心得體會(huì)是在學(xué)習(xí)或者工作生活中根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和感悟總結(jié)出來(lái)的一種文字材料，它可以反思我們的成長(zhǎng)和進(jìn)步。我們可以通過(guò)列舉具體例子來(lái)說(shuō)明總結(jié)的觀點(diǎn)。讀一些別人的心得體會(huì)，可以開闊我們的視野，激發(fā)我們的思維。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇一
本學(xué)期開始，我選修了哲學(xué)與智慧這門課程，時(shí)值期末，反思一學(xué)期對(duì)哲學(xué)與智慧的學(xué)習(xí)，感覺獲益匪淺，心中有一些體會(huì)，不吐不快。
哲學(xué)是由感而惑，由惑而思，思而達(dá)悟的覺解境界之學(xué)。有感而惑是哲學(xué)的起點(diǎn)，對(duì)于“感”來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要善感，要能從平凡的周圍世界中挖掘出不平凡的道理來(lái)，這就需要敏感而冷靜的心靈以及洞察的眼光。由惑而思，思而達(dá)悟是說(shuō)哲學(xué)是一門思想領(lǐng)域上的學(xué)問(wèn)，要求人們要依靠自己的大腦反復(fù)思索，才能達(dá)悟。境界是哲學(xué)的結(jié)果，是建立在“有感而惑，由惑而思”的基礎(chǔ)之上的，是思悟之后的順理成章和自然而然。人們對(duì)世事進(jìn)行思索，從而參破世事中所蘊(yùn)含的玄機(jī)，看透事物的本質(zhì)，之后必將獲得一種超乎凡人的心態(tài)，使自己以全新的狀態(tài)和心態(tài)生活在這個(gè)世界上。
以上只是粗略的介紹了哲學(xué)的形成的過(guò)程，接下來(lái)將結(jié)合本人的體悟，對(duì)此過(guò)程進(jìn)行析解。
由感而惑，這是哲學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，然而自然萬(wàn)物紛繁往復(fù)，什么該感？什么不該感？這是一個(gè)哲學(xué)范疇內(nèi)對(duì)感知對(duì)象進(jìn)行選擇的價(jià)值取向問(wèn)題。是否面對(duì)重大的禍福就要“大感特感”生怕得不出什么哲理，而面對(duì)花草樹木山川河流等平凡易見的事物，則一閃而過(guò)，不留半點(diǎn)注意半點(diǎn)思索。我個(gè)人認(rèn)為：哲學(xué)是一種很主觀的學(xué)問(wèn)，與其說(shuō)它存在于認(rèn)識(shí)主體所認(rèn)識(shí)的事物之中，倒不如說(shuō)它存在于認(rèn)識(shí)主體的心中，只是沒有意識(shí)化罷了。認(rèn)識(shí)主體觸及世間某物突發(fā)某種哲思，其原因是觸發(fā)的某物與心中早已存在的哲理在一點(diǎn)上形成了聯(lián)系，通過(guò)這根聯(lián)系，久沉于心中的哲理被帶了出來(lái)，在觸及這根聯(lián)系前就出現(xiàn)在內(nèi)心之中的哲理并不是憑空的，它是在認(rèn)識(shí)主體的長(zhǎng)期人生閱歷中潛移默化的形成的，但是并沒有被認(rèn)識(shí)主體自身所知曉，只在靜默中等待一個(gè)聯(lián)系將其打撈出心靈的水面，進(jìn)而全面化，理論化，系統(tǒng)化。馬克思主義認(rèn)為：世間萬(wàn)物存在著普遍的聯(lián)系。所以綜上所述，生活處處都存在著與你心中所隱藏的哲理相聯(lián)系的事物，所以我們要處處留心，處處留心皆哲學(xué)。因?yàn)樘幪幜粜模钥鬃影l(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨！因?yàn)樘幪幜粜?，所以桓公在看到自己昔日栽種的柳樹皆已十圍時(shí)，發(fā)出“木猶如此，人何以堪！”的悲嘆！
由惑而思，思而達(dá)悟。這是獲取哲學(xué)果實(shí)的關(guān)鍵一步。當(dāng)“所感”將心中的哲理意識(shí)化后，心中的哲理只是一層很模糊的意識(shí)，只是停留在認(rèn)識(shí)主體的感性層面，這種似解非解的狀態(tài)使認(rèn)識(shí)主體十分困惑。由此，將模糊的意識(shí)明晰成系統(tǒng)全面地理論的“思”出現(xiàn)了。思考并不是依靠大腦天分進(jìn)行純粹的苦思，它需要一定的知識(shí)基礎(chǔ)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是與認(rèn)識(shí)主體所挖掘的哲學(xué)思想具有關(guān)聯(lián)的知識(shí)基礎(chǔ)，只有擁有相關(guān)的雄厚的知識(shí)作為通行證，才能確保認(rèn)識(shí)主體的思想天馬行空的奔馳，才能使模糊的意識(shí)形成明晰的全面的系統(tǒng)的理論。所以古往今來(lái)，著名的哲學(xué)家皆帶有多種頭銜。例如：亞里士多德，既是哲學(xué)家又物理學(xué)家；莊子，既是哲學(xué)家又是文學(xué)家，才華橫溢，寫得一手漂亮的文章。
哲學(xué)的終極成果是達(dá)到一種境界。其中境界有多種類型，這是由哲學(xué)類型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀，對(duì)世界與人生的看法不同，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì)追求不同的哲學(xué)境界。例如：信奉儒家思想的通儒便會(huì)努力追求“內(nèi)圣外王”的儒家哲學(xué)境界，在平時(shí)必是“居則玩圣賢之詞，動(dòng)則行典籍之道?！毙欧畹兰宜枷氲拿繒?huì)竭力追求“無(wú)為忘我”的境界，平時(shí)言談舉止必是任性而為，不滯于物，在精神上找尋大自在。
哲學(xué)的意義在于它的境界。在當(dāng)今世界上，有很多人都輕視哲學(xué)這門學(xué)問(wèn)，理由很簡(jiǎn)單：哲學(xué)沒有什么用處！其實(shí)沒有用處的何止這學(xué)一門呢？文學(xué)，美術(shù)，音樂(lè)等陶冶人心靈，撫慰人靈魂的學(xué)問(wèn)都是沒有用處的學(xué)問(wèn)。我之所以這樣說(shuō)只是站在他們這些人的哲學(xué)立場(chǎng)上講話罷了。他們這樣認(rèn)為，是因?yàn)樗麄冃哪恐械摹罢軐W(xué)”是“金錢至上，物質(zhì)至上”哲學(xué)，他們所謂的用處實(shí)際上就是指創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和更多的物質(zhì)財(cái)富。這種思想只是對(duì)近三百年來(lái)由于科技進(jìn)步所引發(fā)的工商業(yè)高速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富高速積累的膚淺崇拜。我認(rèn)為：哲學(xué)有大用處，其原因是哲學(xué)有大境界。我所理解的境界是人的心靈所處的位置。萬(wàn)事莫大于心，當(dāng)一個(gè)人將自己的心靈擺上合適的位置后，那么它就可以以一種但丁的心態(tài)來(lái)從容應(yīng)對(duì)世間萬(wàn)物的侵?jǐn)_。
境界是心靈的境界，一個(gè)人心靈位置的擺放是在精神動(dòng)力承托下自然而然的結(jié)果。對(duì)于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對(duì)所信仰的哲學(xué)的忠誠(chéng)程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動(dòng)力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無(wú)懼色，慷慨殉城。這是出于對(duì)封建綱常的忠誠(chéng)；所以，譚嗣同的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)變法的失敗，不躲不避，言道：“無(wú)有往者，無(wú)以圖將來(lái)，無(wú)有死者，無(wú)以酬圣主。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始?！边@是出于對(duì)讀書人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\(chéng)。
由此可見，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒我們的思想，淹沒我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念，堅(jiān)定我們的人格，使我們?cè)诰駝?dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。
作為一名漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的師范生，我認(rèn)為老師的價(jià)值主要并不在于教授學(xué)生多少知識(shí)，而在于用自己的雙手打開學(xué)生的思維之窗，放寬學(xué)生的眼界，啟發(fā)學(xué)生的思想，開拓學(xué)生的思維?！罢軐W(xué)與智慧”這門課開拓了我的思維，激發(fā)了我的思考，遂得出如上體悟。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇二
一封信收據(jù)員工手冊(cè)組織生活會(huì)，實(shí)施弟子規(guī)結(jié)束語(yǔ)合同的回復(fù)意見條例，職責(zé)表態(tài)發(fā)言責(zé)任書說(shuō)說(shuō)我政治表現(xiàn)教學(xué)計(jì)劃議程我剖析材料實(shí)施方案；祝福語(yǔ)說(shuō)明文詩(shī)詞議程；簡(jiǎn)歷工作打算個(gè)人介紹計(jì)劃書的短句創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目思想?yún)R報(bào)計(jì)劃。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇三
一、中西方哲學(xué)的差異
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之一。是對(duì)自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。同時(shí)，哲學(xué)還是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，哲學(xué)是以準(zhǔn)求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以認(rèn)識(shí)、改造世界的方法論為研究?jī)?nèi)容的科學(xué)。在哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了很多流派。中西方哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中也存在很大的差異。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）中國(guó)哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)倫理性，而西方哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)邏輯性
通過(guò)對(duì)中西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程的比較，我們不難看出，中國(guó)的哲學(xué)是一個(gè)“求善”的過(guò)程，側(cè)重于倫理性；而西方哲學(xué)則是一個(gè)“求真”的過(guò)程，更加側(cè)重于邏輯性。中國(guó)哲學(xué)從誕生之日起就突出了對(duì)社會(huì)政治和倫理的研究，中國(guó)哲學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容是人際關(guān)系以及人的社會(huì)價(jià)值，形成了以道德為核心的天人合一的理論。在中國(guó)進(jìn)入到文明社會(huì)之后，中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展成為以孝悌的倫理關(guān)系為依托，在討論世界本源的過(guò)程中，始終帶有濃重的倫理氣息。無(wú)論是儒家學(xué)派“仁”的思想，還是道家學(xué)派追求的“清靜無(wú)為”等都是以對(duì)道德的自我追求和完善為宗旨的，所以說(shuō)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史都是以“求善”為宗旨的一個(gè)過(guò)程，以道德倫理為依托，來(lái)關(guān)注社會(huì)的發(fā)展。以人為中心，達(dá)到社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
西方哲學(xué)的追求與中國(guó)哲學(xué)的的出發(fā)點(diǎn)和歸宿則不同，西方哲學(xué)的注意力主要集中在對(duì)自然的探索，是一個(gè)“求真”的過(guò)程，更加強(qiáng)調(diào)邏輯性。從古希臘哲學(xué)開始，無(wú)論是早期對(duì)世界本原的“水本原說(shuō)”、“火本原說(shuō)”、“氣本院說(shuō)”，還是中后期的“原子論”、“理念論”、“實(shí)體論”，以及后來(lái)的西方許多哲學(xué)思想家，都是對(duì)自然界的一種探索。由此可見，整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展，無(wú)論在知識(shí)結(jié)構(gòu)還是在思維興趣上，都是在揭示自然的本質(zhì)，尋求自然界的真諦。他們對(duì)事物的內(nèi)在構(gòu)成、形成原因、發(fā)展方向和轉(zhuǎn)化可能都進(jìn)行了有益的探討，力求達(dá)到對(duì)世界、對(duì)自然至真的認(rèn)識(shí)，從而形成了系統(tǒng)哲學(xué)理論，形成了不同于中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特的研究對(duì)象。
（二）中國(guó)哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)思辨性
西方哲學(xué)除了辯證法之外，所體現(xiàn)出的實(shí)用性不是很強(qiáng)，而中國(guó)哲學(xué)注重倫理政治、講求實(shí)用，和我們的生活密切相關(guān)。中國(guó)哲學(xué)可以應(yīng)用到我們生活的每個(gè)方面，如我們的中醫(yī)理論、武術(shù)、書法以及中國(guó)人的生活方式等等。中國(guó)哲學(xué)通過(guò)從自我主體出發(fā)對(duì)自然、社會(huì)的探求，更包含了一種從物出發(fā)以求識(shí)物的思維方式。但所有這些，都沒有超出“直覺”、“頓悟”的思維方式，沒有超出內(nèi)心體驗(yàn)的思維特點(diǎn)。他們談?wù)摗绑w認(rèn)”、“頓悟”，追求“誠(chéng)明之知”和“湛然之知”，而且“藏識(shí)”、“禪定”等方法也充當(dāng)了哲學(xué)家認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)人生的重要方法。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇四
最近學(xué)習(xí)了豐田工作法第一章“豐田最重要的工作哲學(xué)”，深受啟發(fā)?！懊總€(gè)人都是領(lǐng)導(dǎo)”、“每個(gè)人都帶著領(lǐng)導(dǎo)的自覺進(jìn)行工作”……,這是豐田的員工們始終堅(jiān)守的工作信條和思維準(zhǔn)則。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)工作中很少有員工將自己看成是領(lǐng)導(dǎo),工作沒有主動(dòng)性,包括我自己,得過(guò)且過(guò)的思想比較嚴(yán)重。在今后的工作中一定要帶著“自己是領(lǐng)導(dǎo)”的自覺來(lái)對(duì)待工作,這一點(diǎn)是非常重要的。
“對(duì)自己來(lái)說(shuō)最重要的工作是什么?”“我應(yīng)該怎樣做才能產(chǎn)生價(jià)值?”我一直在反思這樣的問(wèn)題。不管做任何工作都應(yīng)該通過(guò)這樣的自問(wèn)自答來(lái)提高自己的工作效率。只有這樣，才會(huì)減少好多盲目的工作,避免很多無(wú)用功，節(jié)約出大把的時(shí)間,干真正能創(chuàng)造價(jià)值的工作。
在“多才多藝的人”一節(jié)中有這樣一句話——“熟練掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí),也要掌握其他領(lǐng)域的知識(shí)?！笔堑?，就拿我現(xiàn)在工作來(lái)說(shuō),如果我掌握了機(jī)、電、爐三大專業(yè)的專業(yè)知識(shí),不管運(yùn)行中發(fā)現(xiàn)什么問(wèn)題,我自己就會(huì)很快的做出判斷,拿出處理意見,而自己不動(dòng),就只能等著別人慢慢的分析、查找,在今后的工作中要加強(qiáng)學(xué)習(xí),努力做個(gè)多才多藝的人。
“前工序是神,后工序是客”讀完這一節(jié)感悟很深。的確如此，前面的工序沒有做好,你后面工序做得再好也是殘次品。干工作也是一樣,前面的基礎(chǔ)沒打好,你后面的工作做得再好可能在短時(shí)間內(nèi)看著還可以,但時(shí)間一長(zhǎng)存在的問(wèn)題就暴露出來(lái)了,所以干工作還得扎扎實(shí)實(shí)地干,不能投機(jī)取巧,這樣才能使自己所干的工作卓有成效。
“耳聽為虛,眼見為實(shí)?！辈挥H眼確認(rèn)“現(xiàn)地、現(xiàn)物”會(huì)使判斷出現(xiàn)失誤。比如說(shuō)，有一段時(shí)間就有人說(shuō)化學(xué)供水不足了,再不處理就會(huì)出事。當(dāng)我們到現(xiàn)場(chǎng)一看并不是這樣,當(dāng)時(shí)因3#機(jī)組檢修,礦井水給脫硫供水啟只了一臺(tái)100t/h的泵,而3#機(jī)組啟動(dòng)后負(fù)荷增加,還是那臺(tái)泵運(yùn)行,沒有在增加啟80t/h的泵,導(dǎo)致供水不足,后來(lái)調(diào)整后,補(bǔ)水充足,機(jī)組運(yùn)行穩(wěn)定。在今后的工作中,不管運(yùn)行人員提出什么問(wèn)題,都必須到現(xiàn)場(chǎng)親眼看看，了解實(shí)際情況后，再進(jìn)行有效地處理。
“沒有問(wèn)題就是最大的問(wèn)題。” 不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題不斷地進(jìn)行改善的過(guò)程,就是培養(yǎng)人才和使公司發(fā)展壯大的過(guò)程。公司前一陣子,因?yàn)榇蠹叶疾蝗グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題,開早調(diào)會(huì)一問(wèn)都說(shuō)沒事,導(dǎo)致在4月份連續(xù)出現(xiàn)6次非計(jì)劃停機(jī)。5月份后加強(qiáng)早調(diào)會(huì)提出問(wèn)題,并按時(shí)解決問(wèn)題,加強(qiáng)設(shè)備維護(hù),從5月份到現(xiàn)在再?zèng)]有出現(xiàn)一次非計(jì)劃停機(jī)。
總的來(lái)說(shuō),《豐田工作法》對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一本值得好好閱讀的好書,它會(huì)指引我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)、去工作。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇五
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。
下面就簡(jiǎn)單論述一下我學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中的一些心得體會(huì)：
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ike a coin !”都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。
處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了呢，或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)就行了，關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情有自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。
明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。我們?cè)诜烹姷耐瑫r(shí)別忘充電；沒機(jī)會(huì)放電的更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說(shuō)得很好，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇六
上個(gè)學(xué)期我們學(xué)習(xí)了政治與經(jīng)濟(jì)，讓我學(xué)到了不少的東西。這學(xué)期還有由謝雪梅老師叫我們《哲學(xué)與人生》的課。
這學(xué)期的課程馬上就要結(jié)束了，這次老師換了教課的方式，讓我們同學(xué)制定小組，每次都上去一個(gè)人教課，給了我們學(xué)生上去演講的機(jī)會(huì)，也同時(shí)鍛煉了我們的能力。
其實(shí)，我開始覺得這門課程跟小學(xué)的社會(huì)還有中學(xué)的政治一樣。但是，其實(shí)比那些學(xué)的都比較的深。老師給我們說(shuō)了很多大道理，我覺得教會(huì)了我很多，是我要學(xué)習(xí)的，這門課程教會(huì)了我們，人生中不可能會(huì)一帆風(fēng)順，有好的也有壞的，我們應(yīng)該要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，要好好努力去面對(duì)這生活中的困難。還教會(huì)了我們每個(gè)人做些對(duì)人生有意義的事情，也要根據(jù)自己的實(shí)際去做自己能做是事情，認(rèn)真完成好每一件事。
《做夢(mèng)的窮人》每天上午11點(diǎn)，都會(huì)有一輛耀眼的汽車穿過(guò)紐約市的中心公園。車?yán)锍怂緳C(jī)，還有一位主人–無(wú)人不曉的百萬(wàn)富翁。
這位百萬(wàn)富翁發(fā)現(xiàn)：每天上午都有一位衣著襤褸的人坐在公園的凳子上死死盯著他住的酒店。有一天，百萬(wàn)富翁對(duì)這個(gè)人產(chǎn)生了極大的興趣，他讓司機(jī)停下車并走到那人的面前說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)?，我不明白你為什么每天上午都盯著我住的酒店看?！?/p>
“先生，”窮人說(shuō)，“我沒錢、沒家、沒住宅，只得睡在這條長(zhǎng)凳上，不過(guò)，每天晚上我都?jí)舻阶∵M(jìn)了那座酒店。”
百萬(wàn)富翁覺得很有趣，于是對(duì)那人說(shuō)：“今天晚上我就讓你如愿以償。我為你在酒店訂一間最好的房間，并支付一個(gè)月房費(fèi)?！?/p>
幾天后，百萬(wàn)富翁路過(guò)窮人住的酒店套房，想順便問(wèn)一問(wèn)他是否覺得很滿意。然而，他發(fā)現(xiàn)那人已搬出了酒店，重新回到公園的凳子上了。
百萬(wàn)富翁來(lái)到公園，詢問(wèn)窮人為什么要這樣做時(shí)，窮人回答道：“一旦我睡在凳子上，我就夢(mèng)見我睡在那座豪華的酒店，真是妙不可言；一旦我睡在酒店里，我就夢(mèng)見我又回到了冷冰冰的凳子上，這夢(mèng)真是可怕極了，以致完全影響了我的睡眠！
”讀了這個(gè)小文章讓我們知道了患得患失是最要不得的，不要讓毫無(wú)根據(jù)的想象破壞美好的一切，也不要靠著美好的不存在的東西生存。不管現(xiàn)實(shí)如何，積極面對(duì)自己所擁有的一切才是最佳的選擇。
通過(guò)這學(xué)期的哲學(xué)課，確實(shí)讓我學(xué)到了不少的東西，你的缺陷可能是你的優(yōu)勢(shì)，不要一味地掩飾自己的缺陷，也不要努力使自己的缺陷去迎合世俗，那大可不必，積極面對(duì)你的缺陷，放對(duì)了地方，那缺陷也就變成了優(yōu)勢(shì)。積極地面對(duì)周圍的環(huán)境，唯有一顆坦然面對(duì)而又積極進(jìn)取的心。所有的人都生活在希望之中，希望是積極心態(tài)的催生劑，有了希望，又有一顆積極的心，沒有辦不成的事情。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇七
最近學(xué)習(xí)了豐田工作法第一章“豐田最重要的工作哲學(xué)”，深受啟發(fā)?！懊總€(gè)人都是領(lǐng)導(dǎo)”、“每個(gè)人都帶著領(lǐng)導(dǎo)的自覺進(jìn)行工作”……，這是豐田的員工們始終堅(jiān)守的工作信條和思維準(zhǔn)則。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)工作中很少有員工將自己看成是領(lǐng)導(dǎo)，工作沒有主動(dòng)性，包括我自己，得過(guò)且過(guò)的思想比較嚴(yán)重。在今后的工作中一定要帶著“自己是領(lǐng)導(dǎo)”的自覺來(lái)對(duì)待工作，這一點(diǎn)是非常重要的。
“對(duì)自己來(lái)說(shuō)最重要的工作是什么?”“我應(yīng)該怎樣做才能產(chǎn)生價(jià)值?”我一直在反思這樣的問(wèn)題。不管做任何工作都應(yīng)該通過(guò)這樣的自問(wèn)自答來(lái)提高自己的工作效率。只有這樣，才會(huì)減少好多盲目的工作，避免很多無(wú)用功，節(jié)約出大把的時(shí)間，干真正能創(chuàng)造價(jià)值的工作。
在“多才多藝的人”一節(jié)中有這樣一句話——“熟練掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也要掌握其他領(lǐng)域的知識(shí)。”是的，就拿我現(xiàn)在工作來(lái)說(shuō)，如果我掌握了機(jī)、電、爐三大專業(yè)的專業(yè)知識(shí)，不管運(yùn)行中發(fā)現(xiàn)什么問(wèn)題，我自己就會(huì)很快的做出判斷，拿出處理意見，而自己不動(dòng)，就只能等著別人慢慢的分析、查找，在今后的工作中要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力做個(gè)多才多藝的人。
“前工序是神，后工序是客”讀完這一節(jié)感悟很深。的確如此，前面的工序沒有做好，你后面工序做得再好也是殘次品。干工作也是一樣，前面的基礎(chǔ)沒打好，你后面的工作做得再好可能在短時(shí)間內(nèi)看著還可以，但時(shí)間一長(zhǎng)存在的問(wèn)題就暴露出來(lái)了，所以干工作還得扎扎實(shí)實(shí)地干，不能投機(jī)取巧，這樣才能使自己所干的工作卓有成效。
“耳聽為虛，眼見為實(shí)?！辈挥H眼確認(rèn)“現(xiàn)地、現(xiàn)物”會(huì)使判斷出現(xiàn)失誤。比如說(shuō)，有一段時(shí)間就有人說(shuō)化學(xué)供水不足了，再不處理就會(huì)出事。當(dāng)我們到現(xiàn)場(chǎng)一看并不是這樣，當(dāng)時(shí)因3#機(jī)組檢修，礦井水給脫硫供水啟只了一臺(tái)100t/h的泵，而3#機(jī)組啟動(dòng)后負(fù)荷增加，還是那臺(tái)泵運(yùn)行，沒有在增加啟80t/h的泵，導(dǎo)致供水不足，后來(lái)調(diào)整后，補(bǔ)水充足，機(jī)組運(yùn)行穩(wěn)定。在今后的工作中，不管運(yùn)行人員提出什么問(wèn)題，都必須到現(xiàn)場(chǎng)親眼看看，了解實(shí)際情況后，再進(jìn)行有效地處理。
“沒有問(wèn)題就是最大的問(wèn)題?！辈粩嗟匕l(fā)現(xiàn)問(wèn)題不斷地進(jìn)行改善的過(guò)程，就是培養(yǎng)人才和使公司發(fā)展壯大的過(guò)程。公司前一陣子，因?yàn)榇蠹叶疾蝗グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題，開早調(diào)會(huì)一問(wèn)都說(shuō)沒事，導(dǎo)致在4月份連續(xù)出現(xiàn)6次非計(jì)劃停機(jī)。5月份后加強(qiáng)早調(diào)會(huì)提出問(wèn)題，并按時(shí)解決問(wèn)題，加強(qiáng)設(shè)備維護(hù)，從5月份到現(xiàn)在再?zèng)]有出現(xiàn)一次非計(jì)劃停機(jī)。
總的來(lái)說(shuō)，《豐田工作法》對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一本值得好好閱讀的好書，它會(huì)指引我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)、去工作。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇八
1、形而下的生活
你面對(duì)一條劉強(qiáng)東和奶茶妹妹領(lǐng)證的新聞，能夠像大禹過(guò)家門而不入那樣泰然自若，做到不點(diǎn)擊而直接跳入“另一件事”時(shí)，那么恭喜你終于找到人生的目標(biāo)了。何其容易，太多時(shí)候我們被形而下的五光十色迷住，陷入焦慮，無(wú)法靜下心來(lái)做一件事，浮躁坐在我們中間太久了，我們需要的是撥開烏云的勇氣。
2、幸福最值得追求
3、我們都是大師的學(xué)生
周國(guó)平在暨南大學(xué)演講提到幸福是一種能力，包括智力的能力與情感的能力。不管哪一項(xiàng)，獲取的途徑都是讀好書與寫日記。而讀書，不可以胡亂閱讀，周國(guó)平的建議是閱讀經(jīng)典。他謙虛的說(shuō)：“我讀許多經(jīng)典，別人叫我大師我感覺很不好意思，我知道自己不是大師，當(dāng)代無(wú)大師，我起的作用不過(guò)是構(gòu)建起普通人與大師間的橋梁。你們不要做我的粉絲，我也不做任何人的粉絲，我們最好是同學(xué)，我們都是大師的學(xué)生。”
讀好書，寫日記，用哲學(xué)的心境去生活，以戀愛的心情來(lái)讀書，追求幸福，追求優(yōu)秀。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇九
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說(shuō)。
馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問(wèn)題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。
一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來(lái)，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。
20世紀(jì)70年代以后，我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問(wèn)題，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對(duì)的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來(lái)衡量一下，并通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個(gè)過(guò)程中，要十分注意處理好一個(gè)問(wèn)題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”。“我們對(duì)馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對(duì)。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十
馬克思主義理論是被實(shí)踐證明了的科學(xué)的思想理論體系，是馬克思主義政黨獨(dú)有的先進(jìn)的思想武器。其政治性、革命性和先進(jìn)性的特質(zhì)決定了，學(xué)習(xí)馬克思主義理論，提高共產(chǎn)黨人馬克思主義理論素養(yǎng)，是有特殊的規(guī)律值得探尋的，重要的是要把馬克思主義理論的研究、掌握和應(yīng)用具體地、辯證地統(tǒng)一起來(lái)。
一、馬克思主義理論具有神奇的力量
馬克思主義理論是“認(rèn)識(shí)現(xiàn)在和預(yù)知未來(lái)的武器”。共產(chǎn)黨人所從事的活動(dòng)從來(lái)就不是簡(jiǎn)單的自發(fā)的行動(dòng)，它從開始就是在馬克思主義理論指導(dǎo)下進(jìn)行的自覺的活動(dòng)。這一自覺性決定了我們必須掌握馬克思主義科學(xué)理論，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨強(qiáng)大并保持先進(jìn)性的思想根源?！榜R克思列寧主義理論的力量，就在于它給黨以可能來(lái)在任何環(huán)境中確定方針，來(lái)了解周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，來(lái)預(yù)見事變的進(jìn)程，來(lái)不僅知道事實(shí)在目前如何發(fā)展和向哪里發(fā)展，而且知道事變?cè)趯?lái)如何發(fā)展和向哪里發(fā)展?！蔽覀兘裉鞆?qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)，就是要通過(guò)研究掌握馬克思主義理論，使我們獲得這種了解事物并把握未來(lái)的神奇的力量。
馬克思主義理論重要的在于改造世界。學(xué)習(xí)馬克思主義理論，首先要認(rèn)真研讀馬克思主義中國(guó)化最新成果，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，系統(tǒng)掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這是我們邁入研究、掌握馬克思主義理論之門的必經(jīng)階段。馬克思主義理論具有特殊性，突出表現(xiàn)在，他從來(lái)沒有把理論當(dāng)作純粹的理論來(lái)研究，而是為了改造世界的活動(dòng)來(lái)建立理論。馬克思主義理論總是針對(duì)著、配合著一定的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，都是為了解決某一實(shí)際問(wèn)題為目的的?！皩?duì)于馬克思主義理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通它的目的全在于應(yīng)用?！睉?yīng)用是對(duì)理論的具體把握。要通過(guò)讀書學(xué)習(xí)，把理論書籍里學(xué)取的基本原理用于解決實(shí)際問(wèn)題。
二、掌握馬克思主義理論必須重視把握現(xiàn)實(shí)規(guī)律
要以唯物主義的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。我們所處的物質(zhì)世界的每一種事物現(xiàn)象都有它自身的必然規(guī)律，我們必須依據(jù)它們自身的這些規(guī)律解決現(xiàn)實(shí)的各種問(wèn)題。真正掌握馬克思主義的根本標(biāo)準(zhǔn)并不在于從書本上學(xué)習(xí)了多少，而在于能否了解把握自己所要改造的周圍環(huán)境的規(guī)律。這是馬克思唯物主義的實(shí)質(zhì)?；仡櫄v史，馬克思主義理論之所以能夠給共產(chǎn)黨人以在任何環(huán)境中確定方針的可能，就在于它是要掌握而且能夠掌握一切環(huán)境中事變的具體規(guī)律，就在于能使我們依據(jù)這些規(guī)律來(lái)預(yù)見事變的過(guò)程。
要掌握觀察問(wèn)題與解決問(wèn)題的立場(chǎng)和方法。研究馬克思主義原著中的一切個(gè)別結(jié)論和原理，必須注意到這些結(jié)論和原理都是在一定的環(huán)境條件之下對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須把這些結(jié)論、原理和它所產(chǎn)生的環(huán)境條件聯(lián)系起來(lái)研究。我們要學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家怎樣依據(jù)自己環(huán)境的實(shí)際情況獲得自己的理論結(jié)論和原理。我們要學(xué)習(xí)“他們觀察問(wèn)題與解決問(wèn)題的立場(chǎng)與方法”，學(xué)習(xí)他們唯物主義方法論的實(shí)質(zhì)。
要進(jìn)一步全面分析研究實(shí)際情況。要努力找出實(shí)際情況中各方面的發(fā)展規(guī)律，否則，“正確的立場(chǎng)和方法”仍只能是主觀的東西。馬克思主義理論是要在不斷的實(shí)際應(yīng)用中才能夠存在的。如果一時(shí)一刻停止了實(shí)際應(yīng)用，那仍然是唯心的空論，而不是馬克思主義的唯物主義理論?！皼]有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義?！本唧w的馬克思主義要求我們必須使我們學(xué)習(xí)掌握的理論當(dāng)中包含豐富的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和歷史規(guī)律知識(shí)，即按照事物本身的特點(diǎn)來(lái)應(yīng)用馬克思主義理論。
三、研究馬克思主義理論不能離開具體工作
馬克思主義理論就是實(shí)踐的一個(gè)要素。馬克思主義理論是為了實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，而且以一定的實(shí)踐的立場(chǎng)為立場(chǎng)的。任何馬克思主義理論家都是為著解決現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題而建立理論。馬克思主義理論本身的成立是緊緊地依賴于實(shí)際的，它最根本的要求就是必須以理論原則為指南解決我們現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。離開實(shí)際的“理論”學(xué)習(xí)也許在有些人眼里是在掌握“理論”，但決不是掌握馬克思主義理論。研究掌握馬克思主義理論決不能離開對(duì)自己崗位工作的具體考慮，不能單從詞句和字面上來(lái)學(xué)習(xí)、研究，以為首先要理解掌握馬克思主義理論的“純粹精神”，然后才考慮工作問(wèn)題，這樣學(xué)到的東西實(shí)際上沒有脫離抽象“理論”的窠臼，與真正、具體的馬克思主義理論有天壤之別。
應(yīng)“有的放矢”地研究馬克思主義理論。用馬克思主義的“矢”去射實(shí)際問(wèn)題之“的”，這是對(duì)研究掌握馬克思主義的形象比喻。“馬克思列寧主義之箭，必須用來(lái)去射中國(guó)革命之的。這個(gè)問(wèn)題不講明白，我們黨的理論水平永遠(yuǎn)不會(huì)提高，中國(guó)革命也永遠(yuǎn)不會(huì)勝利?！苯裉?，研究掌握馬克思主義理論必須與今天的實(shí)際相結(jié)合，依據(jù)今天的情況而具體化，這是學(xué)習(xí)的成功之道。
真正的理論必定伴隨著可以實(shí)行的辦法。理論與實(shí)際相結(jié)合，有的放矢地學(xué)習(xí)理論最鮮明地表現(xiàn)為，當(dāng)我們學(xué)習(xí)每提出一個(gè)問(wèn)題時(shí)，必定恰當(dāng)?shù)毓烙?jì)著事實(shí)的條件，同時(shí)提出一套解決問(wèn)題的辦法。理論的正確與否直接關(guān)系到辦法正確與否。辦法錯(cuò)誤，也證明我們對(duì)這理論的學(xué)習(xí)了解也并不周到。即使掌握了這一理論也一定是在抽象原則上掌握了“理論”，并沒有對(duì)理論獲得最正確最完全的了解。
應(yīng)用理論也是發(fā)展理論。馬克思主義是發(fā)展的，“它既然是科學(xué)，就不是固定而且不能固定在一個(gè)地點(diǎn)，它是發(fā)展著和完善著的”。應(yīng)用理論是掌握理論的內(nèi)在要求。根據(jù)不同的條件，應(yīng)用馬克思主義于實(shí)際進(jìn)而掌握一些新的原理和論點(diǎn)，把握新的規(guī)律知識(shí)，在研究應(yīng)用馬克思主義理論的同時(shí)不斷豐富馬克思主義的內(nèi)容，這是學(xué)習(xí)馬克思主義的必然結(jié)果。
四、必須學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)
學(xué)習(xí)理論最要緊的是搞對(duì)思想方法。陳云同志講：“學(xué)習(xí)理論最要緊的，是把思想方法搞對(duì)頭。因此，首先要學(xué)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確的觀察問(wèn)題的思想方法。如果對(duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤。”在日常生活工作中，我們的思想行動(dòng)是與一定的世界觀相聯(lián)系的。如果我們能夠靈活地處理工作，能夠依據(jù)環(huán)境的變化隨時(shí)正確改變我們的工作方式和任務(wù)，那么即使我們沒有研究過(guò)哲學(xué)，但事實(shí)上我們的思想里已經(jīng)有了某些辯證法世界觀的因素。這種世界觀是自然發(fā)生的，不是在理論的研究中鍛煉出來(lái)的，因此它的內(nèi)容常?；祀s著各種因素。單純對(duì)于實(shí)際問(wèn)題的關(guān)心不能保證思想方法基礎(chǔ)正確，也就不能保證見解正確，容易受到不正確的思想影響。辯證唯物主義是和實(shí)踐最一致的哲學(xué)，研究掌握辯證唯物主義是我們研究掌握馬克思主義哲學(xué)理論的核心。
正確地了解辯證唯物主義就能正確地了解工作。辯證唯物主義是一切事物的普遍法則，是研究一切事物的一般方法基礎(chǔ)。辯證唯物主義方法的引導(dǎo)，能夠使我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，有更加一貫的正確性和深刻性。能夠正確地了解辯證唯物主義，就是對(duì)工作有正確的態(tài)度和方法。辯證唯物主義不是空“理論”。辯證唯物主義哲學(xué)是與共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連的。從這一點(diǎn)上講，我們共產(chǎn)黨人不能不研究哲學(xué)，不能不經(jīng)過(guò)哲學(xué)的研究有意識(shí)地鍛煉我們正確的世界觀。只有我們的世界觀是科學(xué)的，是先進(jìn)的，我們?cè)谘芯渴挛锝鉀Q問(wèn)題的時(shí)候才能有正確的基本態(tài)度和基本方法。辯證唯物主義能夠根據(jù)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律指明社會(huì)必然的前途，并按照不同的時(shí)代，不同的國(guó)情，不同的情況，規(guī)定出不同的工作步驟和戰(zhàn)略策略，隨時(shí)給我們改造世界的實(shí)踐提供具體靈活的指導(dǎo)。
五、要努力精通辯證唯物主義理論
要把讀書與自己的工作結(jié)合起來(lái)。當(dāng)我們拿著書本讀的時(shí)候，要時(shí)時(shí)刻刻回想到自己工作中的一切經(jīng)驗(yàn)，以這些經(jīng)驗(yàn)充實(shí)理論內(nèi)容。辯證唯物主義活的理論是在我們的工作經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中。真正掌握辯證唯物主義，是要能具體解決實(shí)際問(wèn)題。實(shí)踐與理論的高度統(tǒng)一，既是實(shí)踐的需要，更是理論學(xué)習(xí)的內(nèi)在要求。“馬克思主義哲學(xué)是普遍真理，無(wú)論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái)，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì)比較深刻，就容易記；把書本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活?！睆倪@一點(diǎn)來(lái)講，真正掌握辯證唯物主義是要和我們的工作經(jīng)驗(yàn)的增加并進(jìn)的，這樣不斷學(xué)習(xí)研究哲學(xué)所得到的結(jié)果才確實(shí)才深刻。
要進(jìn)一步研究事物本身的內(nèi)容?！罢軐W(xué)最大的意義是確定原則、指引方向、啟迪思路?！鞭q證法不是使事物千篇一律的印板模型，不是固定了的公式，而是我們研究活的事實(shí)時(shí)的線索和引導(dǎo)。在我們研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，它能夠幫助我們看出一個(gè)大體上應(yīng)該走的原則方向，使我們的研究能夠準(zhǔn)確有效。在此前提下，要依據(jù)這大的方向線索去仔細(xì)分析事物本身的內(nèi)容，把遇到的現(xiàn)實(shí)事務(wù)的本身作具體的考察。先把書本上所學(xué)到的暫放在次要的地位，集中全力于現(xiàn)實(shí)的材料上面，了解“實(shí)事”的全部?jī)?nèi)容。
要分析“實(shí)事”的各個(gè)方面。在把握全部事實(shí)的基礎(chǔ)上，在辯證唯物主義的引導(dǎo)下，分析事實(shí)材料的各方面，并把握這一切方面的聯(lián)系，把握辯證唯物主義法則的具體表現(xiàn)。正如馬克思所指出，“在研究方法上應(yīng)該把大大小小的材料都搜羅無(wú)遺，分析它的各種形態(tài)，探究這些形態(tài)的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，這一工作完成了以后，能夠把現(xiàn)實(shí)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)”。因此，辯證唯物主義的掌握，是要在客觀的具體研究之后才能適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)的。這也就是“求是”的過(guò)程。要從事物本身去找出它自己的具體的辯證法。從這一角度來(lái)講，正確的工作態(tài)度和工作方法就是辯證法。
要努力研究掌握馬克思主義全部理論。正確掌握辯證唯物主義，必須努力研習(xí)馬克思主義的全部理論，并把它具體表現(xiàn)于改造客觀世界的理論和實(shí)踐。辯證唯物主義與馬克思主義的全部理論，特別是唯物史觀是分不開的。離開辯證唯物主義不會(huì)有馬克思主義的整個(gè)理論，離開整個(gè)的馬克思主義理論，也不會(huì)有真正完全的辯證唯物主義。在現(xiàn)實(shí)工作中，我們不可能精通一切馬克思主義，但我們必須盡可能地去掌握馬克思主義的理論體系，盡可能地使我們所研究的辯證唯物主義具體化。
從一定意義上說(shuō)，我們黨不斷成長(zhǎng)和成熟的過(guò)程，也就是逐步掌握馬克思主義，掌握科學(xué)的世界觀和方法論，并將其運(yùn)用于中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，在認(rèn)識(shí)上從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。今天，世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。我們黨在推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中肩負(fù)任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性世所罕見。在新形勢(shì)下，我們黨提出建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義等具有特別重要的意義。正如曾指出的：“我們黨歷來(lái)重視學(xué)習(xí)，特別是在每一個(gè)重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期總是號(hào)召全黨同志加強(qiáng)學(xué)習(xí)，而每次這樣的學(xué)習(xí)熱潮都會(huì)推動(dòng)我們的事業(yè)實(shí)現(xiàn)大進(jìn)步大發(fā)展”。歷史證明，結(jié)合工作實(shí)踐學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)；掌握科學(xué)的世界觀和方法論是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)從勝利走向勝利的基本經(jīng)驗(yàn)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十一
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是近年來(lái)發(fā)展較快的學(xué)科，目前學(xué)界對(duì)其研究方興未艾。本文就近年來(lái)有關(guān)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源、學(xué)科定位、發(fā)展歷程、學(xué)科板快、當(dāng)前關(guān)注問(wèn)題、未來(lái)趨勢(shì)以及科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展面臨問(wèn)題的研究情況作一概述。
一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)并非是無(wú)根之木，無(wú)源之水，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生有著深厚的學(xué)術(shù)淵源和歷史背景，學(xué)界從不同視角闡述了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)產(chǎn)生的淵源。如學(xué)者任元彪從學(xué)術(shù)淵源上指出20世紀(jì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要來(lái)自三個(gè)方面：(1)現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)及其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；(2)馬克思主義哲學(xué)自然辯證法傳統(tǒng)；(3)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然哲學(xué)傳統(tǒng)。而學(xué)者郭貴春、成素梅、邢如萍則認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”的根源在“自然辯證法”，他們比較突出“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”與“自然辯證法”的演變關(guān)系，認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”是從傳統(tǒng)的“自然辯證法”的基礎(chǔ)上演變過(guò)來(lái)的，是對(duì)“自然辯證法”學(xué)科的繼承和發(fā)展。關(guān)于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源，筆者認(rèn)同郭貴春等人的觀點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和自然辯證法關(guān)系密切，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是“自然辯證法”在新時(shí)期的時(shí)代體現(xiàn)，是對(duì)自然辯證法的繼承和發(fā)展。
二、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位
學(xué)界對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位富有爭(zhēng)議，學(xué)者有各自不同的見解。如學(xué)者黃順基、黃天授和劉大椿在1991年編寫的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)引論———科技革命時(shí)代的自然辯證法》一書中對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作出了明確的定位。他們把科學(xué)技術(shù)哲學(xué)定位為以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命提出的新問(wèn)題為依據(jù)，以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，是自然辯證法在新的歷史條件下的發(fā)展，是科技革命條件下的一門新學(xué)科。學(xué)者劉大椿在2001年出版的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》一書中又進(jìn)一步把科學(xué)技術(shù)哲學(xué)定位為“對(duì)科技時(shí)代提出的科技及其相關(guān)問(wèn)題、要求和挑戰(zhàn)的哲學(xué)回應(yīng)”。而著名學(xué)者于光遠(yuǎn)先生也曾指出，“自然辯證法”是一個(gè)科學(xué)群或科學(xué)部門體系，它是具有馬克思主義的特色和色彩的諸多科學(xué)部門的總稱，其中包括許多不屬于哲學(xué)的科學(xué)部門。學(xué)者于棋明據(jù)此認(rèn)為，在自然辯證法旗幟下匯集或孕育、成長(zhǎng)以至分化出了許多分支學(xué)科，其中包括科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)歷史、科學(xué)方法論、科學(xué)認(rèn)識(shí)論、科學(xué)學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué)等，也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是自然辯證法的分支學(xué)科。學(xué)者陳其榮則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是當(dāng)代自然辯證法的新范式，這意味著自然辯證法的范式在當(dāng)代發(fā)生了改變。從以上眾多學(xué)者對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科定位的不同見解中，我們可以看出，現(xiàn)在要想對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位，至少應(yīng)該考慮這樣幾個(gè)問(wèn)題：第一是否從“哲學(xué)”的范圍內(nèi)界定科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容，第二是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)涵和外延的問(wèn)題，第三是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。
三、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷程
學(xué)界對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程方面的研究結(jié)果基本一致，一般都趨向認(rèn)同科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。我們可以清楚地看出科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國(guó)是一門嶄新的學(xué)科，存在巨大的發(fā)展空間。特別是在進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展得到了前所未有的機(jī)遇和條件，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展充滿生機(jī)和活力。
四、現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的主要問(wèn)題
盡管科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的問(wèn)題與時(shí)代主題緊密相關(guān)，但學(xué)界關(guān)于現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的主要問(wèn)題的研究也有所差異，但是有一點(diǎn)比較明顯，那就是學(xué)界一般認(rèn)為“科學(xué)與技術(shù)的劃界問(wèn)題”、“科學(xué)與技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題”、“科學(xué)與技術(shù)的價(jià)值問(wèn)題”以及“科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷和文化問(wèn)題”成為現(xiàn)階段關(guān)注的熱點(diǎn)。
五、新時(shí)期科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展面臨的問(wèn)題
21世紀(jì)科技發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，科技哲學(xué)的發(fā)展也面臨相同的境遇。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者通過(guò)研究認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展面臨一些潛在的問(wèn)題。中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)要想抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)其未來(lái)發(fā)展，必須解決這些問(wèn)題。學(xué)者龐躍輝則認(rèn)為，以現(xiàn)代科技變化發(fā)展規(guī)律和特征為主要研究對(duì)象的科技哲學(xué)，無(wú)論是從推進(jìn)現(xiàn)代科技良性運(yùn)行和創(chuàng)新發(fā)展的迫切需要，還是從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)自身學(xué)科體系建設(shè)的迫切需要來(lái)看，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)都必須下功夫解決面臨的三大前沿問(wèn)題：(1)如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技和科學(xué)倫理的內(nèi)在關(guān)系；(2)如何認(rèn)識(shí)虛擬時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的內(nèi)政關(guān)系；(3)如何認(rèn)識(shí)科學(xué)精神與科學(xué)方法的內(nèi)政關(guān)系問(wèn)題。
從上文我們可以看出，目前學(xué)界在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展歷程以及未來(lái)發(fā)展面臨的問(wèn)題方面的意見基本相同，但是對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位、板塊內(nèi)容、關(guān)注熱點(diǎn)和走向趨勢(shì)方面的研究分歧較大。這也正好說(shuō)明我國(guó)學(xué)界對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究進(jìn)入了新的階段。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十二
本期在郭總帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)了京瓷哲學(xué)學(xué)習(xí)，各組分段朗讀后郭總把書中重點(diǎn)摘錄下來(lái)與我們講解分享，課后讓每位家人討論分享：“如何提升自己的判斷力”為題展開討論及個(gè)人分享，我們這組每個(gè)人都說(shuō)出了自己的理解及想法。
就“如何提升自己的判斷力”我也分享我的個(gè)人理解與想法：
正確的價(jià)值觀是提升判斷力的根本，在遇到任何事情的情況下都要理性處理，要有利他之心，不能帶有色眼鏡看人。判斷事情的對(duì)于錯(cuò)或被他人幾句話就本能地簡(jiǎn)單作出判斷是與非，這樣的判斷結(jié)果肯定是不被認(rèn)可還會(huì)造成更嚴(yán)峻后果激化矛盾。
在工作中常常會(huì)遇到各種各樣的人和事，同事之間的吵架、下面員工吵架、還有橫向部門的不和，有時(shí)候你必須站出來(lái)當(dāng)個(gè)“裁判”來(lái)判斷誰(shuí)錯(cuò)誰(shuí)對(duì)（但不是所有事情都能用對(duì)與錯(cuò)來(lái)分別）就像郭總常說(shuō)的透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，一定要客觀、理性、調(diào)查真相再做判斷。不能受情緒和環(huán)境所干擾，可能你當(dāng)時(shí)正好遇到一件不開心的事情心情低落，有員工在吵架來(lái)告狀，說(shuō)的全部是對(duì)方的錯(cuò)而你有沒有去調(diào)查直接就劈頭蓋臉把那個(gè)員工罵一頓或直接給于處罰那這樣的草率的判斷結(jié)果肯定是錯(cuò)誤的，或者在一個(gè)非正式場(chǎng)合（如食堂、游樂(lè)場(chǎng)、路上、ktv里等）正好有一件重要的事情要處理，而下屬匯報(bào)時(shí)你可能都沒有了解清楚與事情的原由就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的作出決定，事情出了問(wèn)題完全想不起來(lái)這是自己決定的事情。
遇事要沉著冷靜，認(rèn)真思考膽大細(xì)心地調(diào)查事情的根本原因，前因后果查清再作出有力判斷，要公平、公正、無(wú)私，這是做判斷時(shí)必備的心態(tài)。
工作思考和改善建議：
我作為車間主管很不愿意看到這樣的情況，我?guī)аb配5年多了從來(lái)沒有像今年一樣走了十幾位老員工（損失很大）雖然找每個(gè)人溝通挽留但還是沒能把大家都留下來(lái)，離職原因有很多種，有些是家中有事不得不離職回家，有些是因?yàn)楣べY福利，有些是提了問(wèn)題沒有及時(shí)處理與回復(fù)讓他們失望而選擇離開，還有些覺得發(fā)展空間太小就想換個(gè)地方等等。我個(gè)人及建議公司多開展員工幸福溝通會(huì)（增加溝通頻次）多了解他們的真實(shí)想法穩(wěn)住在職員工。公司應(yīng)該在老員工與新員工這塊，不管是物質(zhì)還是其他方面都要有明顯的差距，從我了解到老員工也有抱怨都干了5、6年了和新進(jìn)來(lái)半年左右的員工待遇差不多，沒有任何優(yōu)勢(shì)干著都沒勁，所以公司可以考慮一下拉大新員工與老員工之間的差別。激勵(lì)大家只要在公司干的時(shí)間越長(zhǎng)福利待遇就會(huì)不一樣。
一支好的團(tuán)隊(duì)離不開每個(gè)人的努力與付出團(tuán)結(jié)一心。首先物質(zhì)上東西肯定少不了，工資是促進(jìn)大家的原動(dòng)力、提高積極性增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力不可缺少之一。還有人性化的管理吧，不能總是高高在上動(dòng)不動(dòng)就罵人指責(zé)他人，這樣只會(huì)與大家的心越來(lái)越遠(yuǎn)，我覺得對(duì)下面的員工應(yīng)該更多是包容、指導(dǎo)、理解、溝通與大家達(dá)成一致，統(tǒng)一思想朝一個(gè)目標(biāo)達(dá)成。做任何事情都要踏踏實(shí)實(shí)認(rèn)認(rèn)真真地去做，遇到困難不能輕言放棄，要有不屈不撓、堅(jiān)持不懈的精神。原有事情和事物上要有持續(xù)改良和改進(jìn)的想法及實(shí)施，還要有創(chuàng)意精神，任何事情上要大膽創(chuàng)新改變，促使自己與團(tuán)隊(duì)一起成長(zhǎng)，也帶動(dòng)公司的發(fā)展。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十三
1) 以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。
2) 多詐的人藐視學(xué)問(wèn)，愚魯?shù)娜肆w慕學(xué)問(wèn)，聰明的人運(yùn)用學(xué)問(wèn)。
3) 蓋有不知而作者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之。
4) 最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)——達(dá)爾文
7) 好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！招兄?/p>
8) 教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)?！~圣陶
11) 一個(gè)無(wú)任何特色的教師，他教育的學(xué)生不會(huì)有任何特色?！K霍姆林斯基
14) 光說(shuō)不練假把式，光練不說(shuō)真把式，連說(shuō)帶練全把式?！V語(yǔ)
15) 博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思?！墩撜Z(yǔ)》
16) 耳朵貼在門縫里，聽聽有無(wú)好東西。(打一字)——聞
17) 博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！睹献印?/p>
18) 盡信《書》，則不如無(wú)《書》。——《孟子》
19) 如果沒有充分領(lǐng)會(huì)前面，就不要急于學(xué)習(xí)后面?！K聯(lián)諺語(yǔ)
20) 善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短?！秴问洗呵铩?/p>
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十四
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》書中運(yùn)用了茶壺的故事、野豬的故事、夏天有蚊子但長(zhǎng)莊稼的事例使哲學(xué)更加貼近生活、貼近群眾，為哲學(xué)注入了新的活力，有效地解放了哲學(xué)。我讀了這本書，有以下體會(huì)：
李瑞環(huán)對(duì)哲學(xué)有著深厚的感情，他說(shuō)“哲學(xué)不管在什么領(lǐng)域，對(duì)什么工作，都具有重要的指導(dǎo)作用，任何事物都逃不出它的范圍?！薄ⅰ拔疫@一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)”。他從一位普通農(nóng)民、工人逐步成長(zhǎng)為黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，幾十年來(lái)做過(guò)許多內(nèi)容和性質(zhì)不同的工作，都能很快適應(yīng)、很快熟悉，并有所作為、有所創(chuàng)新，歸結(jié)于他一直十分重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。他當(dāng)過(guò)15年的工人，搞了很多技術(shù)革新，幾乎是干什么就革新什么。當(dāng)了干部、當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)之后，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)方面，以及黨政領(lǐng)導(dǎo)工作、宣傳思想工作、統(tǒng)戰(zhàn)政協(xié)工作、民族宗教工作等諸多領(lǐng)域，留下了許許多多富有創(chuàng)見的思想和觀點(diǎn)，這與他學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)分不開的。他在書中總結(jié)道：哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法。哲學(xué)這門學(xué)問(wèn)說(shuō)來(lái)也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用；你的地位越高、場(chǎng)面越大，它的作用越大；你碰到的問(wèn)題越困難、越復(fù)雜，它的效力越神奇；面對(duì)的問(wèn)題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵。學(xué)好哲學(xué)，終身受益。
這是李瑞環(huán)的一條非常深刻的體會(huì)。他認(rèn)為，這是一個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題、感情問(wèn)題、信仰問(wèn)題，也就是為什么學(xué)的`問(wèn)題。他說(shuō)：“共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇”。信仰不是迷信，包括對(duì)馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對(duì)馬克思主義哲學(xué)，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會(huì)更加信、更加迷、更加鉆，這里關(guān)鍵是個(gè)“信”字。李瑞環(huán)把學(xué)、懂、用、信的順序做了調(diào)整，把“信”放在了首位。在他的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》書中的序言也提到了這一點(diǎn)，“不信哲學(xué)則不能學(xué)好哲學(xué)，不能用好哲學(xué)”。所以，信哲學(xué)是學(xué)好用好哲學(xué)的基礎(chǔ)。李瑞環(huán)認(rèn)為就大多數(shù)人講，學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點(diǎn)，如唯物的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、生產(chǎn)力的觀點(diǎn)、群眾的觀點(diǎn)等等。學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的就是要花力氣把基本觀點(diǎn)真正弄懂，并且能和自己的實(shí)際工作相結(jié)合，不斷提高認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)工作能力。
李瑞環(huán)一直強(qiáng)調(diào)，學(xué)哲學(xué)要在實(shí)踐中學(xué)、在使用中學(xué)。他從二十幾歲就開始學(xué)哲學(xué)，一直堅(jiān)持在工作中學(xué)，邊干邊學(xué)，邊學(xué)邊干，幾十年從未間斷。許多馬克思主義哲學(xué)著作他都反復(fù)認(rèn)真讀過(guò)，有的文章都可以背下來(lái)。他的體會(huì)是，如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái)，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論印證，就容易懂；把基本的觀點(diǎn)與具體、形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì)比較深刻，就容易記；把書本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活。在他看來(lái)，工作的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)的過(guò)程也是工作的過(guò)程，理論與實(shí)際緊密聯(lián)系，工作和學(xué)習(xí)融為一體。知行統(tǒng)一，言行一致，學(xué)以致用，既是我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是我黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)和必然要求。
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是一本讓哲學(xué)原理大眾化、普及化的上乘佳作。讀了這本書，使我進(jìn)一步加深了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的理解，學(xué)到了運(yùn)用哲學(xué)來(lái)看待問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，對(duì)于今后指導(dǎo)工作、導(dǎo)航人生都有重要意義。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十五
哲學(xué)經(jīng)典是人類文明歷史中的寶貴財(cái)富，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典，我們可以深入思考人生的意義、道德的準(zhǔn)則以及社會(huì)的結(jié)構(gòu)等重要問(wèn)題。近期，我有幸閱讀了眾多哲學(xué)經(jīng)典，這些讀書經(jīng)歷讓我對(duì)人生、世界有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。在本文中，我將分享我的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)，表達(dá)對(duì)哲學(xué)經(jīng)典的敬仰和追求。
第一段：哲學(xué)經(jīng)典是對(duì)人生智慧的積淀
眾多哲學(xué)經(jīng)典像是一座寶庫(kù)，里面儲(chǔ)存了人類智慧的結(jié)晶?！墩撜Z(yǔ)》中的孔子思想、尼采的超人理念、康德的道義經(jīng)驗(yàn)，都是世界思想的瑰寶。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)典不僅是作者的智慧，更是對(duì)人生問(wèn)題的深思熟慮和思辨的結(jié)果。通過(guò)讀書，我獲得了一種審視自己和世界的能力，感受到人類文明薪火相傳的偉大力量。
第二段：哲學(xué)經(jīng)典是人生的指南針
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典，讓我明白了人生的意義和價(jià)值。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前，我們常常會(huì)迷失自己，對(duì)自己的人生方向感到迷茫。而哲學(xué)經(jīng)典就像是一架指南針，指引人們?cè)诩ち髦姓业阶约旱能壽E。在虛無(wú)主義的陰霾中，我通過(guò)莫拉哥、薩特等哲學(xué)家的思想，理解到人生的意義并不在于自我滿足，而是在于貢獻(xiàn)于他人和社會(huì)。哲學(xué)經(jīng)典告訴我，我們可以通過(guò)追求道德和真理來(lái)找到生活的價(jià)值和意義。
第三段：哲學(xué)經(jīng)典是人生智慧的瑰寶
哲學(xué)經(jīng)典不僅對(duì)人生的思考有著深遠(yuǎn)的影響，也是哲學(xué)思想的精華。在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中，我走進(jìn)了柏拉圖的理念世界，被他精妙的思辨所打動(dòng)。他的《理想國(guó)》中提出了眾多重要哲學(xué)概念，如理念、感知、實(shí)在，這些概念啟發(fā)了我去思考世界的本質(zhì)與人類的智慧。而黑格爾的《辯證法哲學(xué)》則給了我一種新的思考方式：對(duì)事物進(jìn)行矛盾利用、統(tǒng)一對(duì)立面，這種思維模式開闊了我思維的邊界，讓我勇于接納復(fù)雜性。
第四段：哲學(xué)經(jīng)典是對(duì)真理的追求
哲學(xué)經(jīng)典是對(duì)真理的追求，是人類思想的一種永恒追求。古希臘三思者的智慧、散落于各個(gè)經(jīng)典中的哲學(xué)之火，一直點(diǎn)燃著我們對(duì)真理的熱誠(chéng)。通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解到真理是朦朧而又迷人的，它常常惹人期待，又讓人無(wú)奈。但正是這種無(wú)盡的追求，讓我們充滿期待和希望。在讀盧梭的《社會(huì)契約論》時(shí)，我被他對(duì)人性和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻洞察所折服，從而引發(fā)我對(duì)社會(huì)公正與道義理念的深入思考。
第五段：學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典讓我們擁有更寬廣的視野
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典是一次啟迪人心和開闊視野的過(guò)程。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，接觸到哲學(xué)經(jīng)典就像是看到世界上的一把尺子，使我們的視野變得更加開闊。通過(guò)學(xué)習(xí)亞里士多德的《形而上學(xué)》，我接觸到了他對(duì)實(shí)在和哲學(xué)方法的獨(dú)特見解，從中我看到了人類思維的邊界以及充滿探索的前景。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的《孟子》，我領(lǐng)悟到修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想理念，從而讓自己的處事態(tài)度更加開放寬容。
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典是一段艱深而又愉快的過(guò)程，它不僅幫助我們認(rèn)識(shí)世界，也幫助我們認(rèn)識(shí)自己。通過(guò)與古今哲學(xué)家對(duì)話，我們可以交流和傾聽他們的智慧，同時(shí)，也借鑒他們的思考方式和方法。正如俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中所言：“沒有神秘感就沒有生活”，學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典讓我重新燃起了對(duì)生活的熱情。我希望能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典，不斷豐富自己的人生智慧，探索真理的更多層面。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十六
哲學(xué)是一門探討終極問(wèn)題的學(xué)科，它涵蓋了倫理、政治、認(rèn)識(shí)、存在等多個(gè)方面。我的哲學(xué)學(xué)習(xí)之路始于高中時(shí)期的倫理課程，而現(xiàn)在已逐漸擴(kuò)展到更加深入的領(lǐng)域。在這個(gè)過(guò)程中，我有了一些關(guān)于哲學(xué)的心得體會(huì)。
第一段：哲學(xué)帶給我的啟示
哲學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅體現(xiàn)在書本上，更多的是思考和思想交流。它讓我意識(shí)到人類的認(rèn)識(shí)是有限的，我們對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)還存在很多未知。這種認(rèn)知的局限性讓我反思世界的多維性和多樣性。哲學(xué)也讓我意識(shí)到我們所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)我們的決策和行為有著重大影響，這一點(diǎn)幫助我更深刻地理解他人的思想和行為。
第二段：哲學(xué)思考的重要性
在哲學(xué)的學(xué)習(xí)中，最困難的任務(wù)之一就是學(xué)會(huì)和他人進(jìn)行真正的哲學(xué)討論。這種討論的魅力在于思想的探究和交流。只有學(xué)會(huì)思辨，才能更有效地表達(dá)自己和理解他人。就我個(gè)人而言，我堅(jiān)信思辨能力能夠幫助我更好地解決問(wèn)題和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
第三段：哲學(xué)帶來(lái)的啟示
哲學(xué)引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎家恍┍举|(zhì)問(wèn)題，如“什么是真正的快樂(lè)？”“人的本性是善是惡？”這些問(wèn)題看上去難以解決，但哲學(xué)家們不斷試圖以各種方式回答這些問(wèn)題。他們對(duì)倫理、政治、美學(xué)等方面進(jìn)行不斷的探討和深入研究。這些思考成果也帶給我們很多的啟迪，對(duì)我們的思考和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第四段：哲學(xué)在當(dāng)下的意義
如今，哲學(xué)在社會(huì)中的地位正逐漸被重視。人們有了更多自主思考和思辨的意愿和能力，這將推動(dòng)社會(huì)向著更加多元和個(gè)性化的方向發(fā)展。哲學(xué)教育的實(shí)施也越來(lái)越普遍，這不僅提升了個(gè)人的思想能力和文化素養(yǎng)，也激發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題進(jìn)行深入思考，不斷提高自身的認(rèn)知和境界。
第五段：對(duì)哲學(xué)的態(tài)度與實(shí)踐
我們生活在一個(gè)信息泛濫和競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，如何沉淀自己的思維，提高自身的精神層次和境界，成為了我們當(dāng)前亟需面對(duì)的問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是一個(gè)應(yīng)試性的工具，而是一種哲學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)教育幫助我們更深刻地認(rèn)知自我，對(duì)自身的優(yōu)劣進(jìn)行多層次的思考，形成一個(gè)客觀、深刻的對(duì)自我以及世界的理解和評(píng)價(jià)。
總之，哲學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅解決了一些哲學(xué)問(wèn)題，更使我成為一個(gè)更加全面和深入的思考者。在哲學(xué)的道路上，我感到無(wú)限的收獲和成長(zhǎng)，也希望更多人能投入到這個(gè)領(lǐng)域中來(lái)，不斷提升自身的思考能力和文化素養(yǎng)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十七
大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量，應(yīng)該懷揣著一顆求知的心，學(xué)會(huì)思考和思考的藝術(shù)，而哲學(xué)正是幫助我們培養(yǎng)思維和思考能力的重要學(xué)科。在大學(xué)期間，我有幸學(xué)習(xí)了一門哲學(xué)課程，通過(guò)課堂學(xué)習(xí)和思辨，我深刻體會(huì)到了哲學(xué)的重要性，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。
第二段：學(xué)會(huì)思辨的重要性
哲學(xué)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，這是任何一位大學(xué)生都應(yīng)該具備的重要品質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我明白了思辨的重要性。在課堂上，老師經(jīng)常引導(dǎo)我們對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行思考和辯論，這讓我明白到了任何觀點(diǎn)都有兩面性，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)。只有通過(guò)思辨，我們才能深入理解問(wèn)題的本質(zhì)，找到合理的解決方案。思辨能力的培養(yǎng)不僅可以幫助我們解決問(wèn)題，還能提高我們的判斷力和邏輯思維能力，這對(duì)大學(xué)生的綜合素質(zhì)提升具有重要意義。
第三段：人生的意義與價(jià)值
哲學(xué)給予了我對(duì)人生意義和價(jià)值的思考。在課堂上，我了解到不同哲學(xué)家對(duì)于人生意義的看法，他們對(duì)于人類存在的目的和價(jià)值給予了不同的解釋。我開始思考自己的人生目標(biāo)和追求，明確了自己對(duì)于人生的意義和價(jià)值。哲學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值是由于我們對(duì)他人的貢獻(xiàn)和社會(huì)的影響，而不僅僅是功利性的追求。
第四段：世界觀和價(jià)值觀的塑造
學(xué)習(xí)哲學(xué)讓我對(duì)世界觀和價(jià)值觀有了新的認(rèn)識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)偉大的哲學(xué)家們的思想，我漸漸形成了自己的世界觀和價(jià)值觀。我明白到每個(gè)人都有自己獨(dú)特的人生觀和價(jià)值觀，而這些觀念和價(jià)值會(huì)影響到我們的行為和決策。我認(rèn)識(shí)到自己的世界觀和價(jià)值觀對(duì)于人生的指導(dǎo)和決定是至關(guān)重要的，而不應(yīng)該被外界因素所左右。
第五段：人與人之間的關(guān)系
哲學(xué)還讓我理解到人與人之間的關(guān)系的重要性。人際關(guān)系是每個(gè)人都會(huì)面臨的問(wèn)題，是我們交流和相互理解的基礎(chǔ)。通過(guò)學(xué)習(xí)倫理學(xué)和人性哲學(xué)，我明白了一個(gè)人的存在離不開與他人的聯(lián)系，我們應(yīng)該尊重他人的存在和權(quán)利，并且與他人平等相處。只有建立良好的人際關(guān)系，我們才能獲得更多的支持和合作，為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)做出更大的努力。
結(jié)論
通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我在大學(xué)生活中獲得了豐富的心得和體驗(yàn)。學(xué)會(huì)思辨讓我具備了獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，對(duì)人生的意義和價(jià)值有了更深層次的理解。同時(shí)，我也形成了自己的世界觀和價(jià)值觀，明白了人與人之間的關(guān)系的重要性。這些都讓我成長(zhǎng)為一個(gè)更加成熟、理性和有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。在今后的學(xué)習(xí)與生活中，我將繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)哲學(xué)，不斷提升自己的思辨能力和哲學(xué)素養(yǎng)，為自己的人生做出更正確的選擇和決策。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十八
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典是人類文明歷程中的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典，我們可以了解人類思維的起源、思維方式、以及人生的意義。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典更加顯得重要，因?yàn)樗鼈兡軌蚪o我們提供一個(gè)清晰的思考框架，并引導(dǎo)我們解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。在本文中，我將談?wù)勎覐膶W(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典中獲得的心得體會(huì)。
第二段：深入思考
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典對(duì)于培養(yǎng)深入思考的能力非常關(guān)鍵。哲學(xué)經(jīng)典中的概念和理論往往遠(yuǎn)離日常生活，需要我們進(jìn)行深入的解讀和思考。例如，柏拉圖的《理想國(guó)》中提到了“哲人統(tǒng)治者”的概念，這是一個(gè)抽象而高深的思想。通過(guò)學(xué)習(xí)這樣的經(jīng)典，我們?cè)诶碚搶用嫔纤伎紗?wèn)題的能力將得到提升。與此同時(shí)，在運(yùn)用到實(shí)際生活中時(shí)，我們的思考也更加全面和深入，不再局限于表面的現(xiàn)象和事實(shí)。
第三段：思辨能力
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典還能夠幫助我們培養(yǎng)健全的思辨能力。哲學(xué)經(jīng)典中常常提出一些核心問(wèn)題，例如自由意志和命運(yùn)的關(guān)系，人類存在的意義等等。通過(guò)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，我們不僅要圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行思考，還要展開討論和辯論。這樣的訓(xùn)練能夠幫助我們鍛煉邏輯思維和辯證思維，對(duì)我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)起到積極的促進(jìn)作用。通過(guò)思辨能力的培養(yǎng)，我們可以更加客觀和理性地看待問(wèn)題，避免出現(xiàn)主觀偏見和情緒化的判斷。
第四段：人生觀
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典還能夠影響我們的人生觀。哲學(xué)經(jīng)典中探討的人生意義和價(jià)值觀念，給我們提供了人生選擇和道德判斷的參考。例如，亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中，他提到了幸福的概念，認(rèn)為幸福是實(shí)現(xiàn)自己潛能的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)這樣的經(jīng)典，我們能夠明確自己的人生目標(biāo)，并通過(guò)不斷追求自身的潛能來(lái)實(shí)現(xiàn)幸福。同時(shí)，哲學(xué)經(jīng)典中也討論了道德和倫理問(wèn)題，幫助我們樹立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。
第五段：辯證思維
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典也培養(yǎng)了我對(duì)于辯證思維的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)經(jīng)典中常常呈現(xiàn)著多種觀點(diǎn)和思想的碰撞。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解這些經(jīng)典，我們能夠意識(shí)到任何問(wèn)題都有多種角度和解釋，也能夠接受和尊重不同的觀點(diǎn)。這種辯證思維的培養(yǎng)，使得我們思考問(wèn)題更加全面和客觀，并且更加開放和包容。通過(guò)辯證思維的訓(xùn)練，我們可以更好地理解復(fù)雜的現(xiàn)象和問(wèn)題，并找到解決問(wèn)題的方法和策略。
結(jié)論：
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典是一種對(duì)人類智慧和思維的探索，它對(duì)我們的思維能力、思考方式、人生觀和價(jià)值觀等各個(gè)方面都有著積極的影響。通過(guò)深入思考、培養(yǎng)思辨能力、塑造人生觀和理解辯證思維，我們不僅能夠提升自己的學(xué)術(shù)能力，也能夠更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種挑戰(zhàn)。因此，我們應(yīng)該更加重視學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典，并將其融入到我們的日常學(xué)習(xí)和生活之中。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十九
中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)古代智慧的結(jié)晶，涵蓋了眾多的學(xué)派和思想體系。作為一位學(xué)習(xí)者，我一直被中國(guó)哲學(xué)的深刻思考和獨(dú)特視角所吸引。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，我有了許多新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。下面我將分享五個(gè)關(guān)鍵的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)讓我意識(shí)到時(shí)間的無(wú)限價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)中最受人矚目的是道家和儒家，這兩種思想體系都強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的重要性。道家強(qiáng)調(diào)“自然”和“無(wú)為而治”，提倡順應(yīng)自然的節(jié)奏來(lái)生活和工作。儒家注重人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧以及個(gè)人責(zé)任。這些思想都告訴我們要珍惜每一分每一秒。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)讓我不再濫用時(shí)間，而是更好地利用它來(lái)追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。
其次，中國(guó)哲學(xué)給了我一種平和寬容的心態(tài)。在中國(guó)哲學(xué)中，和諧是一個(gè)重要的概念。道家和儒家都主張“和諧”的思維方式和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)個(gè)體和整體之間的和諧關(guān)系。這種思維方式改變了我的心態(tài)，讓我更加容忍他人以及他們的不同觀點(diǎn)和行為。我學(xué)會(huì)了在沖突和不和諧的環(huán)境中保持冷靜和理性，以達(dá)到更好的解決問(wèn)題的目的。
第三，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)提醒我要關(guān)注自己內(nèi)心的平衡。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了身心的協(xié)調(diào)和平衡。道家提倡人與自然的和諧，儒家注重個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任。通過(guò)學(xué)習(xí)這些思想，我明白了只有我們內(nèi)心保持平衡，才能在外部環(huán)境中更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)。中國(guó)哲學(xué)啟發(fā)我積極思考自己的內(nèi)心需求和情感，以實(shí)現(xiàn)一個(gè)更健康、更有意義的生活。
第四，中國(guó)哲學(xué)告訴我要珍惜現(xiàn)實(shí)的重要性。當(dāng)代社會(huì)普遍存在對(duì)物質(zhì)追求的偏執(zhí)，中國(guó)哲學(xué)提醒我們要更加關(guān)注內(nèi)心的平靜與滿足。道家和儒家都強(qiáng)調(diào)虛無(wú)、淡泊名利以及人與自然的和諧。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)讓我明白，我們可以更加珍惜現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系、核心價(jià)值和簡(jiǎn)單的快樂(lè)。它教會(huì)我要追求內(nèi)心的滿足而不是無(wú)休止地追求物質(zhì)的滿足。
最后，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)讓我意識(shí)到我們都是宇宙的一部分。道家思想中的“天人合一”告訴我們?nèi)伺c自然之間的密切聯(lián)系，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整體之間的和諧關(guān)系。這些思想教導(dǎo)我要更加關(guān)注自己如何與世界連接，并且要意識(shí)到我們的行為和選擇對(duì)整個(gè)宇宙產(chǎn)生影響。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)讓我對(duì)自己在這個(gè)世界中的角色和責(zé)任有了更深的認(rèn)識(shí)。
總而言之，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)使我更加重視時(shí)間的珍貴、擁有平和寬容的心態(tài)、關(guān)注內(nèi)心的平衡、珍惜現(xiàn)實(shí)的重要性以及意識(shí)到我們與世界的聯(lián)系。這些心得體會(huì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我只學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的時(shí)間和空間。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)是我走進(jìn)中國(guó)文化的大門，幫助我更好地理解和感受這個(gè)古老而豐富的文明。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇二十
第一段：引言（大約200字）
哲學(xué)作為一門學(xué)科，對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，大學(xué)生能夠培養(yǎng)自己的思維能力、邏輯思維和思考問(wèn)題的能力。我自己在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，也獲得了很多收獲和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)，并探索它對(duì)大學(xué)生的意義。
第二段：思維能力的培養(yǎng)（大約300字）
學(xué)習(xí)哲學(xué)最重要的收獲之一是培養(yǎng)了我的思維能力。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)典著作，我學(xué)到了如何清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并且懂得如何進(jìn)行邏輯推理和辨證思考。這種思維方式不僅在學(xué)術(shù)研究中非常重要，在日常生活中也能提升我們的表達(dá)和思考能力。通過(guò)哲學(xué)的思維訓(xùn)練，我學(xué)會(huì)了如何思考問(wèn)題的根本本質(zhì)，而不是只關(guān)注表面的現(xiàn)象。這種深度思考的能力對(duì)于我們?cè)诖髮W(xué)和以后的職業(yè)生涯中的決策和問(wèn)題解決都非常有幫助。
第三段：價(jià)值觀的塑造（大約300字）
另一個(gè)學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要方面是它對(duì)我們的價(jià)值觀的塑造。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們能夠接觸到各種不同的哲學(xué)理論和思想，從而拓寬了我們對(duì)于世界和人生的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)幫助我更加理性地看待問(wèn)題，以及更加客觀地評(píng)價(jià)價(jià)值觀。它提醒我，人生不僅僅是自我滿足，還應(yīng)該考慮到他人和社會(huì)的價(jià)值。通過(guò)學(xué)習(xí)倫理學(xué)，我開始思考什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，從而指導(dǎo)我在日常行為中去追求正確的道德準(zhǔn)則。
第四段：人生意義的探索（大約300字）
學(xué)習(xí)哲學(xué)也讓我深入思考人生的意義和目的。通過(guò)學(xué)習(xí)存在主義和倫理學(xué)，我開始思考人生的意義是什么，以及我們應(yīng)該如何活出一個(gè)有意義的人生。哲學(xué)提醒我，人生的意義不是事先確定的，而是需要通過(guò)每個(gè)人的努力和選擇來(lái)建構(gòu)。每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀和目標(biāo)，而哲學(xué)幫助我們思考如何達(dá)到這些目標(biāo)。通過(guò)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到人生是一個(gè)不斷探索和成長(zhǎng)的過(guò)程，我們應(yīng)該勇敢地面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，并不斷追尋我們內(nèi)心真正的意義。
第五段：結(jié)尾（大約200字）
總結(jié)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)具有重要的意義。它培養(yǎng)了我們的思維能力，塑造了我們的價(jià)值觀，并幫助我們探索人生的意義。通過(guò)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我們能夠更加理性地思考問(wèn)題，更加客觀地評(píng)價(jià)價(jià)值觀，同時(shí)也能夠更加深入地思考人生的意義和目的。這些都是我們?cè)诖髮W(xué)時(shí)期需要培養(yǎng)的品質(zhì)，也是我們成為一名終身學(xué)習(xí)者和有意義的人生追求者的基礎(chǔ)。
（注：本答案為AI自動(dòng)生成，僅供參考，需要根據(jù)具體情況進(jìn)行修改和補(bǔ)充。）
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇二十一
哲學(xué)作為一門博大精深的學(xué)科，對(duì)于大學(xué)生而言是一項(xiàng)重要的修煉。在大學(xué)階段，探索人生的意義和價(jià)值，思考存在背后的智慧，對(duì)于每個(gè)年輕人都是必不可少的。在這篇文章中，我將分享自己作為大學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)過(guò)程中的一些心得體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義
學(xué)習(xí)哲學(xué)首先可以幫助大學(xué)生建立對(duì)世界的宏觀和寬廣的思維方式。哲學(xué)課程培養(yǎng)了我對(duì)世界的深刻理解，讓我能夠從更廣闊的角度去看待事物。其次，學(xué)習(xí)哲學(xué)讓我具備了批判性思維的能力。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我學(xué)會(huì)了用邏輯和理性的方式思考問(wèn)題，不再盲目地接受事物。最重要的是，學(xué)習(xí)哲學(xué)幫助我深入思考人生的意義和價(jià)值，讓我更加積極地面對(duì)生活中的困境和挑戰(zhàn)。
第三段：對(duì)待悲觀主義的思考
通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我意識(shí)到了悲觀主義思想對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的危害。悲觀主義往往讓人對(duì)未來(lái)失去信心，產(chǎn)生消極情緒。然而，哲學(xué)告訴我們，人生并非一帆風(fēng)順，也包含了許多困難和挫折，但我們不能因此而放棄希望。學(xué)習(xí)哲學(xué)使我明白了人生的意義和價(jià)值，并促使我積極面對(duì)困難。我相信，面對(duì)任何困境，只要我堅(jiān)持努力，努力尋找解決問(wèn)題的方法，就能找到出路。
第四段：思考道德和倫理問(wèn)題
學(xué)習(xí)哲學(xué)讓我深刻思考了道德和倫理問(wèn)題。哲學(xué)教育不僅讓我們學(xué)到了道德判斷的原則，還啟發(fā)了我們自我反思的能力。作為大學(xué)生，我們不僅需要學(xué)會(huì)正確的行為準(zhǔn)則，更需要明確自己的價(jià)值取向。哲學(xué)教育讓我深入思考了什么是真實(shí)的美德，并督促我樹立起正確的行為規(guī)范。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)倫理學(xué)，我的行為倫理觀念也得到了進(jìn)一步提高，更加注重與他人的關(guān)系，關(guān)心他人的福祉，注重團(tuán)隊(duì)合作和共同成長(zhǎng)。
第五段：哲學(xué)啟迪自我成長(zhǎng)
學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅僅是關(guān)于學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，更是一種思考人生的方式。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，我個(gè)人經(jīng)歷了自我成長(zhǎng)和內(nèi)心的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)的思維方式使我更加冷靜、理性和客觀地看待問(wèn)題，讓我不再盲從和動(dòng)搖。通過(guò)哲學(xué)，我學(xué)會(huì)了更加勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)和困境，并尋找內(nèi)在的力量。哲學(xué)讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)了自己，并驅(qū)使我更加積極地塑造自己的人生。
總結(jié)：
學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)大學(xué)生而言具有重要的意義。它不僅讓我們建立了宏觀和寬廣的思維方式，還培養(yǎng)了我們的批判性思維能力，并啟迪了我們對(duì)于人生意義和存在的思考。哲學(xué)讓我明白了人生的困難和挑戰(zhàn)，學(xué)會(huì)了積極面對(duì)它們。同時(shí)，學(xué)習(xí)哲學(xué)讓我更加深刻地思考道德和倫理問(wèn)題，樹立了正確的行為準(zhǔn)則。最重要的是，哲學(xué)教育啟迪了我的自我成長(zhǎng)，讓我更加勇敢、自信地面對(duì)人生的起伏。在大學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，希望每個(gè)人都能感受到哲學(xué)的力量，學(xué)會(huì)思考，尋找內(nèi)心的智慧，成為一個(gè)積極向上的年輕人。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇二十二
中國(guó)哲學(xué)擁有悠久的歷史，是中華民族智慧的結(jié)晶。在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的過(guò)程中，我深深感悟到其深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特之處。中國(guó)哲學(xué)注重人的內(nèi)心世界和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整體、人與自然的和諧共生。其中的儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛、孝道和忠誠(chéng)，道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、修身養(yǎng)性，佛家思想強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治、舍棄貪欲。這些思想成為社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人修身的指導(dǎo)，給我?guī)?lái)了深刻的啟示和思考。
第二段：體悟到中國(guó)哲學(xué)的應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值
中國(guó)哲學(xué)不僅僅是古代智者的臆想和追求，在現(xiàn)實(shí)生活中也有著重要的應(yīng)用價(jià)值。例如，儒家思想中的孝道和仁愛觀念，提倡人與人之間的和諧關(guān)系，這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系非常重要。孝道的重要性在于傳承家庭的文化和價(jià)值觀，在現(xiàn)代家庭中，孝順父母不僅僅是一種道德要求，更是一種對(duì)親情的回報(bào)和敬愛之心。仁愛觀念則強(qiáng)調(diào)對(duì)待他人的寬容和關(guān)懷，這種關(guān)懷不僅僅指對(duì)親人和朋友的關(guān)懷，也包括對(duì)陌生人和弱者的關(guān)懷。這些思想在當(dāng)代社會(huì)仍然具有指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
第三段：中國(guó)哲學(xué)對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性的啟示
中國(guó)哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性和個(gè)體內(nèi)心的培養(yǎng)，這對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都非常重要。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常被外界的喧囂和紛擾所干擾，精神和心靈上的寄托變得越來(lái)越匱乏。而中國(guó)哲學(xué)中的道家思想強(qiáng)調(diào)順時(shí)而動(dòng)、順應(yīng)自然，可以幫助我們更好地調(diào)節(jié)內(nèi)心的平衡。學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)哲學(xué)的思想原理，我逐漸認(rèn)識(shí)到人們應(yīng)當(dāng)從內(nèi)部找到自己的力量，與自然相融合，提升自己的內(nèi)心修養(yǎng)和生活品質(zhì)。
第四段：中國(guó)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義和影響
中國(guó)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的意義和影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，正是中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分。自古以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)始終引領(lǐng)著中國(guó)人民的思維方式和行為準(zhǔn)則。現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，一些中國(guó)哲學(xué)的思想正在經(jīng)歷著重新審視和弘揚(yáng)的過(guò)程。例如，生態(tài)哲學(xué)的提出，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)中的精神修養(yǎng)和道德規(guī)范，對(duì)于治理和社會(huì)管理也有著重要的參考價(jià)值。
第五段：對(duì)中國(guó)哲學(xué)的持續(xù)學(xué)習(xí)與思考
學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)是一項(xiàng)需要持之以恒的任務(wù)。中國(guó)哲學(xué)的博大精深，僅僅通過(guò)短時(shí)間的學(xué)習(xí)是難以全面理解和掌握的。下一步，我將持續(xù)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，不斷思考其中的思想和智慧，將其應(yīng)用到日常生活和工作中去。同時(shí)，我也會(huì)積極傳承和弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的精神和價(jià)值觀，為社會(huì)和國(guó)家的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，我不僅僅受益于其中的智慧和思想，也更加深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的獨(dú)特之處和中國(guó)傳統(tǒng)思想的偉大意義。中國(guó)哲學(xué)的思想和理念對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)、社會(huì)和諧以及個(gè)人發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)作用。只有通過(guò)持續(xù)的學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地汲取其中的精華，將其轉(zhuǎn)化為自己生活和工作中的力量，為社會(huì)進(jìn)步和人類幸福作出貢獻(xiàn)。
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