭示新中國(guó)成立以來(lái),中國(guó)外交戰(zhàn)略的制定和決策機(jī)制,以及對(duì)“一邊倒”的外交政策、抗美援朝、中美建交、三次臺(tái)海危機(jī)等等重大外交事件來(lái)龍去脈的深度解讀。作為歷史的親歷者,基辛格博士還在書中記錄了自己與毛澤東、鄧小平等幾代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的交往。我作為一個(gè)中國(guó)人,本以為的生活與見(jiàn)聞也算是對(duì)中國(guó)較為熟悉了,但是這次讀了《論中國(guó)》之后,從一個(gè)外國(guó)人的眼中,又發(fā)現(xiàn)了另外一個(gè)中國(guó),與我以往的認(rèn)知大相徑庭。

基辛格是一個(gè)名副其實(shí)的中國(guó)通,對(duì)于中國(guó)的了解和接觸不必土生土長(zhǎng)的中國(guó)人少。1972年尼克松訪華以及1979年的中美建交都有基辛格的功勞。多虧基辛格,讓中美雙方搭建了友誼交流之橋。

曾經(jīng),我也好奇中國(guó)為什么是共產(chǎn)黨執(zhí)政,弄不清中國(guó)的社會(huì)主義到底是什么,不明白孔子如何在中華傳統(tǒng)文化中屹立千年不倒,想知道中國(guó)終將向何方發(fā)展。但是,這些突發(fā)奇想只是奇想,我并沒(méi)有更進(jìn)一步思考千奇百怪的表象背后潛藏著怎樣的緣由。許多問(wèn)題在歷史課本上,在人們飯后閑談中,在電視節(jié)目的講授里略有解說(shuō),只是不夠具體完備,且?guī)в泻芏嘀饔^色彩。

基辛格的《論中國(guó)》則以一個(gè)外國(guó)人的視角,站在一個(gè)更加客觀和宏觀的角度重新解讀了中國(guó)的歷史和價(jià)值內(nèi)核。在史實(shí)方面,基辛格是很負(fù)責(zé)的,冷靜客觀陳述了中國(guó)的歷史,有我們耳熟能詳?shù)臍v史故事,還包括鮮為人知或者少有人提的歷史真相。比如,看完這本書,我不再簡(jiǎn)單地把中國(guó)與蘇聯(lián)的關(guān)系看成盟友,而是更加清楚的理解了兩國(guó)關(guān)系復(fù)雜多變相生相殺背后錯(cuò)綜復(fù)雜的利益糾葛。再比如,對(duì)于美國(guó)出兵朝鮮,我也不再天真認(rèn)為那是所謂的反社會(huì)主義反人民的帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng),這實(shí)質(zhì)上就是二戰(zhàn)后全球兩大正營(yíng)的較量和角逐。

《論中國(guó)》的重點(diǎn),自然在一個(gè)“論”字。一論中國(guó)的對(duì)外策略深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響,深入骨髓。基辛格把中美之間的差異比喻成中國(guó)圍棋與國(guó)際象棋的區(qū)別。中國(guó)人講究謀篇布局,不在乎一城一地的得失,運(yùn)籌帷幄之中,決勝千里之外。而西方文化,更多是靠實(shí)力和數(shù)字說(shuō)話,吃一個(gè)子就是一個(gè)子,一切都很清楚。而中國(guó)的策略往往很混沌,中國(guó)人喜歡把幾件看似毫無(wú)聯(lián)系的事情聯(lián)系起來(lái)看,運(yùn)用一種類似于太極拳法的手段,達(dá)成自己的目的。他把世界看成是一個(gè)大棋局,把上下千年看做是大周期。如果能從這樣的高度看問(wèn)題,有許多令西方人匪夷所思的事情就迎刃而解了。二論借力打力,無(wú)中生有。在古代,這叫“以夷制夷”。戰(zhàn)后,中國(guó)夾在兩個(gè)超級(jí)大國(guó)之間,生存是第一要?jiǎng)?wù)。中蘇關(guān)系不好,可毛主席還是邀請(qǐng)赫魯曉夫回國(guó)途中順訪北京,其實(shí)雙方?jīng)]有說(shuō)任何實(shí)質(zhì)性的事情,可就在赫魯曉夫離開(kāi)后不久,毛主席便開(kāi)始了炮打金門。讓美國(guó)人以為是得到蘇聯(lián)支持的,不得不掂量直接干預(yù)的后果,結(jié)果中國(guó)實(shí)現(xiàn)了自己的戰(zhàn)略意圖。這樣的例子還有很多。按照美國(guó)人國(guó)際象棋的思維,他們是難以事前預(yù)判到,中國(guó)會(huì)出兵朝鮮;也難以預(yù)判到,中國(guó)人膽敢在烏蘇里江,與老大哥蘇聯(lián)干一仗;還難以預(yù)判到,中國(guó)人敢于用大的犧牲,去狠狠教訓(xùn)剛剛擊敗美國(guó)的越南。明知不可為而為之,往往收到奇效。不按常理出牌,是因?yàn)橹袊?guó)人的世界觀里,有更大的更宏觀的“理”。

二論美國(guó)代表了值得尊敬的文明;基辛格在書中有一段話,我印象深刻。摘錄如下:美國(guó)社會(huì)永遠(yuǎn)不應(yīng)放棄對(duì)人的尊嚴(yán)的承諾。美國(guó)對(duì)事物的判斷永遠(yuǎn)不可能與美國(guó)對(duì)民主制度的看法分開(kāi)。有些事件必然會(huì)引起美國(guó)的反應(yīng),即便會(huì)損害總體關(guān)系也在所不惜。

遠(yuǎn)的不說(shuō),看看美國(guó)最近這些年的一些行為,你可以說(shuō)它是侵略,但細(xì)究起來(lái),會(huì)發(fā)現(xiàn),它的目的不僅僅是利益,它還是很看中意識(shí)形態(tài)的,否則無(wú)法解釋它的行為。當(dāng)然,你也可以說(shuō),傳播意識(shí)形態(tài)也是它的利益。

三論中美兩種文明其實(shí)是共存共生;中美,好像代表著人類成熟文明的兩個(gè)方向,在根子上具有不同的理念,在一定的時(shí)空里,保持并行。讓我們看看,最終會(huì)怎么樣?殊途同歸還是走向毀滅?是一場(chǎng)非常有趣的非常有看點(diǎn)的大戲。嗯,是的,如果站在更高的高度,比如說(shuō)上帝、真主、釋迦摩尼的高度,望茫茫人世間,倒真的只是出戲。

通過(guò)漫溯上下幾千年的歷史,基辛格深入淺出講述了中國(guó)的發(fā)展歷程,勾勒出了中國(guó)的社會(huì)模型,呈現(xiàn)給讀者一個(gè)全面清晰的中國(guó)面貌。在整本書的論證中,最觸動(dòng)我的就是對(duì)于中國(guó)建國(guó)后六十年建設(shè)進(jìn)程的解讀。這段波瀾壯闊的歷史無(wú)疑讓人難以看清,基辛格透過(guò)獨(dú)到的視角用細(xì)膩的筆觸由淺及深探討了中國(guó)的轉(zhuǎn)型過(guò)程,客觀評(píng)價(jià)了中國(guó)的建設(shè)和改革,論證了中國(guó)在今后的世界中將成為一支獨(dú)立的強(qiáng)大的力量。

中國(guó)古籍讀后感篇三

當(dāng)讀完《我的中國(guó)夢(mèng)》這本書后,我意猶未盡、受益匪淺。

《我的中國(guó)夢(mèng)》這本書一共有13個(gè)主題,使我感悟最深刻的是第13課建設(shè)美麗中國(guó),它讓我明白了:我國(guó)西北、華北及東北西部地區(qū),曾是森林茂密、草原肥美的富庶之地。由于種種人為和自然力作用,那里的植物被遭到了破壞,水土流失十分嚴(yán)重。區(qū)域內(nèi)分布著八大沙漠、四大沙地,沙漠戈壁和沙漠化土地總面積達(dá)149萬(wàn)平方千米,從新疆一向延伸到黑龍江構(gòu)成一條萬(wàn)里沙線。

讀到了那里使我聯(lián)想起5年前的情景:一群初中生在用石頭以一棵樹(shù)為目標(biāo)比試仍石頭,我看到這一幕后,立刻跑過(guò)去對(duì)他們說(shuō):你們這樣做是不對(duì)的,人有人的生命,樹(shù)也有樹(shù)的生命,你們這樣做是恥辱的!他們聽(tīng)了我的話后說(shuō):我們這樣做是不對(duì),但是世界上有這么多樹(shù),就算毀掉十棵樹(shù)誰(shuí)都不會(huì)在意。我聽(tīng)后十分氣憤。理直氣壯地對(duì)他們說(shuō):要是都像你們這樣,地球就變成樹(shù)的地?他們聽(tīng)后都慚愧地低下頭說(shuō):你說(shuō)得對(duì),我們不就應(yīng)這樣做,要從我做起,不要破壞樹(shù)木。

對(duì)呀,我們不要再破壞樹(shù)木了,要做一個(gè)像《美麗中國(guó)我的中國(guó)夢(mèng)》里的易解放叔叔那樣,在10年種下110萬(wàn)棵樹(shù),做一個(gè)森林衛(wèi)士。

讀了這本《我的中國(guó)夢(mèng)》的書后,我了解了這本書主要講了我國(guó)的歷史和為我國(guó)的繁榮富強(qiáng)作出貢獻(xiàn)的偉大人物。

我國(guó)有著五千年的燦爛文化,使我無(wú)比驕傲,這都是經(jīng)過(guò)祖祖輩輩不懈努力取得的。此刻我們也有許多高科技,比如有了人造衛(wèi)星,這樣我們才有了準(zhǔn)確的天氣預(yù)報(bào),才能使用各種先進(jìn)的通信設(shè)備。航九、航十的飛天也標(biāo)志著我國(guó)的航天事業(yè)在飛速發(fā)展。

我明白在我國(guó)的邊遠(yuǎn)山區(qū)還很落后很貧窮,我們就應(yīng)盡最大的力量去幫扶、建設(shè)這些地方,使我國(guó)每一個(gè)地方都富裕,人們都過(guò)上幸福生活,每一個(gè)小朋友都能讀上書,這樣我們的國(guó)家就更強(qiáng)大了。

前輩們憑著自我的雙手創(chuàng)造了越來(lái)越好的生活,我們這些小朋友是未來(lái)之星,如果我們不努力的話國(guó)家將會(huì)越來(lái)越落后,所以我們要努力學(xué)習(xí),為國(guó)家的發(fā)展作準(zhǔn)備。

中國(guó)古籍讀后感篇四

《論中國(guó)(onchina)》英文版于出版,中文版10月出版。全書617頁(yè)。作者亨利·阿爾弗雷德·基辛格(henryalfredkissinger),1923年5月27日生于德國(guó)費(fèi)爾特市,是猶太人后裔,1938年移居美國(guó)。他是中國(guó)人民的老朋友。曾任美國(guó)國(guó)務(wù)卿。是美國(guó)乃至世界著名的外交家、國(guó)際問(wèn)題專家。他以根據(jù)40多年與中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的交往,50多次對(duì)中國(guó)的訪問(wèn),以客觀、理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,撰寫了《論中國(guó)》。

總體上說(shuō),盡管在漢唐元明清都有中國(guó)與世界的交往,但總體上是局部的,有限的,還沒(méi)有那一個(gè)時(shí)代像今天這樣與世界在經(jīng)濟(jì)上、文化上如此深度、廣泛、全面地融入這個(gè)世界。中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)總量居世界第二位,將來(lái)將達(dá)到第一位。中華民族要屹立在世界民族之林,要實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興,所以我們要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,同時(shí)也要知道世界在如何看我們。但是,我們畢竟剛剛開(kāi)始融入這個(gè)世界?!墩撝袊?guó)》提供了國(guó)外政治家,特別是從美國(guó)政治家的角度對(duì)中國(guó)的歷史、政治、文化、思維的認(rèn)識(shí),為我們認(rèn)識(shí)自己提供了另一個(gè)視角,更有益于我們清醒地認(rèn)識(shí)我們自己。唐太宗李世民曾說(shuō):“以銅為鑒,可正衣冠;以古為鑒,可知興替,以人為鑒,可明得失”。同時(shí)為我們?cè)谔幚砼c各國(guó)關(guān)系有重要參考價(jià)值,也對(duì)在全球化新形勢(shì)下中國(guó)的文化如何面對(duì),那些保留發(fā)揚(yáng),那些揚(yáng)棄引發(fā)深深思考。

基辛格博士首先從晚清時(shí)期的中國(guó)談起。揭示了幾千年長(zhǎng)期中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定、富足的社會(huì)之后,在外部世界已經(jīng)現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化的情況下,仍舊堅(jiān)持保守封閉、愚昧無(wú)知、妄自尊大、封建專制的社會(huì)狀況。他力圖通過(guò)清朝到當(dāng)今時(shí)代社會(huì)在政治、社會(huì)、文化的沿革來(lái)認(rèn)識(shí)、了解、揭開(kāi)中國(guó)的神秘面紗。作為一個(gè)外交家,他不是僅僅陳述了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、中美建交、三次臺(tái)海危機(jī)等等重大外交事件,而是通過(guò)中美關(guān)系這一主線,這一系列現(xiàn)象,著重分析中國(guó)人的戰(zhàn)略思維模式和外交習(xí)慣。

讀了本書以后幾點(diǎn)思考:一是中美關(guān)系核心不是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題,核心是國(guó)家戰(zhàn)略利益。上世紀(jì)70年代,中國(guó)比今天在意識(shí)形態(tài)上更加極左。但是由于當(dāng)年前蘇聯(lián)構(gòu)成對(duì)中、美兩國(guó)的威脅,促進(jìn)了中美走到一起。而今天,中國(guó)深度改革開(kāi)放,前蘇聯(lián)的威脅不復(fù)存在,所以中美沒(méi)有了共同的敵人,而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益、戰(zhàn)略空間的爭(zhēng)奪,則形成了今天的對(duì)抗。而人權(quán)問(wèn)題、價(jià)值觀問(wèn)題等僅僅是借口。

二是一個(gè)國(guó)家要令別國(guó)信服,要引領(lǐng)世界,不僅有硬實(shí)力,更要有軟實(shí)力。硬實(shí)力也就是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍力等,也要有軟實(shí)力,例如一個(gè)國(guó)家的正義、誠(chéng)信、包容。

三是在歷史性轉(zhuǎn)變的形勢(shì)下,中國(guó)文化中值得傳承的是什么?應(yīng)該是勤勞、善良、堅(jiān)忍不拔、含蓄縝密。而在中國(guó)文化中的糟粕是什么?應(yīng)該是官本位,封閉、保守、小農(nóng)意識(shí)。

四是從中國(guó)清朝封建社會(huì)到當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)變給了我們重要啟示。清朝的封閉、自大,而全然不顧外部世界的全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的大趨勢(shì)。不像日本明治維新那樣主動(dòng)全球化、工業(yè)化、現(xiàn)代化,就會(huì)被用堅(jiān)船利炮被動(dòng)地撬開(kāi)國(guó)門,落后就要挨打。

中國(guó)古籍讀后感篇五

一個(gè)人,被傷害后會(huì)感到傷心和無(wú)助,每個(gè)人都知道這一點(diǎn)。這樣,我們就要注意自己的一言一行,控制自己的一舉一動(dòng)。

文中所說(shuō)的小男孩對(duì)別人發(fā)過(guò)脾氣后,無(wú)論怎樣解釋,都不會(huì)抹去印在對(duì)方心靈上的傷痕。無(wú)論說(shuō)多少次“對(duì)不起”都不會(huì)是受傷的心靈恢復(fù)到原來(lái)的樣子。

讀完這篇文章,我深受啟發(fā)。我對(duì)自己說(shuō):如果每個(gè)人都能贊美別人,讓美麗的光環(huán)籠罩對(duì)方的心,世界就會(huì)充滿愛(ài)。

中國(guó)古籍讀后感篇六

有一些書,你一旦拿起來(lái),就不愿意放下,有些書,則需要收斂精神,屏氣凝神地制定閱讀計(jì)劃,督促自己讀下去。這本書無(wú)疑是前者。

用其他人的眼光來(lái)看周邊熟悉的事物,是一種特別的體驗(yàn)。《論中國(guó)》作者基辛格全程參與了70年代兩國(guó)關(guān)系改變以來(lái)幾乎所有的重要?dú)v程,所以他對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí),更是獨(dú)到。

就其觀點(diǎn)而言,中國(guó)的印象是:老大帝國(guó),文化自尊,意識(shí)形態(tài)的狂熱,戰(zhàn)略的宏大與戰(zhàn)術(shù)的靈活,對(duì)中國(guó)歷任領(lǐng)導(dǎo)人的高度評(píng)價(jià),對(duì)未來(lái)的期許,這些都不是新鮮事物,有兩個(gè)觀點(diǎn),令我印象深刻:

一、中國(guó)在與俄羅斯比較中,是較為好斗的一個(gè),如朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、與印度的紛爭(zhēng)、與俄羅斯在東北和西北的對(duì)抗,與南越在海上的戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)越南的懲戒,與臺(tái)灣的炮戰(zhàn),……在其他人的眼中,中國(guó)是比較好斗的,其中包括與最為強(qiáng)大的兩個(gè)國(guó)家:蘇聯(lián)和美國(guó)。而基辛格提出了一種解釋:中國(guó)因?yàn)樽陨淼慕?jīng)濟(jì)原因,本質(zhì)上并不求戰(zhàn)爭(zhēng),但是戰(zhàn)爭(zhēng)隱患存在的時(shí)候,他并不畏懼戰(zhàn)爭(zhēng),甚至通過(guò)精心設(shè)計(jì)地戰(zhàn)術(shù),事先挑起戰(zhàn)爭(zhēng),然后主動(dòng)熄火,最后實(shí)質(zhì)性的目的,還是避免全面戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生?!爸袊?guó)比較好斗”與“中國(guó)好斗的原因分析”是我以前從來(lái)未曾接觸和從未思考的東西,“好斗”是事實(shí),原因分析更是道出了精髓(打得一拳開(kāi),贏得百拳來(lái)),這是基辛格厲害的地方。

二、美國(guó)的立場(chǎng)。在中國(guó)人的心目中,美國(guó)是我們頭上的陰影,是巨無(wú)霸,是所有負(fù)面因素的集大成者。但是美國(guó)是嗎?首先他沒(méi)有這么大的能量能夠籠罩天空,他有強(qiáng)的地方,實(shí)際上也有虛弱的地方。更重要的是,“美國(guó)對(duì)中國(guó)沒(méi)有惡意”是基辛格一再?gòu)?qiáng)調(diào)的東西,朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)是被迫還擊,就如同在歐洲的希臘一樣,不能允許共產(chǎn)主義在亞洲的蔓延;越南戰(zhàn)爭(zhēng)同樣如此,美國(guó)的目的是穩(wěn)定戰(zhàn)線。而中國(guó)認(rèn)為美國(guó)在孤立之外,又展開(kāi)了包圍圈。基辛格意圖是說(shuō)明美中兩次戰(zhàn)爭(zhēng)(如果越南也稱為一次直接的對(duì)抗的話),在美國(guó)認(rèn)為本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài),而中國(guó)則誤解為了有地緣政治的一面,導(dǎo)致中國(guó)做了錯(cuò)誤的決定(讓北越統(tǒng)一了南越,親手打造了自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,給自己十多年后造成了很大的麻煩)?;粮褚辉?gòu)?qiáng)調(diào),美國(guó)沒(méi)有這麼多的惡意,世界的未來(lái),取決于美國(guó)和中國(guó)兩個(gè)國(guó)家怎么認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)對(duì)方,找到雙方的“同”,寬容對(duì)方的“異”。

上述是思想上的收獲,其次是我個(gè)人通過(guò)這本書,以及傅高義所著的《鄧小平》,學(xué)到了一種重要的思想,就是文字也好,語(yǔ)言也好,如果組織得當(dāng),一定能夠?qū)?fù)雜的事務(wù)描述清晰。想一想,作為美國(guó)人,描述中國(guó),描述鄧小平先生,情感上一定是復(fù)雜的(幾十萬(wàn)條生命的戰(zhàn)爭(zhēng),加上意識(shí)形態(tài)幾十年的對(duì)抗,幾十年地緣政治的對(duì)抗與合作,可謂既有血海深仇,又有戰(zhàn)友情誼,既有觀念分歧,又有共同利益),但是兩本書都闡述得非??陀^,甚至可以說(shuō)得體(客觀闡述了差異,又說(shuō)明了共同處),這是駕馭文字的能力,深層次是思想的能力。通過(guò)最近讀的這兩本書,讓我體會(huì)到,無(wú)論自己有什么樣的情感,都需要從另外一個(gè)角度看問(wèn)題和思考問(wèn)題,最后自己能夠找出最為客觀冷靜的立場(chǎng)來(lái)處理事情(如像兩位作者一樣進(jìn)行客觀的描述和闡述),這是我讀這兩本書最大的收獲。本質(zhì)上是讀書得知識(shí),卻更深入地體會(huì)到了一種方法論的威力,哈哈,果然是開(kāi)卷有益啊。

中國(guó)古籍讀后感篇七

有人說(shuō)賈寶玉前世是一塊“頑石”,而且說(shuō)寶玉生下時(shí)嘴里所銜著的寶玉為女媧補(bǔ)天時(shí)遺留下來(lái)的石頭。也許是這塊石頭的原因吧,家中的人都以為寶玉和這塊石頭是一條命,當(dāng)玉碎了,寶玉也就有不好的事情發(fā)生了。又因?qū)氂裉焐L(zhǎng)相俊美,也就都更加寵愛(ài)他了。

當(dāng)然,穿戴也更為華麗,頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠,齊眉勒著二龍搶珠金抹額;穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖,束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳,外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂;登著青緞粉底小朝靴,項(xiàng)上金螭瓔珞,又有一根五色絲絳,系著一塊美玉。

長(zhǎng)得是面若中秋之月,色如春曉之花,鬢若刀裁,眉如墨畫,面如桃瓣,目若秋波。雖怒時(shí)而若笑,即瞋視而有情。再一看又是面如敷粉,唇若施脂;轉(zhuǎn)盼多情,語(yǔ)言常笑。天然一段風(fēng)騷,全在眉梢;平生萬(wàn)種情思,悉堆眼角。

又由于寶玉生長(zhǎng)在賈府,賈府中大部分都是女子,所以也就對(duì)寶玉的性格產(chǎn)生了一定的影響。

在《紅樓夢(mèng)》中有賈寶玉說(shuō)過(guò)的一句話:“女子都是水做的骨肉,男子都是泥做的骨肉,我見(jiàn)了女子便清爽,見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人。”這就是體現(xiàn)了賈寶玉非常喜歡和女孩在一起玩耍,討厭世俗的那些男子。

在《林黛玉進(jìn)賈府》中有一段寫“寶玉摔玉”,可見(jiàn),寶玉“摔玉”這一舉動(dòng)是對(duì)天命的反抗,對(duì)世俗的鄙棄,表現(xiàn)了他追求平等,反對(duì)封建尊卑等級(jí)制度的思想,體現(xiàn)了他“行為乖張”的叛逆性格。

而且在歷人《西江月》中有寫道:無(wú)故尋愁覓恨,有時(shí)似傻如狂??v然生得好皮囊,腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù),愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張,那管世人詆毀!

富貴不知樂(lè)業(yè),貧窮難耐凄涼。可憐辜負(fù)好韶光,于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一,古今不肖無(wú)雙。寄言紈褲與膏粱:莫效此兒形狀。揭示了賈寶玉叛逆的性格,不愿受封建統(tǒng)治的束縛,厭棄功名利祿,要求獨(dú)立不羈,個(gè)性釋放,不服從封建王權(quán)對(duì)他的要求,不安與他們所規(guī)定的本分。

中國(guó)古籍讀后感篇八

我閱讀了柏楊的《丑陋的中國(guó)人》一書,啟發(fā)很深。從某個(gè)程度上說(shuō),中國(guó)人是很丑陋的。這不是我看過(guò)了這本書之后就附庸著叫囂,環(huán)顧四周,看看我們生活的周圍——丑陋,無(wú)處不在!

中國(guó)人之所以丑陋,我認(rèn)為其根本原因就是太虛偽,太愛(ài)面子,以至于幾千年來(lái)都沒(méi)有勇氣去面對(duì)自身的病癥,哪怕有向癌癥發(fā)展的趨勢(shì),卻依然蒙著眼睛自詡為“泱泱大國(guó)”、“禮儀之邦”,盡一切可能與手段來(lái)掩飾自身的缺陷——你說(shuō)中國(guó)有缺點(diǎn),是因?yàn)槟闵畹沫h(huán)境不如中國(guó),你嫉妒罷了;或者是你擔(dān)心中國(guó)崛起了會(huì)吞了你們那可憐的小國(guó),所以想在此之前盡一切辦法來(lái)打擊我們龍的傳人的信心而已。

臟、亂、吵。他說(shuō)我們的廚房臟亂、家庭臟亂。很多地方,中國(guó)人一去,別人就搬走了。因?yàn)榈教幨潜苛芎凶?、拖鞋;小小孩子到處跑,到處亂畫,空氣里有潮濕的霉味。中國(guó)人聲音大。為什么呢?因?yàn)闆](méi)有安全感,所以中國(guó)人嗓門特高,覺(jué)得聲音大就是理大,只要聲音大,嗓門高,理都跑到我這時(shí)里來(lái)了。柏楊說(shuō):因?yàn)槌?、臟、亂自然會(huì)影響內(nèi)心,窗明幾凈和又臟又亂,是兩個(gè)完全不一樣的世界。

中國(guó)人的窩里斗,天下聞名。柏楊說(shuō):每一個(gè)單獨(dú)的日本人,看起來(lái)都象一條豬,可是三個(gè)日本加起來(lái)就是一條龍,日本人的團(tuán)隊(duì)精神使日本所向無(wú)敵!中國(guó)人打仗打不過(guò)日本人,做生意也做不過(guò)日本人,就是在臺(tái)北,三個(gè)日本人做生意,好,這次是你的,下次是我的。中國(guó)人做生意,就顯現(xiàn)出中國(guó)人的丑陋程度,你賣五十,我賣四十,你賣三十,我賣二十。所以說(shuō),每一個(gè)中國(guó)人都是一條龍,中國(guó)人講起話來(lái)頭頭是道,上可以把太陽(yáng)一口氣吹滅,下可以治國(guó)平天下。中國(guó)人在單獨(dú)一個(gè)位置上,譬如研究室里,在考場(chǎng)上,在不需要人際關(guān)系的情況下,他可以有了不起的發(fā)展。但是三個(gè)中國(guó)人加在一起——三條龍加在一起,就成了一條豬、一條蟲(chóng),甚至連蟲(chóng)都不如。所以就有了在中國(guó)做事容易,做人難的說(shuō)法。

由窩里斗的哲學(xué)使我們中國(guó)人產(chǎn)生了一個(gè)很特殊的行為——死不認(rèn)錯(cuò)。中國(guó)人不習(xí)慣認(rèn)錯(cuò),反而有一萬(wàn)個(gè)理由,掩蓋自己的錯(cuò)誤。所謂“閉門思過(guò)。”思誰(shuí)的過(guò)?思對(duì)方的過(guò)!不認(rèn)錯(cuò)是因?yàn)橹袊?guó)人喪失了認(rèn)錯(cuò)的能力。為了掩飾一個(gè)錯(cuò),中國(guó)人就不用很大力氣,再制造更多的錯(cuò),來(lái)證明第一個(gè)錯(cuò)并不是錯(cuò)。所以說(shuō),中國(guó)人喜歡講空話,喜歡講假話,喜歡講謊話,更喜歡講毒話——惡毒的話。

沒(méi)有包容性的性格,狹窄的心胸,造成中國(guó)人兩個(gè)極端,不夠平衡。一方面是絕對(duì)自卑,一方面是絕對(duì)的自傲。自卑的時(shí)候成了奴才;自傲的時(shí)候,成了主人!獨(dú)獨(dú)的,沒(méi)有自尊。自卑的時(shí)候覺(jué)得自己是狗屎;和權(quán)勢(shì)走得越近,臉上的笑容越多。自傲的時(shí)候覺(jué)得其他人都是狗屎,不屑一顧,變成了一種人格分裂的奇異動(dòng)物。還有,柏楊認(rèn)為中國(guó)人是天下最容易膨脹的民族,為什么容易膨脹?因?yàn)橹袊?guó)人“器小易盈”,見(jiàn)識(shí)太少,心胸太窄,稍微有一點(diǎn)氣候,就認(rèn)為天地雖大,已裝他不下。

柏楊不僅指出了這些不好的特征,還指出了改變我們中國(guó)人丑陋形象的途徑。那就是從現(xiàn)在開(kāi)始每個(gè)人想辦法把自己培養(yǎng)成鑒賞家。我們雖然不會(huì)演戲,卻要會(huì)看戲,不會(huì)看戲的看熱鬧,會(huì)看戲的看門道。鑒賞家本身就是一個(gè)了不起的成就。民主是要自己爭(zhēng)取的,不能靠別人賞賜。自由、權(quán)利是我們的,你付給我,我有,你不付給我,我也有。沒(méi)有鑒賞能力就好象是瞎了眼的主人。如果我們每一個(gè)都成為一個(gè)好的鑒賞家,我們就能鑒賞自己,鑒賞朋友,鑒賞國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人物。這是中國(guó)人目前應(yīng)該走的一條路,也是唯一的一條路。

一個(gè)民族如果沒(méi)有自豪感,就容易萎靡不振,失去銳意進(jìn)取的信心;一個(gè)民族要是不會(huì)反省,沒(méi)有制衡機(jī)制,那又容易滋生毒瘤,甚至走向衰亡。說(shuō)到制衡,美國(guó)人是值得我們學(xué)習(xí)的,他們似乎永遠(yuǎn)有聞過(guò)則喜的勇氣,美國(guó)人也寫了一本《丑陋的美國(guó)人》被美國(guó)國(guó)務(wù)院拿來(lái)做為他們行動(dòng)的參考。一個(gè)有制衡機(jī)制的國(guó)家前進(jìn)的行程是接近直線的,而缺乏這種機(jī)制的國(guó)家就會(huì)曲線前進(jìn)甚至倒退。中國(guó)人太要面子,面子可以勝過(guò)一切,而理想、事業(yè)則在其次。面子到底值幾分錢呢?和事業(yè)比,和理想比,它一文不值。柏楊老先生的《丑陋的中國(guó)人》作于20年前,里面揭露的很多現(xiàn)象是中國(guó)社會(huì)根深蒂固的,并沒(méi)有因?yàn)樾轮袊?guó)的建立而改變,因?yàn)楹芏喽家呀?jīng)深入文化骨髓,成為了人們思維方式的一部分,所謂“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中?!辈贿^(guò)好在,細(xì)細(xì)想來(lái),還是有不少現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的好轉(zhuǎn)。但我們不應(yīng)該麻痹大意,而應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持清醒的頭腦,反省自己、檢查自己。

我認(rèn)為,一個(gè)真正偉大的民族,一個(gè)能夠長(zhǎng)期屹立于世界之林的民族,首先必須做到不斷地完善自己,而不是沉浸在自我膨脹、自我滿足的意識(shí)形態(tài)下。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,我們真的是“禮儀之邦”嗎?是的,在對(duì)外宣傳上是的,可是環(huán)顧四周,真正像一個(gè)“禮儀之邦”嗎?!

中國(guó)古籍讀后感篇九

夢(mèng)想,就像人生旅途中一盞照明燈,為我們照亮前途無(wú)量的美好未來(lái);夢(mèng)想,就像學(xué)業(yè)白云后的湛藍(lán)天空,為我們的學(xué)識(shí)打好堅(jiān)定的基礎(chǔ)……夢(mèng)想,這是一個(gè)無(wú)比美好的詞語(yǔ),同時(shí)也是我們?nèi)松~典中必不可少的一個(gè)詞語(yǔ)。

在這本書中,講訴了一個(gè)個(gè)充滿希望的夢(mèng)想。有的暢想了未來(lái)的美好生活;有的記敘了中國(guó)偉人造就成功人生的故事;還有的寫了我們中國(guó)從古至今發(fā)展的過(guò)程……這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。

每個(gè)人的心中,終究會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想??赡苁轻t(yī)生,可能是老師,甚至可能是普通工人……這些夢(mèng)想無(wú)一例外,都是對(duì)我們中國(guó)日夜強(qiáng)大的理想有益的!正是有了這些夢(mèng)想,我們中國(guó)才會(huì)漸漸強(qiáng)大起來(lái)。

在生活中,夢(mèng)想是必不可少的。因?yàn)檫@個(gè)夢(mèng)想就是我們努力的目標(biāo)。一旦有了好的目標(biāo),我們才會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步。要知道,我們每個(gè)人的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步,融合起來(lái),就是中國(guó)前進(jìn)的一大步?。?/p>

雖然現(xiàn)在,我們還只是學(xué)生。但是將來(lái),我們一定會(huì)變成支撐中國(guó)的棟梁!我們不僅要支撐住中國(guó),不讓它倒塌下來(lái),還必須讓它更加的堅(jiān)固,讓它在其他國(guó)家中,顯得高大!

我們不僅要擁有夢(mèng)想,還要擁有好的夢(mèng)想!定制了夢(mèng)想后,所有的事情,只要你努力,都不會(huì)是難事。我們的夢(mèng)想,要大膽,要?jiǎng)?chuàng)新。因?yàn)橹挥羞@樣,我們才能做到先人做不到的事情,才能發(fā)明出更多對(duì)人們有益的物品。

下面,就讓我來(lái)舉例各種我們中國(guó)已經(jīng)成就的夢(mèng)想:

文學(xué)夢(mèng):冰心奶奶已經(jīng)為我們創(chuàng)造了許多聞名世界的散文集,最著名的如:《寄小讀者》《小桔燈》等,早已住進(jìn)了少年們的心中;魯迅的《朝花夕拾》《吶喊》等,眾多文學(xué)人士所敬佩的書籍。

航天夢(mèng):楊利偉飛上了浩瀚的太空,順利的完成了中國(guó)首次航天載人飛船任務(wù);女航天員王亞平還在太空中增多了小朋友們的知識(shí),在離地面很遠(yuǎn)的地方,做了一個(gè)個(gè)有趣的試驗(yàn)。

像這類的夢(mèng)想還有許多。這些夢(mèng)想,記錄了在歷史上,見(jiàn)證了我們中國(guó)邁向強(qiáng)大的步伐,

正是因?yàn)橛辛藟?mèng)想,中華兒女們才會(huì)想著這個(gè)目標(biāo)努力;正是因?yàn)橛辛藟?mèng)想,社會(huì)才變得更加和諧;正是因?yàn)橛辛藟?mèng)想,我們偉大的中國(guó)才會(huì)日漸強(qiáng)大!

中國(guó)古籍讀后感篇十

你聽(tīng)過(guò)《蘇東坡畫扇》的故事嗎?你聽(tīng)過(guò)《善報(bào)與惡報(bào)》的故事嗎?這些有趣的故事都來(lái)自于一本書――《中國(guó)民間故事》。

暑假里,我迷上了《中國(guó)民間故事》這本書,里面有許多故事,其中讓我記憶最深刻的是《善報(bào)與惡報(bào)》,故事講了一個(gè)貪心的哥哥和一個(gè)貧窮的弟弟不同的故事結(jié)局。

哥哥的兒子結(jié)婚了,哥哥卻并沒(méi)有請(qǐng)弟弟,弟弟想:無(wú)論如何我也應(yīng)該給侄兒慶祝呀,于是弟弟就帶著禮物,去了侄兒的婚禮現(xiàn)場(chǎng)。這時(shí),哥哥兇惡地說(shuō):“你來(lái)這干嘛?”就命令保鏢將其趕了出去,弟弟在眾人面前受不起這樣的侮辱,就出海捕魚(yú)散心去了。

果然,善有善報(bào),弟弟捕到了一條小金魚(yú),從小金魚(yú)肚子里取到了一枚戒指。這時(shí),正巧被貪婪的哥哥看到了這一幕,他就馬上問(wèn)小金魚(yú)要戒指,金魚(yú)叫他把手伸進(jìn)嘴里來(lái),因?yàn)楦绺绶浅O氲玫浇渲?,所以就信任了金魚(yú),可這時(shí),金魚(yú)一下子就咬斷了哥哥的手,哥哥不但沒(méi)得到戒指,還失去了一只手。哎,哥哥真是自作自受??!誰(shuí)叫他那么貪婪,真是可憐之人必有可恨之處啊!

佛經(jīng)里說(shuō):“善有善報(bào),惡有惡報(bào)。”在生活中,我們種什么因,得什么果。你給別人真誠(chéng)的微笑,別人也會(huì)回你友好的話語(yǔ);你處處算計(jì)別人,處心積慮地謀私,最終可能一無(wú)所獲,甚至沒(méi)一個(gè)好下場(chǎng)。

“善”是人世間最美好的品質(zhì),讓我們相信善有善報(bào),惡有惡報(bào),多種“善因”,才會(huì)收獲更多的善果。

中國(guó)古籍讀后感篇十一

中國(guó)夢(mèng)的最大特點(diǎn)就是把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)的共同體,把國(guó)家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益都緊緊地聯(lián)系在一起。咸咸我們就想過(guò)的宣傳篇來(lái)談一下我們看過(guò)以后的感想吧。

中國(guó)夢(mèng)就是民簇復(fù)興,國(guó)家強(qiáng)大,人民安康和幸福。

這一夢(mèng)想我們祖祖輩輩朝思暮想,艱苦奮斗了幾千年都難以實(shí)現(xiàn)。到一八四零年中英戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國(guó)人開(kāi)始覺(jué)醒。祖國(guó)務(wù)必強(qiáng)大,民族務(wù)必復(fù)興,才不會(huì)受外來(lái)敵人的欺侮和欺辱。經(jīng)過(guò)廣大人民、愛(ài)國(guó)人士的不懈努力,終因沒(méi)有強(qiáng)有力的、有卓越遠(yuǎn)見(jiàn)的先鋒隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo);沒(méi)有全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致,凝聚一齊,心往一處想,勁往一處使,無(wú)法實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想。自一九二一年有了中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)先鋒隊(duì),它卓越遠(yuǎn)見(jiàn)。聯(lián)系群眾,能自身進(jìn)行監(jiān)督改造的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心,經(jīng)過(guò)艱苦奮斗,趟過(guò)千山萬(wàn)水,克服千難萬(wàn)險(xiǎn),欲血奮戰(zhàn),中國(guó)人的夢(mèng)想才開(kāi)始逐步實(shí)現(xiàn),趕走了帝國(guó)主義,推翻了根深蒂固的封建主義,打到了官僚資本主義,建立了新中國(guó)。這個(gè)夢(mèng)想還不夠,它是一個(gè)初級(jí)的,起碼的。我們還要不斷升級(jí)、改造、創(chuàng)新,要有更高的,貼合潮流的,適應(yīng)民生的夢(mèng)想。

中國(guó)夢(mèng)既是中華民簇復(fù)興夢(mèng),歸根結(jié)底也是每一位中國(guó)人的夢(mèng)。國(guó)家復(fù)興,民簇強(qiáng)大與每一位中國(guó)人息息相關(guān),互為依托,務(wù)必喚起廣大民眾,萬(wàn)眾一心,團(tuán)結(jié)一致;務(wù)必緊緊依靠人民群眾來(lái)完成;務(wù)必忠于祖國(guó),忠于人民,克己奉公。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng),任重而道遠(yuǎn),沿路荊棘叢生,需要我們每一位中國(guó)人不斷地繼續(xù)付出辛勤的勞動(dòng)和艱苦努力,中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn),也是對(duì)我們每個(gè)人的人生來(lái)說(shuō)是一次大的升華,也是樹(shù)立一個(gè)正確的世界觀,人生觀,價(jià)值觀的必修課,還能豐富自身的文化內(nèi)涵和修養(yǎng),使自己的精神世界更加精彩動(dòng)人。

解放后,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)在中國(guó)人民,弘楊中國(guó)精神,這就是以愛(ài)國(guó)主義爲(wèi)核心的民簇精神,以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。我們以時(shí)俱進(jìn),實(shí)現(xiàn)了“兩彈一星”;天空一號(hào)上天,神舟十號(hào)衛(wèi)星第二次載人上天與天空一號(hào)對(duì)接,從此中國(guó)人實(shí)現(xiàn)了天空實(shí)驗(yàn)室的夢(mèng)想;深海潛水艇——蛟龍?zhí)柕某霈F(xiàn);大型航母下水航行運(yùn)用等,這些震懾了敵人的威風(fēng),強(qiáng)大了我們國(guó)家,長(zhǎng)了全國(guó)人民的志氣;再加上我國(guó)農(nóng)業(yè)連續(xù)八連冠的增收,人民安居樂(lè)業(yè),揚(yáng)眉吐氣。一個(gè)強(qiáng)有力的中國(guó)屹立在東方,世界上所有的大事小事,沒(méi)有中國(guó)人的參加是不行的。作為一個(gè)中國(guó)人,我感到十分驕傲和自豪。

要實(shí)現(xiàn)更高,更完美的中國(guó)夢(mèng),務(wù)必在能強(qiáng)化純潔自身的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,以中國(guó)精神為強(qiáng)國(guó)興國(guó)之魂;務(wù)必團(tuán)結(jié)全國(guó)各簇人民艱苦奮斗,披荊斬棘,搞活經(jīng)濟(jì),戒驕戒躁,不滿足現(xiàn)狀,永不停留的,使中國(guó)人民永遠(yuǎn)屹立于世界之前列。

作為一位中國(guó)人的我,絕不袖手旁觀,我昂揚(yáng)奮斗之情猶如旭日東升,對(duì)自己理想的實(shí)現(xiàn),對(duì)于更高的”中國(guó)夢(mèng)“的實(shí)現(xiàn),我將不惜一切代價(jià)努力著,奮斗著,堅(jiān)信著夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的那一天。

在這個(gè)月,我讀了《中國(guó)夢(mèng)》這本書。在書中,我了解到中國(guó)夢(mèng)的相關(guān)事項(xiàng),中國(guó)夢(mèng)的`由來(lái),實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的步驟,中國(guó)夢(mèng)的未來(lái)。

盛。而我們都明白的是,現(xiàn)今中國(guó)遇到的很多困難,國(guó)內(nèi)外的矛盾依然存在,我相信有些困難是國(guó)人以前沒(méi)有想過(guò)的。而在眾多矛盾中,食品安全隱患一向沒(méi)有得到有效的解決,這但是關(guān)系民生的大問(wèn)題,連吃飯都有問(wèn)題,身體吸收的營(yíng)養(yǎng)都難以解決,如果使得自己革命的本錢更加厚重呢?而國(guó)外的環(huán)境并不算穩(wěn)定,這會(huì)進(jìn)一步影響中國(guó)的發(fā)展。這對(duì)于中國(guó)人實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)又加大了難度,因?yàn)樾枰鉀Q的問(wèn)題更多了,更復(fù)雜了。俗話說(shuō)得好,打江山難,守江山更難。中國(guó)共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)十幾億人口的中國(guó)走向完美的未來(lái)并不容易,但是中國(guó)共產(chǎn)黨勇敢地承擔(dān)了歷史賦予黨的職責(zé)。黨也有自身的不足,也有自身的難處,但是,要想真正帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,就務(wù)必認(rèn)真解決黨內(nèi)的問(wèn)題,這樣才能夠使得人民群眾心服口服,對(duì)黨的辦事潛力更充滿自信。

我相信在黨的堅(jiān)強(qiáng)帶領(lǐng)下,中國(guó)夢(mèng)不是夢(mèng)?;蛘咭獙?shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)要十幾代或者幾十代人的付出,但是只要我們的夢(mèng)想還在,我們夢(mèng)想之火一向在燃燒,而這團(tuán)火在中國(guó)人的心中永不熄滅,這就是堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)人。我們依然走在路上,走在夢(mèng)想的路上。

中國(guó)古籍讀后感篇十二

當(dāng)我拿到《中國(guó)夢(mèng)》這本書的時(shí)候,初略一翻,感覺(jué)談的都是國(guó)家大事,“夢(mèng)”太大了,離自己很遙遠(yuǎn)。其實(shí)不然,“中國(guó)夢(mèng)”和我們息息相關(guān)。比如:書中提到的“安居夢(mèng)”、“環(huán)境美好夢(mèng)”等等,這樣夢(mèng)原本就一直縈繞在每個(gè)人的腦海中,像我們這樣在小房子中一住就是十多年的員工,隨著企業(yè)的發(fā)展,生活水平的日益提高,誰(shuí)不希望能擁有一套寬敞明亮的大房子,這不,新小區(qū)的入住真真切切的圓了我們期盼多年的“大房夢(mèng)”。再加上礦上整潔干凈、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的優(yōu)美環(huán)境,高效快捷的各項(xiàng)公共服務(wù),讓我們的生活倍感舒適。

再提到“樂(lè)業(yè)夢(mèng)”,我的理解是樂(lè)就是快樂(lè),業(yè)就是工作,所謂樂(lè)業(yè)應(yīng)該是說(shuō)我們快樂(lè)的工作吧。由于每個(gè)人的性格不同,所從事的職業(yè)也不同,也許有很多人并不喜歡自己所從事的職業(yè),難免會(huì)把工作當(dāng)做負(fù)擔(dān),每天應(yīng)付差事,能推的就推,不愿意多干一點(diǎn)兒。這樣的人他一定就覺(jué)得“我只是為老板打工,我只是在為領(lǐng)導(dǎo)工作”,這樣他根本就享受不到工作的快樂(lè),殊不知自己在推掉任務(wù)的同時(shí)也推掉了成功的機(jī)遇,也就不會(huì)有出色的成績(jī)。那么如何才能快樂(lè)的工作呢?這就關(guān)系到一個(gè)人“心態(tài)”,關(guān)系到你把自己擺在什么位置,從你的內(nèi)心深處認(rèn)為“你在為誰(shuí)工作”。如果我們是把自己當(dāng)企業(yè)的主人,把工作當(dāng)事業(yè),始終認(rèn)為是在為自己工作,能用快樂(lè)的心態(tài)去從事事業(yè),積極應(yīng)對(duì)工作中所遇到的挫折和難題,這樣,你便會(huì)在成長(zhǎng)的路上收獲一路的風(fēng)景。

回想自己這一路走來(lái),曾經(jīng)的每一段經(jīng)歷,每一次磨難在現(xiàn)在看來(lái)都是生命中一份不可多得的精神財(cái)富。

《你在為誰(shuí)工作》一書中約翰·洛克菲勒提到“工作是一個(gè)施展自己才能的舞臺(tái),我們寒窗苦讀來(lái)的知識(shí),我們的應(yīng)變力,我們的決斷力,我們的適應(yīng)力以及我們的協(xié)調(diào)能力都將在這樣的一個(gè)舞臺(tái)上得到展示。除了工作,沒(méi)有哪項(xiàng)活動(dòng)能提供如此高度的充實(shí)自我、表達(dá)自我的機(jī)會(huì)以及如此強(qiáng)的個(gè)人使命感和一種活著的理由。工作的質(zhì)量往往決定著生活的質(zhì)量?!笔堑?,只有工作才能讓一個(gè)人過(guò)的充實(shí)、活的有意義。這對(duì)于十多年前還是待業(yè)青年的我來(lái)說(shuō)體會(huì)深刻。所以,能有一份工作是我當(dāng)年最大的夢(mèng)想。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),讓對(duì)飲食業(yè)一竅不通的我在家人的支持下干起了“燒烤小吃店”,愛(ài)人在工作之余是我的得力助手。

從接下小店兒那一天起,聘請(qǐng)燒烤師傅,并邀來(lái)表弟做學(xué)徒,摸清進(jìn)貨渠道,學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)方法,我從零起步,為自己打工,開(kāi)始擠進(jìn)“生意人”行列,真切體驗(yàn)了做生意的艱辛。俗話說(shuō)“萬(wàn)事開(kāi)頭難”,起步確實(shí)很難,也曾遇到這樣或那樣的問(wèn)題,但我并沒(méi)有放棄,也行當(dāng)時(shí)真的有一種“為自己工作”的心境,不求小店兒能賺來(lái)多少的利潤(rùn),只希望自己能有事做,小店兒能經(jīng)營(yíng)下去。于是我用積極的態(tài)度去面對(duì)困難,每一次總是能在家人和朋友的幫助下迎刃而解,度過(guò)難關(guān)。就這樣,因我們?nèi)硇耐度耄〉陜涸诤髞?lái)那近兩年的經(jīng)營(yíng)中生意興隆。那段日子雖然很苦很累,但它確實(shí)為我們贏得了財(cái)富,扭轉(zhuǎn)了當(dāng)年因愛(ài)人一個(gè)人工作經(jīng)濟(jì)緊張的生活狀況。同時(shí)也讓我倍感充實(shí)。

“對(duì)工作心懷感激”。能夠成為一名正式員工,是我和我們?nèi)胰硕嗄甑膲?mèng)想,那一年,從我走上工作崗位的那一刻起,我便滿懷感激之情。書中說(shuō)“不管做任何事,都應(yīng)該將心態(tài)回歸到零:把自己放空,抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度,將每一次任務(wù)都視為一個(gè)新的開(kāi)始,一段新的體驗(yàn),一扇通往成功的機(jī)會(huì)之門?!逼鋵?shí),剛上崗之初,我只是一名環(huán)衛(wèi)工,干著又苦又累的臟活,使?jié)M懷希望走上崗位的我有些失落,總感覺(jué)這份工作離自己的夢(mèng)想太遙遠(yuǎn)。曾經(jīng)在和朋友聊天時(shí)傾述心中的煩悶,朋友說(shuō)“你至少已經(jīng)前進(jìn)了一步,如果你不能改變現(xiàn)狀,不妨改變一下自己的心情,換一種心態(tài)去面對(duì),也行你會(huì)收獲另一份欣喜。”

是啊,一個(gè)新的開(kāi)始,一份新的體驗(yàn),我為什么不能好好把握呢?于是我懷著感恩的心情,盡快調(diào)整心態(tài),盡心盡力的做好日常清掃保潔工作。同時(shí)我用業(yè)余時(shí)間讀書看報(bào)聽(tīng)廣播,來(lái)為自己充電,給枯燥無(wú)味的工作增添了一份樂(lè)趣。漸漸的我明白了許多事理,心情開(kāi)朗了很多。在這樣的積極心態(tài)下,加上平時(shí)的努力,使我在兩年后從環(huán)衛(wèi)工走上了資料員的崗位,邁出了走向成功的又一步。也許這份經(jīng)歷正印證了書中提到的“時(shí)刻準(zhǔn)備著,當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)你就成功了!”所以我們要有一種“為自己工作”的心態(tài),要想比別人強(qiáng),我們就要善于比別人多做一點(diǎn),這樣成功的機(jī)會(huì)就會(huì)多一點(diǎn)。

總之,不要為了工作而工作,點(diǎn)燃你的工作熱情吧,就像書中提到的第三位工人那樣,為擁有一個(gè)工作機(jī)會(huì)而心懷感激,讓我們每一天都盡心盡力地工作,每一件小事情都用心完成。嘗試著超越自己,努力做一些份外的事情,不是為了看領(lǐng)導(dǎo)的笑臉,也不是為了能拿多少薪水,而是為了自身的不斷進(jìn)步,為了實(shí)現(xiàn)自己更多的夢(mèng)想而努力工作。

中國(guó)夢(mèng)讀后感(六)

中國(guó)古籍讀后感篇十三

1.“四書”、“五經(jīng)”

“四書”指四部儒家經(jīng)典即《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》。

“五經(jīng)”是五部儒家經(jīng)典,即《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮》(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)、《易經(jīng)》、《春秋》。

2.《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。收錄了自西周初年至春秋中葉約五百年間的作品?!对?shī)經(jīng)》通稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》,到漢代,儒家把它奉為經(jīng)典才稱《詩(shī)經(jīng)》,共305篇。分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分?!帮L(fēng)”又叫“國(guó)風(fēng)”共160篇,大都是各地民間歌謠,這是《詩(shī)經(jīng)》的精華,如《伐檀》、《碩鼠》?!把拧狈帧洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧罚?05篇,多系西周王室貴族文人的作品,也有少數(shù)民謠,內(nèi)容大都是記述周貴族歷史,歌功頌德的?!绊灐狈帧吨茼灐?、魯頌》、《商頌》共40篇,多為貴族統(tǒng)治者祭祀用的樂(lè)歌舞曲。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭,其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就,對(duì)我國(guó)文學(xué),尤其是詩(shī)歌的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。詩(shī)歌的形式以四言為主,多數(shù)為隔句用韻,并普遍運(yùn)用“賦”、“比”、“興”的手法,在章法上具有重章疊句反復(fù)詠唱的特點(diǎn)。

3.《左傳》

《左傳》我國(guó)第一部敘事詳細(xì)、完整的編年體史書。原名《左氏春秋》,又稱《春秋左氏傳》,相傳為魯國(guó)史官左丘明所著。記事起于魯隱公元年(前)止于魯哀公二十七年(前468),前后記敘了春秋時(shí)期250多年的史事。《左傳》具有很高的文學(xué)價(jià)值,對(duì)后世影響很大。

4.《國(guó)語(yǔ)》

《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的國(guó)別體史書,共21卷。傳為左丘明所著。全書按不同國(guó)家記載了從周穆王到周貞定王前后500余年的史事?!秶?guó)語(yǔ)》和《左傳》明顯的區(qū)別是《國(guó)語(yǔ)》分別寫不同國(guó)家,以記言見(jiàn)勝;《左傳》則按年代編寫,長(zhǎng)于記事。

5.《楚辭》

《楚辭》是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。由于詩(shī)歌的形式在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上加工形成,篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯,所以叫“楚辭”?!冻o》主要是屈原的作品,其代表作是《離騷》,后人因此又稱“楚辭”為“騷體”。西漢末年,劉向搜集屈原、宋玉等人的作品,輯錄成集?!冻o》是我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭。

6.《呂氏春秋》

《呂氏春秋》又名《呂覽》,先秦雜家的代表著作,由戰(zhàn)國(guó)末期秦相呂不韋集合門客編成,全書共26卷,選入教材的有《察今》。

7.《山海經(jīng)》

《山海經(jīng)》我國(guó)古代地理名著。內(nèi)容主要為古代民間傳說(shuō)中的地理知識(shí),包括山川、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等,對(duì)古代歷史、地理、文化、民族、神話等的研究均有參考價(jià)值。其中保存了大量遠(yuǎn)古神話傳說(shuō),如“黃帝戰(zhàn)蚩尤”、“鯀禹治水”、“精衛(wèi)填?!?、“夸父追日”等著名寓言故事,是后世作家珍視的材料。

8.《戰(zhàn)國(guó)策》

《戰(zhàn)國(guó)策》西漢末年劉向編訂的一部國(guó)別體史書,共33編。記事上起周貞定王十六年(前453),下迄秦二世元年(前209),輯錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)政治、軍事、外交各方面的歷史史實(shí),著重記錄了謀臣的策略和言論?!稇?zhàn)國(guó)策》在語(yǔ)言運(yùn)用上很成功,雄辯的論說(shuō),鋪張的敘事,尖刻的諷刺,耐人尋味的幽默,構(gòu)成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。它標(biāo)志著我國(guó)古代歷史散文發(fā)展到一個(gè)新的高度,給后世散文和辭賦的`創(chuàng)作以重大影響。

9.《玉臺(tái)新詠》

《玉臺(tái)新詠》總集名,南朝陳徐陵編,共10卷,書成于梁代,是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后一部很有影響的古詩(shī)總集。代表性的篇目有《孔雀東南飛》(原題《古詩(shī)為焦仲卿妻作》)等。

10.《樂(lè)府詩(shī)集》

《樂(lè)府詩(shī)集》總集名,宋郭茂倩編。輯錄了漢魏至唐五代的樂(lè)府歌辭,兼及先秦至唐末歌謠。包括民間歌謠與文人作品以及樂(lè)曲原辭與后人仿作。樂(lè)府原是當(dāng)時(shí)官府設(shè)立的音樂(lè)機(jī)關(guān),專事制作樂(lè)章并采集整理各地民間俗樂(lè)的歌辭。這些樂(lè)章、歌辭后來(lái)就叫“樂(lè)府詩(shī)”,成為繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》而興起的一種新詩(shī)體。

11.二十四史

指從《史記》到《明史》的24部史書。其中中學(xué)課本涉及到的有:《史記》(漢·司馬遷);《漢書》(東漢·班固);《后漢書》(南朝宋·范曄);《三國(guó)志》,(晉·陳壽);《新唐書》(宋·歐陽(yáng)修);《新五代史》(宋·歐陽(yáng)修);《明史》(清·張廷玉等)。

12.四史

指二十四史的前四史,即《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》的總稱?!端膸?kù)全書》,是清代乾隆年間官修的薈萃古代典籍的大型綜合叢書。共輯錄清代乾隆以前歷代重要典籍3461種,79309卷,分裝為36000多冊(cè),按經(jīng)(被儒家列為經(jīng)典和注釋經(jīng)典的著作)、史(記述歷史史實(shí)、地理疆域、官職等書)、子(戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸子百家的著作及工農(nóng)、醫(yī)等各種科學(xué)技術(shù)著作)、集(歷代作家詩(shī)文集)四大部分分別編列。

希望為大家提供的古籍和名著文學(xué)常識(shí),能夠?qū)Υ蠹矣杏茫嘞嚓P(guān)內(nèi)容,請(qǐng)及時(shí)關(guān)注我們!

中國(guó)古籍讀后感篇十四

一直以來(lái),我并不懂得幸福是什么。當(dāng)有人問(wèn)起的時(shí)候,我只是笑著說(shuō):“幸福就是貓吃魚(yú),狗吃肉,奧特曼打小怪獸。”而今天,當(dāng)我讀了《建設(shè)幸福中國(guó)》這本書后,終于進(jìn)一步理解了“幸福”的含義。暑假期間,帶著無(wú)數(shù)的好奇心,我去采訪了爺爺奶奶、還有爸爸媽媽。

爺爺、奶奶認(rèn)為:幸福就是能吃飽、穿暖,一家人一起坐在飯桌前談笑風(fēng)生。我覺(jué)得也對(duì),因?yàn)橐郧澳艹陨弦活D飽飯就很滿意了。我想:這應(yīng)該是最簡(jiǎn)單的幸福吧。爸爸、媽媽認(rèn)為:幸福就是有很好的事業(yè)、智慧、美麗、愛(ài)情。不但自己一家人過(guò)著美好的生活,還要獻(xiàn)出愛(ài)心,幫助貧窮的人們擺脫困境。

聽(tīng)到別人的答案,我綜合《建設(shè)幸福中國(guó)》這本書,也好好地想了想:天天吃人間美味當(dāng)然是一種幸福,同時(shí),能看看高山的雄壯、聽(tīng)大海的.怒吼、聞花草的清香,擁有強(qiáng)健有力的體魄,不是更幸福嗎?還有我的良好表現(xiàn)得到了老師的肯定,周圍的人開(kāi)開(kāi)心心、健健康康的,那也是一種加倍的幸福。

三代人對(duì)幸福的看法,從物質(zhì)上的追求到精神上的追求,每個(gè)人對(duì)幸福的理解在隨著時(shí)代的變化而慢慢變化,這些讓我們明白:時(shí)代在進(jìn)步、科技在進(jìn)步,人們對(duì)幸福的要求在不斷提升!一個(gè)個(gè)小家的幸福離不開(kāi)一個(gè)大家的幸福,只有國(guó)家富強(qiáng)了,一個(gè)個(gè)小家才能幸福。

可是我又想,當(dāng)我們追求幸福的過(guò)程中,也付出了很大的代價(jià)。由于爆竹的爆炸,汽車的尾氣,喇叭的高鳴,森林的減少,溪水的變質(zhì),人類生活的“地球村”正在被“無(wú)形的大火”改造成一個(gè)“可怕的黑洞?!敝袊?guó)的人均耕地不到全世界的百分之四十,人均谷物產(chǎn)量不到美國(guó)的十分之一、俄國(guó)的二分之一!人均淡水、石油、森林等重要資源都遠(yuǎn)在世界平均水平之下。在這樣的起跑線上,向新的幸福目標(biāo)出發(fā),不知要跨越多少個(gè)障礙,這個(gè)任務(wù)是多么的艱巨啊!

為此,向更高的幸福出發(fā),就要跨越這些障礙,需要十三億中國(guó)人齊心協(xié)力,更加積極地加入到建設(shè)幸福中國(guó)的大隊(duì)伍中去。同學(xué)們,為了讓國(guó)家更加強(qiáng)大,為了讓人民更加幸福,讓我們節(jié)約資源、愛(ài)護(hù)我們?nèi)祟惖奈ㄒ患覉@吧!

中國(guó)古籍讀后感篇十五

本書匯總后的建議有:

(1)終結(jié)雙軌制的改革策略,盡快減少甚至消除政策扭曲,真正實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)中性,完成向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡。

(2)主動(dòng)、積極的應(yīng)對(duì)人口老齡化的沖擊,取消生育限制,建設(shè)良好的老年與幼兒護(hù)理措施,加強(qiáng)對(duì)婦女的職業(yè)保護(hù),鼓勵(lì)生育。

(3)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入,改善諸如補(bǔ)貼與國(guó)產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具,建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施,消除政策障礙,支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級(jí),并充分重視對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的溢出效應(yīng)。

(4)公共財(cái)政的重點(diǎn)應(yīng)從支持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟(jì)效率與改善收入分配。

(5)發(fā)展多層次資本市場(chǎng),大力推進(jìn)商業(yè)銀行和保險(xiǎn)公司等傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)改革,改革監(jiān)管體系,平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。

(6)徹底打破城鄉(xiāng)長(zhǎng)期分隔的`局面,取消戶口限制,改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排,支持農(nóng)民工市民化,努力提高城市化水平。

(7)采取市場(chǎng)化的政策手段,比如征收污染稅與實(shí)行碳排放交易,讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道,提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。

(8)繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的開(kāi)放政策,明確進(jìn)一步開(kāi)放的承諾與時(shí)間表,構(gòu)建全面開(kāi)放的新格局,在與國(guó)際經(jīng)貿(mào)體制的互動(dòng)中,靈活處理發(fā)展中國(guó)家議題。

建議各個(gè)維度都有,我個(gè)人是這么看待這事:

總是有一部分是要解決社會(huì)性問(wèn)題,但社會(huì)性問(wèn)題或者安全維度問(wèn)題不一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。分列較為合適。

跳過(guò)所謂的中等經(jīng)濟(jì)陷阱核心就在于中國(guó)的企業(yè)在全球的經(jīng)濟(jì)鏈條中占據(jù)什么樣的位置,過(guò)去相當(dāng)于依賴一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動(dòng)力(世界工廠等)、投資(基建等)、消費(fèi)(房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等)等就可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),但這是在特定形勢(shì)下才有的機(jī)會(huì)。后續(xù)則顯然需要升級(jí),尤其是面向外部的產(chǎn)品服務(wù)升級(jí)。形象講是只有小米是不夠的,還需要有蘋果。這在內(nèi)部是解決不了問(wèn)題的,必須樹(shù)立企業(yè)在全球中的位置。反過(guò)來(lái)講就是對(duì)企業(yè)提出更高要求,需要更多的華為,需要能經(jīng)營(yíng)全球市場(chǎng),而這達(dá)到一定規(guī)模后,就根本不單是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,政治經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)就會(huì)出現(xiàn)華為、中興這類事情。與此同時(shí)解決老齡化等帶來(lái)的民生等問(wèn)題,確保基本消費(fèi)。

總結(jié)來(lái)看,就還是世界上就只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué),沒(méi)單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國(guó)古籍讀后感篇十六

最初決定看《山海經(jīng)》的時(shí)候,書店甚至買不到這本書,于是只能去圖書館借。查了書號(hào)后,本能的往文學(xué)類館走,找了半天也沒(méi)發(fā)現(xiàn)開(kāi)頭字母,認(rèn)真看了下館內(nèi)字母的分布,才發(fā)現(xiàn)這書居然是放在“地理類”而不是文學(xué)類的,大驚。

書借回去沒(méi)多久就還了,因?yàn)檫€沒(méi)看幾頁(yè)就被那繁多的古字嚇怕了,而如果我真想讀完,那就一定得自己買,這樣才能慢慢的讀、慢慢的給不認(rèn)識(shí)的字注音,才能算是讀過(guò)這本書。

去h市的時(shí)候,無(wú)意中在書店看到一直在找的岳麓版,興高采烈的買了回來(lái),然后,一直讀到今天,才敢說(shuō)基本讀完。

雖然在看這書前聽(tīng)聞中國(guó)的很多詩(shī)歌、文學(xué)作品、成語(yǔ)、傳說(shuō)等都來(lái)源與此,不過(guò)真的看過(guò)以后,我覺(jué)得它確實(shí)更像是本地理書。

書的前半部是完全的地理和物種介紹。雖然在看到九尾狐和鳳凰的時(shí)候曾經(jīng)激動(dòng)過(guò)一陣,不過(guò)就整體而言,要看完書的前半部分需要非常大的耐心:首先是內(nèi)容比較單調(diào)乏味,二是那些古字實(shí)在是讓人頭大。

進(jìn)入書的下半部分后,情況稍有好轉(zhuǎn)。有較多的神開(kāi)始出現(xiàn)的記敘中,偶爾甚至?xí)袆∏?。不過(guò)因?yàn)閿⑹霾怀审w系,有些地方甚至互相矛盾,所以看得人有點(diǎn)混亂。

不過(guò),實(shí)在是佩服我們祖先的想象力。之前看海賊王的時(shí)候覺(jué)得作者已經(jīng)夠扯,現(xiàn)在看完《山海經(jīng)》才明白那些實(shí)在是小兒科不僅寫明很多怪物的體態(tài)相貌,甚至連吃了有什么用,見(jiàn)了會(huì)導(dǎo)致什么后果都交代得一清二楚不知道的還估計(jì)會(huì)以為寫的人親眼看見(jiàn)了這些東西。

總之,有時(shí)間的買來(lái)看看吧。

中國(guó)古籍讀后感篇十七

21世紀(jì)是一個(gè)科技與經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)的時(shí)代,也是環(huán)境與資源遭到空前破壞的時(shí)代,在這時(shí)代里,人們?yōu)樯衿呱?,?mèng)圓九天等奇跡而歡呼,也為頻繁發(fā)生的生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源浪費(fèi)扼腕嘆息,《綠色中國(guó)》一書表現(xiàn)了一種想挽回這種局面的精神,讓中國(guó)人有了保護(hù)環(huán)境的信心,為未來(lái)增光。

人類活動(dòng)的廣度和深度不斷延伸,人類欲望與有限資源這對(duì)矛盾是經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的重要問(wèn)題。雖然人們?cè)谂κ惯@對(duì)矛盾化解,但是人口數(shù)量和消費(fèi)總量無(wú)限膨脹,使資源環(huán)境有限承載能力呈現(xiàn)超負(fù)荷強(qiáng)度持續(xù)發(fā)展。因而導(dǎo)致資源衰竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞,環(huán)境問(wèn)題與持續(xù)發(fā)展擺在人類面前。人類社會(huì)謙求人與自然和諧、發(fā)展與自然要相協(xié)調(diào)。在廣義方面,不但要重視荒漠化,水資源缺乏,同時(shí)還不能忽視狹義環(huán)境,也就是生活環(huán)境問(wèn)題,這一問(wèn)題表現(xiàn)在空氣、水、生活垃圾等。在《綠色中國(guó)》一文中,充分的體現(xiàn)了這種問(wèn)題,讓我們一起來(lái)了解中國(guó)的環(huán)保問(wèn)題吧。

我們?nèi)祟惖淖嫦仁菑木G色的森林里誕生的,可為什么沙塵暴會(huì)不斷地瀕臨我國(guó)的北方?往昔的綠洲到底去哪兒了?莫非要讓單調(diào)的黃色永遠(yuǎn)充塞我們的視野嗎?莫非要讓綠色的地球變成腌黃的雞蛋?假如讓早已在地球上的恐龍復(fù)活,在未來(lái)科學(xué)來(lái)說(shuō)也許并非難事,然而我們拿什么去喂養(yǎng)它們呢?去哪里尋找昔日的`森林和草原呢?絲綢之路變成了一條僵死的長(zhǎng)蛇,一座座城池像流星般消失了,人世間的繁華、樓蘭古城、商貿(mào)古城,風(fēng)流早被風(fēng)沙掩埋盡了。那片曾經(jīng)養(yǎng)育過(guò)龐大的羅蹄國(guó)的北非糧倉(cāng)基地也早已蕩然無(wú)存了。如今,只能由考古學(xué)家去挖掘那些遙遠(yuǎn)的文明了。

對(duì)綠色的愛(ài)護(hù)是一個(gè)民族和國(guó)家的偉大之處,主要讓手中的利刃和鐵犁再摧殘每一片綠色了,一時(shí)的收獲會(huì)鑄成永久的痛苦。不能讓下一代無(wú)辜地去啃我們留下來(lái)的苦果了。美麗的世界是美麗的心靈所創(chuàng)造的,只有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人才能幫助我們尋找回那個(gè)失落的世界,有人說(shuō)有沙漠就有駱駝,要我說(shuō),有駱駝就會(huì)有綠洲,我們不單是尋找綠洲,而且去創(chuàng)造綠洲。

最后讓我們高呼綠色的宣言:把綠色獻(xiàn)給沙漠,把綠色獻(xiàn)給我們的家園,讓我們的家園充滿綠色,讓中國(guó)充滿綠色,讓我們的心靈充滿綠色。

中國(guó)古籍讀后感篇十八

從總體看來(lái),歷代流傳下來(lái)的古籍分為抄寫本、刻印本兩類,抄寫本即人工抄寫的圖書,刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的圖書。但具體區(qū)分,又有種種不同的版本名稱。

按照寫刻的不同情形

按照寫刻的不同情形,可分為寫本、影寫本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修補(bǔ)本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。

寫本早期的圖書,都依賴于抄寫流傳,雕版印刷術(shù)普及之后,仍有不少讀書人以抄寫古籍為課業(yè),所以傳世古籍中有相當(dāng)數(shù)量是抄寫本。宋代以前,寫本與抄本、稿本無(wú)較大的區(qū)別,但宋元以后,寫本特指抄寫工整的圖書,例如一些內(nèi)府圖書,并無(wú)刻本,只以寫本形式傳世,像明代《永樂(lè)大典》、清代《四庫(kù)全書》以及歷朝實(shí)錄。影寫本明清時(shí)期,藏書家為保存稀見(jiàn)宋元版書原稿,雇請(qǐng)抄手,用優(yōu)良紙墨,照原樣影摹下來(lái),版式、字體往往與原本相差無(wú)幾,這樣的寫本被稱作影寫本,又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫本最為著名。抄本精抄本由于工抄寫的圖書,非抄寫者親撰。其中抄寫精美,字體工整的稱為精抄本。稿本已經(jīng)寫定尚未刊印的書稿,稱為稿本。其中,由作者親筆書寫的為手稿本,由書手抄寫又經(jīng)著者修改校定的為清稿本。稿本因其多未付梓,故受人重視,尤其是名家手稿及史料價(jià)值較高的稿本,一向?yàn)椴貢艺鋹?ài)。彩繪本以兩種或兩種以上顏色繪寫的圖書。多用于插圖或地圖較多的圖書,如民間流傳的等。原刻本據(jù)原刻本重印的圖書。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的,稱為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本;對(duì)原刻本內(nèi)容進(jìn)行增刪校訂或添加評(píng)注的,則稱為增刻本、刪刻本、評(píng)注本。精刻本指??眹?yán)審、字體工整、紙墨優(yōu)良的刻本。其中請(qǐng)名人書寫上版的刻本(多在書版上留有姓名)稱為寫刻本。修補(bǔ)本遞修本將舊存書版重新修整、補(bǔ)配之后印出的圖書稱為修補(bǔ)本或重修本。有的書版保存時(shí)間較長(zhǎng),歷經(jīng)多次修補(bǔ),則稱遞修本。如果宋朝書版經(jīng)過(guò)宋、元、明三朝修補(bǔ)的,則稱為三朝遞修本或三朝本。配本將不同地區(qū)的書版,配合起來(lái)印成一種完整的書,稱為配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書局出二十四史,版式不同,卻同為一部書。百納本百納即補(bǔ)綴很多的衣服,利用零散不全的版本全成一部完整的書,稱為百納本。清初人宋犖匯集宋元三種版本印成百衲本《史記》,近代又有百衲本《資治通鑒》和《二十四史》。其中,商務(wù)印書館于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最為著名。該本選用當(dāng)時(shí)最古的善本影印。

如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本,《漢書》用宋景祐刻本,《晉書》以幾種宋刻本配齊,南北朝七史均用宋眉山七史本,《隋書》和《南史》、《北史》用元大德刻本,《舊唐書》用宋紹興刻本,《新唐書》用宋嘉祐刻本,《舊五代史》世無(wú)傳本,用清人自《永樂(lè)大典》中輯出的本子,《新五代史》用宋慶元刻本,宋、遼、金三史均用元至正刻本,系初刻本,《元史》用明洪武刻本,《明史》用清乾隆武英殿原刻本。邋遢本古代書版因刷印多次,已經(jīng)模糊不清,印出的書被稱為邋遢本,如著名的宋眉山七史到明代還在使用,印出的書字跡迷漫,被稱為“九行邋遢本”(因眉山七史9行18字)?;钭直居媚z泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢制成方塊單字,然后排版印刷的圖書,稱為活字本。據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談》記載,北宋中期,畢升首先發(fā)明了泥活字,元代王禎又用木活字排印了《農(nóng)書》,但均未見(jiàn)存本?,F(xiàn)存最早的活字本是1972年發(fā)現(xiàn)的西夏文木活字排印本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。明清時(shí)期活字本較多,明弘治五年(公元1492年)華燧以銅活字排印了《錦繡萬(wàn)花谷》,弘治八年(公元1495年)又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類備要》等書。清雍正年間,內(nèi)府以銅活字排印了一萬(wàn)卷《古今圖書集成》,乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書》。此外,流傳到我國(guó)的還有朝鮮活字本。套印本用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書。常見(jiàn)的有朱墨二色套印本,被稱為朱墨本。此外,還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發(fā)明分版分色套印和凹凸版印技術(shù),稱為饾版和拱花,這種印刷方法,常用于版畫。巾箱本袖珍本巾箱即古人放置頭巾的小箱子,巾箱本指開(kāi)本很小的圖書,意謂可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載:“今之刊印小冊(cè),謂巾箱本,起于南齊衡陽(yáng)王手寫《五經(jīng)》置巾箱中?!庇捎谶@種圖書體積小,攜帶方便,可放在衣袖之中,所以又稱為袖珍本。古代書商還刻印有一種儒經(jīng)解題之類小冊(cè)了,專供科舉考生挾帶作弊之用,這種袖珍本則稱為挾帶本。

兩截本有的書在版面中增加一條橫線,使之分為上下兩塊,稱為兩截本或兩節(jié)本。常見(jiàn)于圖文并茂的小說(shuō)戲曲,便覽大全之類圖書。鉛印本采用現(xiàn)代鉛印技術(shù)排印的古籍。清道光二十三年(公元1843年),上海成立了我國(guó)最早的鉛印出版機(jī)構(gòu)----墨海書館,咸豐七年(公元1857年)出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此后,不少古籍也采用鉛印法。晚清及民國(guó)鉛印古籍多用線裝,與刻本外觀形式相似,要注意鑒別。石印本用石印印刷的圖書。這也是晚清時(shí)傳入我國(guó)的一種現(xiàn)代印刷方法。采用藥墨寫原稿于特制紙上,覆于石面,揭去藥紙,涂上油墨,然后用沾有油墨的石版印書。石印與鉛印本均是油墨印刷,與水墨印書的刻本古籍有區(qū)別,而且石印本多為手寫軟件字,易于辨認(rèn)。

按照刊刻時(shí)代區(qū)分

按照刊刻時(shí)代區(qū)分,有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國(guó)刻本等等。唐刻本唐代中晚期雕版印刷剛剛出現(xiàn),抄寫本仍是圖書的主要形式,流傳下來(lái)的印刷品多為佛經(jīng)和歷書。五代刻本五代十國(guó)時(shí)期(公元907—959年)刻印的圖書。包括后唐、后晉、后周刻印的藍(lán)本九經(jīng)及后蜀、吳越、南唐刻印的類書、別集、佛經(jīng)。五代刻本大都亡佚,現(xiàn)能見(jiàn)到的多是刻經(jīng),有敦煌發(fā)現(xiàn)的后晉天福八年(公元934年)所刻《金剛經(jīng)》,吳越所刻《寶篋印經(jīng)》等。宋刻本兩宋時(shí)期(公元960—1279年)在宋王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書。由于雕版印刷術(shù)的普及,官私刻書業(yè)極為繁盛,刻書范圍已包括經(jīng)、史、子、集各類圖書,刻印質(zhì)量上乘,被歷代藏書家視為珍本。遼刻本與北宋同時(shí)代,在契丹統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書。契丹書禁甚嚴(yán),遼刻本極少流傳。1974年,在山西應(yīng)縣佛宮寺木塔中發(fā)現(xiàn)了60余件印刷品,多為遼代刻經(jīng),還有最早的刻本《蒙求》。西夏刻本西夏建國(guó)于1032年,1227年為蒙古所滅。西夏自創(chuàng)文字,并以西夏文刻印了《大藏經(jīng)》等書,但傳世很少。近年考古工作者在寧夏賀蘭山中發(fā)現(xiàn)了8冊(cè)蝴蝶裝西夏文刻經(jīng)。金刻本大致與南宋同時(shí),在金代統(tǒng)治的中國(guó)北方地區(qū)刻印的圖書。其中以平陽(yáng)府(今山西臨汾)刻書最為發(fā)達(dá),官方設(shè)有經(jīng)籍所,主持刻書。金刻本流傳下來(lái)的不多,較著名的有《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和《趙城金藏》。蒙古刻本元朝立國(guó)之前在平陽(yáng)刻印的圖書?;狙匾u金代平陽(yáng)經(jīng)籍所舊規(guī)。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》,1249年平陽(yáng)府張存惠晦明軒刻《重修政和經(jīng)史證類本草》,1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。元刻本元代(公元1279—1368年)刻印的圖書。北方以大都(北京)、平陽(yáng)為中心,南方以江浙、福建為書坊集中心。元代刻本流傳較多,且有獨(dú)特風(fēng)格。明刻本明代(公元1368—1644年)刻印的圖書。這一時(shí)期,無(wú)論在刻書地區(qū)、刻書形式、刻書范圍等方面都遠(yuǎn)勝前代。

流傳下來(lái)的明刻本以中后期作品較多,正統(tǒng)以前較少。明中期以后刻本有兩個(gè)顯著變化,一是出現(xiàn)了適應(yīng)于印書的仿宋字,二是線裝取代了包背裝。清刻本清代(公元1645—1911年)刻印的圖書。這一時(shí)期,官私刻書業(yè)均達(dá)到鼎盛。尤其是乾嘉時(shí)期,考據(jù)學(xué)興起,學(xué)者熱衷于版本???,出現(xiàn)了大批校核精審,刻印典雅的圖書?,F(xiàn)今流傳的古籍大部分是清刻本。其中,乾隆前后所刻精刻本受到學(xué)者重視,有不少被列為善本。民國(guó)刻本中華民國(guó)時(shí)期(公元1912—1949年)刻印的圖書,以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時(shí)期,影印、鉛印技術(shù)已大量采用,傳統(tǒng)的雕版印刷勢(shì)漸衰微。

按照刻書地域分

按照刻書地域分,則有浙本、建本、蜀本、平陽(yáng)本、外國(guó)本(日本本、高麗本)等。浙本宋代浙江地區(qū)刻印的圖書。宋代兩浙路經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá),刻書數(shù)量大,質(zhì)量高,杭州、衢州、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興等地均刻印圖書,因而有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興本的區(qū)分。建本又稱閩本,為宋元明福建地區(qū)刻印的圖書。宋代福建刻書集書于建寧、建陽(yáng)兩地,建陽(yáng)麻沙鎮(zhèn)盛產(chǎn)榕木竹紙,易于雕印圖書,因而書坊林立,一些著名書坊歷宋元明三代未衰,所印圖書又稱為麻沙本。蜀本五代及兩宋時(shí)期四川地區(qū)刻印的圖書。以成都、眉山較發(fā)達(dá),成都在北宋初刻印了著名的《開(kāi)寶藏》,眉山則刻有《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》七史及《資治通鑒》等書。蜀本又分大字、小字兩種。平陽(yáng)本又稱平水本,金元時(shí)期山西平陽(yáng)(又叫平水,今山西臨汾)地區(qū)刻印的圖書。金滅北宋以后,將北宋開(kāi)封的刻工掠至這里,又設(shè)立刻書機(jī)構(gòu),從此平陽(yáng)成為北方刻書中心。日本本又稱東洋本,古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙,與高麗本相似,惟質(zhì)量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名,較易識(shí)別。朝鮮本又稱高麗本,古代朝鮮刻印的漢文古籍。我國(guó)印刷術(shù)最早傳入朝鮮,朝鮮刻本繼而傳入我國(guó)。朝鮮本刻印比較精美,書品寬大,寫刻清晰,多采用潔白的皮紙。

根據(jù)刻書機(jī)構(gòu)的性質(zhì)

根據(jù)刻書機(jī)構(gòu)的性質(zhì),又可區(qū)分為官刻本、家刻本和坊刻本。官刻本由官府刻印的圖書。五代以來(lái),歷朝中央和地方官府均有刻書之舉,但所設(shè)機(jī)構(gòu)不同,所以官刻本又有各種不同名稱。主要有:監(jiān)本歷朝國(guó)子監(jiān)刻印的圖書。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著。據(jù)文獻(xiàn)記載,從五代開(kāi)始,國(guó)子監(jiān)刻印有九經(jīng),北宋承其遺制,繼續(xù)刻印經(jīng)史,南宋時(shí),舊版不存,遂征調(diào)地方版片至京師國(guó)子監(jiān)印書,稱舊版為“舊監(jiān)本”,新版為“親監(jiān)本”。明朝在南京和北京均設(shè)國(guó)子監(jiān),都刻印了二十一史,因而又有“南監(jiān)本”和“北監(jiān)本”的區(qū)別。公使庫(kù)本兩宋地方官府動(dòng)用公使庫(kù)錢刻印的圖書。經(jīng)廠本明代司禮監(jiān)所轄經(jīng)廠刻印的圖書。多《五經(jīng)》、《四書》、《性理大全》等常見(jiàn)古籍。特點(diǎn)是書品寬大,字大如錢,但由于主持其事的是宦官,因而??辈痪?,錯(cuò)訛較多。內(nèi)府本明清兩朝宮殿刻印的圖書。明內(nèi)府刻書主要是經(jīng)廠本,清內(nèi)府刻書多殿本。內(nèi)府刻書往往不惜工本,講究形式,但清內(nèi)府本??币嗑?。昭連《嘯亭雜錄》續(xù)錄有內(nèi)府刻書目錄。殿本清康熙間,于武英殿設(shè)修書處,乾隆四年(公元1739年)又設(shè)刻書處,派親王、大臣主持校刻圖書,所刻之書稱為殿本。殿本??叹?,紙墨上佳,堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》等書,一向被列為清刻善本。聚珍本清乾隆年間選刻《四庫(kù)全書》珍本,武英殿采用活字印刷,共刻木活字25萬(wàn)余個(gè),乾隆定名為“聚珍版”,所印圖書遂稱武英殿聚珍本。后來(lái)各地官書局也仿聚珍版印書,被稱為“外聚珍”,而武英殿活字本被稱為“內(nèi)聚珍”。書局本清同治間,由曾國(guó)藩提倡,江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先后創(chuàng)立官書局,所刻圖書稱為“書局本”或“局本”。私刻本即私人出資刻印的圖書,其中不以營(yíng)利為目的的私家刻書稱為家塾本或家刻本。自宋代以來(lái),私家刻書持續(xù)不衰,有的以室名相稱,如宋廖瑩中“世彩堂本”,余仁仲“萬(wàn)卷堂本”,明范欽“天一閣本”,毛晉“汲古閣本”,清納蘭性德“通志堂本”,鮑廷博“知不足齋本”,黃丕烈“士禮居本”;也有以人名相稱,如宋“黃善夫本”,明“吳勉學(xué)本”。坊刻本歷代書坊、書肆、書鋪、書棚刻印的`圖書。坊刻本以營(yíng)利為目的,刻印較差,往往??辈痪?,惟宋代坊肆刻書,如臨安陳氏、尹氏書籍鋪等,所刻圖書與官刻本、家塾本不相上下。

根據(jù)流傳情況和珍貴程度

根據(jù)流傳情況和珍貴程度,古籍又可分為足本、節(jié)本、殘本、通行本、稀見(jiàn)本、孤本、珍本、善本等等。足本內(nèi)容完整無(wú)缺的圖書。節(jié)本因原書篇幅過(guò)巨,刻印時(shí)只節(jié)取其中一部分,或是因?yàn)槠渌蛴枰詣h節(jié),稱為節(jié)本或刪節(jié)本。殘本指內(nèi)容殘缺的圖書。古籍在流傳過(guò)程中,由于各種原因造成殘缺,有的僅是缺卷、缺冊(cè),經(jīng)過(guò)抄配,仍能補(bǔ)全;有的殘缺過(guò)甚,只能作為他書的配本。一般說(shuō)來(lái),殘本較足本的價(jià)值要降低很多。通行本指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。稀見(jiàn)本刻印較少,流傳不多的古籍。如明刻方志,歷代族譜、家譜,均不多見(jiàn)。孤本世所僅見(jiàn)的古代圖書,往往不見(jiàn)于諸家著錄,如明《永樂(lè)大典》。國(guó)內(nèi)僅存一部的書則可稱為“海內(nèi)孤本”,如宋刻30卷本《五臣注文選》。珍本寫刻年代較早,流傳很少,研究?jī)r(jià)值較高的古籍,通常指宋元刻本,內(nèi)府寫本,有史料價(jià)值的稿本及名人批校本。善本最早是指??眹?yán)密,刻印精美的古籍,后含義漸廣,包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。由于歷代藏書家中,善本肯定是舊本,那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本,如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中,規(guī)定收書范圍是:

1、舊刻;

2、精本;

3、舊抄;

4、舊校。他按照那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn),將舊刻規(guī)定為宋元版書,精本為明代精刻。依據(jù)這一劃分,隨著時(shí)間的推移,收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國(guó)時(shí)期,明刻本漸漸進(jìn)入舊刻行列,本世紀(jì)中期以后,乾隆以前刻本全都變成了善本,甚至無(wú)論殘缺多少,有無(wú)錯(cuò)訛,均以年代劃界。實(shí)際上,真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書的內(nèi)容,著眼于古籍的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和歷史文物價(jià)值。

70年代末,《中國(guó)善本書總目》開(kāi)始編篡,在確定收錄標(biāo)準(zhǔn)和范圍時(shí),規(guī)定了“三性”、“九條”,這應(yīng)該是對(duì)善本概念的一個(gè)完整周詳?shù)谋硎觯?/p>

(1)元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。

(2)明代刻印、抄寫的圖書(版本模糊,流傳較多者不在內(nèi))。

(3)清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。

(4)太平天國(guó)及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所印行的圖書。

(5)辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見(jiàn)解或有學(xué)派特點(diǎn),或集眾說(shuō)較有系統(tǒng)的稿本,以及流傳很少的刻本、抄本。

(6)辛亥革命前反映某一時(shí)期,某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見(jiàn)的刻本、抄本。

(7)辛亥革命前的有名人學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價(jià)值的印、抄本。

(8)在印刷上能反映我國(guó)印刷技術(shù)發(fā)展,代表一定時(shí)期印刷水平的各種活字本、套印本,或有較精版畫的刻本。

(9)明代印譜,清代集古印譜,名家篆刻的鈐印本(有特色或有親筆題記的)。

中國(guó)古籍讀后感篇十九

古籍,是中國(guó)古代書籍的簡(jiǎn)稱,主要指書寫或印刷于19以前具有中國(guó)古典裝幀形式的書籍。

一、古籍版式

古籍版式指古籍版刻的樣式。包括版面、大小題名、版框(亦稱邊欄)、界行、天頭、地腳、版心、行款、字?jǐn)?shù)、魚(yú)尾、象鼻、書耳、書牌、條記、句讀、插圖等等。版式的概念出現(xiàn)在雕版印刷行世之后,但明顯保留了雕版印刷之前的簡(jiǎn)策、手寫帛書等裝幀形式的特點(diǎn)。

1、版框:也稱為邊欄,指每版內(nèi)圍框文字的四周邊線,上方叫“上欄”,下方叫“下欄”,兩旁叫“左右欄”。單線的叫“單邊”或“單欄”,雙線的叫“雙邊”或“雙欄”。一般比較粗黑,給人穩(wěn)定感。四周只印一道粗黑的邊線,稱為四周單邊。四周粗黑線內(nèi)側(cè)再刻一細(xì)黑線,稱四周雙邊。如果僅左右粗黑線內(nèi)側(cè)有細(xì)黑線,稱為左右雙邊。不僅有規(guī)范、整齊版面的作用,而且保留了簡(jiǎn)策、帛書的遺風(fēng)。

2、界行:也稱界格。指在版面內(nèi)分割行字的直線。兩道隔線間的.條格叫界格,是竹木簡(jiǎn)書籍的流風(fēng)余韻。在鑒定和著錄時(shí),人們習(xí)慣以半葉計(jì)算,叫做“半葉×行×字”,有的徑稱“×行×字”,若每一行中有兩排字(通常為大字的注解),叫做“小字雙行每行×字”。若雙行字?jǐn)?shù)與單行正文相同,就不再注出。這種著錄和說(shuō)明方式,稱為行格,又稱行款。

3、天頭:版框外空白紙的上方叫天頭。

4、地腳:版框外空白紙的下方叫地腳。

5、版心:也稱“葉心”,或簡(jiǎn)稱“心”,指古籍書葉兩半葉之間、沒(méi)有正文的一行。為折裝整齊,版心多刻有魚(yú)尾、口線等,為便檢索,也常記有書名、卷數(shù)、頁(yè)碼、每卷小題、刻工姓名等文字。因?yàn)檫@一行居于兩版的中心,故稱版心。版心通常有用作對(duì)折準(zhǔn)繩的黑線和魚(yú)尾形圖案。

6、書口:又稱版口,或簡(jiǎn)稱口。指書籍裝訂成冊(cè)后開(kāi)合一側(cè)的端面,有白口、黑口等款式。就書版而言它是版心。對(duì)于以包背裝或線裝的方式裝訂起來(lái)的書籍而言,這一部分為書可以翻閱的開(kāi)口,故稱書口。

7、魚(yú)尾:版心中間的圖形因其酷似魚(yú)尾,故名。刻于距版心上邊大約四分之一之處。有時(shí)版心上下方都有魚(yú)尾。一個(gè)魚(yú)尾為單魚(yú)尾,兩個(gè)魚(yú)尾稱雙魚(yú)尾,個(gè)別有三魚(yú)尾。魚(yú)尾刻印出花樣的稱花魚(yú)尾。魚(yú)尾的作用是用作標(biāo)示中縫線,作為折葉的標(biāo)準(zhǔn)。

8、象鼻:魚(yú)尾上下到版框有一條線,叫做象鼻。象鼻為一條細(xì)黑線的叫細(xì)黑口或小黑口,象鼻為一條粗黑線的稱為粗黑口或大黑口,無(wú)象鼻者為白口。

9、書耳:版框外左上角的空格,里面刻有簡(jiǎn)單的篇名,因?yàn)樾螤钕蠖?,所以稱書耳。書耳中的題名叫耳題、耳記。

10、墨釘:又稱墨等。指版面上常有文字般大小的黑墨塊,形狀似釘帽。出現(xiàn)的原因是文稿雕版時(shí)未定的文字,等待??焙髮懮先ピ儆 ?/p>

11、書牌:又稱牌記,與現(xiàn)在的權(quán),明清以前則更多是刻書題記,講刻書緣起,選用底本,校本,甚至多少具有廣告宣傳作用。

12、大題:指一種書的題名。

13、小題:指一種書內(nèi)各篇卷的題名。

14、行款:又稱“行格”,指正文之行數(shù)與字?jǐn)?shù)。通常以半葉計(jì)算。同一種書,不同時(shí)期有不同刻本,行款也往往不同。故行款為鑒別版本依據(jù)之一。

15、朱絲欄烏絲欄:行格界欄以紅色印的稱為朱絲欄,以黑色印的稱為烏絲欄。主要見(jiàn)于唐以前寫本。明清時(shí)期,專有印刷各種顏色箋格的作坊,用不同顏色和界欄箋紙抄寫的古籍,通常直接著錄為紅格、黑格、藍(lán)格、綠格等等。

二、古籍版式

單葉裝訂成冊(cè),就成為一部古籍?,F(xiàn)存古籍以線裝居多。古籍的結(jié)構(gòu)是指一部具體古籍外在形式和內(nèi)容的各個(gè)組成部分,在流傳的過(guò)程中,逐漸有其特定的名稱。

1、書簽:用作題寫書名的長(zhǎng)方形紙條,一般貼在古籍封皮左上角。有時(shí)還有冊(cè)次和題寫人姓名。

2、書衣:為保護(hù)書在書的前后加的封衣,也稱封皮,一般選用較硬的紙作為書衣的材料,并在書衣上題寫書名。

3、書名葉:在封皮之后,題有書名的一葉,又稱封面、封、面葉、內(nèi)封面。書名葉的后面一般加上一張空白紙,叫護(hù)葉或扉葉。

4、書腦:裝訂時(shí),錐眼訂線的地方叫書腦。

5、書脊:也稱書背,一書裝訂處的側(cè)面,如同書的脊背,稱為書脊。

6、書首:書脊的最上端,稱為書首,又稱為書頭。

7、書腳:書腳是書的底部,有些藏書家自己為方便翻檢、閱讀或者保存而將書名寫上去。

8、書根:書腳中簡(jiǎn)單記載卷冊(cè)的部分。

中國(guó)古籍讀后感篇二十

同去年一樣,入睡伴隨著一片鞭炮聲,醒來(lái)依舊不減其勢(shì)。

當(dāng)然,還有一件一樣的事跟著爸媽上靈巖山和西園燒香。其實(shí),本來(lái)不需要我這么個(gè)小孩跟著去,我不過(guò)只是懶在家里許久,找個(gè)理由出去活動(dòng)活動(dòng)筋骨罷了。

燒香的細(xì)節(jié)就不用贅述,印象比較深的是,我擠在燒香的大部隊(duì)中問(wèn)老媽拜的到底是什么神,老媽卻笑著說(shuō)她怎么知道,反正只要神知道有這么一家人向他祈福就行。我抬頭望著幾個(gè)菩薩,分不清到底有什么不同。

燒香回來(lái)的第二天,我年前心心念念的山海經(jīng)終于到了,撕開(kāi)包裝,硬皮彩頁(yè),書很好,看著就很舒心。

對(duì)于山海經(jīng)的印象,最早要追溯到小學(xué)五年級(jí)。

在某天的一個(gè)下午,我在報(bào)刊亭用著為數(shù)不多的零用錢買了一本雜志,當(dāng)時(shí)并不知道,這本雜志為我此后的人生中,定義了什么叫做奇幻。

巧的是,這本雜志的名字,就叫奇幻。

不用同我講什么網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō),我壓根就不承認(rèn)那樣的小說(shuō)能與奇幻沾上多大的關(guān)系,那些絢麗多彩的奇幻故事,是瑰麗的神話與人性閃光融合,絕不是英雄主義加無(wú)數(shù)美女在側(cè)的虛幻。

在這本雜志刊登的許多故事,都取自于山海經(jīng)。但這么說(shuō)有些不負(fù)責(zé),因?yàn)樯胶=?jīng)本身并不是一本奇幻故事集,它更多的像是一本地理志、草本志或是奇獸志。作者們只是選取某一個(gè)獸或是某一座山進(jìn)行想象,但這樣的想象,在我看來(lái),更像是今人與古人幻想的匯合,顯得格外質(zhì)樸與真實(shí)。

而正是由于那些栩栩如生的故事,使得我對(duì)山海經(jīng)尤為向往。

不過(guò),確實(shí)如我之前所言,山海經(jīng)本身并不是一本奇幻故事集,所以它的趣味性遠(yuǎn)沒(méi)有其他古代志怪小說(shuō),例如聊齋志異之類那么高,前五卷分為南山經(jīng)、西山經(jīng)、東山經(jīng)、北山經(jīng)和中山經(jīng)(我沒(méi)有按照次序排)。這五卷里大多只是描述了什么山上有什么奇珍的植物什么異獸,山下流著什么河什么湖,光是山名水名如繁星之多就足以令人頭大,更不要說(shuō)是各種異獸之名。

但,同樣有趣的地方在于,幾乎每座山上都有各種不同的異獸和草本,每種異獸都有各自的容貌和功效。

容貌就不再累述,山海經(jīng)真的可以當(dāng)做本兒童插畫讀物,只是其中奇獸的相貌真的不怎么樣,什么蛇首雞身比比皆是,可以入眼的沒(méi)幾個(gè),當(dāng)然,遠(yuǎn)古人民的智慧顯然是比較野蠻而直接的,就當(dāng)湊合著看吧。

至于功效一詞,這里我實(shí)在是想不到其他詞來(lái)解釋,暫且用功效來(lái)形容吧。舉個(gè)例子,拿大家最熟悉的鳳凰來(lái)說(shuō),山海經(jīng)中寫到鳳凰時(shí),提到這么一句“見(jiàn)則天下太平”,意思是只要見(jiàn)到鳳凰,天下就會(huì)太平。幾乎每種異獸都有自己的功效,不是“見(jiàn)則天下大兵(打仗)”就是“見(jiàn)則其邑有恐(令人恐怖的事)”,還有一種功效便是“食之xx”,大抵是說(shuō)吃了這種奇獸可以治瘤子啦,可以治耳聾啦,可以治憂愁啦等等??傊赐曛蟮母邢胧?,遠(yuǎn)古人民的想象力真的是非常豐富,幾乎每一種奇獸都能被如數(shù)家珍地繪出,幾乎就如真的一般,所以當(dāng)我回想起前言里提到古代人民曾一度拿山海經(jīng)當(dāng)真實(shí)記錄時(shí),就忍不住想笑。

而及隨其后幾卷海內(nèi)經(jīng)、海外經(jīng)和大荒經(jīng)就要有趣多了,因?yàn)殚_(kāi)始記錄各色不同的奇怪國(guó)度,例如丈夫國(guó),大人國(guó)等等,由此可以看出西游記必是從其中取了不少素材,不過(guò)俗話說(shuō)得好,天下文章一大抄,也難怪,哈哈。

山海經(jīng)中對(duì)于這十個(gè)太陽(yáng)的記載我非常喜歡,這個(gè)故事有一種格外俏皮的可愛(ài)。

原來(lái)這十個(gè)太陽(yáng)是帝俊(天帝)的兒子,他們的母親羲和每天帶他們到海邊湯谷洗澡,湯谷邊有一個(gè)樹(shù)叫扶桑,高百仞,上面有高高低低的枝干,洗好澡的太陽(yáng)們就坐在枝干上,一個(gè)太陽(yáng)坐在較高的枝干,其余九個(gè)太陽(yáng)就坐在較低的枝干,十個(gè)兄弟每天輪流坐高的枝干,天上才出現(xiàn)一個(gè)太陽(yáng)??墒怯幸惶?,這十個(gè)兄弟覺(jué)得太悶了,一時(shí)無(wú)聊就都坐上最高的枝干,天空這才出現(xiàn)了十日同陽(yáng)。

瞧,你不覺(jué)得這個(gè)故事格外俏皮嗎?洗太陽(yáng),你瞧古人是多么有童趣,居然能想出母親帶著太陽(yáng)兒子洗澡的故事!這要是擱在現(xiàn)代人眼里,洗太陽(yáng)?這么老土的故事,收視率絕壁是要跌破零點(diǎn),導(dǎo)演一聲令下,劇本被打回,重寫。

這就是我們現(xiàn)在貧瘠而膚淺的想象力。

我想起前兩天我看得一檔節(jié)目,名字叫10放。

我想,或許有很多人還記得它原來(lái)的名字《第十放映室》,央視停播,優(yōu)酷接手的故事就不吐槽了,總之,目前更名為10放,原班人馬,不過(guò)是由電視轉(zhuǎn)為網(wǎng)絡(luò)而已。

10放最近做了一期節(jié)目,是關(guān)于宮崎駿,其中挑了很多部他的典型作品來(lái)分析,有興趣的朋友可以看看。

其中提到宮崎駿崇尚一個(gè)思想多神崇拜,萬(wàn)物有靈。

敬畏。

你看,所有的神,都是與山水四季日月有關(guān),這也是為何山海經(jīng)之所以為山海經(jīng)的原因。神,自然生也。我們敬畏神的同時(shí),也是敬畏自然,敬畏自身的時(shí)刻。

同樣,萬(wàn)物有靈亦是如此,雖然我不知道說(shuō)得是否準(zhǔn)確,但我個(gè)人認(rèn)為古代佛教就應(yīng)該多多少少宣揚(yáng)過(guò)這樣的思想,而古人也或多或少受過(guò)這樣的教育。萬(wàn)物有靈意味著什么?意味著你認(rèn)為在你不知道的空間和時(shí)間里,有很多真實(shí)而存在生命,而正是萬(wàn)物有靈的想法,打開(kāi)你的想象力,使你好奇,使你探出頭,使你忍不住去以柔和的姿態(tài)去對(duì)待、去想象萬(wàn)物。

節(jié)目中也就此提出了為何宮崎駿的想象世界會(huì)被全世界人民所喜愛(ài)的原因,因?yàn)樗x予這個(gè)真實(shí)世界童真而奇幻的一面,簡(jiǎn)單而純粹,直擊人心底。

回到山海經(jīng),去翻看那些離奇的神話故事,那些本應(yīng)該是比白雪公主、灰姑娘更加讓孩子們熟知的故事,卻被掩埋在厚厚的書下,看不見(jiàn)了。

而同樣,讓人遺憾的是,就在我上大學(xué)的9月份,奇幻這本伴我走過(guò)數(shù)年的雜志,???。

你看,很多事就是這么猜得到開(kāi)頭,卻猜不到結(jié)尾。

屬于志怪奇幻的文字時(shí)代大概已經(jīng)正在走下坡路,誰(shuí)沒(méi)拄著拐杖暮暮垂老的時(shí)候呢?只是,這個(gè)時(shí)候會(huì)不會(huì)來(lái)得太早些,我還沒(méi)有心理準(zhǔn)備,和它說(shuō)再見(jiàn)。

我非常希望,當(dāng)我明年再去靈巖山和西園的時(shí)候,我能知道那些菩薩是誰(shuí),有什么故事,無(wú)論他是否存在,都在心里默念一句,請(qǐng)保佑我和我的家人。

可是,又或者,明年的這個(gè)時(shí)候,我賴在被窩里,不想起來(lái)。

呵,誰(shuí)知道呢?

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