讀后感是回顧讀書(shū)過(guò)程中，對(duì)書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)、情節(jié)、人物進(jìn)行思考和總結(jié)的過(guò)程。那么怎樣寫(xiě)一篇較為完美的讀后感呢？首先，要對(duì)書(shū)中的內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真理解和思考。在讀書(shū)的過(guò)程中，可以適當(dāng)?shù)刈鲂┳x書(shū)筆記，記錄下自己的思維過(guò)程和感受，對(duì)重要的片段、對(duì)話(huà)等進(jìn)行標(biāo)注，方便之后回顧和整理。讀后感的寫(xiě)作要基于對(duì)書(shū)中人物、情節(jié)、主題等的深入思考，體現(xiàn)自己對(duì)作品內(nèi)涵的把握和理解。其次，要有自己獨(dú)特的見(jiàn)解和觀(guān)點(diǎn)。每個(gè)人的閱讀體驗(yàn)是不同的，同一本書(shū)會(huì)在不同的人身上引發(fā)出不同的反應(yīng)和思考。因此，在寫(xiě)讀后感時(shí)要堅(jiān)持真實(shí)的個(gè)人感受，展示自己獨(dú)特的思考和見(jiàn)解。最后，要注意文筆和敘述方式。讀后感是一種文學(xué)性較強(qiáng)的作文形式，要用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)自己的思想和情感。寫(xiě)作時(shí)可以運(yùn)用豐富的修辭手法和語(yǔ)言技巧，使作品更具藝術(shù)性和感染力。綜上所述，寫(xiě)一篇完美的讀后感需要對(duì)作品進(jìn)行深入的思考和理解，展現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特的見(jiàn)解和觀(guān)點(diǎn)，并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。以下是一些讀后感范文，你們可以從中找到對(duì)作品的不同解讀和觀(guān)點(diǎn)的不同角度。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇一
我是今年8月7日到綜合室?guī)椭ぷ鞯?。?lái)之前的幾年里，我們家庭也把讀書(shū)作為生活、工作的重要內(nèi)容，家里不安電視，電腦一年開(kāi)不了幾次，每年固定拿出大約三千元左右購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍，全家讀書(shū)50本以上。今年三月，被評(píng)為諸城市百戶(hù)文明和諧家庭。來(lái)到綜合室之后，除了充分感受到任勞任怨的實(shí)干意識(shí)、團(tuán)結(jié)互助的良好氛圍外，對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)同事持續(xù)學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神感受頗深。大家在高標(biāo)準(zhǔn)、高效率干好工作的前提下，利用休息、吃飯等邊角余料時(shí)間學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，提高能力，讓我個(gè)人受益匪淺。
下面，談?wù)劇稓v代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀后的一些感悟。之前先后讀過(guò)《激蕩三十年：中國(guó)企業(yè)1978―2008》和《跌蕩一百年：中國(guó)企業(yè)1870―1977》，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》是我讀的第三本吳曉波的書(shū)。
20xx年6月，一大學(xué)同學(xué)推薦并從北京郵寄了這本書(shū)，乍看書(shū)名，就深深引起了我的興趣。我們平時(shí)讀歷史，對(duì)中國(guó)古代的政治更替、文化傳承了解的多一些，而經(jīng)濟(jì)變革則少的多。馬克思一個(gè)經(jīng)典觀(guān)點(diǎn)――經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。如果對(duì)每個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)不夠了解，就很難全面理解這個(gè)王朝為什么有這樣的政治事件和文化，舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，為什么偏安一隅的秦能夠一統(tǒng)關(guān)東六國(guó)？為什么唐朝的詩(shī)、宋朝的詞和元朝的曲很發(fā)達(dá)？為什么明清的小說(shuō)鼎盛一時(shí)？這些問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)上可以找到很好地解釋。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，了解古代經(jīng)濟(jì)知識(shí)非常重要。但是，這里面有三個(gè)難題，一個(gè)是古代記錄較少而且散亂。不同于軍事、政治、文化，古代經(jīng)濟(jì)一直躲藏在歷史的角落里?！妒酚洝烦蓵?shū)之前，經(jīng)濟(jì)材料大多散布于各類(lèi)書(shū)籍，而且與農(nóng)耕水利等混雜在一起。司馬遷對(duì)漢代以前的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行了挖掘，形成了《貨殖列傳》，但僅僅是《史記》一百三十篇中的一篇。《漢書(shū)》一百二十卷，只有《食貨志》一卷記敘上古至漢代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。二是年代久遠(yuǎn)閱讀起來(lái)晦澀。這些文言文相對(duì)晦澀，名字術(shù)語(yǔ)很多，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)用現(xiàn)在的知識(shí)不容易解釋?zhuān)@就造成了閱讀理解上的困難。三是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)起步晚。經(jīng)濟(jì)學(xué)科是個(gè)小青年，直到近代建立了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科和引入西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法之前，經(jīng)濟(jì)都不是獨(dú)立學(xué)科，更遑論與政治、經(jīng)濟(jì)的交叉研究。
《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》記敘了中國(guó)歷史上十?dāng)?shù)次經(jīng)濟(jì)變革，既有古代的，也有近現(xiàn)代的，用歷史的眼光解讀經(jīng)濟(jì)變革，從經(jīng)濟(jì)和政治的角度來(lái)豐富歷史內(nèi)涵，非常討巧地將歷史與經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)合在一起。所以，從這個(gè)意義上講，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》恰到好處地解決了前面那三個(gè)問(wèn)題，讓人有種酣暢閱讀的欲望。
經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但在人類(lèi)歷史上，有很多優(yōu)秀的改革家卻已經(jīng)應(yīng)用了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的原理，在人類(lèi)歷史中探索發(fā)展的路徑。簡(jiǎn)要地提一下其中的幾個(gè)變革案例。管仲，兩千多年前的“凱恩斯”，“放活微觀(guān)，管制宏觀(guān)”（放活微觀(guān)就是對(duì)內(nèi)刺激商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)育，對(duì)外降低關(guān)稅；管制宏觀(guān)就是從財(cái)政、稅收和價(jià)格三方面加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀(guān)調(diào)控），讀后感。最早實(shí)行鹽鐵專(zhuān)營(yíng)和國(guó)營(yíng)色情業(yè)，這在一定意義上正是國(guó)營(yíng)企業(yè)壟斷的開(kāi)端。齊國(guó)因“商”而強(qiáng)大，桓公得以成為春秋首霸。商鞅，與管仲最大的不同之處在于，商鞅重農(nóng)，他把握住了命令型經(jīng)濟(jì)的真諦，“廢井田，開(kāi)阡陌”，通過(guò)對(duì)工商業(yè)課以重稅、限制人口流動(dòng)等方式，讓農(nóng)民依附于土地，以農(nóng)養(yǎng)兵，以兵論功，加強(qiáng)中央集權(quán)，集中全國(guó)力量。這種經(jīng)濟(jì)類(lèi)型簡(jiǎn)單粗暴，放在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，可以讓秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)群雄中勝出；但在建設(shè)年代由于缺乏出口，就會(huì)引發(fā)很多問(wèn)題，這也是秦朝滅亡的一個(gè)經(jīng)濟(jì)原因。唐朝為什么強(qiáng)盛？與其發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。世族勢(shì)力被打破，小中央政府，輕徭薄賦，民間發(fā)展。但往往這種發(fā)展會(huì)帶來(lái)另一個(gè)問(wèn)題：地方勢(shì)力過(guò)大，威脅中央統(tǒng)治。中央為了加強(qiáng)自己權(quán)力，實(shí)行專(zhuān)營(yíng)，國(guó)營(yíng)壟斷，經(jīng)濟(jì)復(fù)歸專(zhuān)制。一放即亂，一收即死，周而復(fù)始。同樣的循環(huán)出現(xiàn)在宋朝。宋朝是一個(gè)重商的王朝，但地方勢(shì)力坐大。為改變這一格局，在宋中期發(fā)生了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的變革，主導(dǎo)者是王安石。圍繞改變宋朝工商經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)但國(guó)家財(cái)政羸弱的問(wèn)題，王安石進(jìn)行了一次很全面、深刻的改革，從政府機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、財(cái)政、物價(jià)以及流通等方面，進(jìn)行配套體制改革，但是，國(guó)家將手伸向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，事無(wú)巨細(xì)，招致的結(jié)果一定是政府及市場(chǎng)的失能，再加上中間守舊勢(shì)力的阻隔，失敗是難以避免的。王安石變法是帝制時(shí)代最后一次全面變革，這之后的，明清時(shí)期主動(dòng)閉關(guān)鎖國(guó)、清代后期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)都是在一味求穩(wěn)的基礎(chǔ)上的小修小補(bǔ)。
吳曉波在分析歷代經(jīng)濟(jì)變革的案例的時(shí)候，梳理出這樣的框架構(gòu)造：中國(guó)歷朝歷代的焦點(diǎn)集中于四大利益集團(tuán)（中央政府、地方政府、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和有產(chǎn)階級(jí)）和四大模式（中央與地方權(quán)力分配模式、全民思想控制模式、社會(huì)精英控制模式、宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)制度模度）。中央集權(quán)在前工業(yè)文明時(shí)期的四大基本制度分別呈現(xiàn)為：郡縣制度、尊儒制度、科舉制度、國(guó)有專(zhuān)營(yíng)制度?？たh制度保證王朝的運(yùn)行，在政治上必須保證中央的人事任命權(quán)，避免地方割據(jù)的產(chǎn)生；尊儒制度扼殺“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)全民在意識(shí)形態(tài)上的.大統(tǒng)一；科舉制度通過(guò)公平的考試制度，將社會(huì)精英吸納到體制內(nèi)為我所用；國(guó)有專(zhuān)營(yíng)制度在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行重要資源的國(guó)營(yíng)化壟斷，以控制國(guó)計(jì)民生。個(gè)人覺(jué)得，這個(gè)模型不僅研究經(jīng)濟(jì)變革，錢(qián)穆的《中國(guó)歷代政治得失》、楊繼繩的《中國(guó)社會(huì)階層分析》同樣如此，只不過(guò)側(cè)重點(diǎn)有所不同。
改革涉及到的三個(gè)重要方面就是財(cái)政（稅收）、貨幣和土地，好的改革要處理好這三個(gè)方面，從稅收上來(lái)講，明稅容易造成反對(duì)，暗稅則容易被接受。國(guó)家對(duì)上游資源、生活必需品（鹽鐵）、貨幣、土地的控制措施，歷次改革都想出了很多措施和辦法，總的來(lái)說(shuō)各方在利益博弈中通常是政府勝出，最終又造成權(quán)貴經(jīng)濟(jì)，剝奪國(guó)家經(jīng)濟(jì)活力，并逐漸走向衰亡并轉(zhuǎn)向重新分配的輪回。
應(yīng)該說(shuō)，改革開(kāi)放以后國(guó)家進(jìn)行的種種經(jīng)濟(jì)探索，也是在這個(gè)大邏輯上進(jìn)行的。朱f基以分稅制改革、國(guó)有企業(yè)改革、金融體系改革等為抓手，使中央在經(jīng)濟(jì)權(quán)力大大加強(qiáng)，通過(guò)實(shí)施對(duì)國(guó)有企業(yè)實(shí)施“抓大放小”、“國(guó)退民進(jìn)”，使數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的產(chǎn)業(yè)工人被迫以“工齡買(mǎi)斷”的方式離開(kāi)工作崗位，甩掉了國(guó)有企業(yè)虧損的包袱。朱f基通過(guò)啟動(dòng)城市化建設(shè)、開(kāi)放房地產(chǎn)市場(chǎng)、開(kāi)放外貿(mào)進(jìn)出口自主權(quán)等，成功應(yīng)對(duì)了亞洲金融危機(jī)，使中央政府重新獲得了經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)。以2003年的鐵本案為標(biāo)志，民營(yíng)資本遭受打壓，紛紛從鋼鐵、電解鋁等行業(yè)退出，而國(guó)有企業(yè)趁機(jī)紛紛占位補(bǔ)位。2008年中央政府為應(yīng)對(duì)全球金融危機(jī)，推出“四萬(wàn)億經(jīng)濟(jì)刺激計(jì)劃”，但在這一投資熱潮中，國(guó)有企業(yè)得到超過(guò)九成的信貸項(xiàng)，民營(yíng)企業(yè)再次成為“旁觀(guān)者”和下游承接商。在這一階段，國(guó)有資本集團(tuán)重新成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)。
如果從1978年以后我們來(lái)研究35年的中國(guó)改革，可以看出基本上又走回了漢武帝變法、王安石變法的當(dāng)年的一個(gè)老路子。一開(kāi)始是放縱民間，我們這一次很快花了十五到二十五年間就讓老白姓富起來(lái)，強(qiáng)大起來(lái)，接著又開(kāi)始搞集權(quán)改革，九十年代中期開(kāi)始搞集權(quán)改革，而權(quán)力重新從民間回到中央政府，然后現(xiàn)在又出現(xiàn)政府很強(qiáng)大，國(guó)有企業(yè)很強(qiáng)大，貧富差距很大，然后民營(yíng)老板對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)失去信心，奢侈、移民等等。所以這些情況它歷史上就一再的出現(xiàn)了，所以一定要警惕，避免走進(jìn)歷史的閉環(huán)邏輯。
通讀全書(shū)，個(gè)人覺(jué)得對(duì)當(dāng)前我們進(jìn)行的改革有借鑒的幾個(gè)地方：一是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。窮則變，變則通，通則久?？v觀(guān)中國(guó)歷史上的歷次經(jīng)濟(jì)變革，變革內(nèi)容、方式以及效果不盡相同，但殊途同歸，背后的指向都是解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題。改革，就是要防患于未然或者破于青萍之末。如果對(duì)問(wèn)題找的不準(zhǔn)、看的不清，把握不住，那么改革就失去了方向和動(dòng)力，最后只能流于形式。但是如果不去改革，養(yǎng)癰遺患，就會(huì)導(dǎo)致更大的問(wèn)題。
二是要攻堅(jiān)破難。楊繼繩在《中國(guó)社會(huì)階層分析》中將社會(huì)劃分9個(gè)階層，缺乏流動(dòng)空間，造成階層固化，社會(huì)必然失去活力，各種問(wèn)題就會(huì)接踵而至。美國(guó)、歐洲這幾年比較混亂可以在這里找到部分答案。保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)是一個(gè)方面，另一個(gè)方面就是要進(jìn)行改革。改革的成本是非常大的，觸動(dòng)特權(quán)階層和很多人的利益，也會(huì)遭遇懶政怠政的阻隔，這就必須下大決心，白刃向內(nèi)，勇于同這些問(wèn)題作斗爭(zhēng)。
三是要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。大病大治，小病小治，改革同樣如此。但如果頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，不能統(tǒng)籌把握起來(lái)，很難達(dá)到理想的效果。為什么強(qiáng)調(diào)進(jìn)行全面配套改革？就是要從機(jī)構(gòu)建設(shè)、行政審批、產(chǎn)業(yè)扶持等各個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化重構(gòu)，這里面既有體制機(jī)制等宏觀(guān)的“四梁八柱”，也有小到一個(gè)程序環(huán)節(jié)的枝梢末節(jié)，大的小的、重要的次要的，政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的，各個(gè)方面，有序協(xié)調(diào)起來(lái)。
四是要抓好作風(fēng)?！爸握戎卫簟?，大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)單位莫不是如此，改革大業(yè)同樣如此。事，因人而異，因人而成，人是最為關(guān)鍵的因素。怎么抓好“人”呢，就是“治吏先治心”。
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經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇二
經(jīng)濟(jì)解釋讀后感（一）
在《經(jīng)濟(jì)解釋》幽默詼諧且充滿(mǎn)睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺(jué)意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的同學(xué)，正謂之奇文共欣賞，疑義相與析。但又不免猶豫，因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)就如同張五常先生本人一樣充滿(mǎn)了爭(zhēng)議。正如張先生自己在文中寫(xiě)到的一樣，《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)不是課本，選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因?yàn)槲彝灰莱Ｒ?guī)，學(xué)生考試時(shí)用上我的答案，不免兇多吉少。也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他的讀者應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上的老夫子一樣重復(fù)羅嗦地灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。
《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本，而對(duì)它的準(zhǔn)確定義按我個(gè)人的理解，它應(yīng)該是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集。既然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集，那么它應(yīng)兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線(xiàn)，即所謂的形散而神不散。形散只是散在其形式上，而神不散是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的理性經(jīng)濟(jì)人假定、稀缺、競(jìng)爭(zhēng)、效用（在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了功用這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。
流暢，觀(guān)點(diǎn)之新穎也確實(shí)是十分欽佩。因而，我認(rèn)為《經(jīng)濟(jì)解釋》的確是值得一讀的好書(shū)！
雖然《經(jīng)濟(jì)解釋》是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集，但張先生開(kāi)篇仍不忘按傳統(tǒng)的模式那樣，首先介紹方法論，所以張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了科學(xué)的方法?？茖W(xué)的方法這一章在《經(jīng)濟(jì)解釋》的全書(shū)中的作用是不言而喻的，在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，現(xiàn)在他正努力向他的讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題時(shí)所必不可少的。
在科學(xué)的方法這一章一開(kāi)始，張先生就給我們介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個(gè)現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯(cuò)的，例如說(shuō) 四足動(dòng)物有四只腳便是一個(gè)套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無(wú)用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時(shí)對(duì)特殊理論而言總要比完全沒(méi)有理論好。 所說(shuō)，沒(méi)有任何理論在手，什么辯論也勝不了。而對(duì)套套邏輯而言，我們有時(shí)對(duì)其加以一定的約束條件，它還是可以對(duì)我們大為有用的。張先生在這所舉的例子是貨幣理論，他認(rèn)為幣量理論被高手搞得千變?nèi)f化，異彩紛呈，但歸根究底，還是源于一個(gè)套套邏輯的概念。張先生是十分強(qiáng)調(diào)理論的解釋作用的，他甚至認(rèn)為解釋力重于斟酌對(duì)錯(cuò)，但他并不認(rèn)為這種具有解釋力作用的理論將是一成不變的。恰恰相反，張先生更認(rèn)同可能被事實(shí)推翻的重要性，因?yàn)?，他認(rèn)為不可能被事實(shí)推翻的理論是沒(méi)有解釋能力的，這樣的理論是不可以被事實(shí)驗(yàn)證。
不過(guò)，如果我們避開(kāi)張先生的個(gè)人偏見(jiàn)，科學(xué)的方法這一章對(duì)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，本書(shū)是為中國(guó)人而寫(xiě)的，我認(rèn)為，科學(xué)方法論對(duì)中國(guó)人比對(duì)其他好些民族更為重要。因?yàn)橹袊?guó)人始終是一個(gè)感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家，就連張先生自己在談?wù)擇R克思時(shí)也不免感情用事?，F(xiàn)在看來(lái)也許只有當(dāng)感性與理性兼有才是一個(gè)民族成熟的表現(xiàn)，而科學(xué)的精神對(duì)我們這樣一個(gè)更注重感性的民族而言又是何等的重要。
如果要談西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那我們不得不從自私說(shuō)起。當(dāng)然，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已開(kāi)始了對(duì)人們無(wú)私行為和利他行為的研究，這是后話(huà)，而且張先生也并不太認(rèn)同。他更相信交易的作用，按張先生的說(shuō)法交易是可以做到互利的，這樣更符合自私前提。而這里的自私前提實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本假定之一，即理性的經(jīng)濟(jì)人假定。自私在這里只不過(guò)是通俗的說(shuō)法，也許是為了便于理解，張先生在文中一直沿用自私的說(shuō)法，而未用理性的經(jīng)濟(jì)人的提法。無(wú)論你同意還是不同意，張先生仍然堅(jiān)持認(rèn)為自私是人類(lèi)的本質(zhì)，也許哲學(xué)家們并不太認(rèn)同這樣的觀(guān)點(diǎn)，但傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)離開(kāi)了自私前提的確是寸不難行的。不過(guò)我個(gè)人還是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該避開(kāi)哲學(xué)上人類(lèi)本質(zhì)的討論，而使用理性的經(jīng)濟(jì)人的假定較為合理。
應(yīng)僅局限于市場(chǎng)，有時(shí)它的某些觀(guān)點(diǎn)當(dāng)被引入到政治領(lǐng)域后，同樣會(huì)產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果，當(dāng)然這還有待于實(shí)踐。
至于需求定律，誰(shuí)都知道這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為核心的靈魂思想，倘若離開(kāi)了它，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎也就不存在了。在認(rèn)識(shí)需求定律時(shí)，我們必須區(qū)分需求量的變動(dòng)和需求的變動(dòng)這兩個(gè)概念。需求量是個(gè)變量，在其他條件不變時(shí)，它是由價(jià)格量的變動(dòng)所引起的。而需求的變動(dòng)是在價(jià)格不變時(shí)，由其它因素的變動(dòng)所引起的需求數(shù)量的變動(dòng)，在幾何圖形上表現(xiàn)為整個(gè)需求曲線(xiàn)的變動(dòng)。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來(lái)向我們區(qū)別這兩個(gè)概念，我認(rèn)為這是有必要的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上著名的吉芬反論似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。張先生為說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，an 的觀(guān)點(diǎn)。按friedman 的觀(guān)點(diǎn)，要是我們以社會(huì)整體的一般均衡（general equilibrium）來(lái)看世界，吉芬反論不能成立。但friedman的觀(guān)點(diǎn)并非完美，張先生的解決方案是就是邏輯上，只要有競(jìng)爭(zhēng)（而在社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在），吉芬物品不可能存在。我覺(jué)得這樣的解釋還是很有道理的，吉芬物品的存在應(yīng)當(dāng)是有條件的，但當(dāng)在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中時(shí)，很難會(huì)有違反需求定律的吉芬物品存在。
意馳騁時(shí)，我們好像并沒(méi)有什么雜亂無(wú)章的感覺(jué)，貫穿始終的仍就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想。張五常先生的自信是無(wú)人可比的，也許正是這樣他才敢無(wú)所畏懼的表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也拋下了一連串的爭(zhēng)議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)至少向我們說(shuō)明了兩個(gè)基本問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問(wèn)題和爭(zhēng)議性問(wèn)題。也許張先生也正是想通過(guò)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的說(shuō)明來(lái)激發(fā)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，因?yàn)檎墙?jīng)濟(jì)理論的解釋性才讓我們有了自己的思考空間，也正是經(jīng)濟(jì)理論的爭(zhēng)議性才讓我們有了對(duì)權(quán)威指手畫(huà)腳的勇氣。這兩點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者而言都是必不可少的，而當(dāng)我讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)并體會(huì)到這兩點(diǎn)后，也確實(shí)認(rèn)為這是一本值得一讀的好書(shū)。
經(jīng)濟(jì)解釋讀后感（二）
凱恩斯與弗里德曼是上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最有影響的兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。不過(guò)兩人的主張基本相反：前者認(rèn)為應(yīng)該采取政府干預(yù)，調(diào)解經(jīng)濟(jì)波動(dòng)幅度；后者認(rèn)為政府還是應(yīng)該回歸到規(guī)則守護(hù)者的立場(chǎng)。此外，前者還提出存在邊際消費(fèi)傾向遞減效應(yīng)和流動(dòng)性偏好，后者則認(rèn)為消費(fèi)傾向取決于永久收入，這與之后的預(yù)期的概念不謀而合。
幣數(shù)量指標(biāo)的穩(wěn)定性大大降低，新凱恩斯主義又隨之興起。即便是說(shuō)弗里德曼代表著自由主義，按照傳統(tǒng)的自由主義定義，我們可以看看現(xiàn)實(shí)世界，保守主義正在逐步興起。
不過(guò)如果說(shuō)弗里德曼所主張的實(shí)用的自由主義或者說(shuō)有條件的自由主義、有限的自由主義、約束條件下的自由主義，我以為他還是取得了勝利。首先來(lái)簡(jiǎn)單分析一下，產(chǎn)品可以分為公共產(chǎn)品或稱(chēng)共用品、私人產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品，一般認(rèn)為政府應(yīng)該負(fù)責(zé)公共產(chǎn)品和準(zhǔn)公共產(chǎn)品，私人可以參與以上所有產(chǎn)品，政府負(fù)責(zé)參與制定和管理公共規(guī)則，私人依據(jù)規(guī)則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，私人、私人組織、市場(chǎng)也可以指定和管理部分公共規(guī)則?？偠灾詈蟮慕Y(jié)果是有序運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，公共守護(hù)的部分歸政府，其它的部分歸市場(chǎng)。
弗里德曼的最終理想是自由市場(chǎng)，不過(guò)由于條件所限，只能實(shí)施有限的自由主義，在市場(chǎng)化、競(jìng)爭(zhēng)不完全的領(lǐng)域?qū)嵤┦袌?chǎng)化、自由化，比如他所主張的教育券制度，在教育領(lǐng)域引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，提交了教育的效益；他所主張的單一所得稅率制度俄羅斯正在實(shí)施可以大大降低政府行政成本和市場(chǎng)交易費(fèi)用，降低政府最終是納稅人的負(fù)擔(dān)，提高社會(huì)資本運(yùn)轉(zhuǎn)效率。當(dāng)然，一切規(guī)則的使用都要因時(shí)因地制宜，正如我國(guó)正處于轉(zhuǎn)軌時(shí)期，所以央行行長(zhǎng)表示不能僅僅以通脹率作為貨幣政策的指標(biāo)。
當(dāng)然，最終的理想競(jìng)技狀態(tài)是否就是自由市場(chǎng)，我還不能確定。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇三
起先想著要了解這場(chǎng)經(jīng)融危機(jī)的根源，于是覺(jué)得應(yīng)該重新復(fù)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，選來(lái)選去，我們自己國(guó)人專(zhuān)家寫(xiě)的我依然是看不懂，于是選中了這本法國(guó)人薩伊18__年寫(xiě)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，從12月初到2月初，足足兩個(gè)月時(shí)間。
全書(shū)以很多鮮活的例子來(lái)說(shuō)明財(cái)富的產(chǎn)生、分配、消費(fèi)，整本書(shū)以?xún)r(jià)值生產(chǎn)為中心點(diǎn)，貫穿各個(gè)章節(jié)。這也是我們專(zhuān)家與外國(guó)專(zhuān)家的不同之處，要是國(guó)內(nèi)專(zhuān)家寫(xiě)的，就肯定非常之枯燥!
商務(wù)印書(shū)館出版的這個(gè)版本翻譯得不是很好，對(duì)句子的把握幾乎都是以英文的原意沒(méi)有考慮中國(guó)人的閱讀習(xí)慣來(lái)翻譯，所以讀起來(lái)部份語(yǔ)句的理解需要舉一反三。到現(xiàn)在為止，我也認(rèn)為還有必要再讀一次。
薩依認(rèn)為，資本、土地、勞動(dòng)是生產(chǎn)價(jià)值的三大必須要素，任何價(jià)值的生產(chǎn)，必須是通過(guò)根源在人為借助資本及自然資源(土地)來(lái)完成;所有非生產(chǎn)性的消費(fèi)都產(chǎn)生不了價(jià)值，我們稱(chēng)之為浪費(fèi)，作為個(gè)人來(lái)講，沒(méi)有生產(chǎn)價(jià)值的消費(fèi)都是浪費(fèi)，浪費(fèi)不僅僅對(duì)個(gè)人有害，對(duì)整個(gè)國(guó)家財(cái)富也是有害的，雖然就像在一棵大樹(shù)上摘下一枝樹(shù)枝。
國(guó)家的財(cái)富是由人民生產(chǎn)的，只有人民勤勞節(jié)儉，才能有更多的資本用來(lái)創(chuàng)造價(jià)值，而所有的奢侈性消費(fèi)，都是無(wú)法生產(chǎn)出實(shí)用價(jià)值的，所以有些負(fù)責(zé)任的政府在這方面征收重稅。
稅收是取走人民所生產(chǎn)出的價(jià)值，當(dāng)然這些價(jià)值是以貨幣的形式體現(xiàn)出來(lái)，這價(jià)值養(yǎng)活了收稅的和其他公務(wù)員以及軍隊(duì)、司法部門(mén)等，所以以前當(dāng)有人罵政府公務(wù)員說(shuō)你對(duì)不起人民，而公務(wù)員則說(shuō)以自己的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q薪水，不是拿人民的錢(qián)，那就是大大的笑話(huà)，這個(gè)例子來(lái)自我們咸豐縣政府的某公務(wù)員。當(dāng)然，如果公務(wù)員為人民創(chuàng)造出價(jià)值，用他們的價(jià)值換取人民生產(chǎn)的價(jià)值，這個(gè)是適當(dāng)?shù)?，也是可行的，也是必須?
稅收是回不到社會(huì)的，軍隊(duì)保衛(wèi)國(guó)家人民、公務(wù)員為人民生產(chǎn)價(jià)值而服務(wù)、司法部門(mén)為保證社會(huì)公正性，這些都可以以人民生產(chǎn)的部份價(jià)值作為回報(bào)。如果一個(gè)政府嚴(yán)以律己、節(jié)約，將稅收用于人民的生產(chǎn)性資本，這個(gè)國(guó)家必定會(huì)走向富強(qiáng)，但人性的弱點(diǎn)又在里面顯示出來(lái)，貪婪、虛偽的人如果主導(dǎo)了政府的走向，這個(gè)國(guó)家看似有財(cái)富但卻沒(méi)有藏富于民，這樣的國(guó)家不是真正的富強(qiáng)，那么，這就是我們中國(guó)。
他還說(shuō)到，賭博、彩票都是不利財(cái)富生產(chǎn)的，()不能真正創(chuàng)造價(jià)值，那些人只是因?yàn)樨澙?，想發(fā)財(cái)所以才去買(mǎi)彩票賭博，而真正掌握大部份財(cái)富的階層，是不會(huì)碰這些東西的，因?yàn)樗麄円呀?jīng)不在乎這些，所以賭博的人、買(mǎi)彩票的都集中在社會(huì)的近乎最低層也是人群最多的階層。所以這也是導(dǎo)致窮的階層就會(huì)越窮、富的就會(huì)越富，因?yàn)楦坏碾A層有資本去創(chuàng)造更多的價(jià)值。
作者在文中多次贊同英國(guó)人亞當(dāng)。斯密的《國(guó)富論》《道德情操論》及柏拉圖的《理想國(guó)》里的內(nèi)容，所以上周我特意買(mǎi)了這幾本書(shū)，希望今年內(nèi)能將這些書(shū)讀完。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇四
《社群經(jīng)濟(jì)》引領(lǐng)我們走向成功，此話(huà)不假，筆者讀了此書(shū)以后感覺(jué)茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗。
當(dāng)技術(shù)使整個(gè)社會(huì)突變到移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了社群、人人實(shí)時(shí)在線(xiàn)等質(zhì)變，企業(yè)應(yīng)該如何在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代實(shí)現(xiàn)生存、進(jìn)化？《社群經(jīng)濟(jì)》倚靠中國(guó)商界第一高端社群——正和島長(zhǎng)期積累的企業(yè)資源、研究成果及相關(guān)人脈，試圖集學(xué)院研究派(資深研究員)、行業(yè)觀(guān)察派(資深財(cái)經(jīng)記者)以及實(shí)操派(知名企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者)群力，反思、探尋、解答這一問(wèn)題。
從結(jié)構(gòu)上，《社群經(jīng)濟(jì)》首先從現(xiàn)今商業(yè)世界的巨變出發(fā)，提出“社群經(jīng)濟(jì)”這一當(dāng)下不容忽視的趨勢(shì)。并從案例的角度，對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)中實(shí)現(xiàn)基因突變的企業(yè)，對(duì)依托社群經(jīng)濟(jì)，從0到1實(shí)現(xiàn)獨(dú)家領(lǐng)域開(kāi)拓的企業(yè)，對(duì)向互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)階的傳統(tǒng)企業(yè)進(jìn)行個(gè)案研究與經(jīng)驗(yàn)提煉?？梢哉f(shuō)，《社群經(jīng)濟(jì)》實(shí)現(xiàn)了從宏觀(guān)到微觀(guān)、從理論到實(shí)踐的結(jié)合，為正激蕩在移動(dòng)互聯(lián)浪潮中的企業(yè)與個(gè)人提供了生存指南。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇五
《經(jīng)濟(jì)學(xué)3》第二部的內(nèi)容，有很大的提升，由杰文斯、門(mén)格爾和瓦爾拉這三個(gè)年輕人引發(fā)的一場(chǎng)邊際主義革命，所謂邊際主義革命，如果用我個(gè)人的話(huà)來(lái)理解，就是以前大家研究經(jīng)濟(jì)學(xué)只是當(dāng)研究對(duì)象當(dāng)成一成不變的，而現(xiàn)在我們應(yīng)該靈活的看待研究事物。當(dāng)購(gòu)買(mǎi)第一個(gè)物品時(shí)，如果我們的滿(mǎn)意度是百分之五十，那么購(gòu)買(mǎi)第二個(gè)不會(huì)變成百分之百，最多只能增加一部分滿(mǎn)意度，當(dāng)購(gòu)買(mǎi)越來(lái)越多的相同物品時(shí)，對(duì)我們自身的效用就降低了，所以滿(mǎn)意度依次下降，到后來(lái)甚至?xí)霈F(xiàn)滿(mǎn)意度負(fù)增長(zhǎng)的情況。所以投資某樣事物也需要限度，否定了傳統(tǒng)的投資越多，因?yàn)榍趧诙鴦?chuàng)造越多，所帶來(lái)效益最大化的說(shuō)法。書(shū)中整個(gè)第二部分都是對(duì)此效用進(jìn)行分析，慢慢的我發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)開(kāi)始加入到經(jīng)濟(jì)學(xué)行列。因?yàn)槲覀冃枰絹?lái)越多的公式來(lái)精密計(jì)算效用成本，幾乎達(dá)到不懂?dāng)?shù)學(xué)就不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的地步。
直到1936年，一個(gè)名叫凱恩斯的人，發(fā)表了一本名叫《就業(yè)、利息和貨幣通論》的書(shū)，該書(shū)一出版，立即轟動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界。當(dāng)然，《通論》的成功，也帶有一定的運(yùn)氣成分，其實(shí)從后面的內(nèi)容就可以看出，當(dāng)初凱恩斯給出的治療經(jīng)濟(jì)體系的“藥方”只能治標(biāo)，而不能治本，并且自己在著作中也常常遇到矛盾而不可解釋的地方，都被搪塞過(guò)去。但，無(wú)論如何，這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的又一次革命爆發(fā)。傳統(tǒng)的節(jié)約美德變得令人厭惡，因?yàn)榘沿?cái)富留在自己手上，不會(huì)再創(chuàng)造新的財(cái)富，而只能拿去投資和消費(fèi)，讓經(jīng)濟(jì)流通起來(lái)，才能使經(jīng)濟(jì)富足。所以節(jié)儉變得非常不可取(前面說(shuō)過(guò)，320多年前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都認(rèn)為儲(chǔ)存起來(lái)的金銀才是財(cái)富，可見(jiàn)這300多年里經(jīng)濟(jì)學(xué)思想變幻多么大)，鼓勵(lì)消費(fèi)成為主導(dǎo)思想。
由于凱恩斯學(xué)說(shuō)本身存在漏洞，由此，后人肯定會(huì)對(duì)其進(jìn)行修復(fù)，但也動(dòng)搖了凱恩斯主義的霸主地位，經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了近30年的百家爭(zhēng)鳴局面。各種學(xué)派相互攻伐，各類(lèi)經(jīng)濟(jì)說(shuō)法由此誕生，經(jīng)濟(jì)學(xué)迎來(lái)了最多產(chǎn)的時(shí)代。書(shū)中最后一部分，談?wù)摿颂嘟?jīng)濟(jì)學(xué)思想和演變過(guò)程，再次就不一一敘述。
本身我就是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)門(mén)外漢，而第一次接觸到如此正統(tǒng)又細(xì)化的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”參考書(shū)時(shí)，自然消化很難，看了整整2個(gè)半月多才看完。但是每當(dāng)放下書(shū)時(shí)，又會(huì)不自覺(jué)的想里面的內(nèi)容，感覺(jué)到奇妙而有趣。值得各位職業(yè)者一覽。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇六
這是一個(gè)神奇的時(shí)代，是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。人與人之間通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)捆綁在一起，虛擬與真實(shí)，冷漠與溫情，皆在鍵盤(pán)與屏幕之間。無(wú)論是主動(dòng)進(jìn)擊，或被動(dòng)參與，我們無(wú)疑已經(jīng)進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，或多或少加入了各種網(wǎng)絡(luò)群組，互推資源，錢(qián)情交易，成為了社群經(jīng)濟(jì)中的一份子。沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，全世界便仿佛與屏幕一同熄滅了。
然而，雖然身處時(shí)代漩渦之中，對(duì)于“互聯(lián)網(wǎng)+”與社群經(jīng)濟(jì)，卻并沒(méi)有足夠清晰深刻的概念。繼年初干活科普書(shū)《風(fēng)口上的豬》問(wèn)世，號(hào)稱(chēng)一書(shū)讀懂互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，提綱挈領(lǐng)，理性而簡(jiǎn)潔，只在概念上淺嘗輒止。作為悟性不夠的非專(zhuān)業(yè)人士，仍處于云里霧里狀態(tài)。而當(dāng)閱讀完《社群經(jīng)濟(jì)》，心中的困惑有所減少，對(duì)于息息相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，終于有了一次感性多方面的認(rèn)識(shí)。
《社群經(jīng)濟(jì)》從更嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)是一本深入淺出的經(jīng)濟(jì)短篇論文集，書(shū)中輯選了聚力集團(tuán)創(chuàng)始人陶闖、邏輯思維首席執(zhí)行官李天田等新興企業(yè)高層與部分高校專(zhuān)家教授、新聞?dòng)浾邔?duì)于社群經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)格局的主題書(shū)寫(xiě)。這些文章共同的特色是篇幅精短，基本控制在十頁(yè)以?xún)?nèi)，可以一口氣輕松讀完；此外，這些文章絕不是干巴巴的理論，或是空對(duì)空的高談闊論，相反以例證貫穿，大部分作者以自己的企業(yè)作為鮮活案例，感性呈現(xiàn)、理性解讀目前的經(jīng)濟(jì)局勢(shì)與時(shí)代變革。
通過(guò)閱讀《社群經(jīng)濟(jì)》，首先可以厘清一些相關(guān)的概念，為我們理解經(jīng)濟(jì)理念提供了基礎(chǔ)思路。比如移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的核心，被陶闖概括為：“形成了一種人與人之間的關(guān)系人群鏈，其人群關(guān)系組織特征體現(xiàn)為社交、本地、移動(dòng)、個(gè)性。”寥寥數(shù)語(yǔ)，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)與社群經(jīng)濟(jì)的概念皆得到了解釋。而對(duì)于成功社群的特征，在李春光這里得到了精彩的三點(diǎn)總結(jié)：“它本質(zhì)上是聚焦于某個(gè)心靈次元的意識(shí)群體；它在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)效應(yīng)上會(huì)表現(xiàn)出一種“非線(xiàn)性成長(zhǎng)”的方式；它必然具有高概念與高感性的文藝模塊?！庇纱丝梢?jiàn)，社群經(jīng)濟(jì)不僅聚焦于產(chǎn)品與服務(wù)，更依賴(lài)于情感體驗(yàn)，在交易中融入了更為豐富的內(nèi)涵。
由于《社群經(jīng)濟(jì)》不同于大部分經(jīng)濟(jì)著作引進(jìn)于國(guó)外，因此在例證的選擇、語(yǔ)言的表達(dá)更為親切接地氣。書(shū)中所舉例子集中于小米、邏輯思維、360、阿里巴巴等耳熟能詳?shù)膰?guó)內(nèi)企業(yè)，講解了這些已經(jīng)融入我們生活中的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，更直觀(guān)易于理解。同時(shí)，這些作者大多擅長(zhǎng)講故事，跨界舉例，連《哈利波特》和豆瓣小組都露了臉，讓此書(shū)在生動(dòng)性上頗有特色，而他們本身的專(zhuān)業(yè)性保障了內(nèi)容的到位深度與可讀。本身十分符合互聯(lián)網(wǎng)思維：無(wú)界、精益、媒體化。合上書(shū)本，我仍記得李天田分享的故事，他把企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)比作機(jī)場(chǎng)安檢排隊(duì)，當(dāng)隊(duì)伍過(guò)長(zhǎng)，互聯(lián)網(wǎng)社群模式就像隊(duì)伍旁邊新開(kāi)的窗口。當(dāng)窗口打開(kāi)，原來(lái)隊(duì)伍末位的人了無(wú)牽掛地跑了過(guò)去，排頭兵按兵不動(dòng)，而位列中間的企業(yè)受到了改革的最大陣痛。這個(gè)故事觸動(dòng)了我，它簡(jiǎn)潔卻深刻，形象地勾勒出了企業(yè)的狀況。這樣的故事，在書(shū)中還有很多，著實(shí)值得細(xì)品。
讀完《社群經(jīng)濟(jì)》，能夠更深入地理解這個(gè)屬于互聯(lián)網(wǎng)與社群經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)代表著未來(lái)與高科技的前進(jìn)，同時(shí)也意味著同時(shí)發(fā)生的“返祖”。由于互聯(lián)網(wǎng)社群社交模式的開(kāi)啟，我們真正進(jìn)入了一個(gè)重回部落、重回口語(yǔ)的個(gè)人時(shí)代，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)被新的變革沖散，時(shí)間感、距離感、位置感均被改變，而前方的路仍充滿(mǎn)了未知。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇七
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》講述的是茅先生在1993年留學(xué)美國(guó)，發(fā)現(xiàn)美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下值得學(xué)習(xí)和研究種.種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者，潛移默化的灌輸經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，讓讀者以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)分析社會(huì)，解讀社會(huì)現(xiàn)象。
書(shū)中分微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制三個(gè)部分，例如超市管理、后院經(jīng)濟(jì)、環(huán)境保護(hù)等日常點(diǎn)滴，篇篇反映出令人細(xì)細(xì)品味的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。我不會(huì)具體描述本書(shū)細(xì)節(jié)，以下兩點(diǎn)是看完之后的一些思索和感受：
1、為什么一本非原理類(lèi)書(shū)籍可以流傳之久，翻版14版而經(jīng)久不衰?
——不論多深?yuàn)W的理論，如果透徹地理解了它，必定可以還原為日常生活中的現(xiàn)象，小事情反應(yīng)大道理。
后來(lái)我漸漸明白，我們學(xué)習(xí)的是這種做學(xué)問(wèn)學(xué)以致用的方法，再深?yuàn)W的原理，如果透徹理解融會(huì)貫通，應(yīng)用于日?，F(xiàn)象，那才真的實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的價(jià)值。在生活中，要有敏感性，遇到事情多思考，把自己學(xué)到的知識(shí)來(lái)解釋現(xiàn)象，從現(xiàn)象中獲得知識(shí)，形成知識(shí)儲(chǔ)備運(yùn)用的良性循環(huán)。
2、節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富，社會(huì)道德促進(jìn)發(fā)展
書(shū)中提到的許多現(xiàn)社會(huì)存在的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)依然存在，例如節(jié)約時(shí)間，提高效率問(wèn)題。書(shū)中講到：有次作者看到馬路上交通事故，只用了三分鐘，當(dāng)事人交換了駕駛執(zhí)照，清理了事故現(xiàn)場(chǎng)，馬路又恢復(fù)了平靜。他們有很完善的保險(xiǎn)制度，更重要的是雙方尋求可以接受的妥協(xié)辦法，把是非放到次要地位。這讓我不禁想起前幾個(gè)月在三環(huán)上兩輛汽車(chē)的刮蹭事件，為了保持事故現(xiàn)場(chǎng)，兩輛車(chē)足足停了4個(gè)小時(shí)，造成三環(huán)交通大癱瘓。如果兩位司機(jī)可以放下是非，協(xié)商妥協(xié)，那么節(jié)約的不僅僅是四個(gè)小時(shí)，還有這四個(gè)小時(shí)整個(gè)三環(huán)帶個(gè)社會(huì)的財(cái)富。
社會(huì)道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用強(qiáng)大，良好的社會(huì)道德與秩序，可以減少糾紛，節(jié)約時(shí)間，提高工作效率，可以節(jié)省社會(huì)監(jiān)督成本，可以促使資本和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出更多財(cái)富。所以，“社會(huì)成員自覺(jué)程度越高，整個(gè)社會(huì)就越富裕”。
以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》感受很深的兩點(diǎn)，尤其佩服茅先生數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)的綜合素養(yǎng)，以及敏銳獨(dú)特的視角。這是一個(gè)研究人員最應(yīng)該具備的兩個(gè)素質(zhì)，以茅老為目標(biāo)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇八
這本書(shū)我是用兩遍文字閱讀模式，三遍語(yǔ)音解析模式，一遍手寫(xiě)筆記模式完成的，不得不說(shuō)好久不看書(shū)的壞處就是：理解能力，總結(jié)分析能力都下降了。不過(guò)好在如此模式之下我竟也有了幾分自己的感悟了，接下來(lái)就簡(jiǎn)述一二：
首先還是要感謝作者羅伯特·弗蘭克，因?yàn)檫@本書(shū)的內(nèi)容他都是用博物經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式呈現(xiàn)出來(lái)的，所以我?guī)妆橄聛?lái)也算是理解了一些。其次這本書(shū)給我最大的感受是思維方式的啟發(fā)，它教會(huì)我們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境下巧妙地應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。說(shuō)到思維方式我也不由自主想到了在長(zhǎng)投學(xué)堂學(xué)習(xí)到的“量化思維”。如果說(shuō)博物經(jīng)濟(jì)學(xué)是教會(huì)我們分析日常生活現(xiàn)象中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)原理，那么長(zhǎng)投學(xué)堂學(xué)習(xí)到的“量化思維”就是幫助我們站在自身角度快速分析負(fù)債和資產(chǎn)并且執(zhí)行財(cái)富計(jì)劃的路引。
在《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書(shū)中，作者始終貫穿“成本效益原則”這個(gè)概念，它影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)、供求關(guān)系、勞動(dòng)力市場(chǎng)、人際關(guān)系市場(chǎng)等等。這里解釋一下所謂成本效益原則就是唯有當(dāng)行動(dòng)所帶來(lái)的額外收益大于額外成本時(shí)你才應(yīng)該這么做。
引用文中的問(wèn)題“為什么打開(kāi)冰箱時(shí)，冷藏柜會(huì)亮，冷凍柜卻不亮？”
回答這個(gè)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家必然會(huì)對(duì)比相關(guān)成本與效益。不管是在冷凍室還是在冷藏室，安一盞打開(kāi)門(mén)就會(huì)自動(dòng)亮的燈，成本差不多都是一樣的。這也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂的“固定成本”，在這里指的是，它不隨你開(kāi)關(guān)冰箱門(mén)次數(shù)的多寡而發(fā)生變化。從收益方面來(lái)看，柜子里有一盞燈，你找東西更方便。由于大多數(shù)人打開(kāi)冷藏柜的次數(shù)，比打開(kāi)冷凍柜的次數(shù)要多得多，顯然，在冷藏柜安裝一盞燈的好處更大。所以，既然加裝一盞燈的成本相同，那么，根據(jù)成本效益原則，在冷藏柜安燈就比在冷凍柜安燈更劃算。
理解這種做法的關(guān)鍵在于，弄明白水和咸花生對(duì)這些酒吧的核心產(chǎn)品——酒精飲料的需求量會(huì)造成什么樣的影響?；ㄉ途剖腔パa(bǔ)的。酒客花生吃得越多，要點(diǎn)的啤酒或白酒也就越多。既然花生相對(duì)便宜，而每一種酒精飲料又都能帶來(lái)相對(duì)可觀(guān)的利潤(rùn)率，那么，免費(fèi)供應(yīng)花生就能提高酒吧的利潤(rùn)。
反之，水和酒是不相容的。酒客水喝得越多，點(diǎn)的酒自然也就越少了。所以，即便水相對(duì)廉價(jià)，酒吧還是要給它定個(gè)高價(jià)，打消顧客的消費(fèi)積極性。
該公司恐怕從來(lái)沒(méi)指望要賣(mài)掉這些胸罩。鑲鉆胸罩不斷吸引著媒體的視線(xiàn)，使得潛在客戶(hù)注意到維多利亞的秘密這個(gè)品牌。但鑲鉆胸罩最重要的一個(gè)好處，恐怕是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們經(jīng)常忽視的一點(diǎn)：只要它們?cè)诋a(chǎn)品目錄上現(xiàn)身，人們對(duì)送禮物該花多少錢(qián)的參照系，就會(huì)因此發(fā)生改變。維多利亞的秘密把“別人花了幾百萬(wàn)美元”的想法悄悄灌輸?shù)饺藗兊囊庾R(shí)里，于是，花幾百美元買(mǎi)份禮物就顯得再正常不過(guò)了。
并且我也在這一章節(jié)里知道了最好的禮物就是讓我們自己買(mǎi)時(shí)有些舍不得，有別人幫我們做這個(gè)抉擇，我們就可以高高興興享受這個(gè)東西又無(wú)需愧疚！
當(dāng)然我也深知自己理解的粗淺，基本上三個(gè)例子都是從書(shū)中拿來(lái)的，但我已經(jīng)理解這本書(shū)想要給我們傳達(dá)的精神了，原來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是我們所以為的函數(shù)公式和復(fù)雜理論，它是遍布日常生活的。就像股票也并不高級(jí)，你用的格力空調(diào)，買(mǎi)的平安保險(xiǎn)，喝的青島啤酒這些股票都在你生活中。所以我對(duì)學(xué)習(xí)股票知識(shí)很有信心啦！
亞當(dāng)·斯密提出的“看不見(jiàn)的手”，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最著名的一個(gè)概念。我想生活中也是有這么一只看不見(jiàn)的手，為了能過(guò)上那種獨(dú)立自主，能夠自由地說(shuō)出自己的想法，而不是受到他人意志的左右的理想生活，所以我們需要也必須要成為一個(gè)富有之人！加油吧！未來(lái)的百萬(wàn)富翁。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇九
《經(jīng)濟(jì)學(xué)32019年》第二部的內(nèi)容，有很大的提升，由杰文斯、門(mén)格爾和瓦爾拉這三個(gè)年輕人引發(fā)的一場(chǎng)邊際主義革命，所謂邊際主義革命，如果用我個(gè)人的話(huà)來(lái)理解，就是以前大家研究經(jīng)濟(jì)學(xué)只是當(dāng)研究對(duì)象當(dāng)成一成不變的，而現(xiàn)在我們應(yīng)該靈活的看待研究事物。當(dāng)購(gòu)買(mǎi)第一個(gè)物品時(shí)，如果我們的滿(mǎn)意度是百分之五十，那么購(gòu)買(mǎi)第二個(gè)不會(huì)變成百分之百，最多只能增加一部分滿(mǎn)意度，當(dāng)購(gòu)買(mǎi)越來(lái)越多的相同物品時(shí)，對(duì)我們自身的效用就降低了，所以滿(mǎn)意度依次下降，到后來(lái)甚至?xí)霈F(xiàn)滿(mǎn)意度負(fù)增長(zhǎng)的情況。所以投資某樣事物也需要限度，否定了傳統(tǒng)的投資越多，因?yàn)榍趧诙鴦?chuàng)造越多，所帶來(lái)效益最大化的說(shuō)法。書(shū)中整個(gè)第二部分都是對(duì)此效用進(jìn)行分析，慢慢的我發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)開(kāi)始加入到經(jīng)濟(jì)學(xué)行列。因?yàn)槲覀冃枰絹?lái)越多的公式來(lái)精密計(jì)算效用成本，幾乎達(dá)到不懂?dāng)?shù)學(xué)就不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的地步。
直到1936年，一個(gè)名叫凱恩斯的人，發(fā)表了一本名叫《就業(yè)、利息和貨幣通論》的書(shū)，該書(shū)一出版，立即轟動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界。當(dāng)然，《通論》的成功，也帶有一定的運(yùn)氣成分，其實(shí)從后面的內(nèi)容就可以看出，當(dāng)初凱恩斯給出的治療經(jīng)濟(jì)體系的“藥方”只能治標(biāo)，而不能治本，并且自己在著作中也常常遇到矛盾而不可解釋的地方，都被搪塞過(guò)去。但，無(wú)論如何，這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的又一次革命爆發(fā)。傳統(tǒng)的節(jié)約美德變得令人厭惡，因?yàn)榘沿?cái)富留在自己手上，不會(huì)再創(chuàng)造新的財(cái)富，而只能拿去投資和消費(fèi)，讓經(jīng)濟(jì)流通起來(lái)，才能使經(jīng)濟(jì)富足。所以節(jié)儉變得非常不可取(前面說(shuō)過(guò)，32019年多年前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都認(rèn)為儲(chǔ)存起來(lái)的金銀才是財(cái)富，可見(jiàn)這300多年里經(jīng)濟(jì)學(xué)思想變幻多么大)，鼓勵(lì)消費(fèi)成為主導(dǎo)思想。
由于凱恩斯學(xué)說(shuō)本身存在漏洞，由此，后人肯定會(huì)對(duì)其進(jìn)行修復(fù)，但也動(dòng)搖了凱恩斯主義的霸主地位，經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了近30年的百家爭(zhēng)鳴局面。各種學(xué)派相互攻伐，各類(lèi)經(jīng)濟(jì)說(shuō)法由此誕生，經(jīng)濟(jì)學(xué)迎來(lái)了最多產(chǎn)的時(shí)代。書(shū)中最后一部分，談?wù)摿颂嘟?jīng)濟(jì)學(xué)思想和演變過(guò)程，再次就不一一敘述。
本身我就是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)門(mén)外漢，而第一次接觸到如此正統(tǒng)又細(xì)化的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”參考書(shū)時(shí)，自然消化很難，看了整整2個(gè)半月多才看完。但是每當(dāng)放下書(shū)時(shí)，又會(huì)不自覺(jué)的想里面的內(nèi)容，感覺(jué)到奇妙而有趣。值得各位職業(yè)者一覽。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十
英國(guó)哲學(xué)家培根曾說(shuō)：“讀書(shū)給人以快樂(lè)，給人以光彩，給人以才干。”然而現(xiàn)下的經(jīng)濟(jì)學(xué)書(shū)籍大都晦澀難懂，這就常常使得讀者閱讀時(shí)感覺(jué)十分頭疼，更不用說(shuō)“快樂(lè)”、“光彩”和“才干”了。但是，今天筆者要推薦的《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》又確實(shí)是一本能給人快樂(lè)、光彩和才干的書(shū)籍。
這本書(shū)通俗易懂，妙趣橫生，雖其所涉經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)并不十分深入，但對(duì)于初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)者進(jìn)一步了解經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然頗有益處。
美國(guó)康奈爾大學(xué)的教授、著名的博物經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·弗蘭克總會(huì)在自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)概論課上給學(xué)生布置一篇書(shū)面作業(yè)：“利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，探討你親身觀(guān)察到的事件或行為模式中的有趣問(wèn)題”，借此收集了生活中各種經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)二十多年的收集與整理，便有了《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版。
不同于其它經(jīng)濟(jì)學(xué)家用公式、圖表和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)等難于理解的形式寫(xiě)就的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，羅伯特·弗蘭克的《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》舍棄了那些晦澀難懂的語(yǔ)句以及非專(zhuān)業(yè)人士無(wú)法理解的圖表公式，而是采用通俗的語(yǔ)言并且列舉各種妙趣橫生的小故事向我們揭開(kāi)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的神秘面紗，讓初入經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至從未學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者都能夠看懂并產(chǎn)生興趣。
這些小故事無(wú)疑都是源自生活并且與生活密切相關(guān)的，雖然其中的很多例子取材于美國(guó)，但中國(guó)也同樣存在類(lèi)似的事件和案例，這讓我們讀起來(lái)不至于感到陌生或者不知所云。
法國(guó)著名雕塑家?jiàn)W古斯特·羅丹所說(shuō)的“世界上不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”如果應(yīng)用在在這本書(shū)里，就可以轉(zhuǎn)化為“生活中不缺乏經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是缺乏應(yīng)用經(jīng)濟(jì)原理解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的心”。生活中有太多太多人們司空見(jiàn)慣以至于常常忽視的現(xiàn)象，比如：為什么牛奶裝在方盒子里賣(mài)，可樂(lè)卻裝在圓瓶子里賣(mài).為什么很多酒吧喝水要錢(qián)，卻又提供免費(fèi)的花生米.為什么很多餐廳都為飲料提供免費(fèi)續(xù)杯.為什么許多超市24小時(shí)營(yíng)業(yè).為什么全新的二手車(chē)比真正的新車(chē)便宜得多等等。
諸如此類(lèi)的現(xiàn)象，作者在書(shū)中列舉出了不少，這幫助讀者去重新審視這些生活中的問(wèn)題，不止于此，他還總是會(huì)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理向讀者進(jìn)行解釋?zhuān)谶@一過(guò)程中讀者常會(huì)不知不覺(jué)地獲得掌握并靈活應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的能力。
在這本書(shū)中，作者介紹了機(jī)會(huì)成本概念、成本效益原則、供求定理、產(chǎn)權(quán)明晰、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等所有學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都必須掌握的一些原理。沒(méi)有公式圖表、沒(méi)有專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，作者以一些睿智的、有趣的小故事巧妙的進(jìn)行了原理解釋。比如在提到成本效益原則時(shí)，作者提出了一個(gè)問(wèn)題：“為什么打開(kāi)冰箱時(shí)，冷藏室會(huì)亮，冷凍室不會(huì)亮？”，對(duì)此，作者給出了如下解釋?zhuān)?/p>
首先，從成本方面看，不管是在冷凍室還是冷藏室，安一盞打開(kāi)門(mén)就會(huì)自動(dòng)亮的燈，成本差不多是一樣的。這也就是所謂的“固定成本”，它是不隨開(kāi)關(guān)冰箱門(mén)次數(shù)的多少而發(fā)生變化。其次，從收益方面看，冰箱里有一盞燈會(huì)讓人們找東西更方便。由于大多數(shù)人打開(kāi)冷藏室的次數(shù)比冷凍室的次數(shù)要多得多，顯然，在冷藏室安裝一盞燈的好處更大。所以，既然加裝一盞燈的成本相同，那么，根據(jù)成本效益原則，在冷藏室安燈比在冷凍室安燈更劃算。
當(dāng)然，成本效益原則也有例外。比如一個(gè)收入足夠高的人不僅愿意在冷凍室安燈，甚至還愿意給每一層單獨(dú)的冰格安燈。這個(gè)小小的例子很明顯能幫助我們理解并記住成本效益原則的重要性，而不至于覺(jué)得它枯燥無(wú)味。
在這本書(shū)的閱讀過(guò)程中，筆者眼里的經(jīng)濟(jì)學(xué)似是發(fā)生了翻天覆地的變化，從以前的“可惡可恨”成了如今的“可愛(ài)可喜”。筆者曾經(jīng)粗淺地以為，經(jīng)濟(jì)學(xué)只有一成不變的概念、各種各樣的圖表和怎么都理不清的一大串?dāng)?shù)字和公式.而這本書(shū)展現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是與日常生活緊密聯(lián)系著的，充滿(mǎn)著千奇百怪的足以勾起好奇心的小問(wèn)題和用許多睿智的、有趣的小故事進(jìn)行解釋的答案。
誠(chéng)然，這些答案并非都是標(biāo)準(zhǔn)答案，有些可能無(wú)法讓讀者真的信服甚至覺(jué)得有些牽強(qiáng)，但就是這樣才更加激起讀者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索，鼓勵(lì)著讀者親身去尋找一個(gè)更好的答案。如陸游所說(shuō)“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，想來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一門(mén)要?dú)v經(jīng)實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)或檢驗(yàn)真理的專(zhuān)業(yè)。
蒙田曾說(shuō)“生活樂(lè)趣的大小是隨我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定”，而這本書(shū)中的故事之所以如此妙趣橫生大抵也是這個(gè)原因。弗蘭克和他的學(xué)生們細(xì)心觀(guān)察生活，善于發(fā)現(xiàn)生活中的細(xì)節(jié)，挖掘其中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，用一個(gè)個(gè)通俗易懂富有趣味性的生活事例將經(jīng)濟(jì)學(xué)化繁復(fù)為精妙，使得這本書(shū)成為了想要了解或者學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人一個(gè)福利。
聯(lián)想自身及身邊同學(xué)，卻發(fā)現(xiàn)大部分同學(xué)對(duì)生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象可以說(shuō)是漠視了，更不要說(shuō)是探究其背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。大部分同學(xué)并不清楚最近的股市變化，不了解銀行的利率浮動(dòng)，也不知道今年政府又發(fā)布了什么財(cái)政決策……細(xì)細(xì)思考，這也難怪總有同學(xué)小小年紀(jì)就常常感嘆生活無(wú)趣，原來(lái)是自身平時(shí)觀(guān)察的太少，思考的太少。
當(dāng)然，隨著大家學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷深入，回首再看這本書(shū)會(huì)覺(jué)得它的理論知識(shí)過(guò)淺，甚至有些內(nèi)容會(huì)模糊遺忘。但這本書(shū)的意義不會(huì)讓筆者忘卻，即它給予了一個(gè)在面對(duì)無(wú)垠經(jīng)濟(jì)學(xué)草原望而卻步的膽怯求學(xué)者以勇氣和希望，讓這個(gè)求學(xué)者得到了莫大的快樂(lè)、光彩以及才干。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十一
能夠讀到這本書(shū)實(shí)在是十分偶然的一件事，樸素的標(biāo)題之下，卻包含著引人入勝的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。
貝克爾的這些短片文章的集合給了我一個(gè)機(jī)會(huì)，看看當(dāng)初的世界。雖然，受某些眾所周知的因素影響，不見(jiàn)得能夠?qū)崟r(shí)地了解世界。但是，這本書(shū)里面的文章的確在邊敘述歷史，以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光進(jìn)行指點(diǎn)，甚至是批判。
那些事件也許算是歷史，也許就是在我們身邊不斷重復(fù)的我們的生活的一部分，看了過(guò)去，就更能夠理解此刻和未來(lái)。
當(dāng)初的歷史經(jīng)濟(jì)環(huán)境就應(yīng)比我們此刻要純粹一些吧。至少，網(wǎng)絡(luò)泡沫少，而且，那些先進(jìn)的金融衍生產(chǎn)品還比較少。因此，我們看到經(jīng)濟(jì)學(xué)家們更傾向于達(dá)爾文的生存理論來(lái)看待并對(duì)待生活中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。他們對(duì)待國(guó)家政府的態(tài)度中，監(jiān)管的作用是明擺著的，還沒(méi)有到紛繁復(fù)雜以至大多數(shù)人甚至監(jiān)管層都被混淆視聽(tīng)的地步。如此說(shuō)來(lái)，那時(shí)候就應(yīng)是最好的時(shí)候了。
人生處處都是經(jīng)濟(jì)學(xué)。不管承認(rèn)與否，生活本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。那種大多數(shù)人都認(rèn)為的，“只要不涉及商品、價(jià)格和市場(chǎng)，那么人的行為和選取，就只與親情、道德和文化相關(guān)，而不受任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律約束”的陳舊理念，要隨著加里·貝克爾和吉蒂·貝克爾《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》的誕生而消亡。那些自認(rèn)為從未踏入市場(chǎng)的人，其實(shí)一向就在市場(chǎng)之中。
對(duì)于書(shū)中所提到的稅收、利益集團(tuán)、股市、貿(mào)易和壟斷等明顯與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的問(wèn)題略去不提，單就人力資本和學(xué)校教育這兩個(gè)與我們生活息息相關(guān)的“非經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題，也被作者經(jīng)濟(jì)化了。
一向以來(lái)我們都認(rèn)同社會(huì)的發(fā)展需要人力資本的提升，也就是以教育為主的投資。因?yàn)楦鶕?jù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)廣博者就應(yīng)得到豐厚的報(bào)償。然而許多國(guó)家現(xiàn)行的教育政策卻是有利于富家子弟。因?yàn)樗麄儽雀F人的孩子更有可能獲取到優(yōu)質(zhì)的教育資源，這是一種不當(dāng)?shù)氖杖朐俜峙浞绞健Ｒ环矫孀x大學(xué)的人越來(lái)越多，只是面臨貶值的趨勢(shì);另一方面高中輟學(xué)者應(yīng)理解完整的職業(yè)訓(xùn)練，分流高知人群的數(shù)量和合理分布理論研究和實(shí)際應(yīng)用的從業(yè)人數(shù)。作者認(rèn)為用納稅人的錢(qián)來(lái)補(bǔ)貼大學(xué)生，而這些納稅人的大多數(shù)收入都趕不上典型的受過(guò)大學(xué)教育的人。這種教育制度的缺陷長(zhǎng)期存在，導(dǎo)致家長(zhǎng)們?cè)趽裥５葐?wèn)題上失去了話(huà)語(yǔ)權(quán)。作者提出的解決方案是發(fā)放教育券來(lái)解決人力資本和學(xué)校教育的不公平現(xiàn)象。
家庭一向以來(lái)都是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，但是近幾十年來(lái)家庭的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。例如富裕國(guó)家的生育率大幅下降;未婚生育現(xiàn)象快速增加;離婚率飆升;老年人在社會(huì)養(yǎng)老金制度下獨(dú)立生活等。對(duì)于與家庭相關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都與社會(huì)制度有關(guān)，一個(gè)國(guó)家越是富裕其福利制度就越是完善，但是長(zhǎng)期依靠社會(huì)福利會(huì)養(yǎng)成一種“依靠心理”，使人們習(xí)慣于理解政府救濟(jì)。作者的推薦是社會(huì)福利制度的改革就應(yīng)以孩子的幸福為根本。并且對(duì)現(xiàn)行制度(協(xié)議離婚制度)在某種程度上鼓勵(lì)夫妻離婚，進(jìn)而剝奪了兒童經(jīng)常和父親接觸的權(quán)力等現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊?；楹笈詤⒓庸ぷ鲗?dǎo)致孩子和母親共處時(shí)間減少，由此帶來(lái)的孩子教育問(wèn)題的過(guò)大投入也就應(yīng)適可而止。老年人的本質(zhì)問(wèn)題就是老年勞動(dòng)力就業(yè)困難，當(dāng)今社會(huì)在必須程度上輕視了老年員工的價(jià)值，其結(jié)果造成老年人對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的過(guò)度依靠，從而給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)負(fù)擔(dān)。
美國(guó)社會(huì)對(duì)黑人和婦女的歧視由來(lái)已久，犯罪和上癮問(wèn)題已經(jīng)成為由此帶來(lái)的惡果。搶劫等惡性犯罪的迅速增多并不是現(xiàn)代生活不可避免的趨勢(shì)，作者認(rèn)為只要政府能夠制定適當(dāng)?shù)恼?，是能夠遏制這種犯罪行為的。比如嚴(yán)懲犯罪者，提高破案率，還有更重要的是給勞動(dòng)技能不強(qiáng)的人帶給更好的就業(yè)機(jī)會(huì)。三管齊下必須能夠很好地解決犯罪率問(wèn)題。我們不能從道德的高度對(duì)賭博等行為征收更高的“道德”稅。作者認(rèn)為，這樣做其實(shí)是對(duì)窮人的無(wú)恥盤(pán)剝。所以賭博合法化勢(shì)在必行，作者繼而對(duì)由此可能要付出的社會(huì)代價(jià)和社會(huì)壓力進(jìn)行了探討。其結(jié)果是，雖然這樣做不能解決所有問(wèn)題，但是在所有可行的解決犯罪和上癮問(wèn)題的方案里是最好的。這樣的觀(guān)點(diǎn)確實(shí)令人耳目一新。
與政府集權(quán)相比，自由市場(chǎng)更有優(yōu)勢(shì)。監(jiān)管的真實(shí)目的究竟是什么?結(jié)論是：大多數(shù)政府機(jī)構(gòu)反倒會(huì)被受管轄的企業(yè)“俘獲”，從而轉(zhuǎn)變成了犧牲公共利益的監(jiān)管。作為芝加哥學(xué)派的代表人物，加里·貝克爾的很多觀(guān)點(diǎn)和弗里德曼相似，都主張小政府，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)有時(shí)候比政治更有效。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十二
曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：一是書(shū)還未完稿時(shí)，出版商就出價(jià)140萬(wàn)美元買(mǎi)下付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實(shí)現(xiàn)”。
引用這樣一個(gè)例子是為了更好說(shuō)明“機(jī)會(huì)成本”。經(jīng)常用這種想法你會(huì)合理安排每一天的生活。曼昆談到，工作是閑暇的機(jī)會(huì)成本，正是因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會(huì)選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認(rèn)為閑暇是工作的機(jī)會(huì)成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個(gè)主要原因吧。
人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)
剛讀書(shū)時(shí)好好學(xué)習(xí)是為了爭(zhēng)當(dāng)“三好學(xué)生”，讀到中學(xué)挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學(xué)博覽眾書(shū)是為了找到一份稱(chēng)心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱(chēng)拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗，從一個(gè)頂點(diǎn)向另一個(gè)頂點(diǎn)攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)重要原理：人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)。
人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)，這常?？梢宰鳛槲覀児ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)。作為一個(gè)職業(yè)人，能夠盡可能考慮你的同事、下屬和領(lǐng)導(dǎo)的`利益，工作才能更加和諧。
往大的方面說(shuō)，政府在制定政策時(shí)，需要準(zhǔn)確把握民眾的利益所在。曼昆在書(shū)中舉了一個(gè)關(guān)于租金控制的有趣案例，就是政府對(duì)房屋實(shí)行最高限價(jià)，長(zhǎng)期中會(huì)導(dǎo)致住房的很多缺口，因?yàn)榇藭r(shí)政府限制了潛在房東的激勵(lì)，誰(shuí)也不愿做不賺錢(qián)的生意，此時(shí)房子的質(zhì)量環(huán)境都會(huì)大打折扣，反而未達(dá)到政策制定的初衷，這也說(shuō)明政府的任何一個(gè)政策都會(huì)帶來(lái)很大的影響，政策制定是一件很艱難的事。現(xiàn)實(shí)生活中我們接觸太多由于引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制而提高效率的例子，為什么國(guó)有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應(yīng)該有一個(gè)因素是因?yàn)閲?guó)有企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制不高吧。這值得我們深思。
也許我們的專(zhuān)業(yè)與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，但我們的生活本身卻離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讓我這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)門(mén)外漢領(lǐng)略到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力。而在寫(xiě)這篇讀后感的過(guò)程中，也加深了我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，促使我學(xué)著像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考身邊的一些社會(huì)現(xiàn)象。但現(xiàn)實(shí)生活中一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，遠(yuǎn)非如書(shū)中所說(shuō)那樣的簡(jiǎn)單易懂，而是復(fù)雜多變的。也正是如此，讓我覺(jué)得自己所學(xué)只是皮毛。正所謂：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。
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