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論文的基礎(chǔ)理論篇一
論文關(guān)鍵詞：計算機(jī)基礎(chǔ)；教學(xué)改革藝術(shù)類信息素養(yǎng)
論文摘要：實施針對藝術(shù)類學(xué)生進(jìn)行計算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革有一定的特殊性。在《白皮書》和高等學(xué)校文科《大學(xué)計算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)基本要求》的指導(dǎo)下，我院在計算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)方面進(jìn)行了相應(yīng)的改革，并收到了較好的效果。
一、概述
二、“計算機(jī)基礎(chǔ)”課程的定位
“計算機(jī)基礎(chǔ)”課程是本科一年級學(xué)生入學(xué)后的第一門計算機(jī)課程，是計算機(jī)知識的入門課程。本課程的教學(xué)目標(biāo)就是通過對本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生初步了解計算機(jī)，理解信息處理的基本過程，基本掌握典型計算機(jī)系統(tǒng)的基本工作原理，計算機(jī)的操作及常用軟件的使用，具有一定的信息系統(tǒng)安全與社會責(zé)任意識，為后繼計算機(jī)技術(shù)課程的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
我院計算機(jī)課程設(shè)置采用三層次原則，即第一學(xué)年開設(shè)《計算機(jī)基礎(chǔ)》大公共課必修課程；從第二學(xué)年起開設(shè)計算機(jī)小公共課程按學(xué)科進(jìn)行分類和分層教學(xué)，例如《非線性編輯》在我院不同系均有開設(shè)；以必修課、院級選修課不同形式開設(shè)《計算機(jī)音樂技術(shù)》、《數(shù)據(jù)庫管理》等計算機(jī)專業(yè)課程。
作為計算機(jī)大公共課課程―“計算機(jī)基礎(chǔ)”課程在知識點設(shè)置時要求具有一定的廣度，涵蓋更多的計算機(jī)領(lǐng)域，同時考慮作為其它計算機(jī)應(yīng)用課程的先導(dǎo)課程，知識點設(shè)置時要求具有一定的深度，例如針對計算機(jī)中的常用編碼，多媒體技術(shù)，二進(jìn)制的基本概念的理解和掌握；不同專業(yè)應(yīng)具有不同的培養(yǎng)類型，例如，我院舞蹈系的學(xué)生受集訓(xùn)、排練、文藝活動的影響，課后時間相對緊張，要求所有的`知識點都必須在課堂內(nèi)被消化并相對減少課后作業(yè)的數(shù)量。
三、計算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的教學(xué)改革與實踐
我院自2003年開始組織學(xué)生參加cct考試以來，由于首次參加規(guī)范考試的陌生性，加之教師、教材、大綱、備考輔導(dǎo)等方面準(zhǔn)備不足，因而初考結(jié)果不盡理想,總結(jié)前幾屆考試組織及教學(xué)復(fù)習(xí)指導(dǎo)的正反經(jīng)驗，2004年以2004級本科學(xué)生為主參加cct考試成績獲得顯著提高，及格率較上屆提高了48個百分點，通過近幾年的努力，cct考試成績總體逐年呈上升趨勢，部分院系本科學(xué)生的cct過級率已達(dá)到了96％-98％。以下就該門課程教學(xué)結(jié)合cct考試談一些教學(xué)體會。
（一）更新教學(xué)內(nèi)容，合理設(shè)置課程體系
根據(jù)我院計算機(jī)課程體系的具體安排，從培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，進(jìn)行“計算機(jī)基礎(chǔ)”課程的教學(xué)內(nèi)容體系具體部署：在教學(xué)內(nèi)容的安排上，結(jié)合考試大綱，講授教學(xué)內(nèi)容時強(qiáng)調(diào)基本性，注重基本知識、基本能力和基本素質(zhì)的培養(yǎng)；避免簡單性，由于教學(xué)內(nèi)容涵蓋范圍較大，如果面面俱到，看似什么都教了，實際什么都沒學(xué)會；講授內(nèi)容應(yīng)有側(cè)重點，根據(jù)不同專業(yè)，求同存異；堅持系統(tǒng)性和動態(tài)性，由于計算機(jī)知識不斷發(fā)展，后續(xù)課程知識點可能需要調(diào)整。這就要求后續(xù)課程知識點與“計算機(jī)基礎(chǔ)”知識點必須有效銜接，動態(tài)調(diào)整，不斷迭代優(yōu)化。
我院“計算機(jī)基礎(chǔ)”課程講授的主要內(nèi)容應(yīng)該包括以下幾個方面：計算機(jī)基礎(chǔ)知識、windowsxp操作系統(tǒng)、office辦公軟件、多媒體技術(shù)基礎(chǔ)、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)、網(wǎng)頁制作初步、計算機(jī)應(yīng)用信息技術(shù)。依據(jù)本課程的教學(xué)目標(biāo)將教學(xué)內(nèi)容分為課堂理論教學(xué)與實踐教學(xué)兩部分，教學(xué)時數(shù)為72課時（即理論課36學(xué)時，實踐課36學(xué)時）。
（二）強(qiáng)化以學(xué)生為主、教師為輔的教學(xué)模式[2]
在教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，所以整個教學(xué)過程要圍繞學(xué)生開展。為了促進(jìn)學(xué)生計算機(jī)的認(rèn)知水平和操作能力的提高，在授課過程中強(qiáng)化師生的互動，從而使學(xué)生參與教學(xué)，達(dá)到以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的目的。
本課程教學(xué)（講授，實驗）過程均在實驗室完成，通過投影教學(xué)，學(xué)生實踐來完成相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，如何合理組織教學(xué)，如何轉(zhuǎn)變教育觀念，即由教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，教師在教學(xué)過程中本著“培養(yǎng)能力，強(qiáng)調(diào)自力，思路創(chuàng)新，應(yīng)用為本”的原則，從自學(xué)能力的培養(yǎng)開始，做足課堂100分鐘有限時間的“文章”，教師“精”于引導(dǎo)，學(xué)生“勤”于實踐。學(xué)生有事可“做”，自然興趣注意便會由“負(fù)”轉(zhuǎn)“正”，課堂學(xué)習(xí)氛圍及學(xué)習(xí)效果因此大為好轉(zhuǎn)。同時集中所有軟硬件資源，力爭在有限學(xué)時內(nèi)實施培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力的針對性教學(xué)。
（三）豐富教學(xué)資源，提高教學(xué)質(zhì)量
幾年來，由任課教師自行開發(fā)軟件、并配套建立的各類客觀試題，無紙化民、漢界面實踐訓(xùn)練試題，任課教師利用教學(xué)資源指導(dǎo)教學(xué)，行課答疑，使得教學(xué)更具有針對性。這些基礎(chǔ)性積累在近幾年的教學(xué)工作中產(chǎn)生了十分具體的教學(xué)效率。
（四）建立教學(xué)反饋系統(tǒng)，做到因材施教
在教學(xué)活動的全過程中，在注重課堂教學(xué)時，更應(yīng)重視教學(xué)反饋的重要作用。
針對目前本科學(xué)生計算機(jī)基礎(chǔ)能力參差不齊的現(xiàn)狀，建立教學(xué)反饋系統(tǒng)，教師可以了解學(xué)生知識結(jié)構(gòu)和能力等基本情況，在后續(xù)的教學(xué)過程中，做到因材施教，使得教學(xué)具有更好的針對性；建立教學(xué)反饋系統(tǒng)有助于教師在授課后，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況；教學(xué)反饋系統(tǒng)還可以對收集學(xué)生意見、形成常見問題、對改進(jìn)教學(xué)效果起到極大的幫助作用。
例如：2011年我們分別對本科一年級的開課班級在學(xué)期初和學(xué)期末進(jìn)行一次網(wǎng)上調(diào)查，可以看到學(xué)生上大學(xué)之前對計算機(jī)基礎(chǔ)知識了解占到42%,課堂希望有更多師生互動，例如問答，同學(xué)討論，報告等占到36%，建議增加團(tuán)隊合作課題，調(diào)動學(xué)生積極性和創(chuàng)造性51%，喜歡比較簡單而且要求明確的實驗題目占到76%，對于本學(xué)期所完成的實驗練習(xí)中，覺得練習(xí)的難易程度還可以占到84%，認(rèn)為該門課程實用占到81%，認(rèn)為該門課程實用，喜歡學(xué)占到60%，認(rèn)為教材中網(wǎng)絡(luò)和windowsxp章節(jié)需要修改和補充占到34%，調(diào)查結(jié)果表明，多數(shù)學(xué)生對該門課程能夠認(rèn)可，同時我們根據(jù)調(diào)查結(jié)果，開展有針對性的教學(xué)。
四、結(jié)束語
針對藝術(shù)類學(xué)生實施計算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的改革具有一定的特殊性整個工作本著以“學(xué)生為本”的原則，努力使學(xué)生掌握更多、更新、更實用的知識和技術(shù)。對于該門課程的教學(xué)還有很多可探討的地方。因此，需要我們集思廣益，共同努力。
參考文獻(xiàn)：
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論文的基礎(chǔ)理論篇二
氣屬于陽，血屬于陰。氣與血的形成，都源于水谷精微和腎精，二者又都是生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而決定了它們在生理上相互依存，相互為用，在病理上相互影響的關(guān)系?！峨y經(jīng)·二十二難》說：“氣主煦之，血主濡之?！奔春喴馗爬藲夂脱诠δ苌系牟顒e。但是，氣和血之間，又存在著“氣為血之帥”、“血為氣之母”的密切關(guān)系。具體地說，即是存在著氣能生血、行血、攝血和血為氣之母等四個方面的關(guān)系。
氣能生血氣能行血氣能攝血血為氣之母氣能行血：血屬陰而主靜。血液不能自行，其循行有賴于氣的推動，氣行則血行，氣滯則血瘀。如血液的循環(huán)運行，有賴于心氣的推動，肺氣的宣發(fā)布散，肝氣的疏泄條達(dá)。因此，氣虛則推動無力，血行遲緩；氣滯則血行滯澀不暢，甚則可形成血瘀。氣機(jī)逆亂，則血行亦可隨氣的升降出入異常而逆亂。如血隨氣升，可見面紅、目赤、頭痛，甚則吐血；血隨氣陷，則可見脘腹墜脹，甚則下血、崩漏等。臨床治療血行失常的病證時，經(jīng)常配合使用補氣、行氣、降氣等藥物，方能獲得較好的療效，此是氣能行血理論指導(dǎo)臨床的實際應(yīng)用。
氣能攝血：攝血，是氣固攝作用的具體體現(xiàn)。血液在脈中循行而不逸出于脈外，主要依賴于氣對血的固攝作用。如氣虛，固攝血液的作用減弱，則可導(dǎo)致各種出血病證。其治療往往須用補氣攝血的方法，方能達(dá)到止血的目的。
以上三個方面（氣能生血、氣能行血、氣能攝血）氣對血的作用，可概括為“氣為血帥”。
血為氣之母：血為氣之母，是指血不僅是化生氣的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，同時血是氣的載體，并給氣以充分的營養(yǎng)。由于氣的活力很強(qiáng)，易于逸脫，所以氣必須依附于血和津液，方能存在于體內(nèi)。若氣失去依附，則將浮散無根，易于發(fā)生氣脫而渙散不收。所以，血虛者，氣亦易衰；血脫者，氣便隨之而脫。臨床上，在治療大出血時，往往多用益氣固脫之法，其機(jī)理亦在于此。
論文的基礎(chǔ)理論篇三
目前，國內(nèi)大專院校的數(shù)字插畫教育大多處于初創(chuàng)階段，師資力量和教材建設(shè)均比較薄弱。當(dāng)前人才的培養(yǎng)主要由企業(yè)和社會機(jī)構(gòu)承擔(dān)，但在培養(yǎng)方式上往往注重技巧訓(xùn)練、追求畫面的外在效果，較為忽視繪畫創(chuàng)作的文化藝術(shù)性，不利于數(shù)字插畫人才的良性發(fā)展。事實上，在歐美等國，數(shù)字插畫師(概念設(shè)計師)基本出自藝術(shù)設(shè)計類院校的相關(guān)專業(yè)，需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)解剖、架上繪畫、藝術(shù)史、數(shù)字圖形圖像學(xué)等課程，企業(yè)培訓(xùn)只是培養(yǎng)實踐經(jīng)驗的手段，學(xué)院教育才是主流。構(gòu)建科學(xué)的數(shù)字插畫人才培養(yǎng)體系，需要相關(guān)的藝術(shù)理論研究成果為依托，完善教材建設(shè)、豐富理論教學(xué)內(nèi)容。
3.2利于促進(jìn)動漫游戲產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力提升
自從國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于推動我國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》以來，我國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了長足的發(fā)展，動漫、游戲產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)能力不斷得以加強(qiáng)。很多項目開始借鑒國外同行業(yè)經(jīng)驗，更加注重前期的概念設(shè)計的投入力度，推出了一批有分量的游戲作品。例如，騰訊游戲開發(fā)的網(wǎng)絡(luò)游戲《斗戰(zhàn)神》。該作的前期概念設(shè)定由國內(nèi)一線的游戲美術(shù)師合力完成，人物造型夸張玄奇卻不失中國神話人物的特征，場景華麗宏大，且充滿東方色彩，充分展現(xiàn)出數(shù)字插畫的視覺創(chuàng)造力和奇幻文化的魅力。然而，對于中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整體而言，高質(zhì)量的作品和優(yōu)秀的概念設(shè)計師仍然數(shù)量稀少，數(shù)字插畫師的繪畫水平良莠不齊。拙劣的模仿和照抄，貧弱的造型與濫俗畫風(fēng)依舊充斥著中國的動漫游戲市場。建立數(shù)字插畫藝術(shù)理論體系，特別是文化研究和批評研究，有助于指導(dǎo)插畫師的創(chuàng)作，推動當(dāng)前數(shù)字繪畫創(chuàng)作者對藝術(shù)品質(zhì)的自發(fā)追求，轉(zhuǎn)變成自覺的要求。
論文的基礎(chǔ)理論篇四
我們現(xiàn)在的教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)），從體系到內(nèi)容，從人才培養(yǎng)目標(biāo)到教學(xué)方法。都是為工業(yè)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，是為工業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)人才。知識經(jīng)濟(jì)的到來，必然會向現(xiàn)代教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）進(jìn)行猛烈沖擊，提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
知識經(jīng)濟(jì)的核心是創(chuàng)新，這就要求教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）要大力培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。而現(xiàn)代教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）是為工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)人才，這就要教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）必須徹底變革，要將重點放在學(xué)生能力上，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。
創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力不是天生的，他雖然和人的天賦有一定的聯(lián)系，但根本上是后天的培養(yǎng)和教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）的.結(jié)果，靠的是創(chuàng)新教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）。“應(yīng)試教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）”有許多弊端。但主要的弊端是在統(tǒng)一的考試內(nèi)容、形式下按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)評判學(xué)生，它不能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。反而，在很大的程度束縛學(xué)生創(chuàng)造性，迫使學(xué)生走上“死讀書、讀死書”的死胡同。相對國外教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)），我國學(xué)生創(chuàng)新意識不強(qiáng)、創(chuàng)新能力不足。由“應(yīng)試教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）”轉(zhuǎn)變到素質(zhì)教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)），就要培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，獨立思考。培養(yǎng)學(xué)生實踐能力和創(chuàng)造精神，為21世紀(jì)培養(yǎng)和造就更多的創(chuàng)新人才。
因此，在教學(xué)中教師應(yīng)采取啟發(fā)引導(dǎo)、和學(xué)生積極參與的方法指導(dǎo)學(xué)生開動腦筋，尋找問題的可能性答案，幫助學(xué)生獨立的思考和探索。養(yǎng)成對問題，新知識的好奇心和求知欲，以及對問題主動思考的質(zhì)疑態(tài)度和批判精神，既要“學(xué)會”又要“會學(xué)”。給學(xué)生必要的設(shè)計、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的方法訓(xùn)練，使學(xué)生了解、掌握創(chuàng)新的規(guī)律和特點。以及創(chuàng)新主體必備的素質(zhì)和條件，從而自覺地培養(yǎng)創(chuàng)新意識和訓(xùn)練創(chuàng)造能力，使學(xué)生既能獨立思考又能科學(xué)地思考，從而學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)新。
電腦、網(wǎng)絡(luò)的普及，信息迅速增加與快速流通，給教師的教學(xué)帶來更多的教學(xué)手段。改變了以前那種一語言、符號刺激為主要信息傳遞方式的教學(xué)，而代以圖象、語言、符號多種方法綜合傳遞方式的教學(xué)。在教學(xué)中使用多種有趣的方法，如演戲法、游戲法、實驗法、模擬法等。比如定理規(guī)律的教學(xué)，不再只是在黑板上進(jìn)行枯燥的推導(dǎo)與口頭講解，而會是根據(jù)需要采用各種方法，譬如圖示、討論、計算機(jī)模擬、自學(xué)、電影、錄象、技巧實習(xí)等。也可以是用圖象勾畫出演進(jìn)的輪廓圖，用音像模擬發(fā)現(xiàn)的過程，讓學(xué)生有一種身臨其境的感覺，從中領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)的奧秘和樂趣。
先進(jìn)教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）技術(shù)的應(yīng)用，是教師所做的不再是講解，更多的是根據(jù)學(xué)生的特點、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)進(jìn)度提出計劃和建議。教師在教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）過程中主要是指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、思考和解決問題，使學(xué)生主動理解教學(xué)內(nèi)容，主動學(xué)會寫文章、構(gòu)思計劃和完成其他學(xué)習(xí)任務(wù)。
論文的基礎(chǔ)理論篇五
數(shù)字插畫作為一種新興的數(shù)字媒體藝術(shù)形式，相對于技術(shù)應(yīng)用成果而言，其美學(xué)價值尚未得到藝術(shù)理論界的重視與研究。本文試從新媒體藝術(shù)理論研究、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展、繪畫創(chuàng)作實踐、人才培養(yǎng)四個方面探討數(shù)字插畫藝術(shù)理論研究的意義與必要性，并探討了數(shù)字插畫美學(xué)理論研究的主要框架與內(nèi)容。
0前言
數(shù)字插畫(也稱cg插畫)是近十年出現(xiàn)的數(shù)字媒體藝術(shù)形式，伴隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展而逐漸成熟，廣泛運用于影視動畫概念設(shè)計、游戲美術(shù)、插畫設(shè)計等領(lǐng)域。大眾在消費雜志和欣賞商業(yè)影視作品的同時，間接或直接欣賞插圖就成為一種必然行為。作為一種文化產(chǎn)品，數(shù)字繪畫作品營造的唯美、絢麗、奇幻的藝術(shù)氛圍通過游戲、電影、動漫影響著當(dāng)代人的審美觀念。然而，作為新興畫種，數(shù)字插畫自誕生之日起即被定位為商業(yè)美術(shù)，其藝術(shù)價值也未得到學(xué)者的足夠關(guān)注，這在當(dāng)今數(shù)字媒體藝術(shù)人才培養(yǎng)方興未艾的大背景下不能不說是一個遺憾。
1國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀
1.1國內(nèi)的研究情況
在國內(nèi)，對于數(shù)字插畫的理論研究成果主要集中在軟硬件技術(shù)、商業(yè)應(yīng)用、教學(xué)研究，或者關(guān)聯(lián)領(lǐng)域研究，如王選遙《論電影畫面的靈魂——概念藝術(shù)》、趙小林《數(shù)碼繪畫與設(shè)計藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)》等;從美學(xué)角度探索數(shù)字繪畫藝術(shù)理論的論文，在“中國知網(wǎng)”以變換關(guān)鍵詞組合的方式進(jìn)行搜索，可見數(shù)篇，包括趙忠波《淺析超現(xiàn)實主義繪畫對現(xiàn)代數(shù)字繪畫的影響》、許超《后現(xiàn)代視野下cg插畫設(shè)計的美學(xué)特征探微》。這些研究成果在一定程度上代表了當(dāng)前國內(nèi)數(shù)字插畫藝術(shù)理論研究現(xiàn)狀，總體而言研究的成果有待進(jìn)一步豐富和系統(tǒng)化。
1.2歐美等國的研究情況
在美國，以出版物為服務(wù)對象現(xiàn)代插畫的發(fā)展已經(jīng)超過百年，形成了非常深厚的文化土壤。繁榮的出版業(yè)造就了一大批技法成熟、風(fēng)格多元的插畫大師。近來，作為數(shù)字技術(shù)革命的策源地，美國的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)異常繁榮，很多從事傳統(tǒng)插畫創(chuàng)作的畫家成功轉(zhuǎn)型為概念設(shè)計師，使用數(shù)碼繪圖工具，為電影、游戲和動漫業(yè)服務(wù)，數(shù)字插畫由此應(yīng)運而生。不過數(shù)字插畫師的成就也一直不為主流藝術(shù)承認(rèn)，其原因同樣源自藝術(shù)界對商業(yè)美術(shù)的某種長期的“歧視”。在西方的數(shù)字藝術(shù)行業(yè)內(nèi)，有關(guān)數(shù)字繪畫的研究基本集中在視覺特效軟硬件開發(fā)使用、表現(xiàn)技法、商業(yè)應(yīng)用等實用性、技術(shù)性領(lǐng)域，鮮見數(shù)字插畫藝術(shù)理論的研究成果。這一點，從歷年的“acmsiggraph”會議所發(fā)表論文的主題與會議日程安排可見一斑。
論文的基礎(chǔ)理論篇六
“模塊化”教學(xué)是教師現(xiàn)場組織教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)崗位應(yīng)用能力為核心的一種教育教學(xué)模式。以《音樂基礎(chǔ)理論》課程為例，以局部透視全局，通過分析設(shè)計原理、闡述實施過程、考評方法。
一、模塊化教學(xué)設(shè)計原理
模塊化教學(xué)是指以從事某種職業(yè)的實際崗位工作的完成程序為主線，通過實施現(xiàn)場教學(xué)的方式，劃分崗位任務(wù)，設(shè)置任務(wù)模塊，培養(yǎng)專業(yè)技能，融合理論與實踐的一種教學(xué)模式。
本課程遵循“模塊驅(qū)動”設(shè)計原理，它包括“任務(wù)模塊”的掌握程度和“能力模塊”的應(yīng)用能力兩部分，強(qiáng)調(diào)能力模塊的主體地位，注重平日上課對“能力模塊”的.掌握程度。通過重組教學(xué)內(nèi)容，綜合教學(xué)目標(biāo)，以相對獨立且緊密聯(lián)系的“任務(wù)模塊”為縱線，按照序化教學(xué)流程為橫線實施教學(xué)。
二、模塊化教學(xué)實施過程
整合梳理，化繁為簡，去粗取精，以模塊為驅(qū)動，實施項目化教學(xué)。緊扣職業(yè)能力和崗位需求，重組教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，序化教學(xué)過程，制定教學(xué)計劃。
(一)實施要求
在教學(xué)實施過程中，教師應(yīng)改變主體地位，理清思路，換位思考，有的放矢。
根據(jù)學(xué)生的實際水平和教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，采用小組討論法、問題教學(xué)法、觀察練習(xí)法進(jìn)行模塊化、項目化教學(xué)，讓學(xué)生帶著問題去思考，帶著任務(wù)去研究。
教師應(yīng)提出問題，設(shè)計任務(wù)，選擇有價值、實用性強(qiáng)的理論知識，去粗取精，精講多練，讓學(xué)生自己思考或分組討論，教師應(yīng)積極引導(dǎo)，對學(xué)生們的分析進(jìn)行歸納總結(jié)。
(二)實施內(nèi)容
課程內(nèi)容分為四個“任務(wù)模塊”，識別簡譜與五線譜、識別與構(gòu)成音程、識別與構(gòu)成和弦、分析調(diào)式調(diào)性。每個模塊產(chǎn)生1項任務(wù)驅(qū)動(能力模塊)。每一個“任務(wù)驅(qū)動”事實上就是一個具體的工作任務(wù)，遵循由淺入深，由單項到綜合的驅(qū)動過程。這種模塊驅(qū)動教學(xué)模式，能夠序化教學(xué)內(nèi)容，綜合教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生完成具體任務(wù)，強(qiáng)化能力。
(三)實施過程
小組討論法是以小組討論的方式獲得知識和能力的一種教學(xué)手段和方法;問題教學(xué)法是以問題帶動教學(xué)的一種教學(xué)方法。將兩種方法有效結(jié)合，互補共用，核心思想是調(diào)動學(xué)生勤思考、勤實踐，通過各小組間的相互討論、研習(xí)和實踐，實現(xiàn)對教學(xué)成果的共性認(rèn)識。
1.教師提出問題：教師可根據(jù)某一任務(wù)模塊提出相應(yīng)問題，確定小組任務(wù)，組建學(xué)習(xí)小組，教師根據(jù)模塊內(nèi)容制定小組任務(wù)，學(xué)生分組討論、研究，對任務(wù)模塊梳理、分析，在此過程中，教師不要對學(xué)生的提問下結(jié)論，不對學(xué)生的思考進(jìn)行干涉，只是對學(xué)生所提問題進(jìn)行整理歸納。
2.學(xué)生提出問題：學(xué)生在進(jìn)行小組任務(wù)的過程中會遇到相應(yīng)的疑難問題，教師應(yīng)給予適度的引導(dǎo)。學(xué)生積極參與，通過模擬實踐、課堂練習(xí)的方式使學(xué)生積極參與到課堂之中，中間教師邊提問、學(xué)生邊思考，在問題中獲取新知識。
3.實施討論和分析：教師將問題進(jìn)行整合歸納，現(xiàn)場答疑，學(xué)生積極參與討論，邊學(xué)，邊思考，邊解答，教師應(yīng)廣泛聽取學(xué)生的意見和建議，從中找尋出更加適合學(xué)生學(xué)習(xí)和理解的教學(xué)方法。
4.教師評價任務(wù)：教師應(yīng)對學(xué)生完成任務(wù)的情況作出評價，給出合理性建議。對學(xué)生的實踐活動做出解答和評價，使學(xué)生感受到高質(zhì)量的課堂氛圍和學(xué)習(xí)效率。
模塊化教學(xué)模式設(shè)計優(yōu)勢和成效
(一)綜合教學(xué)目標(biāo)：將知識與技能、方法與過程、情感態(tài)度價值觀三個維度有機(jī)結(jié)合，既傳授音樂基礎(chǔ)知識，又培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題以及團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力。
(二)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容：模塊化教學(xué)的優(yōu)勢在于將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計成為針對具體能力的模塊，并根據(jù)項目組織原則實施教學(xué)與考核。
(三)序化教學(xué)過程：模塊化教學(xué)體現(xiàn)以學(xué)生為本，通過設(shè)置任務(wù)，提出問題，小組討論，現(xiàn)場答疑，反饋評價，環(huán)環(huán)相扣，序化教學(xué)過程，充分調(diào)動學(xué)生積極性，讓學(xué)生參與到課堂活動中來，教師利用多種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生求知欲望，采用課堂講述、實踐練習(xí)等方式，讓學(xué)生學(xué)有所得，會學(xué)會用，確立學(xué)生主體地位，培養(yǎng)學(xué)生分析解決問題的能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力。
(四)完善評價體系：吳維寧在《過程性評價的理念與方法》中提出：“教育的目的在于教育的過程，過程性評價能將學(xué)生引向深層動機(jī)支配下的深層學(xué)習(xí)方式?！弊寣W(xué)生學(xué)會自我評價、相互評價，在評價中學(xué)會認(rèn)識自己，改進(jìn)自己，提高自己，使課堂評價的主體由教師為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生、教師共同評價為主。
“模塊化”教學(xué)模式緊扣高職學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)方案，圍繞職業(yè)能力和崗位需求，重組教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，序化具體任務(wù)，突出職業(yè)能力。遵循“模塊驅(qū)動”原理，以“任務(wù)模塊”和“能力模塊”的具體要求來實施教學(xué)。細(xì)化任務(wù)驅(qū)動，更新教學(xué)手段，調(diào)動學(xué)習(xí)氣氛，以至達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
論文的基礎(chǔ)理論篇七
后現(xiàn)代主義藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)的藝術(shù)概念，也對人們的審美意識產(chǎn)生巨大沖擊，其反叛性和顛覆性招來眾多的口誅筆伐。事實上，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)也并非只有“弒父”的可怕面孔，它的反叛行為有其自身的邏輯前提，以及對藝術(shù)的概念及其歷史的深刻思考。
一
關(guān)于后現(xiàn)代主義理論，科斯洛夫斯基將其總結(jié)為三種主要思潮：“(1)晚期現(xiàn)代論或轉(zhuǎn)型前衛(wèi)派；(2)作為思維取向與思維風(fēng)格的無政府主義的后現(xiàn)代理論；(3)在建筑學(xué)中作為后現(xiàn)代古典主義的后現(xiàn)代理論，以及在哲學(xué)中的后現(xiàn)代本質(zhì)主義，或者說對自然權(quán)力理論與自由主義所作出的新亞里士多德主義的合題”。后現(xiàn)代主義理論顛覆了理性主義權(quán)威，解構(gòu)了中心和邊緣及所指和能指的對立，主張多元主義和自由主義，它必然容忍并歡迎矛盾性和復(fù)雜性的存在，因此它便不可避免地陷入自我矛盾之中。在科氏的三種劃分中，我們可以看出后現(xiàn)代主義理論的內(nèi)在矛盾，解構(gòu)主義的無政府主義與后現(xiàn)代的本質(zhì)主義同時并存，古典的與后現(xiàn)代的雜糅相處。這說明后現(xiàn)代主義并非毫無選擇地解構(gòu)本質(zhì)性的形而上學(xué)的東西，它不過是對形而上學(xué)的權(quán)威性予以質(zhì)疑，或者說，它是現(xiàn)代主義的延續(xù)，是后現(xiàn)代的現(xiàn)代主義。
湯因比認(rèn)為，后現(xiàn)代并不等于后現(xiàn)代性。這與后現(xiàn)代主義理論家哈貝馬斯對現(xiàn)代性的強(qiáng)調(diào)是一致的。在哈貝馬斯看來，現(xiàn)代性還沒有完全成熟，后現(xiàn)代是現(xiàn)代性的繼續(xù)，是現(xiàn)代的一部分，它所從事的是現(xiàn)代主義未竟的事業(yè)。理性自身是無辜的，它只是被人類錯誤地利用。我們所應(yīng)反對的是工具理性和人類中心主義，而不是反對所有的形而上學(xué)。用德里達(dá)的話說，我們反對的是在場的形而上學(xué)，它將自己視為事物的第一原因和根據(jù)，成為壓制、權(quán)力、權(quán)威的制造者。在他看來，西方的形而上學(xué)就是邏各斯中心主義，“邏各斯中心主義的根本問題是基礎(chǔ)主義，即認(rèn)為有一種固定的意義秩序，思想、真理、理性、邏輯或詞作為基礎(chǔ)都是自身存在，或者說始終在場，……對于這種形而上學(xué)來說，只有存在、在場才是根本重要的，非存在和缺席是沒有意義的”?！斑壐魉怪行闹髁x”是一種固定的結(jié)構(gòu)和秩序，解構(gòu)就是要打破結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和固定性，它要追問秩序和權(quán)威從哪里來，即對它們的合法性予以追問。德里達(dá)通過吸收尼采、維特根斯坦以及弗洛伊德主義以及結(jié)構(gòu)主義的思想，以釜底抽薪的方式，顛覆形而上學(xué)的根基，瓦解了中心與邊緣，所指與能指，在場與缺席等傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)分，于是，一切權(quán)威和壓制都受到質(zhì)疑，邊緣、能指、無意識等都獲得了自己的地位，基礎(chǔ)主義、中心主義等徹底崩潰，多元化的，無政府主義的格局便形成。法國另一位哲學(xué)家?？聞t通過考察知識如何形成壓制和偏見的過程來質(zhì)疑權(quán)力。他認(rèn)為權(quán)力總是通過某種話語，譬如禁忌、規(guī)定等來掩飾它的霸權(quán)，確立說話者的主體地位。譬如在《性史》中，他就揭示出性欲的壓抑與一定的權(quán)力動機(jī)是有關(guān)系的。權(quán)力通過建立某種機(jī)制、話語將威脅其主體地位的東西逐出主流，打入黑暗之中。但是，通過知識考古，他質(zhì)疑了“人”的主體性。他認(rèn)為，“人的主體化乃是19世紀(jì)初才在西方完成的”，這就意味著人的主體性如果不可能由上帝設(shè)立，那它必定是被人自身設(shè)立的?！叭绻恕@個概念不是思想的最古老的問題，而事實上是最近的問題，那么由此可以推論出，它也可能是當(dāng)代思想的一種暫時的偏見”。如果說，德里達(dá)是從主流哲學(xué)去解構(gòu)形而上學(xué)的權(quán)威，?？聞t是從邊緣文化去予以解構(gòu)，這樣所有對權(quán)威的、壓制性的話語予以質(zhì)疑的思想和行為都具有合法性。
科斯洛夫斯基提出后現(xiàn)代本質(zhì)主義概念，它“以人類學(xué)形而上學(xué)而不是以自然形而上學(xué)作為它自身的基礎(chǔ)”?！昂蟋F(xiàn)代理論就是這種本質(zhì)主義，因為它致力于擺脫前現(xiàn)代古典主義的兩個危險：矯揉造作的學(xué)究氣；社會分工與等級劃分”。后現(xiàn)代本質(zhì)主義要保留并繼承現(xiàn)代的理性、民主、平等、自由，解構(gòu)主義便成為一種積極的方法論，就這一點而言，對解構(gòu)主義的全盤否定就值得反思。即使是解構(gòu)主義大師德里達(dá)，他也并非像我們所想象的那樣是一個極端的否定主義。他說：“沒有無記憶的解構(gòu)，這一點具有普世有效性”。張汝倫解釋說：“對于德里達(dá)來說，解構(gòu)始終是一種倫理和政治姿態(tài)，它要叛逆霸權(quán)并質(zhì)疑權(quán)威，解構(gòu)一直是對非正當(dāng)?shù)慕虠l、權(quán)威和霸權(quán)的對抗”。解構(gòu)要追問權(quán)威、霸權(quán)的正當(dāng)與否，因而要追問它的根源。因此它必須回到傳統(tǒng)之中，而非毫無原則地破壞傳統(tǒng)?，F(xiàn)代主義建立起的民主、公正、自由等原則本身是不可解構(gòu)的，解構(gòu)的目的恰恰也要達(dá)到這個宏偉的目標(biāo)，也就是說它要解構(gòu)現(xiàn)代性中存在的缺陷，使其趨于完善，所以，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代性的延續(xù)。
從另一個角度說，后現(xiàn)代主義也存在著缺陷，它聲稱“人死了”，那么，主體性的人一定如其所愿地死去嗎？主體性死去了的人是什么樣的人呢？很顯然，這里存在著一個悖論：理性的主體性死亡，理性對人的規(guī)定性失效后，又陷入另一種“主體性”——欲望的主體性，人被欲望規(guī)定，陷入欲望的枷鎖之中。而人是一個感性與理性、物質(zhì)與精神相結(jié)合的整體，其需要也是多方面的。在某種意義上說，人類科技越發(fā)展，理性思維能力越發(fā)達(dá)，人就越來越遠(yuǎn)離自然，喪失自然所賦予人的整體性和豐富性。正是如此，后現(xiàn)代主義才如此迫切地追問事物的本源，尋找其始源性的東西，它帶著一種向人自身回歸的欲望，這不是一種形而上學(xué)是什么？因而人類不僅要保留理性和形而上學(xué)，而且要對現(xiàn)代性予以反思，很好地利用、完善他們，對現(xiàn)代性予以重新反思。因此，在后現(xiàn)代時期，既存在現(xiàn)代主義，也存在古典主義。
我們既要把后現(xiàn)代主義看成主要是屬于后現(xiàn)代的，它是現(xiàn)代的延續(xù)，繼續(xù)著現(xiàn)代的使命，又要將其看成屬于任何時代的，只不過在現(xiàn)代及現(xiàn)代以前，這種精神是不自覺的，它往往以異端的角色出現(xiàn)。其次，在當(dāng)代社會，后現(xiàn)代主義所帶來的反叛性和多元化結(jié)局并非無懈可擊，而且其合法性也會受到其自身理論的質(zhì)疑。就如許多學(xué)者(如哈貝馬斯、吉登斯等)所認(rèn)為的：理性還沒有死亡，也不可能死亡，問題不在于理性本身，而在于它被人誤用，或者說它還沒有達(dá)于完善。只有如此，我們才能從根本上理解后現(xiàn)代主義，從而才能理解后現(xiàn)代主義藝術(shù)的意義。
二
后現(xiàn)代主義哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，后現(xiàn)代主義藝術(shù)也顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的概念，它改變了藝術(shù)的游戲規(guī)則，將現(xiàn)成的、偶然的、正在發(fā)生的以及純感官的東西當(dāng)作藝術(shù)，使藝術(shù)與生活的界限、藝術(shù)與自然物的界限模糊，藝術(shù)的深度模式也被取消；藝術(shù)家已不再獨享繆斯女神的寵愛，由高貴的創(chuàng)造者蛻變?yōu)榱艘粋€普普通通的“制作者”。盡管后現(xiàn)代藝術(shù)的“弒父”行為令許多人不安和憤怒，但這促使人們重新嚴(yán)肅地思考、探索藝術(shù)是什么，藝術(shù)的本源究竟是什么。
在某種程度上說，由于后現(xiàn)代藝術(shù)的解構(gòu)作用，藝術(shù)的等級性消失了(它包括藝術(shù)門類的等級性、藝術(shù)家和非藝術(shù)家、高雅藝術(shù)和低級藝術(shù)的等級制等等)，藝術(shù)殿堂——這個曾經(jīng)如水中月、鏡中花的玄秘境界，失卻了它的神秘，藝術(shù)似乎又回到了它古之又古的源頭——原始藝術(shù)?，F(xiàn)代藝術(shù)由于反對藝術(shù)中的理性專制的需要，從原始藝術(shù)中吸取靈感。后現(xiàn)代藝術(shù)由于反對等級、權(quán)威的需要，也表現(xiàn)出對原始藝術(shù)的回歸，因此，后現(xiàn)代藝術(shù)與原始藝術(shù)具有一些共同的特征。在原始社會，藝術(shù)不是為了純粹的游戲，也不是為了閑適中的審美，它就是生活中必不可少的一部分，都是為著一定的生活目的進(jìn)行的。原始藝術(shù)沒有藝術(shù)家與非藝術(shù)家的區(qū)分，也沒有藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限。一切都是一種原初狀態(tài)，還沒有某種強(qiáng)勢觀念對其他觀念構(gòu)成壓制，對藝術(shù)活動的參與，帶有原始的民主性、平等性，藝術(shù)家與公眾之間也不存在什么明顯的區(qū)別、對立或矛盾。
但是，原始藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)有一個極大的不同：原始藝術(shù)中蘊含著極其嚴(yán)肅神圣的情感，即對神的敬仰和敬畏，以及對生命的終極關(guān)懷。原始藝術(shù)中神秘的原始宗教情緒使藝術(shù)染上了神性的光輝，在看似簡單拙劣的圖畫和舞蹈中，隱藏著對生命的殷殷期盼，對不可把握的“神”的眷戀和依賴。在那里，藝術(shù)是人的精神家園?！霸谌绨V如醉的狂舞之中，那些饑餓、恐懼的原始人通過在精神和肉體上都達(dá)到極限強(qiáng)度的歇斯底里行為來表現(xiàn)他們對自然的怯懦。在此過程中，他們失去了對外部現(xiàn)實世界的意識；陷入了下意識的、夢幻的內(nèi)心世界中，這個世界正是他們渴求的那個世界。他們借助極度的意志力，力求把幻想強(qiáng)加于現(xiàn)實。……由此，他們與環(huán)境之間在心理上的沖突被消除了，恢復(fù)了心理上的平靜。所以，當(dāng)他們回到現(xiàn)實中后，他們比起以前來是更善于與現(xiàn)實作斗爭了”。后現(xiàn)代藝術(shù)徹底拋棄、毀壞了藝術(shù)對生命家園的'渴望。后現(xiàn)代藝術(shù)的過程性、儀式性、表演性注重讀者的積極參與，以及歇斯底里的情感表達(dá)，但作品本身往往缺乏深度，它采取一種甘愿以邊緣來爭取關(guān)注的反叛姿態(tài)，即使這種反叛也可能帶有哲學(xué)或政治的嚴(yán)肅性，由于它著意于赤裸裸的欲望表達(dá)，藝術(shù)的神性因素消失殆盡，它的思想性也就大打折扣。譬如，女性主義藝術(shù)家直接用拋掉胸罩的行為，表達(dá)他們要求平等、解放的愿望，嚴(yán)肅的思想?yún)s以游戲化的行為來表達(dá)，它使人對這種“行為藝術(shù)”本身的思想的神圣性產(chǎn)生懷疑，從而這種行為就只剩下游戲的成分，這樣，它的實際效果與它的思想意圖恰恰相反。
藝術(shù)向生活回歸，不是將藝術(shù)降格為低俗的生活，而是將生活提升到藝術(shù)，讓其充滿詩意。正如荷爾德林所言，“讓人詩意地棲居在大地上”，依靠詩意的生活，人充滿敬意、充滿喜悅地居住在大地上。藝術(shù)的本質(zhì)是詩，詩就是思，是思念、思索、感謝和祈禱，是一種與神相通的體驗。原始社會如此，現(xiàn)代藝術(shù)如此，后現(xiàn)代主義藝術(shù)亦應(yīng)如此。在原始社會，人們依靠儀式、祭祀等日?；顒颖磉_(dá)他們對祖先的信賴和熱愛，對勞動成果的期盼，對生命延續(xù)的期盼。這種情感本身是真實的，沒有等級差別的，也是人人都可以用行為表達(dá)的。藝術(shù)就是通過一定的形式將這種情感真實地表達(dá)出來，因而祈禱可以是藝術(shù)，沉默可以成為藝術(shù)，一聲長嘯，一聲嘆息也可以是藝術(shù)。文明人的藝術(shù)(原始藝術(shù)后的藝術(shù))繼承了原始藝術(shù)的形式，并將原始藝術(shù)中對天、地、神、人的敬畏、依戀和思念轉(zhuǎn)化為不帶功利性的純粹的審美情感，這種審美情感的獲得、表達(dá)需要高度的技巧，需要繆斯女神的偏愛才能完成，而且它不再是人人都可以從事的活動。人類的文明、理性精神的發(fā)展，情感中真實的生命激情逐漸消逝，它要么淪落為工具，成為虛假的東西；要么被理性壓制，被視為欲望、罪惡之源泉。德國古典藝術(shù)美學(xué)追求理性與感性相統(tǒng)一的理想，即是理性對情感予以控制的精致論述。尼采對酒神精神的歌頌，現(xiàn)代藝術(shù)對無意識和超現(xiàn)實的運用，都意在反對理性向藝術(shù)領(lǐng)域的僭越，創(chuàng)造一種無可替代的個人的詩意世界，這種對情感的追隨既是對藝術(shù)的追隨，也是對人及人自身生活的追隨。后現(xiàn)代主義藝術(shù)繼承了原始藝術(shù)的民主性、平等性，但它喪失了原始藝術(shù)誕生以來的濃濃的詩意。在人類的生活中，詩意和理性一樣具有同等的價值和意義，它是人生存、信仰的重要支柱。從這個意義上說，后現(xiàn)代藝術(shù)想接近、拯救藝術(shù)，但又偏離了藝術(shù)。
三
后現(xiàn)代藝術(shù)充滿著悖論：一方面它是藝術(shù)的邏輯發(fā)展，另一方面它又偏離藝術(shù)的軌跡；一方面它被接受為藝術(shù)，另一方面它又反藝術(shù)。后現(xiàn)代藝術(shù)雖然帶著解構(gòu)的特征登堂入室，但它只是后現(xiàn)代社會藝術(shù)的一部分，并且是處于邊緣的部分，它的解構(gòu)性意義主要在于以下兩點。
(一)對藝術(shù)創(chuàng)造性的強(qiáng)調(diào)
解構(gòu)主義不僅是一種思潮，而且是一種創(chuàng)造方法。后現(xiàn)代藝術(shù)通過解構(gòu)的思維方式打破固有的藝術(shù)觀念，使藝術(shù)始終處于發(fā)展變化之中。藝術(shù)的發(fā)展離不開解構(gòu)，離不開對前人所創(chuàng)造的藝術(shù)范式和典范的突破，后印象派對印象派的背離，畢加索對自身的超越，都是對他人的解構(gòu)或自我解構(gòu)。如果說在后現(xiàn)代藝術(shù)以前，這種超越的意識還很不自覺的話，在后現(xiàn)代藝術(shù)那里，超越、創(chuàng)造性則成為了藝術(shù)的目標(biāo)，后現(xiàn)代藝術(shù)的價值很大程度上取決于藝術(shù)家別出心裁的創(chuàng)造性，因此，模仿者往往是毫無意義的。
當(dāng)然，正如后現(xiàn)代主義對理性的質(zhì)疑、解構(gòu)值得質(zhì)疑，后現(xiàn)代藝術(shù)對藝術(shù)的解構(gòu)也并非總是正確的，反叛和解構(gòu)本身并不一定總蘊含著真理。但我們不得不承認(rèn)，人類藝術(shù)從來沒有像現(xiàn)在這樣充滿著高度自覺的創(chuàng)造意識。后現(xiàn)代藝術(shù)時刻揚起它的鞭子，對藝術(shù)及藝術(shù)家予以質(zhì)詢和警醒。
(二)建構(gòu)開放、民主、平等的藝術(shù)觀念
在現(xiàn)代藝術(shù)以前，藝術(shù)門類、藝術(shù)家與非藝術(shù)家、民間藝術(shù)與高雅藝術(shù)、宮廷藝術(shù)與非宮廷藝術(shù)等等之間都存在著對立和等級的差別。在古希臘，只有詩歌(先知或巫師所朗誦的)和音樂是藝術(shù)，它們由繆斯女神管轄，且?guī)в忻钥竦奶卣?，需要靈感才能創(chuàng)造；而繪畫和雕塑則沒有地位，它們由工匠制作，不屬于繆斯管轄的范圍?！耙虼?，從古希臘到文藝復(fù)興，美學(xué)家的首要任務(wù)就表現(xiàn)在通過種種曲折的方式，一方面是詩歌脫離神賜的靈感這種高不可攀的假設(shè)，史詩從天上降下來；另一方面則不斷使造型藝術(shù)擺脫工匠技藝的境地，上升到能與詩并駕齊驅(qū)的地位”。雖然造型藝術(shù)爭得了與詩同等的地位，但它是以犧牲藝術(shù)的物質(zhì)性、民主性、民間性為代價的，它達(dá)到了地位上升的目標(biāo)，卻走進(jìn)純粹的精神性生產(chǎn)的象牙塔。在哲學(xué)領(lǐng)域，理性對龐雜的，不可靠的感性欲望進(jìn)行了清除；在藝術(shù)領(lǐng)域，精神性的藝術(shù)(詩、音樂)對物質(zhì)性的藝術(shù)(造型藝術(shù))予以整編。這兩者是同步進(jìn)行的。在這種情形下，民間藝術(shù)、實用藝術(shù)這些曾經(jīng)是藝術(shù)之本源的藝術(shù)卻遭到了鄙棄，藝術(shù)脫離了它的土壤、疏遠(yuǎn)了它的母親，從而它的道路也就越來越狹窄。后現(xiàn)代藝術(shù)種種怪異的行為舉止既是藝術(shù)日暮途窮的表現(xiàn)，也是極力回歸藝術(shù)本源的反映，只不過它劍走偏鋒。
后現(xiàn)代藝術(shù)對物質(zhì)性的強(qiáng)調(diào)，對固有藝術(shù)觀念的顛覆給藝術(shù)帶來了開放、平等、民主的藝術(shù)觀念。它將藝術(shù)從只有先知或依靠靈感才能創(chuàng)造的神秘觀念中解放出來，人人都可以是藝術(shù)家，什么都可以是藝術(shù)品。所以，原先處于邊緣地位的藝術(shù)如民間藝術(shù)、設(shè)計藝術(shù)等都被廣泛接受，并受到重視。這種轉(zhuǎn)變不僅具有藝術(shù)上的意義，而且具有文化上的意義，它反映出整個社會的民主、平等和開放意識觀念的增強(qiáng)，也反映出人類文化對人自身的更加人性化的關(guān)注。造型藝術(shù)、實用藝術(shù)之所以長期受到壓制，并不單純是藝術(shù)概念的狹隘問題，它同社會的意識形態(tài)、文化觀念息息相關(guān)。歐洲在現(xiàn)代社會以前，理性一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，它規(guī)定著人的本性。古希臘的柏拉圖以理式世界為楷模，認(rèn)為感性世界是不真實的。中世紀(jì)將神作為人的規(guī)定，要人放棄對物質(zhì)的欲望。近代社會，理性的地位空前提高，一切事物都要置于理性面前予以拷問。在此思想背景下，物質(zhì)、身體都是沒有地位的，并被看成是可鄙的、骯臟的東西，古希臘藝術(shù)對于美的藝術(shù)的強(qiáng)調(diào)，中世紀(jì)藝術(shù)對節(jié)制的強(qiáng)調(diào)都是這一思想的體現(xiàn)。這樣，人總是被作為一個被給予者存在著，它自身的完整性被剝離了，人的世界的真實性也被歪曲，依照一定的要求被清洗得面目全非。在現(xiàn)代藝術(shù)中，我們已經(jīng)能看到人的這種異化狀態(tài)的描述。而直接通過身體、物質(zhì)來表現(xiàn)人的欲望和生存狀況是后現(xiàn)代藝術(shù)的一個重要特征。無論從藝術(shù)史的角度，還是從文化角度說，這些都具有重要的意義。
四
后現(xiàn)代主義藝術(shù)的意義不僅僅對西方世界有效，在中國當(dāng)代同樣有效。我們須注意的是，后現(xiàn)代藝術(shù)是西方藝術(shù)發(fā)展的邏輯產(chǎn)物，它有深刻的政治、哲學(xué)、文化土壤作為根基，因此，理解西方的后現(xiàn)代藝術(shù)在中國可能是一件困難的事。這更說明，對后現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行生硬移植和模仿是毫無意義的。只有建立在對自身文化予以省察和批判的基礎(chǔ)之上，它才可能具有真正的解構(gòu)性意義。
遺憾的是，中國當(dāng)代許多藝術(shù)家未能很好地區(qū)分西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué)特征，也不能對后現(xiàn)代藝術(shù)自身的意義予以區(qū)分，更談不上對西方文化、哲學(xué)的理解，迫不及待地引入、模仿西方當(dāng)代藝術(shù)，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)、藝術(shù)觀念予以顛覆、解構(gòu)。將一個極其膚淺的邏輯——新的就是好的——視為真理。事實上，西方許多現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)大師都是在對傳統(tǒng)的深刻理解的基礎(chǔ)上完成自己的藝術(shù)轉(zhuǎn)變的。塞尚、馬蒂斯、畢加索等都對原始藝術(shù)情有獨鐘，只有深刻地研究了藝術(shù)史，對歷史予以省察，才可能找到自己創(chuàng)新的動力和方向。杜尚的行為看起來是怪異的、驚世駭俗的，但他絕不將他的行為看成是一種兒戲。從某種意義上說，杜尚是一個出色的藝術(shù)史家和藝術(shù)哲學(xué)家。藝術(shù)家的顛覆和創(chuàng)造性的行為離不開它的藝術(shù)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，他的創(chuàng)新性是其藝術(shù)歷程的邏輯性轉(zhuǎn)變。國內(nèi)許多藝術(shù)家在西方后現(xiàn)代藝術(shù)的啟示下，結(jié)合中國本土文化，創(chuàng)作出了一些頗有藝術(shù)個性的作品。應(yīng)該說，從總體上看，后現(xiàn)代主義藝術(shù)給中國藝術(shù)界帶來了開放性的、多元化的藝術(shù)思潮，使中國藝術(shù)界涌動著一股不斷創(chuàng)新的潮流。當(dāng)然，也有許多藝術(shù)家不研究、體會傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史和美學(xué)精神，也不能找到自己解構(gòu)、顛覆的邏輯前提，盲目移植西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)，可謂是劍走偏鋒。譬如，從血淋淋的牛肚里鉆出來；在身上涂滿蛋清，關(guān)在廁所里，讓蚊叮蟲咬，美其名曰行為藝術(shù)；甚至做出“吃死嬰”這樣違反人性的惡俗之舉。我們不可否認(rèn)這些“藝術(shù)品”的制作者可能也有著一定的對人類行為的思考，但是其表達(dá)的方式還是應(yīng)該遵循最起碼的人類道德，尊重人的審美感。
海德格爾說：“藝術(shù)的本質(zhì)是詩。”神性是詩意的尺度，是人的尺度，也是藝術(shù)的尺度。只有秉承詩意的、神性的精神，充滿敬意地理解、闡釋我們生存的時代和世界，才可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)。任何時代的藝術(shù)，它也必須摒棄浮華，承擔(dān)起對其所處社會進(jìn)行批判和反思的責(zé)任，中國當(dāng)代藝術(shù)也應(yīng)嚴(yán)肅地肩負(fù)起這個責(zé)任，形成自己的文化反思能力，創(chuàng)作出具有民族文化特色的藝術(shù)作品。
論文的基礎(chǔ)理論篇八
血和津液，都是液態(tài)物質(zhì)，亦都具有滋潤和濡養(yǎng)的作用，二者與氣相對而言，都屬于陰。因此，血與津液之間亦存在著極其密切的關(guān)系。
血與津液的生成都源于水谷之精氣，由水谷之精氣所化生，故又有“津血同源”之說。津液滲注于脈中，即成為血液的組成部分。如《靈樞·癰疽》說：“中焦出氣如霧，上注溪谷，而滲孫脈，津液和調(diào)，變化而赤為血?！闭f明津液滲注于脈，即成為血；若血中的津液成分滲出于脈外，即為津液?？梢姸呤窍嗷ヒ来?，不可分離的。
在病理情況下，血和津液亦多相互影響。如：失血過多時，則脈外之津液，可滲注于脈中，以補償脈內(nèi)血液容量之不足；與此同時，由于脈外之津液大量滲注于脈內(nèi)，則又可形成津液的不足，從而出現(xiàn)口渴、尿少、皮膚干燥等病理現(xiàn)象。反之，在津液大量損耗時，則不僅滲入脈內(nèi)之津液不足，無以補充，甚至脈內(nèi)之津液亦可滲出于脈外，可形成血脈空虛、津枯血燥等病變。因此，對于失血患者，臨床上不宜采用汗法，《傷寒論》所謂“衄家不可發(fā)汗”和“亡血家不可發(fā)汗”，即是此理。而對于多汗奪津或津液大虧的患者，亦不可輕用破血、逐血之峻劑。故《靈樞·營衛(wèi)生會》又有“奪血者無汗，奪汗者無血”之說，這即是“津血同源”理論在臨床上的實際應(yīng)用。
論文的基礎(chǔ)理論篇九
任何從事經(jīng)營和生產(chǎn)活動的企業(yè)都需要擁有三大資本：財力、物力、人力。其中人力資源是最重要、最關(guān)鍵的資源。
首先，企業(yè)之間的競爭歸根到底是人力資源優(yōu)劣之間的競爭。其次， “人”在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中被定義為最重要的生產(chǎn)力構(gòu)成要素。一個企業(yè)如果沒有建立起完備的用人機(jī)制，沒有制定好行之有效的人力資源戰(zhàn)略，要想實現(xiàn)企業(yè)最終的目標(biāo)和證明自我價值都是不現(xiàn)實的。
人員管理戰(zhàn)略必須以企業(yè)管理戰(zhàn)略為指導(dǎo)，企業(yè)管理是制定人員管理戰(zhàn)略的前提和基礎(chǔ)。此外，人員管理戰(zhàn)略是企業(yè)管理職能戰(zhàn)略之一也是企業(yè)戰(zhàn)略不可或缺少的重要組成部分，對經(jīng)營管理戰(zhàn)略的實現(xiàn)起著巨大的推動和支持作用。同時又是實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的有效保障。更重要的是，在日益激烈的市場競爭中，由于人力資源已成為企業(yè)的第一資源。人員管理戰(zhàn)略對企業(yè)管理的整體戰(zhàn)略、財務(wù)管理、技術(shù)開發(fā)、生產(chǎn)制造、供應(yīng)管理、市場營銷等所有企業(yè)職能的確定和施行都有著駐足輕重的作用。
人員管理對企業(yè)管理的促進(jìn)作用分析
1鼓舞士氣，提高工作激情，調(diào)動員工的積極性
激勵是在組織環(huán)境中激發(fā)、指導(dǎo)和維持行為的過程。組織行為學(xué)認(rèn)為，激勵主要是指激發(fā)人的動機(jī)或工作熱情，調(diào)動人的積極性，使人有一股內(nèi)在的動力，朝向所期望的目標(biāo)前進(jìn)的心理活動過程。激勵無論是對企業(yè)生產(chǎn)效率的提高還是對個人自我價值的實現(xiàn)都有著舉足輕重的作用。世界著名潛能學(xué)研究專家安東尼·羅賓就曾指出，每個人的潛能都是無窮的，問題在于我們用什么手段、怎樣去激發(fā)這種潛能。
實行以“人格”為本的人員管理，無疑有利于鼓舞士氣、提高員工的工作激情和調(diào)動他們的積極性。有學(xué)者曾通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人格因素對工作績效的影響占了20%到30%之間。而近來的學(xué)者在用預(yù)測人格觀點的確實性等方法來研究人格對激勵的影響時，對結(jié)果進(jìn)行分析，也發(fā)現(xiàn)人格因素在很大程度上影響著激勵的效果。以“人格”為本的關(guān)鍵在于對員工人格的尊重，增強(qiáng)員工對企業(yè)的情感，樹立主人翁意識，員工感到自己是企業(yè)的主人，從而激起更大的熱情、干勁倍增。
2有利于形成良好的企業(yè)文化
企業(yè)文化是組織環(huán)境中不可缺少的一個元素。隨著我國的教育產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，企業(yè)中的知識型員工群體便日益壯大，他們的氣質(zhì)與性格也有其特點，他們一般具有較強(qiáng)的個性和自己獨立的價值觀念，喜歡擁有一個民主、自由、寬松、能夠自我管理的工作環(huán)境，這類的員工往往流動性比較大，他們的工作效果難以加以度量，其工作的過程也是難以進(jìn)行直接監(jiān)控的。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該對知識型員工實施以尊重人格和獨有的價值觀念為主的以“人格”為本的人員管理，就能營造一個團(tuán)結(jié)、融洽的工作氛圍，激發(fā)員工的自尊心、責(zé)任感、成就欲，從而增強(qiáng)企業(yè)活力，形成良好的企業(yè)文化。正如國際商業(yè)機(jī)器公司(ibm)總裁小托馬斯·沃森說：“一個企業(yè)的基本哲學(xué)對成就所起的作用，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其技術(shù)或經(jīng)濟(jì)資源、組織結(jié)構(gòu)、發(fā)明創(chuàng)新和時機(jī)選擇所能起的作用。
因此，人員管理戰(zhàn)略是作為企業(yè)管理戰(zhàn)略的核心而存在的。
論文的基礎(chǔ)理論篇十
高校體育教學(xué)也在不斷改革和發(fā)展，還使用原來傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出更多的不足和缺陷。所以將傳統(tǒng)的教學(xué)方式、理念摒棄，將教師授課過程和學(xué)生活動過程緊密融合，建立活力、全新的高校體育教學(xué)模式是高校體育教學(xué)的發(fā)展趨勢。我國高校體育教學(xué)主要分為三個部分：課堂教學(xué)、體育活動和運動訓(xùn)練，高校體育教學(xué)模式主要以課堂教學(xué)為主，另外兩種方式已經(jīng)逐漸被忽視和弱化。而事實證明，高校體育課堂教學(xué)注重課程及學(xué)科特征，不僅不能實現(xiàn)高校體育教學(xué)的功能和價值，還對大學(xué)生的身心發(fā)展造成影響，尤其在高校擴(kuò)招之后，參與體育課堂教學(xué)的大學(xué)生超過萬人，已經(jīng)無法合理分配場地、器材、師資等資源，體育教學(xué)的矛盾越來越嚴(yán)重。針對上述問題，高校教學(xué)應(yīng)該向數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的方向發(fā)展，通過現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行全面、多樣化的向?qū)W生傳授知識和技能，已經(jīng)成為高校體育教學(xué)改革應(yīng)該重要的問題。運用現(xiàn)代教育技術(shù)手段教學(xué)主要有以下兩點優(yōu)勢：第一，教學(xué)資源豐富、教學(xué)手段多樣。運用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段如多媒體教學(xué)，教師可以通過文字、視頻、動畫、技術(shù)動作圖片等形式向?qū)W生展示體育課程中的動作技能。還可以讓學(xué)生欣賞優(yōu)秀運動館的技術(shù)動作，養(yǎng)成大學(xué)生對正確技術(shù)動作的感觀和認(rèn)識。體育教學(xué)能夠?qū)⒍喾N方式融合，受到的約束條件較少，不僅節(jié)省教師時間，還能提高體育教學(xué)效率?，F(xiàn)代教育技術(shù)手段為教師提供了較為豐富的教學(xué)方式，體育教學(xué)資源得以擴(kuò)展和延伸，有效提供了高校體育教學(xué)效果。第二，教學(xué)層次多重化、教學(xué)時間靈活運用現(xiàn)代教育技術(shù)手段進(jìn)行體育教學(xué)，大學(xué)生不會受到教課時間的限制，可以自由選擇時間進(jìn)行學(xué)習(xí)，自己分配時間，還可以靈活支配教學(xué)計劃中體育教學(xué)的固定課時。簡單來說就是學(xué)生可以自己定學(xué)習(xí)時間和學(xué)習(xí)科目，因此現(xiàn)代教育技術(shù)手段具有很強(qiáng)的開放性。傳統(tǒng)體育教學(xué)方式是教師根據(jù)固定的教學(xué)內(nèi)容來授課，而學(xué)生只是被動接受，而現(xiàn)代教育技術(shù)方式，教師的任務(wù)是制定教學(xué)計劃和大綱，學(xué)生自行選擇學(xué)習(xí)方式完成教學(xué)任務(wù)，因此在大學(xué)體育教學(xué)中，利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段教學(xué)實際上是將教師為主題轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生為主題的教學(xué)模式。
論文的基礎(chǔ)理論篇十一
大學(xué)計算機(jī)基礎(chǔ)作為高等院校通識教育的一部分，肩負(fù)著人才信息素養(yǎng)的培養(yǎng)，為滿足社會各領(lǐng)域?qū)θ瞬诺挠嬎銠C(jī)應(yīng)用技能的需求和增強(qiáng)人才的社會服務(wù)能力，教育部高等院校計算機(jī)指導(dǎo)委員會對教學(xué)工作者提出了更高的要求：全面推進(jìn)計算機(jī)教育的改革，促進(jìn)課程的建設(shè)與發(fā)展，提高教學(xué)水平與質(zhì)量，加強(qiáng)對學(xué)生實踐與動手能力的培養(yǎng)。目前，不同的高等院校有不同的培養(yǎng)目標(biāo)和方案，不同的專業(yè)方向?qū)τ嬎銠C(jī)知識儲備和技能有不同的需求。計算機(jī)基礎(chǔ)課程作為音樂類藝術(shù)院校公共必修課的重要部分，即要體現(xiàn)文科類計算機(jī)課程的實用性，還要承載著音樂專業(yè)的特殊性。如何將計算機(jī)技術(shù)與音樂藝術(shù)相融合以及如何改革與發(fā)展計算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)，是教學(xué)工作者函待解決的問題。
1音樂類藝術(shù)院校計算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)情況
隨著計算機(jī)應(yīng)用技術(shù)的迅猛發(fā)展，計算機(jī)技術(shù)與專業(yè)學(xué)科彼此滲透，融合的愈加密切。以上世紀(jì)80年代midi技術(shù)為例，其與計算機(jī)技術(shù)的結(jié)合就給音樂領(lǐng)域帶來了巨大的影響，計算機(jī)音樂與計算機(jī)繪譜軟件應(yīng)運而生。然而，如何將音樂類藝術(shù)院校的計算機(jī)基礎(chǔ)課程與音樂專業(yè)學(xué)科相結(jié)合，充分體現(xiàn)出學(xué)科的前沿性與交叉性特點，使學(xué)生既能成為出色的專業(yè)人才，也能成為所從事的專業(yè)領(lǐng)域的計算機(jī)應(yīng)用人才，是現(xiàn)階段計算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)所面臨的首要問題。這要求教學(xué)工作者需根據(jù)藝術(shù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)和專業(yè)應(yīng)用的需求，從宏觀上統(tǒng)籌規(guī)劃計算機(jī)基礎(chǔ)課程的體系結(jié)構(gòu)和內(nèi)容設(shè)置，使計算機(jī)技術(shù)與專業(yè)學(xué)科間的關(guān)聯(lián)更加合理化，更加符合藝術(shù)院校計算機(jī)教育的本質(zhì)和社會的期望。音樂類藝術(shù)院校普遍存在重專業(yè)輕通識，加之社會就業(yè)壓力的不斷增加，學(xué)生對計算機(jī)基礎(chǔ)課程重視程度不高。然而，當(dāng)今社會就業(yè)面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過專業(yè)寬度，計算機(jī)技術(shù)滲透力度大，社會分工細(xì)，職業(yè)選擇范圍廣且變動更加頻繁，畢業(yè)生只有具備更加全面的素養(yǎng)，才能更好地適應(yīng)社會的需求，計算機(jī)通識教育就顯得非常重要。此外，教學(xué)對象個體差異大、教學(xué)學(xué)時安排有限、教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)一以及教學(xué)資源趕不上計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展速度，這是計算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)面臨的第二大問題。以我院計算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)為例，課程分兩學(xué)期完成，每學(xué)期36課時，上學(xué)期重在理論知識和基礎(chǔ)軟件應(yīng)用方面，下學(xué)期重在多媒體技術(shù)應(yīng)用方面，教學(xué)模式為專業(yè)分班統(tǒng)一授課，理論與上機(jī)實訓(xùn)一體，每位教師均承擔(dān)所分配班級一年的教學(xué)。該模式下的教學(xué)形式單一，教學(xué)內(nèi)容和共享資源有限，很難滿足不同層次學(xué)生個體的學(xué)習(xí)需求，也很難持久地保持學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。
2計算機(jī)基礎(chǔ)課程
“2+x”教學(xué)模式要解決現(xiàn)階段音樂類藝術(shù)院校計算機(jī)基礎(chǔ)課程面臨的問題，首先需對現(xiàn)有教學(xué)模式進(jìn)行改革，將統(tǒng)一專業(yè)集中式教學(xué)改成分層分類需求導(dǎo)向式“2+x”教學(xué)，加大上機(jī)實訓(xùn)比重，重組課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)團(tuán)隊。其中具體課程結(jié)構(gòu)設(shè)置，“2+x”多樣化的教學(xué)形式分為：基礎(chǔ)型+提高型+（發(fā)展型/興趣型）、提高型+發(fā)展型+（興趣型）；教學(xué)團(tuán)隊由面向基礎(chǔ)型、提高型、發(fā)展型和興趣型教學(xué)的教師組成，并在教學(xué)過程中共同參與課題項目的研究與教學(xué)情況的交流。目前，我院正全面推進(jìn)課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)團(tuán)隊的重組，以及新的教學(xué)模式的試行，在保持原先計算機(jī)基礎(chǔ)課程分由兩學(xué)期教學(xué)的基礎(chǔ)上，追加多門發(fā)展型和興趣型課程，加大在校學(xué)生的選擇空間，并將必修范圍內(nèi)的課程由每學(xué)期36課時增加到48課時，以期來滿足學(xué)生個體學(xué)習(xí)的需求和享受更優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，同時促進(jìn)我院教師共同學(xué)習(xí)，提高教學(xué)團(tuán)隊的教學(xué)水平，推進(jìn)計算機(jī)基礎(chǔ)課程建設(shè)的規(guī)范性和可持續(xù)發(fā)展性。
論文的基礎(chǔ)理論篇十二
理論建設(shè)常常是在對理論自身的反思中艱難前行的。要構(gòu)建面向21世紀(jì)的文藝?yán)碚?，倡?dǎo)反思精神和“問題意識”應(yīng)成為學(xué)理創(chuàng)新和學(xué)術(shù)自覺的前提。因而，直面缺憾、認(rèn)準(zhǔn)坐標(biāo)、建構(gòu)學(xué)理便構(gòu)成當(dāng)代文論話語的三維空間。
一、直面缺憾：我們失去了什么
歷經(jīng)撥亂反正、引進(jìn)趨新和體系創(chuàng)造的步步足履，新時期的文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)無疑是成就巨大并令人鼓舞的。改革開放的歷史機(jī)遇和文藝復(fù)蘇的時代大潮，為理論家的創(chuàng)造和理論的推進(jìn)提供了適宜的精神生態(tài)和廣闊的話語空間，文藝?yán)碚摰挠^念更新與學(xué)科拓展贏得歷史的尊重已經(jīng)是不爭的事實。然而，我們對文藝?yán)碚搶嵖兊恼嬲\崇敬并不能抹去理論研究自身的缺憾，我們對理論走勢的欣喜也難以開釋對理論困窘的深層焦慮。對于21世紀(jì)的我國文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)來說，得到的已成為過去，而失去的卻要影響未來。于是，直面缺憾，檢視我們這些年在文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)方面失去了一些什么，也許對構(gòu)建文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)更具啟迪意義。
缺憾之一：文藝基本理論研究的邊緣化，讓我們失去了聚焦文論本體的自信。市場經(jīng)濟(jì)帶來的社會轉(zhuǎn)型和商品大潮對人們價值觀念的巨大沖擊，使文學(xué)藝術(shù)及其理論一道被置身于一個告別和進(jìn)入、解體與建構(gòu)的動蕩時期。自20世紀(jì)90年代以來，文藝失去轟動效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)的“熱”和文藝的“冷”形成鮮明的反差，以致出現(xiàn)精神審美功利與物質(zhì)實用功利的悖反，作品的藝術(shù)價值與衡量作品的經(jīng)濟(jì)杠桿之間的反差和藝術(shù)消費中“曲高和寡”與“媚俗獲眾”的錯位，文學(xué)日漸偏離“社會代言”和“文化主打”的中心位置，文學(xué)和文學(xué)理論的“邊緣化”即由此而生。在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，其邊緣化不僅表現(xiàn)在這些年來的文藝研究遠(yuǎn)不如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等社會科學(xué)的理論研究那般紅火和搶眼，還在于文學(xué)理論的“研究”本身也被置于邊緣化處境。譬如，文學(xué)理論研究隊伍的邊緣化——理論研究人才流失，甘坐“冷板凳”的學(xué)者越來越少；文學(xué)基本理論研究的邊緣化——扎扎實實從學(xué)理本體和基本問題上做“功夫?qū)W問”的人在分化和銳減，而趕時髦、求新潮、扮“黑馬”、標(biāo)新立異走“捷徑”的投機(jī)學(xué)人越來越多；還有文學(xué)理論研究學(xué)科目標(biāo)的邊緣化——即以所謂應(yīng)用研究、交叉研究、跨學(xué)科研究來替代基礎(chǔ)原理研究。例如，這些年把文藝原理“美學(xué)化”“文化學(xué)化”“社會學(xué)化”，乃至于“哲學(xué)化”或“科學(xué)化”的研究成果十分普遍，并且常常得到人們的認(rèn)可和夸贊。這里潛藏著的危機(jī)在于：有些研究在將文藝?yán)碚摯蛄艘魂嚳鐚W(xué)科“擦邊球”后，理論自身的原理性難題并未得到有效地解決；相反，簡單地把文論問題做“美學(xué)化”或“文化學(xué)化”處理，喪失的卻是對文藝?yán)碚搶W(xué)科本身獨特而系統(tǒng)地把握能力和聚焦文論文體的自信。
缺憾之二：文藝基本理論研究的認(rèn)同化，使我們失去了原創(chuàng)和超越的勇氣。如果說邊緣化錯位使我們的求異思維找錯了坐標(biāo)，那么，守成的惰性心理則常常使我們的理論研究被求同思維所困擾。在文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域，許多研究者習(xí)慣于將自己的思維支點依托于前人的某種理論范式上，以“本本”“經(jīng)典”“權(quán)威”為依歸，以讀解、引征或推崇、效仿來代替理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)超越。這有三種表現(xiàn)：一是向馬列文論認(rèn)同。諸如從馬克思主義經(jīng)典著作中找到哲學(xué)認(rèn)識論、意識形態(tài)論或藝術(shù)生產(chǎn)論等論述，于是也就有了自己的持論根據(jù)和學(xué)理體系。二是向現(xiàn)當(dāng)代的西方文論認(rèn)同。從俄國形式主義、法國結(jié)構(gòu)主義、英美新批評到存在主義、現(xiàn)象學(xué)、精神分析理論，從語義學(xué)、符號學(xué)到解釋學(xué)、接受美學(xué)，乃至于現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、女權(quán)主義、文化多元主義、后殖民理論、西方馬克思主義等等，都被一些人風(fēng)車似的玩過，都曾被持論者認(rèn)同為先鋒理論的界碑和方法論武器。三是向中國本土的文論傳統(tǒng)認(rèn)同。博大精深的古代文論寶庫和“五四”以來的現(xiàn)代文論遺產(chǎn)不僅成為一些理論研究的出發(fā)點和歸結(jié)點，而且成為一些研究者的學(xué)術(shù)精神原鄉(xiāng)。
這些理論認(rèn)同并非毫無意義，比如，向馬列文論的認(rèn)同使我們有了主流意識，向外國文論認(rèn)同使我們找到了參照坐標(biāo)，而向中國古代文論認(rèn)同則使我們擁有了理論的民族本根。問題在于，正如有學(xué)者指出的，一味地理論認(rèn)同，極易造成對文學(xué)基礎(chǔ)理論不是“接著說”而是“照著說”，不是“說自己”而是“說別人”，不是消化式吸收而是囫圇吞棗或照抄照搬。結(jié)果便是理論研究的陳舊、重復(fù)、學(xué)舌和玄虛，理論建設(shè)變成了“述而不作”的八股老調(diào)、中外文論的“元件組裝”或前人觀點的“穿靴戴帽”，從而削弱和消解了研究者的原創(chuàng)意識和理論成果的超越價值。
二、認(rèn)準(zhǔn)坐標(biāo)：我們選擇什么
當(dāng)歷史把文藝?yán)碚撗芯繋?1世紀(jì)的時候，時代迫使我們對建設(shè)什么樣的文論范式以及怎樣建設(shè)這種范式作出自己的選擇，開放的理論背景又為我們提供了各種選擇的可能性。時至今日，至少有4個層面的觀念坐標(biāo)需要我們?nèi)フJ(rèn)真面對、認(rèn)知和選擇。
從縱向上講，我們正面對“傳統(tǒng)與未來”的價值選擇。建設(shè)新世紀(jì)的文藝?yán)碚撔枰覀儼涯抗馔断蜻^去，開鑿自己腳下的理論巖層，批判地繼承古代文藝?yán)碚撨z產(chǎn)，吸納文論傳統(tǒng)的豐富營養(yǎng)；同時，文藝?yán)碚摰陌l(fā)展又不可為傳統(tǒng)所累，背負(fù)沉重的包袱前行，或囿于舊有模式而駐足，而應(yīng)該面向現(xiàn)實發(fā)展，關(guān)注時代進(jìn)步，把目光投向未來，開辟文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的新境界。
從橫向上說，我們要面對“自律與他律”的價值選擇。文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)應(yīng)該保持自己的民族特色，秉承民族的文論血脈和人文精神，重新鍍亮自己的理論個性，以理論的民族性來贏得理論價值的世界性；同時，在這個日益全球化的時代，我們又需要廣擷博采人類一切優(yōu)秀的理論質(zhì)素來滋補我們的文論肌體，以開放的心態(tài)接納外民族文論的“橄欖枝”作為我們理論建構(gòu)的借鑒，任何封閉意識和“國粹”心態(tài)都將和信息時代的歷史潮流格格不入。這種“中化”和“西學(xué)”或“中體”與“西用”的關(guān)系，構(gòu)成了一個自律和他律的觀念悖論。
論文的基礎(chǔ)理論篇十三
教學(xué)結(jié)構(gòu)主要是指在一定教學(xué)理論、教學(xué)思想和學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，在某種特定環(huán)境中展開的教學(xué)活動過程的結(jié)構(gòu)形式。通過教學(xué)結(jié)構(gòu)能夠反映出教師組織教學(xué)活動進(jìn)程的教育理輪和教學(xué)理念，因此教學(xué)結(jié)構(gòu)能夠綜合體現(xiàn)出教學(xué)理論、教育理念和學(xué)習(xí)理論。傳統(tǒng)教學(xué)過程是由教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容組成，而現(xiàn)代教育方式中增加的點就是媒體，包括多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)資源、cai課件等各種資源，這些新資源的加入對教學(xué)結(jié)構(gòu)得以優(yōu)化。傳統(tǒng)教學(xué)中教師是中心，教師通過示范、講授和媒體輔助將知識向?qū)W生灌輸或傳授，學(xué)生處于被動地位，這種教學(xué)結(jié)構(gòu)，教師是教學(xué)的權(quán)威，教材是灌輸?shù)膬?nèi)容，而學(xué)生只是被動接受，媒體是教師講授的一種工具。顯然這種教學(xué)結(jié)構(gòu)無法體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，學(xué)生更不能體現(xiàn)出各自的個性特征，對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)十分不利?，F(xiàn)代教育技術(shù)融入到體育教學(xué)中后，實際上是對教學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革?，F(xiàn)代化信息技術(shù)主要以計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)資源將社會信息分布改變，教材、教師已經(jīng)不是學(xué)生唯一獲取知識的渠道，學(xué)生可以利用互聯(lián)網(wǎng)查詢資料，也可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行互動和學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠根據(jù)自己的基礎(chǔ)水平、興趣愛好來選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，因此學(xué)生占據(jù)了體育學(xué)習(xí)中的主動地位。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，知識是認(rèn)知主題積極構(gòu)建而不是被動接受的，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者一種主動行為，教學(xué)過程應(yīng)該是將學(xué)生已有知識進(jìn)行整理并轉(zhuǎn)化，構(gòu)建主義還認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該積極主動的學(xué)習(xí)，現(xiàn)代教育技術(shù)為此創(chuàng)造有利條件，首先實現(xiàn)學(xué)生主體地位，然后學(xué)生通過自身知識和興趣選擇學(xué)習(xí)方案和內(nèi)容，主動獲取新知識，不斷培養(yǎng)自身創(chuàng)新力。
2.2高校體育知識的優(yōu)化
如今社會快速發(fā)展，高校體育教學(xué)也在不斷改革以滿足時代發(fā)展需求，這就對體育教師和學(xué)生提出了更高的要求。科技的快速發(fā)展促使很多學(xué)科在科研方面取得顯著成果，將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)運用到高校體育教學(xué)中，對傳統(tǒng)體育教學(xué)手段和方法不斷更新和優(yōu)化，實現(xiàn)了傳統(tǒng)理論和概念的突破。如果高校體育教師沒有對體育教學(xué)領(lǐng)域中豐富信息進(jìn)行掌握，沒有及時更新落后的體育知識，就無法提高自身素質(zhì)，自然無法培養(yǎng)優(yōu)秀的體育人才。計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使現(xiàn)代信息得到真正優(yōu)化，對教學(xué)信息的優(yōu)化也能更容易實現(xiàn)。高校體育教師應(yīng)該通過網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)、電子郵件等形式對體育領(lǐng)域的研究成果及時了解，積極參與世界各科研組織活動，經(jīng)常瀏覽體育新聞和賽事等，還可以適當(dāng)?shù)?進(jìn)行存儲便于教學(xué)。因此，現(xiàn)代教育手段有利于高校體育知識的優(yōu)化，教師還能通過網(wǎng)絡(luò)獲取更多的資源，然后傳授給學(xué)生，促進(jìn)大學(xué)生對體育知識的擴(kuò)充和更新。
2.3學(xué)習(xí)興趣和體育意識的優(yōu)化
高校體育教師應(yīng)該善于營造體育課堂的氣氛、采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法、因材施教、利用現(xiàn)代教育技術(shù)、對課堂教學(xué)方式不斷豐富等手段，加強(qiáng)學(xué)生對體育課堂的興趣和積極性，教師還要不斷摸索更加生動活潑、豐富的教學(xué)模式。運用現(xiàn)代教育技術(shù)手段進(jìn)行教學(xué)，符合大學(xué)生好奇心，還能營造輕松的情境，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生對體育的興趣和熱情，從而調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)體育的主動性和積極性。例如采取多媒體技術(shù)制作三維動畫，將各項體育運動過程清晰完整的呈現(xiàn)給學(xué)生，通過逼真的演示將復(fù)雜問題簡單化，抽象問題具體化，降低運動的技術(shù)難度，還能加深學(xué)生對運動的認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)質(zhì)量。多媒體技術(shù)本身具有趣味性，能夠集中學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生思考，采用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)往往能夠?qū)崿F(xiàn)教師無法企及的教學(xué)效果。多媒體技術(shù)能將無聲的教學(xué)內(nèi)容變得繪聲繪色、動靜結(jié)合，為學(xué)生營造輕松愉快的學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生自身對體育學(xué)習(xí)有興趣并自覺進(jìn)入積極的思維狀態(tài)。因此高校教師要充分利用多媒體技術(shù)來激發(fā)大學(xué)生對體育的興趣和求知欲，可以在課堂上播放奧運會、世錦賽，讓學(xué)生欣賞運動員優(yōu)美、嫻熟的動作，讓課堂處于美妙的氛圍中，調(diào)動學(xué)生情緒從而引發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。教師還可以錄制學(xué)生在課堂練習(xí)的動作，讓學(xué)生對自己的動作進(jìn)行評價并改正，既實現(xiàn)了教學(xué)中學(xué)生的主題地位，也能促使學(xué)生自覺參與到體育教學(xué)中去。
3結(jié)論
總之，當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化技術(shù)信息的時代，因此高校體育教學(xué)也應(yīng)該積極運用現(xiàn)代教育技術(shù)手段對體育教學(xué)進(jìn)行優(yōu)化，促使大學(xué)生積極參與到體育教學(xué)中。
論文的基礎(chǔ)理論篇十四
孟菲斯(memphis)是由意大利一群青年設(shè)計師組成的后現(xiàn)代主義設(shè)計集團(tuán)，在20世紀(jì)80年代之后成為影響西方社會藝術(shù)設(shè)計潮流的一股力量，是國際公認(rèn)的后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮的代表。其創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者，年近七旬的老翁愛多爾·索塔薩斯(ettoresottsass)，是意大利設(shè)計界的宿將，曾加入“阿基米亞集團(tuán)”，但不久即退出。1980年，他在米蘭與七名不滿30歲的青年設(shè)計師組成“孟菲斯”。“孟菲斯”一名來源于美國歌曲《藍(lán)色的孟菲斯》，是美國西部田納西州一個小城的名字。同時，“孟菲斯”也是古代埃及都城的名字，是尼羅河畔的古老城市。除索塔薩斯之外，參加孟菲斯集團(tuán)的設(shè)計師還有阿爾多·齊別克(aldocibic)、米切爾·達(dá)·盧齊(micheledalucchi)、馬可·查尼尼(marcozanini)、馬丁·貝定(martinebedin)、馬提奧·蘇恩(matteothun)、安德列亞·布蘭茲(andreabranzi)、雷達(dá)茲(radice)、喬治·蘇登(georgesouden)和拉查里·帕斯奎爾(nathaliepaasquier)。他們沒有發(fā)表任何宣言，也沒有公布自己的主張，因為他們都反對任何限制設(shè)計思維的固有觀念。
雖然索塔薩斯聲稱他們不想宣布什么宗旨和宣言，即“沒有自己的形態(tài)和標(biāo)志的百科全書，但卻通過它的能力與生命描繪了打破過去、走向未來的百科全書?！辈贿^通過孟菲斯成員的設(shè)計實踐，可以從以下幾個方面認(rèn)識其無形的設(shè)計思想，其主旨都是為了打破藝術(shù)設(shè)計界“現(xiàn)代主義”一統(tǒng)天下的局面。
一、開放式的設(shè)計思想
在孟菲斯看來，整個藝術(shù)設(shè)計界從包豪斯成立到20世紀(jì)60、70年代的幾十年一直宣揚的功能主義、包豪斯思想、未來主義等等，都是企圖對設(shè)計原則做出一個思辨性的、邏輯性的、唯理性的結(jié)論。設(shè)計服務(wù)于生產(chǎn)生活，這樣無形之中就鑄成了一種千篇一律的生活模式。孟菲斯對現(xiàn)代主義設(shè)計所倡導(dǎo)的設(shè)計思想和生活方式不以為然。他們認(rèn)為整個世界是通過感性來認(rèn)識的，并不存在一個先驗的模式等待設(shè)計師去探索。索塔薩斯說：“世界是憑感官發(fā)現(xiàn)的地方，我不談及某一種形態(tài)，而只是提出一種姿態(tài)。設(shè)計對于我來說，是一種討論生活、社會、政治、飲食，甚至于設(shè)計本身的途徑?！痹O(shè)計不再是一個結(jié)論，而是一種假設(shè)；不是一種宣言，而是一個步驟、一個瞬間。這里沒有確定性，只有可能性；沒有真實性，只有經(jīng)驗性；沒有“那是什么”，只有“發(fā)生了什么”。就這樣，孟菲斯創(chuàng)造了一種現(xiàn)代社會中無視一切模式、突破一切框框的開放式設(shè)計思想，與以現(xiàn)代主義設(shè)計中以功能為主旨的設(shè)計理念形成鮮明對照。
二、對功能的新解釋
設(shè)計的形式與功能的關(guān)系是現(xiàn)代主義設(shè)計著力闡述的問題，“少即是多”、“形式服從功能”代表了現(xiàn)代主義設(shè)計的主要思想?，F(xiàn)代主義對產(chǎn)品功能的研究促進(jìn)了人體工學(xué)的新發(fā)展，滿足人體工學(xué)中數(shù)學(xué)和物理要求，因此也成為現(xiàn)代主義設(shè)計追求的目標(biāo)。而索塔薩斯認(rèn)為，這是一種誤解。他說：“當(dāng)你試圖規(guī)定某產(chǎn)品的功能時，功能就從你的手指縫中漏掉了。因為功能有它自己的生命。功能并不是度量出來的，它是產(chǎn)品與生活之間的一種可能性。當(dāng)查爾斯·依姆斯設(shè)計出他的椅子之時，他其實并不是設(shè)計了一把椅子，而是設(shè)計了一種坐的姿勢。也就是說，他設(shè)計了一種功能，而不是為了一種功能而設(shè)計。他認(rèn)為功能不是一種生理的、物理的系統(tǒng)，而是一種文化系統(tǒng)。設(shè)計師的責(zé)任不是去實現(xiàn)功能，而是去發(fā)現(xiàn)功能?！霸O(shè)計是一種積極的、對人的行為的修飾方法”。孟菲斯成員之一，青年設(shè)計師勃蘭齊說：“新的功能就是新的自由”。從這個角度來理解功能便可以把設(shè)計師的工作從冷酷、嚴(yán)峻的計算和公式中解放出來，像詩人和畫家一樣，向著樂觀、果斷、熱情洋溢的新境界邁進(jìn)。
三、樹立產(chǎn)品語義的新內(nèi)涵
孟菲斯設(shè)計師們認(rèn)為產(chǎn)品是一種自覺的信息載體，是某種文化體系的隱喻或符號。當(dāng)設(shè)計師完成了產(chǎn)品的設(shè)計時，他不僅肯定了一種有使用價值的產(chǎn)品，而且也肯定了某一種有特定文化內(nèi)涵的價值指標(biāo)。勃蘭齊說：“作為現(xiàn)代運動的一部分，所有工業(yè)設(shè)計及觀念都建立在外在環(huán)境的基本性質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的合理性基礎(chǔ)上。這就是說，形式、結(jié)構(gòu)和功能的協(xié)調(diào)具有語義上和社會價值上的意義。從文藝復(fù)興時代、基督教時代到工業(yè)革命時代都是這樣?！币虼?，孟菲斯設(shè)計師們在設(shè)計實踐中總是竭力表現(xiàn)富有個性的文化涵義，或者天真自然，或者矯揉造作，或者滑稽幽默，或者怪誕離奇，使產(chǎn)品的符號語義呈現(xiàn)出獨特的個性情趣，由此派生出關(guān)于材料、工藝、色彩、圖案等諸多方面的獨創(chuàng)性來。
四、賦予材料以人文涵義
孟菲斯設(shè)計師們不僅把材料看成是設(shè)計的物質(zhì)保證，而且還是一種積極交流感情的媒介，是設(shè)計師表現(xiàn)自我的一面鏡子。“不同的材料組合、廉價材料與貴重材料的組合、粗糙材料與光潔材料的組合、發(fā)光材料與不發(fā)光材料的組合，使產(chǎn)品成為一個和諧的復(fù)雜系統(tǒng)，一個以體量感或表面肌理感為語言的詩篇，一個新的、富有表現(xiàn)力的天地。孟菲斯對于材料的態(tài)度是感性而非理性的，他們不考慮材料的真實感。大理石像塑料、或者塑料像木材，在孟菲斯看來都無所謂，重要的是材料本身的肌理、花紋、色彩、濃度、透明度、發(fā)光度、反光率以及它們所具有的表現(xiàn)力。孟菲斯用材料沒有限制，木材、塑料、玻璃、賽璐珞片、油漆、氖管燈、彩色燈泡、玻璃纖維、鋁材、大理石……，一切無所不用。當(dāng)時被設(shè)計師廣泛采用的三聚氰胺塑料膠合板，色彩鮮艷，花紋種類繁多，被大量運用在酒吧，舞廳等游樂場所的裝飾中，因而被認(rèn)為是一種很“俗氣”的材料，但孟菲斯設(shè)計師很喜歡用它，也將這種材料大量用于客廳、臥室和餐室家具設(shè)計上。人們對它的淺薄、粗俗、簡單等貶義，被孟菲斯代之以朝氣蓬勃、充滿活力的品格，用來表達(dá)一種酣暢的、活潑向上的設(shè)計意圖。
五、裝飾不是罪惡
功能主義者的口號“裝飾是罪惡”(盧斯語)，遭到了孟菲斯的批判。孟菲斯設(shè)計師十分重視裝飾，把裝飾作為設(shè)計的有機(jī)組成部分，就像木材的紋理是由內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定一樣。米切爾·達(dá)·盧齊說：“材料和裝飾是組成產(chǎn)品的細(xì)胞，我們應(yīng)當(dāng)做到研究細(xì)胞比產(chǎn)品更多”。他們認(rèn)為，功能主義者反對裝飾是因為他們是以理性的態(tài)度、邏輯的態(tài)度對待設(shè)計?！皶r代不同了，人與世界的關(guān)系變得更加復(fù)雜、更有彈性，更少說教，更少嚴(yán)肅性。因此，裝飾的時代又到了”。喬治·蘇登說：“裝飾屬于電子時代，正如功能主義屬于機(jī)械時代一樣”。孟菲斯設(shè)計師一般采用抽象圖案來裝飾，使它布滿產(chǎn)品表面，變產(chǎn)品的靜態(tài)為活躍的動態(tài)結(jié)構(gòu)。他們對表面色彩的考慮，也有其獨立思考，認(rèn)為色彩是傳達(dá)產(chǎn)品信息的最迅速、最直接、最富有感情的手段。但他們不喜歡照現(xiàn)代主義者所規(guī)定的色彩學(xué)法則和配色規(guī)律辦事，往往不去區(qū)分什么是主色調(diào)、什么是襯托色，而喜歡采用色調(diào)差別很大的色塊并列，產(chǎn)生一種顫動的視覺效果，甚至不惜互相干擾，以創(chuàng)造一種風(fēng)趣、滑稽、詼諧、戲謔的后現(xiàn)代情調(diào)，造成亦莊亦諧的效果。索塔薩斯宣稱：“孟菲斯的家具是非常感人的，它只能與感情熾烈的人們在一起，與高度發(fā)展、自我完善的人們在一起，也許這些人明白，如何在社會中生活而無需任何制度或文化的保護(hù)?！?/p>
在設(shè)計藝術(shù)界，也有的反對者認(rèn)為：孟菲斯的設(shè)計是一種“文化冒險”(cultureventure)，他們的產(chǎn)品只有藝術(shù)家才能喜歡，沒有什么市場效應(yīng)，他們設(shè)計的產(chǎn)品都很昂貴，一般消費者購買不起，這與他們追求面向大眾文化的設(shè)計理念格格不入。孟菲斯認(rèn)為：當(dāng)前社會中，人們的消費觀念和消費模式都在發(fā)生深刻的變化，通過現(xiàn)代傳播媒介（廣播、電視、電影、報刊等)的無孔不入的宣傳，消費者選擇合乎心意的產(chǎn)品的可能性大大增長，對他們的個性化的消費傾向也提供了更多的滿足率。即便是藝術(shù)家喜歡的商品，也很快會因為潮流的普及而迅速流向普通消費者群。另外，教育的普及和教育內(nèi)容對藝術(shù)的日見重視，使人們的藝術(shù)水平普遍比過去大為提高，藝術(shù)已經(jīng)不再是少數(shù)精神貴族的占有物，藝術(shù)家與普通人之間的鴻溝在一天天地被填平，這一現(xiàn)象使人們對產(chǎn)品的普遍文化內(nèi)涵產(chǎn)生更高的要求。
由于孟菲斯強(qiáng)調(diào)設(shè)計的個性化，因此，他們設(shè)計的產(chǎn)品一般生產(chǎn)量都不大，使一部分熱衷于“趕時髦”的“新潮一族”，更加以得到孟菲斯產(chǎn)品為榮，這樣的廣告效應(yīng)也是孟菲斯聲譽鵲起的原因之一。正是由于這樣的社會根源，孟菲斯集團(tuán)的設(shè)計師們也明智地宣布：孟菲斯也終將成為過去。它的成員之一喬治·蘇登也說：“孟菲斯的模式便是擴(kuò)充模式的范疇，永不滿足它已做的工作?！?/p>
論文的基礎(chǔ)理論篇十五
【論文關(guān)鍵詞】：普通高校；整體設(shè)計模式；課程結(jié)構(gòu)
【論文摘要】采用文獻(xiàn)資料和問卷調(diào)查法通過對黑龍江省幾所高等院校公共體育課的調(diào)查研究，提出了公共體育教學(xué)改革的整體構(gòu)思．結(jié)合健康體育、終身體育、快樂體育制訂一種既適合東北特點又結(jié)合本校的具體實際的一種深受師生歡迎體育課整體設(shè)計。
0引言
我國普通高校體育教育所遵循的教育、教學(xué)理論自上世紀(jì)50年代以來基本上沒有脫離凱洛夫體育教育的理論框架。8o年代初，日本和歐美的體育教育、教學(xué)理論和方法進(jìn)人了我國，但從整體的現(xiàn)狀來說，體育教育理念、課程設(shè)置、教材內(nèi)容、教學(xué)方法及體育教學(xué)的組織形式等方法的變化并不明顯，就公共體育課教學(xué)的整體模式來說仍存在許多弊端．隨著我國高等教育改革的不斷深化，公共體育的教學(xué)目的，任務(wù)，模式等也都發(fā)生了變化．探索論證和設(shè)計新的教學(xué)模式已經(jīng)成為當(dāng)前高等院校公共體育教學(xué)改革的熱點，重點和新深題。因此公共體育改革如何結(jié)合自身的基礎(chǔ)，適應(yīng)新形勢，使體育真正深人實質(zhì)，如何結(jié)合健康體育、終身體育、快樂體育的需要要求，將人本思想和人文精神落實到體育的教學(xué)中，已勢在必行。筆者通過對黑龍江省12所高等院校公共體育的調(diào)查研究，提出了公共體育教學(xué)改革的整體構(gòu)思，試圖創(chuàng)造一種既適合東北特點又結(jié)合本校的體育設(shè)施，一種深受師生歡迎的整體設(shè)計。
1研究的對象與方法
1．1研究的對象
1．2研究的方法
1．2．1文獻(xiàn)資料法
查閱體育類權(quán)威刊物，以及國內(nèi)大學(xué)體育學(xué)院學(xué)報，論文期刊網(wǎng)，就其中刊載的有關(guān)，教學(xué)改革、體育深模式、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容組合等相關(guān)論文作綜述性分析。
1．2．2問卷調(diào)查法
依據(jù)本課題所需要研究信息，主要針對黑龍江省普通高校體育教學(xué)的現(xiàn)狀，場地設(shè)施，學(xué)生的基本狀況、師資力量、體質(zhì)測試、體育的興趣、鍛煉時間、鍛煉方法等問題設(shè)計的問卷，并對幾所院校的1200人發(fā)放了問卷，問卷函蓋了一至四年級的需要學(xué)生．其中，對教師發(fā)放問卷100份，回收96份，有效問卷95份有效率為98．7％，對學(xué)生發(fā)放問卷1200份，回收1187份，有效問卷1180份，有效率為99．1％。
2研究的結(jié)果與分析
2．1黑龍江省普通高校公共體育課教學(xué)的結(jié)果與分析
從12所體育高等院校的調(diào)查結(jié)果來看，共有以下三種模式，一是在大一時開設(shè)普修課，多以球類滑冰為主，第二學(xué)期開設(shè)武術(shù)，傳統(tǒng)體育和田徑，三、四學(xué)期開設(shè)專選課；二是從大一時就根據(jù)學(xué)生的選擇開設(shè)專選課，選課內(nèi)容多數(shù)是以競技體育項目為主結(jié)合一些民族傳統(tǒng)體育項目，到大二是不允許重復(fù)選項，到冬季一律開設(shè)冰上課，碩士研究生開設(shè)一年的體育課，內(nèi)容是根據(jù)學(xué)生的意愿統(tǒng)選擇；三是普修課從大一上到大二內(nèi)容統(tǒng)一多以田徑、球類為主，目標(biāo)明確必修課．三、四年級開設(shè)體育選修課，研一開設(shè)健身體育課。
從調(diào)查中可以看出黑龍江省普通院校公體的形式以第三種據(jù)多占所調(diào)查的50％，它的優(yōu)點是體育課函蓋整個大學(xué)的學(xué)習(xí)期間，為健康工作5o年，快樂生活一生打下了良好的基礎(chǔ)，從形式上看也比較靈活，第三種形式最小，所占的比例為8．7％，這種形式繼續(xù)了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，雖然比較強(qiáng)化，但對增強(qiáng)體質(zhì)，掌握三基起到了很好的作用．第三種形式占所調(diào)查的20％占次席這種形式突出了學(xué)生的體育興趣，在學(xué)生所喜歡的體育項目中去從事運動既有興趣又有樂趣，在快樂中掌握一些體育的知識和方法，為養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣提供了條件．第一種形式占所調(diào)查的16．7％，它是從第三種形式演變過來的這種形式既兼顧增強(qiáng)體質(zhì)、三基教學(xué)又可根據(jù)學(xué)生的選擇靈活的去培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣。
2．2黑龍江省普通院校公共體育教學(xué)形式的結(jié)果與分析
我國高校體育教育所遵循凱洛夫體育教育理論的框架．上世紀(jì)80年代初，雖然引進(jìn)了不少國外的體育教育，教學(xué)理論和方法(其中以日本的為多)但從整體上說，體育教育理論、課程設(shè)置、教材內(nèi)容、教學(xué)方法及教學(xué)組織形式等方面的'發(fā)展變化并不明顯，仍存在許多弊端．下面就是我們設(shè)計了一個新型的公共體育課的整體構(gòu)思，即一、二年級開設(shè)選修課，三、四年級以體育俱樂部形式開設(shè)體育課，研究生開設(shè)保健體育科目，內(nèi)容包括運動科學(xué)保健和運動實踐三部分，一般要求學(xué)生在1―2級完成規(guī)定學(xué)分的必修保健體育課，同時把早操、課外活動列人體育考核的內(nèi)容之一，形成課內(nèi)外一體化，我們把這一設(shè)想與前面的四種一同以問卷的形式向?qū)W生做了調(diào)查。
通過調(diào)查可以看出廣大學(xué)生都非常喜歡第5種教學(xué)形式該形式問卷調(diào)查中占66。2％，因為這種教學(xué)形式極大的提高了學(xué)生的極積性和主動性，在學(xué)生自主選擇的項目中去從事體育活動，能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，其教學(xué)思想主張讓學(xué)生在掌握運動技能和進(jìn)行身體鍛煉的同時體驗到運動的樂趣，并通過對運動樂趣的體驗逐步形成學(xué)生終身參加體育實踐的志向和習(xí)慣．另外它與以往體育課程只把體育課教學(xué)列入課程范圍，課外體育活動被視為體育課的延伸和發(fā)展的看法不同，它是以整體的觀點，將課內(nèi)，課外教學(xué)活動統(tǒng)一于同一課程范圍，并將選修課與體育俱樂部兩種不同性質(zhì)和特點的體育課程有機(jī)結(jié)合起來的新的課程思想，其目的是更有效地達(dá)到全面發(fā)展學(xué)生的身心，培養(yǎng)學(xué)生的能力。
就黑龍江省來說，最早開設(shè)體育選修的學(xué)校有二十幾年的歷史了，當(dāng)時所開設(shè)的項目無非就是足、籃、排、武術(shù)、田徑．后來隨關(guān)社會的發(fā)展，更多的體育項目逐漸走人大學(xué)校園，為大學(xué)的體育選修課注人了活力，但從調(diào)查結(jié)果看出很多陌生的項目在學(xué)校開展的并不好，有的脫離了本校的實際、有的不知如何開展，有的所報人數(shù)甚少，各別的學(xué)校為了充數(shù)開了不具備開課條件的課，結(jié)果事與愿違。
從調(diào)查的結(jié)果可以看出健美操、足、籃、排、乒乓球、羽毛球是開展的非常普及的項目，這其中足、籃、排是開展的比較早的項目，而在較早的項目中武術(shù)和田徑落到了次席，說明這兩個項目的趣味性不如足籃排，而健美操、乒乓球、羽毛球深受同學(xué)們歡迎，說明這三個項目已深深的被中華民族文化所包容，輪滑在調(diào)查中依據(jù)4位，是因為它的技術(shù)特點與滑冰近似學(xué)生愛屋及烏，很自然的對它產(chǎn)生了興趣．處在后幾位的有的是因為該項目競技性太強(qiáng)，與學(xué)生的自身基礎(chǔ)、身體素質(zhì)和個人能力有關(guān)，有的是項目很好，趣味性也很強(qiáng)，但缺少該項目的教師，如蹴球集娛樂與競技于一身，場地簡單，設(shè)備低廉，易于普及又有深厚的文化低蘊，但是懂這個項目的教師太少。
2．4普通高校俱樂部運動的分析
高校俱樂部是采取按運動項目設(shè)置的，它是對運動項目進(jìn)行管理的方法．一般來說高校體育俱樂部主要分為三種類型，即課外體育俱樂部、課內(nèi)體育俱樂部和課內(nèi)外結(jié)合的體育俱樂部，課外體育俱樂部是比較早就形成的．它是以拓展學(xué)校體育功能，培養(yǎng)良好的體育習(xí)慣和行為為主要目標(biāo)，它主要以課外體育活動的形式出現(xiàn)，一直被各大學(xué)普遍采用，表現(xiàn)出較強(qiáng)的生命力；課內(nèi)體育俱樂部是近幾年來高校教學(xué)改革的熱點，它以現(xiàn)代的教育思想和教學(xué)理念為依托，廣泛的借鑒國外的一些模式，結(jié)合本地的具體情況而形成；課內(nèi)外結(jié)合的俱樂部是伴隨著素質(zhì)教育的興起提出的，它是以終身教育的思想為指導(dǎo)，課內(nèi)外一體化的培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會的能力，我們在調(diào)查中了解到成立俱樂部的大學(xué)逐年增加，有的隸屬公共部，有的隸屬學(xué)工部，有的隸屬團(tuán)委，但發(fā)揮的作用是相同的，它有著非常重要的意義．首先高校體育俱樂部蘊含著豐富的教育內(nèi)涵，打破了傳統(tǒng)的相對落后的教學(xué)模式，使整個高校的體育教學(xué)具有連續(xù)性和整體性，把體育課堂與課外體育活動有機(jī)地結(jié)合起來，極大的拓展了高校體育教育的空間；第二，高校體育俱樂部的教學(xué)模式視學(xué)生為體育活動的主體，尊重學(xué)生的選擇，認(rèn)為教學(xué)活動的過程就是為學(xué)生提供教學(xué)服務(wù)的過程這種方式可以滿足學(xué)生個性化的需要，使學(xué)生的個性可以在行為中展示出來．可以極大地發(fā)揮學(xué)生的主體創(chuàng)造性；第三，高校體育俱樂部的實施對教師的素質(zhì)提出了更高的要求，有待于進(jìn)一步地加強(qiáng)高校的師資隊伍建設(shè)。
2．5與日本東京大學(xué)教學(xué)的對比分析
東京大學(xué)是日本高等教育的龍頭，設(shè)有法學(xué)、文學(xué)、理農(nóng)，經(jīng)濟(jì)，藥教育教養(yǎng)等十學(xué)部(院)共有教職員各約4000人，學(xué)生24000人，東京大學(xué)的保健體育課由東京大學(xué)生命環(huán)境系下屬的身體運動科學(xué)研究室負(fù)責(zé)，該研究室目前共有22名教師和2名教務(wù)人員，開設(shè)各1年的身體運動和健康科學(xué)講義必修課程以及運動實技必修課，其中面向一年級學(xué)生的運動計劃設(shè)計和人體的基本運動主要講授體力測定的基本方法利進(jìn)行體力測定實習(xí)，類似于我國的學(xué)生體質(zhì)健康評價，第二學(xué)期的呼吸循環(huán)與健康有關(guān)的生理學(xué)知識，這些科目稱為“共通授業(yè)”，為一年級學(xué)生的必選科目，面向二年級學(xué)生開設(shè)運動實技科目，學(xué)生可以根據(jù)身體的情況選擇運動項目．如東大冬季學(xué)期的運動實技科目有13個運動項目，兩個綜合課程(體能訓(xùn)練，在方傳統(tǒng)體育)。除此之外，作為學(xué)生活動課程的體育會或俱樂部是日本東大體育課的重要組成部分，東大的在校生，研究生、畢業(yè)生和教職員都可以加人運動會．會員有權(quán)參加各種項目講習(xí)會和其他運動會組織的活動，場地設(shè)施的使用，運動器材的租用等．目前東大運動會共有48個正式注冊的運動部，而我們的整體構(gòu)思是一、二年級開設(shè)選修課，開設(shè)選修課為學(xué)生提供2o左右個運動項目，其中民族項目不少于四項，因為我們的基礎(chǔ)體育教育不如發(fā)達(dá)國家，必須從體育興趣愛好的角度去開發(fā)學(xué)生的體育潛能，另外，我們必須結(jié)合我們本省的實際情況，如場地設(shè)施不能滿足大多數(shù)學(xué)生的需要，我們就在冬春之交和秋冬之交去完成1o學(xué)時的理論課，主要講授運動處方的制訂，人體的基本運動，專項的規(guī)則，才判方法和技戰(zhàn)術(shù)，在三、四年級以俱樂部的形式開設(shè)體育課，俱樂部以體育部牽頭，由教務(wù)處來注冊。每個俱樂部必須有l(wèi)一2名體育教師做指導(dǎo)，每年有2―4學(xué)分，學(xué)生的成績，主要根據(jù)出勤率，學(xué)習(xí)態(tài)度，運動的體會努力和進(jìn)步程度進(jìn)行綜合評價，有時也包括技能評定，每個俱樂部每年要有內(nèi)部比賽二、三次，專題講座1―2次，每周的下午都有活動．研究生開設(shè)保健體育科目，內(nèi)容有運動科學(xué)保健和實踐，在實踐課中我們選擇了10項左右的運動項目供學(xué)生選擇，主要以本地開設(shè)的比較普及的具有地方特色的體育項目，在保健方面主要講授民族傳統(tǒng)養(yǎng)生內(nèi)容，從而更具有地方特色，突出了民族體育在普通高校中應(yīng)有的地位。
3結(jié)論與建議
(1)普通高校公共體育課教學(xué)沒有跟上教育改革的大潮有的教學(xué)模式已不受學(xué)生歡。
(2)有的學(xué)校也進(jìn)行改革的試嘗但沒有與本校的具體實際結(jié)合起來，在項目的設(shè)計上求多，求新求異，脫離北方特點。
(3)公共體育課的整體設(shè)計即考慮了東北的特點突出了能力培養(yǎng)，素質(zhì)教育和終身體育的思想。
(4)黑龍江省大學(xué)體育應(yīng)采取綜合課程和分科課程相結(jié)合，必選和自選相結(jié)合，理論和實踐相結(jié)合等多種形式，構(gòu)成具有地域和學(xué)校特色，豐富合理的學(xué)科課程結(jié)構(gòu)而不應(yīng)局限于運動項目的多樣化。
(5)黑龍江省普通高校應(yīng)重視體育俱樂部和社團(tuán)的建設(shè)把學(xué)生體育俱東部和社團(tuán)活動納入體育課程建設(shè)的軌道，拓寬體育學(xué)科課程時空的局限。
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