實(shí)用論語(yǔ)的論文組詞（模板17篇）

環(huán)境保護(hù)是當(dāng)今世界所面臨的一大問題，我們每個(gè)人都應(yīng)該做出貢獻(xiàn)。在總結(jié)中，可以適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合一些圖表和數(shù)據(jù)，更好地呈現(xiàn)問題和解決方案。以下是一些提高語(yǔ)言表達(dá)能力的練習(xí)和技巧，希望對(duì)大家的寫作有所啟發(fā)。

論語(yǔ)的論文組詞篇一

嗯，還可以，但是的境界在于一個(gè)人能夠安于貧賤，并且能夠樂在其中。

他的學(xué)生，還是那個(gè)子貢曾經(jīng)問過他，子貢說：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個(gè)人很貧賤，但他不諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣啊?逼著老是說這好啊，老師也很寬和，子曰：可也，老師說還可以，但是還有一個(gè)更高的境界。老師說：未若貧而樂，富而好禮者也。老師說：的那個(gè)境界就是一個(gè)人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內(nèi)心有一種清亮的歡樂，這種歡樂仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個(gè)多高的驕傲啊，一個(gè)人在貧賤之中還能保持著把他的日子過得覺得很有尊嚴(yán)，有他自己的快樂。其實(shí)這說的就是象陶淵明那樣的隱士。

這就是孔夫子他跟學(xué)生在交流中，學(xué)生非要苛刻的問他。子貢，老是這個(gè)子貢“刁難”他的老師，說：老師您就跟我說，這一輩子，您就告訴我一個(gè)字，我就可以終身受益。問他老師說：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個(gè)字，讓我一輩子就遵守它。你說什么教育能縮成一個(gè)字，老師呢也能說出來，老師還特寬和，商量的口氣說：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說，如果有這么個(gè)字，那這個(gè)字就是“恕”字。然后老師又為這個(gè)“恕”字加上了八個(gè)字的解釋，這八個(gè)字我一說大家人人都知道，其實(shí)這是圣人說的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個(gè)兒覺得不想干的事，你就別強(qiáng) 迫別人干。你一輩子做到這一點(diǎn)就夠了，就這一個(gè)經(jīng)驗(yàn)夠你活一輩子。這就是老師告訴他學(xué)生的話。所以什么叫半部論語(yǔ)治天下，有時(shí)候?qū)W幾個(gè)字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會(huì)說讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個(gè)字有時(shí)候就夠了，就是寬容一點(diǎn)。所以他的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡(jiǎn)單，但是寬容有時(shí)候多不容易啊，我們這個(gè)社會(huì)上，現(xiàn)在有多少事情，就是事情已經(jīng)過去了，但是在你的心頭過不去。我們每個(gè)人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時(shí)候是一個(gè)事情過去了以后我們老在那里想，覺得這個(gè)事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來想的都是復(fù)仇。

其實(shí)當(dāng)你一次一次玩味這個(gè)痛苦的時(shí)候你被折磨得就太深了。佛家有一個(gè)有意思的小故事：一個(gè)小和尚一個(gè)老和尚，兩個(gè)人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個(gè)小和尚因?yàn)閯側(cè)氲?，什么事情都必恭必敬看著他?父，一看那有個(gè)姑娘要過河，他師 父就過去問她，說姑娘你想過河呀，那你過來我把你背過去吧，就背過去了。小和尚就瞠目結(jié)舌看著，然后被過去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師 父領(lǐng)著他接著走。這個(gè)小和尚也不敢問，說我?guī)?父怎么這樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終于就問了，說師 父啊我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過河呢。他師 父就淡淡地告訴他：你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個(gè)道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時(shí)且放下。你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說一個(gè)人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個(gè)人都有可能遇到，他對(duì)你算大事還是小事，這個(gè)沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。這就像說一寸長(zhǎng)的口子算是一個(gè)大傷還是小傷呢。如果在一個(gè)嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個(gè)大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個(gè)傷口就完了所以其實(shí)我們的內(nèi)心究竟是一個(gè)嬌滴滴的小姑娘還是一個(gè)粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修 煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無非是自己不愿意的事情不要去強(qiáng)加別人。

論語(yǔ)的論文組詞篇二

第一段：引言

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代著名哲學(xué)家孔子及其弟子的言行錄，它包含了孔子及其弟子的思想和道德觀念。我很榮幸在大學(xué)中有機(jī)會(huì)修讀《論語(yǔ)》課程，通過深入研讀和討論，我對(duì)《論語(yǔ)》的思想和價(jià)值有了更深刻的理解。以下是我對(duì)這門課程的心得體會(huì)。

第二段：人倫思想

《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，特別是家庭和社會(huì)關(guān)系，對(duì)人倫關(guān)系的思考給予我很大的啟發(fā)?？鬃拥牡茏釉鴨枺骸坝薪虩o類嗎？”孔子回答說：“禮不同，不教。”這說明孔子注重的是人與人之間的和諧與尊重，在交往中秉持著禮儀之道。這使我明白了一個(gè)道理，即不同的人具備著不同的才能和優(yōu)點(diǎn)，我們應(yīng)該尊重他人的差異，并且努力使每個(gè)人都能發(fā)揮自己的潛能。

第三段：教育意義

《論語(yǔ)》中的箴言充滿智慧，對(duì)教育也提供了很多有益的思考。孔子強(qiáng)調(diào)“不迅速，不教人”，他認(rèn)為教育需要循序漸進(jìn)，不能急于求成。這告訴我教育是一個(gè)長(zhǎng)期而持續(xù)的過程，需要耐心和恒心。而對(duì)于教育者來說，他們應(yīng)該了解學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的不同需求采用不同的教育方法。此外，孔子還提到了“朋友相問，言而有余”，這表明教育應(yīng)該是互動(dòng)的、平等的，教育者和學(xué)生之間應(yīng)該是一種相互尊重和合作的關(guān)系。

第四段：道德觀念

《論語(yǔ)》對(duì)道德觀念的強(qiáng)調(diào)也給予了我很大的啟示?？鬃釉f：“君子不器。”這說明一個(gè)人的品德和道德意識(shí)遠(yuǎn)比其才能和技藝更為重要。他還強(qiáng)調(diào)了“己所不欲，勿施于人”，這告訴我們要待人以誠(chéng)和善良。作為一名大學(xué)生，我應(yīng)該時(shí)刻牢記道德的重要性，堅(jiān)守自己的道德準(zhǔn)則，并且用道德的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的行為和決策。

第五段：個(gè)人成長(zhǎng)

通過學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我的道德觀念得到了提升，對(duì)人倫關(guān)系和教育也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。我學(xué)會(huì)了對(duì)他人尊重和關(guān)心，了解到教育的長(zhǎng)期性和耐心性，明白了道德在人生中的重要性。這些觀念和思想對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)起到了積極的影響。我深深體會(huì)到，只有在道德和品德的修養(yǎng)上下功夫，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。

結(jié)論

通過修讀《論語(yǔ)》課程，我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)道德和倫理觀念有了更清晰的理解。這門課程不僅滋養(yǎng)了我的智慧，也對(duì)我的行為和思維方式產(chǎn)生了深刻的影響。我將永遠(yuǎn)保持對(duì)《論語(yǔ)》和孔子教誨的尊重，將其中的智慧融入到我的生活中，并為人倫關(guān)系做出更好的努力。

論語(yǔ)的論文組詞篇三

摘要：《論語(yǔ)》是一部常讀常新的經(jīng)典著作。本文從訓(xùn)詁學(xué)、語(yǔ)法學(xué)的角度，對(duì)《論語(yǔ)·雍也》和《論語(yǔ)·子罕》中的兩則記錄進(jìn)行了重新的審視和說解，同時(shí)加入語(yǔ)義的照應(yīng)和上下文的銜接來處理，以求得更加合理的理解，使文義暢通、詞順字安。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)，訓(xùn)詁，名詞活用，語(yǔ)義照應(yīng)

對(duì)“野”、“史”、“君子”的看法

《論語(yǔ)·雍也》有載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。

目前對(duì)“野”、“史”和“君子”的具體訓(xùn)釋，沒有形成一致的意見，主要有幾種看法：一是認(rèn)為“野”、“史”和“君子”為形容詞；二是認(rèn)為“史”為動(dòng)詞，看作是“飾”字的假借；本文持第三種意見：認(rèn)為“野”、“史”和“君子”是名詞。

清代劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中的解釋是相對(duì)復(fù)雜的，比如劉氏提到：“當(dāng)時(shí)君子，非質(zhì)勝文，即文勝質(zhì)，其名雖曰君子，其實(shí)則曰野曰史而已。夫子為之正其名，究其義曰‘文質(zhì)彬彬，然后君子’。言非質(zhì)備，無以為君子矣?！?、“敬而不中禮謂之野，禮是文，野人有質(zhì)無文，故言鄙略。《儀禮·聘記》云‘辭多則史’……”劉氏主要在于說明或者支撐儒家講求的禮儀之道，有些地方集眾家的解釋，而最終就“野”、“史”、“君子”的具體所指卻沒有言明。后來?xiàng)畈壬凇墩撜Z(yǔ)譯注》中對(duì)這句話的譯文是“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，有未免虛?。晃牟珊蜆銓?shí)，配合得當(dāng)，這才是個(gè)君子。”我們認(rèn)為有不當(dāng)之處：從訓(xùn)詁角度來講，“野”、“史”和“君子”是應(yīng)該相互對(duì)照來加以解說的，在詞類和詞義上應(yīng)有相通之處。楊先生在譯文中把“野”解釋為“粗野”、“史”解釋為“虛浮”，都是形容詞用法，把“君子”視作名詞用法，這樣一來顯得對(duì)全句的說解不夠?qū)ΨQ，沒能表現(xiàn)出三者的一致性，出現(xiàn)了偏差。包咸說“野如野人，言鄙略也。史者文多而質(zhì)少。彬彬，文質(zhì)相半之貌”，包咸的說法對(duì)我們有很大的啟發(fā)。后來有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指參半的樣子。這句話的主要意思大致是說“文采”和“樸實(shí)”的關(guān)系，也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系問題。而劉寶楠始終未能說明該句的要旨，至少不夠明確。而包咸所說的“野人”，我們也不能以今天的眼光去加以理解?！氨陕詣t近于俗”，“野人”是指“偏遠(yuǎn)之地、目光短淺之人”。段玉裁在《說文解字注》中說“野，郊外也”，根據(jù)這些我們才能夠理解“野人”并不是在說居住在偏僻地方的人，而是說“質(zhì)”多于“文”的人：受到拘束，目光不夠遠(yuǎn)大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，據(jù)《周禮》、《禮記》記載，“史”是當(dāng)時(shí)國(guó)家必需的專門人才，以記國(guó)之大事，或記帝王、國(guó)君的行為、政績(jī)。當(dāng)然在記載這些事跡過程中，作為統(tǒng)治者不免有標(biāo)榜自己“德行”的傾向。作為史官，在史書的記載中不免出現(xiàn)虛夸成分，于是“史”自此有了另一種意味。“君子”并非如劉寶楠所說“群男子”的意思，因?yàn)榕c“野”、“史”相對(duì)應(yīng)，“君子”當(dāng)理解為當(dāng)時(shí)社會(huì)上真正有德有識(shí)有才之士。據(jù)此可以認(rèn)定“野”、“史”、“君子”是名詞，是指具備了“野人”、“史官”、“君子”這三種人各自具備的最明顯特征的人。

我們還可從語(yǔ)法學(xué)的角度再做分析。上古時(shí)期并未有嚴(yán)格的語(yǔ)法規(guī)范，名詞本身是具有這種用法的'，《論語(yǔ)》中還有很多用例，比如：

（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（《論語(yǔ)·顏淵》）

（2）、觚不觚。觚哉！觚哉！（《論語(yǔ)·雍也》）

（3）、固天縱之將圣，有多能也。（《論語(yǔ)·子罕》）

上述例句中斜體部分的詞語(yǔ)，我們可以認(rèn)為是具有了形容詞的功能，但它們本身還是名詞。這種句子在語(yǔ)法意義上是指前面的本體具備了這個(gè)名詞（喻體）所具備的性質(zhì)或狀態(tài)，這和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的比喻很相似，我們把某物比喻成另一物，并不是說這本體和喻體完全相同，而是說本體或本體的一部分具有了喻體的相似性質(zhì)、狀態(tài)。所以從語(yǔ)法角度，我們可以對(duì)這句話作出合理的解釋，所以把“野”、“史”、“君子”理解為名詞既不牽強(qiáng)，也符合這幾個(gè)詞語(yǔ)的本來用法和語(yǔ)法性質(zhì)。這樣，從訓(xùn)詁學(xué)和語(yǔ)法學(xué)的雙重角度對(duì)這一句話中的重點(diǎn)詞語(yǔ)進(jìn)行了說明，詞順而文安，絲毫不致混亂。

關(guān)于“子畏于匡”

《論語(yǔ)·子罕》中有載：“子畏于匡，曰文王既沒，文不在茲乎？天之欲喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中對(duì)“畏”字引用《說文解字》的說法，認(rèn)為是“惡也”，還引用《廣雅》中“懼也，恐也”的說法，認(rèn)為“夫子見圍于匡，有畏懼之意”。此處依據(jù)孔子曾經(jīng)被匡地人圍困的史實(shí)，認(rèn)為孔子有“畏懼之意”，并把這種理解作為對(duì)該句中“畏”字解釋，我們認(rèn)為有不當(dāng)之處。依據(jù)《說文解字》和《廣雅》的說法，“畏”應(yīng)該解釋為“懼也，恐也”，那么它就是表示心理活動(dòng)的內(nèi)動(dòng)詞，“于”如果是被動(dòng)標(biāo)志，此處把這句話解釋為被動(dòng)用法是不合適的。因?yàn)椤翱帧帧币庠谏瞎艜r(shí)期直至今天的漢語(yǔ)中，如果不適當(dāng)活用，是不能用于表示被動(dòng)的，所以把“畏”解釋為“畏懼”是局限于詞義訓(xùn)釋的，沒能結(jié)合上下文做更為合理的解釋和探討。依據(jù)楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》的說法，“孔子（及其弟子）在匡地被當(dāng)?shù)氐娜罕娋薪?，（孔子）便道……”，把“畏”解釋為“拘禁”，其注釋是依?jù)《史記·孔子世家》中的記載“孔子適陳、過匡，匡人囚禁孔子”等史實(shí)指出“畏”的意思是“拘囚”。楊伯峻先生并未把“畏”解釋為“恐懼”。爭(zhēng)論焦點(diǎn)就在于“畏”字上。我們認(rèn)為把“畏”理解為“圍”字的通假字，“子圍于匡”是典型的先秦漢語(yǔ)的被動(dòng)句式。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，用“于”字作為標(biāo)志是當(dāng)時(shí)最主要的被動(dòng)句句式。把“畏”解釋為“圍”，那么它便成為具有被動(dòng)意義的外動(dòng)詞，“于”字之后的“匡”不僅是指地方，而轉(zhuǎn)義為“（當(dāng)時(shí)在）匡地的人”，就是被動(dòng)句式中的施動(dòng)者。更重要的，在《韓非子·難言》中我們發(fā)現(xiàn)“仲尼善說而匡人圍之”的記載，兩相對(duì)照，此處理解為被動(dòng)句，“畏”與“圍”通，這是很有說服力的，這是文獻(xiàn)例證和文獻(xiàn)訓(xùn)釋。

根據(jù)下文，在“被匡人圍（畏）”之后，孔子十分自信地認(rèn)為“文王既沒”之后“斯文在茲”，雖然說到“天之未喪斯文”和“天之欲喪斯文”兩種情況，我們卻能體會(huì)到孔夫子旨在強(qiáng)調(diào)“天之未喪斯文”的情況，孔子并未驚恐，集“道德、仁義、斯文”于一身的孔子針對(duì)“道之不行，已知之矣”的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)習(xí)慣了，卻又實(shí)在有一種“朝聞道夕死可矣”的精神，我們可以推斷孔子的“道”會(huì)時(shí)常碰壁，所以即使周游列國(guó)，結(jié)果卻總是不理想，所以孔子及門人經(jīng)常不被各國(guó)執(zhí)政者理會(huì)，甚至被直接驅(qū)逐，那么在匡地被圍（拘禁）也實(shí)在不足懼了。所以把“畏”解為“恐也、懼也”在文中沒有明確體現(xiàn)出來。此處解為“圍困”之“圍”更能使文章通達(dá)。從整體的文意、整體的篇章上去把握，更利于準(zhǔn)確地分析字義、句義。

參考文獻(xiàn)

1陸宗達(dá)、王寧.《訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》[m].太原:山西教育出版社.1994.

2王力.《漢語(yǔ)史稿》[m].北京:中華書局.1980.

3王力.《王力文集》(第三卷)[c].濟(jì)南:山東教育出版社.1985.

4楊伯峻.《論語(yǔ)譯注》[m].北京:中華書局.1980.

論語(yǔ)的論文組詞篇四

第一段：引言

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，《論語(yǔ)》是孔子弟子們對(duì)他言傳身教的記錄，被譽(yù)為“圣人之言”。在論語(yǔ)課中，我深入學(xué)習(xí)了其中的精髓，從而對(duì)孔子的思想和道德品質(zhì)有了更加深入的了解。在這篇文章中，我將分享我在論語(yǔ)課上的心得體會(huì)，探討孔子的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示。

第二段：孔子的思想之道德修養(yǎng)

孔子的思想中，道德修養(yǎng)占據(jù)了重要的位置。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)，認(rèn)為個(gè)人的修養(yǎng)是一切行為和道德的源泉。在論語(yǔ)課中，我聽到了孔子關(guān)于君子修身齊家治國(guó)平天下的理念。他強(qiáng)調(diào)要主動(dòng)改正自己的不足，提高自己的道德修養(yǎng)，這對(duì)于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)和諧都具有重要意義。在現(xiàn)代社會(huì)，這一觀點(diǎn)也同樣適用，只有個(gè)人修養(yǎng)了，才能正確地對(duì)待他人，與人建立良好的關(guān)系，更好地為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。

第三段：孔子的思想之教育理念

孔子是中國(guó)古代教育家中的巨擘，他的教育理念對(duì)中國(guó)甚至世界的教育事業(yè)都有很大的影響。在我上論語(yǔ)課的過程中，我了解到孔子的教育理念注重培養(yǎng)學(xué)生的品格和才能，提倡以德育為先。他認(rèn)為教育應(yīng)該讓學(xué)生知行合一，讓他們真正明白道德的重要性，并將其付諸于實(shí)踐。這個(gè)觀點(diǎn)讓我對(duì)教育有了新的認(rèn)識(shí)，教育不僅僅是灌輸知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品德和價(jià)值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)和高尚品質(zhì)的人。

第四段：孔子的思想之仁與愛

孔子強(qiáng)調(diào)了仁德的重要性，在論語(yǔ)中，他提出“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)，即對(duì)待他人要像待自己一樣。他追求的是“仁愛”，這種愛指的不只是個(gè)人間的感情，而是體現(xiàn)在行為上的慈悲和善良。在現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的關(guān)系變得越來越復(fù)雜，對(duì)待他人時(shí)常常根據(jù)自身利益來選擇。然而，孔子的仁愛觀念告訴我們要堅(jiān)持正義和公平，要尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)益。只有通過仁愛的行為，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，構(gòu)建一個(gè)更美好的社會(huì)。

第五段：總結(jié)

通過論語(yǔ)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)孔子的思想有了更深入的了解。他的道德修養(yǎng)觀念，教育理念以及他強(qiáng)調(diào)的仁愛觀念，都對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了重要的啟示。只有通過個(gè)人的修養(yǎng)和自我完善，我們才能更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)。教育從根本上要培養(yǎng)學(xué)生的品德和價(jià)值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)的人。同時(shí)，只有通過仁愛和善良的行為，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，并共同構(gòu)建一個(gè)更美好的社會(huì)。

總之，在論語(yǔ)課的學(xué)習(xí)中，我對(duì)孔子的思想有了更加深入的認(rèn)識(shí)?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)觀念，教育理念以及他所提倡的仁愛觀念，都對(duì)我們的現(xiàn)代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以將他的思想融入到現(xiàn)實(shí)生活中，為個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。毫無疑問，論語(yǔ)是我們寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的意義。

論語(yǔ)的論文組詞篇五

什么樣的朋友是好朋友?什么樣的朋友是不好的朋友?怎么才能交上好的朋友呢?

《論語(yǔ)》里面給出了答案?？追蜃臃浅？粗匾粋€(gè)人成長(zhǎng)過程中的朋友的作用。他說，這個(gè)世界上對(duì)自己有幫助的有三種好朋友，就是所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。

第一，友直。直，指的是正直。

這種朋友為人真誠(chéng)、坦蕩、剛正不阿，有一種朗朗人格，沒有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時(shí)候給你果決。所以這是一種好朋友。

第二，友諒。《說文解字》說：“諒，信也。”信，就是誠(chéng)實(shí)。

這種朋友為人誠(chéng)懇、不作偽。與這樣的朋友交往，我們內(nèi)心是妥帖的、安穩(wěn)的，我們的精神能得到一種凈化和升華。

第三，友多聞。這種朋友見聞廣博，用今天的話就是知識(shí)面寬。

在孔子生活的先秦時(shí)代，不像我們今天佑很多的媒體，那個(gè)時(shí)候的人要想廣視聽怎么辦呢?最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法就是結(jié)交一個(gè)廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時(shí)，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。結(jié)交一個(gè)多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經(jīng)驗(yàn)里面。得到對(duì)自己有益的借鑒。

《論語(yǔ)》中的益這三友，就是正直的朋友，誠(chéng)實(shí)的朋友，廣見博識(shí)的朋友。

孔夫子說，還有三種壞朋友，即“損者三友”。是友便辟，友善柔，有變佞。

友便辟，就是專門阿諛奉承，溜須拍馬的人。好話挺多了，馬屁拍得舒心了，頭腦就該發(fā)昏了，自我就會(huì)惡性膨脹，盲目自大，目中無人，失去了基本的自省的能力，那離招致災(zāi)難也就不遠(yuǎn)了。這種朋友，就是心靈的慢性毒藥。

友善柔，就是兩面派的人。當(dāng)面很和善，讓你把他當(dāng)作好朋友，背后說你的好多的壞話。當(dāng)你當(dāng)面質(zhì)問他的時(shí)候，還一口否認(rèn)。這種人虛假偽善，與“諒”所指的誠(chéng)信坦蕩正好相反。是真正的小人，是那種心理陰暗的人。

第三種叫友便佞。便佞，指的就是言過其實(shí)、夸夸其談的人，就是老百姓所說的只“會(huì)耍嘴皮子”的人。君子應(yīng)該少說話，多做事。

《論語(yǔ)》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價(jià)。

如何能交到好朋友而遠(yuǎn)離壞朋友呢?

要想交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個(gè)前提：一是意愿，而是能力。在孔子的理論里，前者叫做“仁”，后者叫做“知(智)”。

仁：真正愛他人就是仁。

知(智)：知人。了解他人就是智慧。

我們想要交上好朋友，第一要有仁愛之心，愿意與人親近，有結(jié)交朋友的意愿；第二，要有辨別能力。這樣才能交到品質(zhì)好的朋友。這是保障交友質(zhì)量的底線。

孔子從來不主張你去叫富豪和有權(quán)勢(shì)的人，而是要你去結(jié)交那些可以完善你的品德、提高你的修養(yǎng)、豐富你的`內(nèi)涵的人。真正的朋友有一種心靈的默契。作為朋友能過做的最好的事情--去放大快樂的光芒，抑制你朋友心底的不快。

生活中真正的快樂是心靈的快樂，它有時(shí)跟外在的物質(zhì)生活不見得有緊密的聯(lián)系?？鬃由畹臅r(shí)代，是一個(gè)物質(zhì)極其貧匱的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代真正快樂的力量，也就來自于心靈的富足，來自于一種教養(yǎng)，來自于對(duì)理想的憧憬，也來自于同良朋益友間的切磋交流。

在這個(gè)世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情，都會(huì)做到過猶不及。與朋友相處，同樣應(yīng)當(dāng)注意分寸。比如你跟一個(gè)君子交朋友的時(shí)候，什么時(shí)候說話，什么時(shí)候不說話，自己都要有尺度。

孔子說，“言未及之而言謂之躁”。話還沒說到那兒，你就出來發(fā)表意見了，這叫毛毛躁躁。這不好。大家有大家的公共話題，一定要到眾望所歸，大家期待一個(gè)話題的時(shí)候，你再徐徐道來，這個(gè)時(shí)候才是合適的。

“言及之而不言”，孔子說這個(gè)毛病叫做“隱”。也就是說，話題已經(jīng)說到這了，你本來應(yīng)該自然而然地往下說，可你卻吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家說心里話。這種朋友會(huì)讓大家覺得彼此心里還存有隔膜。話題既然已經(jīng)到這里了，你干嘛不說呢?是自我保護(hù)?還是故作矜持?還是要吊大家的胃口?總而言之，該說的時(shí)候不說，也不好。

第三種情況，用孔子的話說就是“未見顏色而言謂之瞽”，也就是我們今天老百姓所說的沒眼色。這個(gè)“瞽”字說得很嚴(yán)厲，就是一個(gè)人不看別人的臉色，上來就說話，這就叫睜眼瞎。你要注意了解對(duì)方，你要看看什么話能說，什么話不能說，這就是朋友之間的尊敬和顧忌。

其實(shí)何止是朋友，夫妻之間、父子之間，難道就沒有顧忌嗎?每一個(gè)成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友不要輕易去觸及他的隱痛，這就需要你有眼色。當(dāng)然這跟投其所好不同，這是你給朋友營(yíng)造的一個(gè)寬和與友好的氣氛，讓他跟你溝通下去。

在給朋友建議或者忠告的時(shí)候，雖然你的出發(fā)點(diǎn)是好的，但也要把握分寸?！爸腋娑频乐?，不可則止，無自辱也”。就是不一定要做苦口良藥，不一定要當(dāng)頭棒喝，你完全可以娓娓道來。這就叫“善道之”。如果好說不通，就適可而止，不要等人家不耐煩了自取其辱。

你千萬不能要求對(duì)方必須如何如何。其實(shí)在今天這個(gè)社會(huì)里，包括父母對(duì)孩子都不能提出這樣的要求，每一個(gè)個(gè)體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。

其實(shí)縱觀下來，《論語(yǔ)》里面真正專門談?wù)摻挥阎赖奈淖植⒉欢?，但是它教給了我們一種智慧。選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)；看自己在朋友圈子里面，是一個(gè)良性元素還是一個(gè)惰性元素；是有害的還是有益的。

也就是說，自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開了一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。

論語(yǔ)的論文組詞篇六

《論語(yǔ)》要點(diǎn)評(píng)析(人教版選修教學(xué)論文)

鄭其

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

【家世】

孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長(zhǎng)子弗父何讓國(guó)于其弟鮒祀。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T候家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國(guó)人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦住Ｗ娓覆牡氖论E無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。

【生平】

孔子生年一般按《史記孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生。

孔子生在魯國(guó)。魯國(guó)為周公旦之子伯禽封地，對(duì)周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢(shì)對(duì)孔子思想的`形成有很大影響。

孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時(shí)曾做過“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)述而》）他學(xué)無常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。

孔子“三十而立”，并開始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學(xué)禮，可見孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。

魯國(guó)自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)?？琢嗽鴮?duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前5）魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f：“政在節(jié)財(cái)?！饼R政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。

孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩(shī)書禮樂，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國(guó)。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

魯定公九年（前5）陽(yáng)貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒辏姆絼t之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前5）齊魯夾谷之會(huì)，魯由孔子相禮?？鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前4）孔子為加強(qiáng)公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計(jì)劃，并通過任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動(dòng)而反對(duì)墮成邑。定公圍之不克?？鬃佑?jì)劃受挫。

孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負(fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國(guó)，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！焙笮l(wèi)國(guó)內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯栐唬瑸檎匾浴罢睘橄?。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時(shí)孔子年六十八。

孔子歸魯后，魯人尊以“國(guó)老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。

論語(yǔ)的論文組詞篇七

很小的時(shí)候，我就結(jié)識(shí)了書。那是布滿彩圖和拼音的世界。在書中，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)秘密：猿人是人類的祖先，恐龍十分高大可怕；遙遠(yuǎn)的年代人們鉆木取火……原來世界這么奇妙！我覺得書讓我一個(gè)小小的孩童變得好高大，仿佛舉目望去，我就能輕易的發(fā)現(xiàn)北極的冰川，看到埃及的尼羅河畔有成千上萬的奴隸在修建金字塔，直到我愛不釋手的合上書，腦海中還不斷浮現(xiàn)出各種畫面。我有一種甜蜜的感覺：讀書真好。

漸漸地，我告別了娃娃書，步入了文學(xué)的殿堂。書變厚了，變深?yuàn)W了。古人云：“半部《論語(yǔ)》治天下?！边@句話證明了此書在古代中國(guó)人心目中的崇高地位。在中華幾千年的文明史上，《論語(yǔ)》一直被那些以身修身、齊家、治國(guó)、平天下為人生目標(biāo)的讀書士子們奉為經(jīng)典。

子曰：“多聞闕疑、慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！边@句話讓我懂得了處世之道。就是告訴我們要多思、多想、多聽、多看，謹(jǐn)言，慎行，這么做的好處就是“寡尤，寡悔?！弊屪约荷俸芏嘣褂龋俸芏嗪蠡?。

子曰：“益者三友，友直，友涼，友多聞，益矣?！边@句話讓我懂得了擇友之道。我有一個(gè)好朋友，她經(jīng)常挑出我學(xué)習(xí)中的毛病?？鬃拥倪@句話讓我明白了：如果不是她，我不可能學(xué)得像今天這樣好。感謝你的誠(chéng)實(shí)、正直、廣見、博識(shí)，你是我的益友。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這句話告訴我要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用?？鬃舆@位圣人的態(tài)度對(duì)我很有啟發(fā)，只有一點(diǎn)一點(diǎn)的去思考才可以真正做好該做的事。

先賢圣哲的偉大也許就在于他們能以最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言道出人生至理。

論語(yǔ)的論文組詞篇八

摘要：隨著市場(chǎng)對(duì)人才英語(yǔ)素養(yǎng)要求的提高，英語(yǔ)教學(xué)在中職教育中越來越被重視，這是時(shí)代賦予中職教育的責(zé)任。而閱讀是英語(yǔ)教學(xué)的重中之重，針對(duì)中職學(xué)校英語(yǔ)閱讀教學(xué)進(jìn)行探討，有利于學(xué)生英語(yǔ)閱讀水平的提高。

關(guān)鍵詞：中等職業(yè)學(xué)校；英語(yǔ)閱讀；教學(xué)；探討

從目前的實(shí)際教學(xué)情況來看，英語(yǔ)閱讀教學(xué)的實(shí)際狀況要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于預(yù)期的效果，而掌握正確的閱讀方法可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力和閱讀能力，為今后學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此，筆者結(jié)合自身中職學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就如何開展高效的英語(yǔ)閱讀談?wù)勛约旱囊娊夂涂捶?，希望?duì)中職英語(yǔ)閱讀教學(xué)質(zhì)量的提高有所借鑒。

一、提高閱讀的趣味性

學(xué)生正處在成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，處在這一時(shí)期的學(xué)生活潑好動(dòng)，性格張揚(yáng)，喜歡展示自我，表現(xiàn)自我，為此，我們要抓住學(xué)生的性格特點(diǎn)，采取有針對(duì)性的教學(xué)策略，提高課堂教學(xué)的趣味性和生動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱情和興趣。比如，開展英語(yǔ)閱讀比賽、情景劇表演、情景對(duì)話等等，為學(xué)生營(yíng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生置身于逼真的語(yǔ)言環(huán)境中，讓閱讀“活”過來，充當(dāng)人物角色的學(xué)生會(huì)積極表現(xiàn)自己，主動(dòng)閱讀，變死讀書為活讀書，和書本進(jìn)行溝通交流，提高學(xué)生閱讀的興趣和動(dòng)力。我們可以利用課后幾分鐘或課前幾分鐘引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀，強(qiáng)化閱讀訓(xùn)練，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，另外，我們還可以采用隨機(jī)抽查的方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行監(jiān)督，讓學(xué)生勤閱讀，同時(shí)還可以組織學(xué)生進(jìn)行小組閱讀學(xué)習(xí)和小組閱讀比賽，讓小組之間自由暢談，培養(yǎng)學(xué)生合作競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，鍛煉學(xué)生閱讀實(shí)戰(zhàn)能力，促進(jìn)學(xué)生閱讀能力的提高和發(fā)展。

二、重視快速泛讀訓(xùn)練

隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，對(duì)實(shí)用型人才的需求越來越大，為了滿足市場(chǎng)的需求，我們要培養(yǎng)學(xué)生快速泛讀的能力，豐富文化知識(shí)，提高學(xué)生閱讀的興趣。在閱讀的時(shí)候，要特別注意文章首尾兩段，以及每一段的首尾句，因?yàn)檫@些地方能體現(xiàn)文章的中心思想，甚至主題句也會(huì)出現(xiàn)在其中。我們要從中找到文章的主題句和主旨句，就要做好總結(jié)歸納。比如，文章的主旨句和主題句都會(huì)是些概括性比較強(qiáng)的`句子，詞匯簡(jiǎn)單，句式簡(jiǎn)明，像“but，yet，however”等表示轉(zhuǎn)折的關(guān)系，“so，thus，therefore”表示總結(jié)歸納，所以，在閱讀中我們注意留意“but，yet，however”和“so，thus，therefore”這些關(guān)鍵詞，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力去猜測(cè)文章的意思，鍛煉學(xué)生解決問題的能力。

三、鍛煉學(xué)生的分析能力

想要讀懂文章，就要讀懂詞匯和語(yǔ)法，這是閱讀的基礎(chǔ)，所以，我們要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，首先要培養(yǎng)學(xué)生的分析能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，促進(jìn)學(xué)生交際能力和語(yǔ)言能力的提高。在閱讀材料的選擇上我們要注意多樣化，應(yīng)用文、議論文、說明文、描寫文和敘述文都要有所涉及，避免單一化，開闊學(xué)生的眼界。首先要略讀文章，掌握文章的中心思想，接著分段閱讀，尋找每一段的主題句，總結(jié)段落大意。然后再細(xì)讀文章，體會(huì)文章的深層含義，了解作者的寫作思路和邏輯順序。我們要把閱讀技巧運(yùn)用到英語(yǔ)閱讀中去，逐步提高學(xué)生的閱讀理解能力，為深入學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)打好基礎(chǔ)，讓學(xué)生具備競(jìng)爭(zhēng)能力，適應(yīng)市場(chǎng)的需求。

四、加強(qiáng)閱讀技巧指導(dǎo)

并借機(jī)將其放大，培養(yǎng)學(xué)生成就感和自信心，讓學(xué)生重拾學(xué)習(xí)的信心，激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣和動(dòng)力，在掌握閱讀技巧的基礎(chǔ)上豐富自己的詞匯積累量，逐步提高英語(yǔ)能力。

總而言之，我們要從職業(yè)教育的要求出發(fā)，根據(jù)閱讀內(nèi)容的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際需求，采用靈活多變的教學(xué)策略，發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)的實(shí)際意義，促進(jìn)學(xué)生閱讀水平的提高。

參考文獻(xiàn)：

［1］時(shí)瑾。淺談以學(xué)生為中心的英語(yǔ)閱讀教學(xué)模式［j］?？茀f(xié)論壇：下半月，（01）。

［2］殷玉珠。淺談中職英語(yǔ)閱讀教學(xué)的技巧與策略［j］。南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，（01）。

論語(yǔ)的論文組詞篇九

文/丁紅霞

摘要：《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑?！狈治隽苏Z(yǔ)文閱讀的現(xiàn)狀，提出了改進(jìn)閱讀教學(xué)的方法，以提高學(xué)生的閱讀能力，促進(jìn)學(xué)生健康、個(gè)性成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文閱讀教學(xué)；現(xiàn)狀；改進(jìn)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑?！边@一新理念要求語(yǔ)文教師要重視學(xué)生在閱讀過程中的主體地位，重視學(xué)生閱讀的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，教師絕不能取代學(xué)生在閱讀中的地位。如何打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提高學(xué)生的閱讀能力，體現(xiàn)語(yǔ)文的人文性與個(gè)性，是一個(gè)值得深究的問題。

一、語(yǔ)文閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀

目前，初中語(yǔ)文教學(xué)中存在兩種現(xiàn)象：（1）傳統(tǒng)教學(xué)模式，從字詞到段意到中心到寫法的肢解式教學(xué)，形式單一，內(nèi)容枯燥，課堂教學(xué)低效現(xiàn)象大量存在，一般性教學(xué)中重復(fù)機(jī)械性的、強(qiáng)行“填鴨式”的現(xiàn)象隨堂可見，公開課中表演型的、虛假的愈演愈烈。（2）對(duì)語(yǔ)文課改理解出現(xiàn)偏差，在新課改的大背景下，教師雖接受了較前沿的信息，并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，()如自讀感悟、合作探究、拓展延伸等，但由于缺乏深入的實(shí)踐研究，指導(dǎo)不夠到位，不乏流于形式現(xiàn)象，看著熱鬧，并不具有什么實(shí)質(zhì)效果，教學(xué)中出現(xiàn)了過分夸大自主而導(dǎo)致課堂教學(xué)無序，過分夸大過程忽略結(jié)果而導(dǎo)致課堂教學(xué)無效，過分夸大學(xué)生作用輕視教師作用而導(dǎo)致教學(xué)不得法，過分夸大情感目標(biāo)輕視知識(shí)技能目標(biāo)而導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量下降等問題。

二、針對(duì)現(xiàn)狀，根據(jù)課標(biāo)改進(jìn)閱讀教學(xué)

1.激發(fā)興趣，培養(yǎng)習(xí)慣

興趣是最好的老師。激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，讓學(xué)生喜歡閱讀，感受閱讀的樂趣，并養(yǎng)成良好的習(xí)慣，不僅是提高閱讀教學(xué)效率的需要，也是促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展和終身發(fā)展的需要。閱讀興趣很大程度上可以在語(yǔ)文實(shí)踐中培養(yǎng)，這就要求我們語(yǔ)文教師在閱讀教學(xué)中，針對(duì)學(xué)生的年齡特征和教材的實(shí)際，想出更多的金點(diǎn)子，運(yùn)用更多的課堂教學(xué)手段，并盡可能運(yùn)用多媒體教育技術(shù)手段，采取靈活多樣的教學(xué)方法，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種趣味橫生的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動(dòng)性，使學(xué)生產(chǎn)生需要感、自信心、愉快感，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,使學(xué)生進(jìn)入一種“樂學(xué)愛學(xué)”的境地，自覺地投入到閱讀中去，養(yǎng)成快樂學(xué)習(xí)語(yǔ)文的習(xí)慣。只有這樣，才能收到事半功倍的效果。

2.教給方法，培養(yǎng)能力

（1）教給學(xué)生閱讀各種文體最基本的知識(shí)，文體不同，閱讀方法也不同。如，詩(shī)歌教學(xué)，要讓學(xué)生自己去感受語(yǔ)言的優(yōu)美、情感的豐富，并能展開想象，體會(huì)讀者詩(shī)歌描述的意境和詩(shī)人的情感，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系文化背景對(duì)其思想感情傾向做出自己的評(píng)價(jià)，說出自己的'體驗(yàn)。

（2）教給學(xué)生進(jìn)行層次閱讀：初讀課文，感知內(nèi)容；再讀課文，理清層次；精讀課文，理解內(nèi)容；品讀課文，領(lǐng)悟主題；朗讀課文，體驗(yàn)情感；熟讀課文，積累語(yǔ)言。

（3）教給學(xué)生在讀的過程中發(fā)現(xiàn)問題，并借助工具書和已有的知識(shí)能力解決問題；通過合作探究，挖掘問題，解決問題；然后再認(rèn)真聽教師對(duì)重難點(diǎn)的點(diǎn)撥，最后再升華拓展。

只要堅(jiān)持閱讀，善于思考，就會(huì)達(dá)到讀有所感、讀有所思、讀有所悟，就能逐步掌握閱讀方法、閱讀技巧，從而提高閱讀分析、理解的能力。

3.豐富積累，培養(yǎng)語(yǔ)感

（1）培養(yǎng)學(xué)生不動(dòng)筆墨不讀書的閱讀習(xí)慣，在閱讀過程中，學(xué)生與學(xué)生、文本與生活之間實(shí)現(xiàn)著多維度的融通，隨著閱讀的深入，往往會(huì)產(chǎn)生出富有啟發(fā)性和創(chuàng)造性的思維火花。閱讀者必須經(jīng)過自己的重新篩選、組織，用自己的語(yǔ)言敘述出來，否則，一切書籍的閱讀、一切的感想，都有可能成為過眼云煙。因此，教師不僅要鼓勵(lì)學(xué)生隨時(shí)記錄下“智慧的火花”,寫下閱讀內(nèi)容的提要、體會(huì)、報(bào)告等等。最好能定時(shí)在閱讀的內(nèi)容、感想等方面與學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的交流、切磋。這樣，學(xué)生的閱讀不但能及時(shí)得到教師的幫助、指點(diǎn)，而且他們能及時(shí)體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的快樂，創(chuàng)造的快樂，充分感受到閱讀積累對(duì)于自身提高的作用，從而長(zhǎng)久地保持閱讀興趣，形成良好的習(xí)慣。其次，要擴(kuò)展學(xué)生的閱讀視野，使學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書看報(bào)習(xí)慣，讓學(xué)生走出課本小天地，走進(jìn)世界大天地。

（2）要花大力氣有效地落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的背誦積累量和課外閱讀量。如，利用寒暑假加強(qiáng)經(jīng)典名著的閱讀，并巧設(shè)簡(jiǎn)單題目檢查。

4.注重體驗(yàn)，發(fā)展個(gè)性

（1）變過去的“一元解讀”為“多元解讀”,如，教學(xué)蒲松齡的《狼》時(shí)有的學(xué)生認(rèn)為屠戶的做法并不機(jī)智（應(yīng)同時(shí)投兩塊骨頭借機(jī)甩掉兩狼），讓學(xué)生在多元解讀中獲得情感體驗(yàn)。

（2）要尊重學(xué)生在閱讀中的獨(dú)特體驗(yàn)，如，在教朱自清的《春》時(shí)，我讓學(xué)生想象“春草圖”“春花圖”并讓學(xué)生描繪，真正體會(huì)到“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”讓學(xué)生在多元解讀中張揚(yáng)個(gè)性，完善人格。

語(yǔ)文閱讀教學(xué)任重道遠(yuǎn)，新課標(biāo)的實(shí)施給我們的語(yǔ)文教學(xué)帶來了挑戰(zhàn)，更給了我們前進(jìn)的方向，作為語(yǔ)文教師，我們應(yīng)以積極的態(tài)度不斷探索、總結(jié)，將新課標(biāo)精神融入每一節(jié)課中。

參考文獻(xiàn)：

[2]劉煜。談高中語(yǔ)文教學(xué)能力的培養(yǎng)[j].考試：教研，2010（05）。

（作者單位山西省臨猗縣雙塔初中）

論語(yǔ)的論文組詞篇十

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎……”這是我們從小就吟誦的句子。公元前770年的春秋時(shí)期，我國(guó)有了“諸子百家”之說，一些在學(xué)業(yè)上頗有成就的人自成一家，到周邊各國(guó)推崇自己信奉的志向或?qū)W說，吸引諸多的人跟隨，從此便成了“諸子百家”。

而其中有一個(gè)人，在中華上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，刻下了他的烙印，他就是孔子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國(guó)人尊稱“至圣先師，萬世師表”。他的弟子多達(dá)三千人，其中有“七十二賢士”。他與弟子所著的《論語(yǔ)》一書是儒家學(xué)派的代表作之一，曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”的說法。后人又有將孔子的經(jīng)歷寫成書，名為《孔子家語(yǔ)》。

“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這句話的意思是說：人在家里要孝順父母，出門待人得像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣尊重，說過的話一定要算數(shù)，對(duì)大家有廣泛的愛。親近有仁德的人。這樣去做了之后，若還有余力，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。

“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！边@句話是說：對(duì)君子來說，吃飯不求全飽，居住不求全安，勤敏地做事，謹(jǐn)慎地說話，接近有道德的人，犯了錯(cuò)就在原地改正，就可以說是好學(xué)了。

一個(gè)人光學(xué)習(xí)文化知識(shí)是不行的。即使他滿腹經(jīng)綸，對(duì)待他人不友好，行為不和善，他也是不招人喜歡的。人生在世，哪能事事如愿？所以我們才要學(xué)習(xí)做人，學(xué)會(huì)做事。我們要怎樣去做人呢？首先，我們要學(xué)會(huì)真誠(chéng)待人。我們要把對(duì)自己好的每一個(gè)人都當(dāng)成是自己的朋友，誠(chéng)實(shí)的對(duì)待他們，沒有懷疑，沒有虛情假意。其次，我們要學(xué)會(huì)拒絕，學(xué)會(huì)真正看待周邊的事物，認(rèn)清事物的真?zhèn)危@樣才能不至于沒有立足之地。最后，我們要放寬心態(tài)，以一顆快樂心，平凡心去感受世界的溫暖，這才是人生之真諦。

學(xué)會(huì)做人吧，那會(huì)給你帶來好處；學(xué)習(xí)知識(shí)吧，它會(huì)使你做人的道理更近一步。希望《論語(yǔ)》會(huì)使你終生受益。

論語(yǔ)的論文組詞篇十一

作者/劉文婷

經(jīng)常有教師抱怨課堂上學(xué)生不靈活，反應(yīng)不積極，氣氛沉悶，猶如一潭死水，“清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪”。難道課堂氣氛不盡如人意，僅僅是由于學(xué)生的不靈活，不配合嗎？教師自身就沒有可以改進(jìn)的地方嗎？筆者認(rèn)為可以試著從課堂提問人手，通過設(shè)計(jì)有效問題，“問”出一潭活水來。

一、設(shè)計(jì)問題時(shí)切口要小

小的切入口可以切合學(xué)生的水平，讓大部分學(xué)生能夠把握，能夠跳一跳夠得到，從而調(diào)動(dòng)學(xué)牛的積極性。相反，對(duì)于一些切人口很大的提問，學(xué)生根本無從下手，無從考慮，最終喪失興趣，放棄思考，導(dǎo)致課堂氣氛沉悶。最后教師或是粗暴打斷學(xué)生的回答，挫傷學(xué)生的積極性，使得課堂氣氛不盡如人意；或是徹底喪失對(duì)課堂的駕馭權(quán)，導(dǎo)致預(yù)設(shè)與生成完全背離，產(chǎn)生比課堂氣氛沉悶更加嚴(yán)重的后果。小的切入口可以規(guī)范學(xué)生的思路，不會(huì)讓學(xué)生的思維隨便發(fā)散，以致大幅度偏離教師對(duì)課堂的預(yù)設(shè)。

比如有老師在講授《濟(jì)南的冬天》一文時(shí)，為了達(dá)到鑒賞語(yǔ)言的目的，設(shè)計(jì)了下面兩個(gè)問題。

1.這篇文章的語(yǔ)言很美，請(qǐng)你說說美在哪里。

2.請(qǐng)你從文章中找一些優(yōu)美的句子，具體地談一談。

首先談第一個(gè)問題，這個(gè)問題不但大而空，而且本身就存在問題。什么是所謂的語(yǔ)言很美？它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？美學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家、批評(píng)家至今都為此爭(zhēng)吵不休，沒有定論，估計(jì)教師本人對(duì)此也是模模糊糊，那么又如何指望初一的學(xué)生去理解這樣的問題？既然問題都無法理解，又怎么可能去回答呢？對(duì)于第二個(gè)問題，同樣面臨判斷語(yǔ)言美標(biāo)準(zhǔn)的問題，但相對(duì)第一個(gè)問題而言稍微好一些，能夠稍稍落到實(shí)處，學(xué)生知道去文中找句子，從具體的句子談，但是依然顯得大，顯得空。第一，從整篇文章找，文本容量過大，很難預(yù)設(shè)和駕馭學(xué)生的回答，而且這樣得到的信息往往缺乏內(nèi)在的順序和層次性，教師被學(xué)生牽制住的講授也因此會(huì)顯得雜亂無章。第二，語(yǔ)言鑒賞的角度很多，可以從修辭、煉字、寫作手法等多方面談，每個(gè)角度又包含很多小方面，小方面里還有很多點(diǎn)，大方面套小方面，小方面再套點(diǎn)，角度如此之多，學(xué)生回答必然毫無章法，混亂不堪。

二、設(shè)計(jì)問題時(shí)切口要準(zhǔn)

條條大道通羅馬，從一點(diǎn)到另一點(diǎn)有無數(shù)條路線可以選擇。但是好的路線，既可以欣賞沿途的美麗風(fēng)景，而且還一路輕松，激起旅游的樂趣以及再次旅行的愿望。糟糕的路線則恰恰相反，一路泥濘，傷痕累累，完全破壞了旅行者對(duì)于旅行的美好幻想，最終一朝被蛇咬，十年怕井繩，再也不想出去游玩。對(duì)問題的思考也如一次旅行，教師的提問就是在給學(xué)生指出一條旅游的線路，精確的切人口將問題化難為易，化繁為簡(jiǎn)，學(xué)生能夠比較輕松地獲得答案，從而在課堂上給老師以積極的配合，同時(shí)學(xué)生也因此獲得成就感和滿足感，激發(fā)他們?cè)俅翁剿靼l(fā)現(xiàn)的興趣。

比如《諾曼底號(hào)遇難記》一文中可講的很多，()場(chǎng)面描寫、修辭運(yùn)用、對(duì)話描寫、思想內(nèi)涵等等，而從分析哈爾威船長(zhǎng)的形象切入則可以很輕松地將這些方面串起，直指文章關(guān)鍵，激發(fā)學(xué)生興趣。

三、設(shè)計(jì)問題時(shí)層次性要強(qiáng)

如果說前面兩點(diǎn)是從單個(gè)問題來談問題設(shè)置的有效性，那么層次性就是著眼于整個(gè)課堂的問題設(shè)計(jì)來談的。所謂層次性，首先表現(xiàn)在問題與問題之間的相關(guān)度上，好的課堂提問應(yīng)該是基本圍繞一個(gè)或兩個(gè)切人文章內(nèi)核的關(guān)鍵問題設(shè)計(jì)若干個(gè)小問題，小問題之間相互關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)相扣，隨著一個(gè)個(gè)小問題的解決，關(guān)鍵問題也水到渠成地得以解決。其次表現(xiàn)在問題深淺度的層次性上，有效的課堂提問應(yīng)該具有一定的深淺變化，讓教學(xué)做到一張一弛，張弛有度，讓每個(gè)學(xué)生都能在課堂學(xué)習(xí)中得到鍛煉，得到展示的機(jī)會(huì)。最后，還表現(xiàn)在提問角度的層次性上，教師可以從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)涵等多角度提問。

還以《濟(jì)南的冬天》一文為例，本文的關(guān)鍵是濟(jì)南冬天的特點(diǎn)――溫晴，問題設(shè)計(jì)即可以圍繞此展開：濟(jì)南冬天的特點(diǎn)是什么？作者是如何點(diǎn)出濟(jì)南冬天特點(diǎn)的？文章圍繞這個(gè)特點(diǎn)寫了哪些景物？為什么選取這些景物？以第三節(jié)為例，作者運(yùn)用了哪些修辭手法來表現(xiàn)這些景物的溫晴？除了修辭手法，作者在煉字、句式、寫作手法上還下了哪些工夫？如此提問，既重點(diǎn)明確、緊扣中心，又富有一定深淺度，且提問角度多變。

四、設(shè)計(jì)問題時(shí)要眼中有學(xué)生

不同年齡的學(xué)生認(rèn)知水平不同，不同的班級(jí)又各具特色，具體到某一個(gè)人，更是千差萬別。學(xué)生的多樣性，給教師預(yù)設(shè)問題增加了難度。經(jīng)驗(yàn)豐富、善于教學(xué)的`老師在設(shè)計(jì)問題時(shí)會(huì)像高明的作家創(chuàng)作時(shí)設(shè)置“隱含讀者”一樣，眼前浮現(xiàn)“隱含學(xué)生”，時(shí)時(shí)和他們對(duì)話交流，自覺進(jìn)行角色轉(zhuǎn)化，主動(dòng)站到學(xué)生角度思考問題，充分考慮其認(rèn)知水平和思維習(xí)慣，從而把握好問題難度，選好切入口。

眼中有學(xué)生，可以更加相信學(xué)生，發(fā)動(dòng)學(xué)生，依靠學(xué)生，讓學(xué)生參與到問題的設(shè)計(jì)中來，讓問題從學(xué)生中來，到學(xué)生中去。吳立崗教授在談好課標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出：“教學(xué)過程要重視質(zhì)疑，重視學(xué)生的特殊感受，以學(xué)定教，要抓住重點(diǎn)，簡(jiǎn)化環(huán)節(jié)。”溫總理會(huì)見第五屆高等教育國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)代表時(shí)也說：“要實(shí)行啟發(fā)式教育，把學(xué)生作為教學(xué)的中心，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的整個(gè)過程中保持著主動(dòng)性，主動(dòng)地提出問題，主動(dòng)地思考問題，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)，主動(dòng)去探索?！敝劣谧寣W(xué)生的問題在方圓之內(nèi)，不至于信馬由韁離題千里，教師可以通過兩個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行把控：一是學(xué)生自主設(shè)計(jì)問題前，根據(jù)教學(xué)的重難點(diǎn)適當(dāng)規(guī)定問題的涉及范圍、類型，提問的角度等等；二是學(xué)生自主設(shè)計(jì)問題后，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)提出的問題進(jìn)行篩選、歸納、提煉、整理，讓學(xué)生的問題更好地服務(wù)于課堂教學(xué)。

筆者執(zhí)教《鼎湖山聽泉》一課時(shí)，課前先讓學(xué)生聯(lián)系文章內(nèi)容，圍繞課題“鼎湖山聽泉”設(shè)計(jì)問題，課上對(duì)八個(gè)小組組內(nèi)篩選后展示的16個(gè)問題按照文章內(nèi)容、修辭手法、作者感情三類進(jìn)行歸納，最后提煉整理，確定本課主要解決作者如何寫泉、作者從泉聲中獲得了哪些感悟、寫慶云寺是否偏題這3個(gè)問題。由于問題來自于學(xué)生，所以課堂上學(xué)生的參與度、積極性都非常高；由于學(xué)生的問題經(jīng)過篩選整理，所以本課教學(xué)重難點(diǎn)突出，有效地避免了學(xué)生提問的零散；由于參與了對(duì)問題的篩選整理，所以學(xué)生的辨析、歸納問題的能力也得到了鍛煉，有了明顯提高。

總之，設(shè)計(jì)問題時(shí)選好選準(zhǔn)切人口，注意問題間的層次性，時(shí)刻把學(xué)生放在眼中，尊重學(xué)生，發(fā)動(dòng)學(xué)生，就能“問”出一潭活水來。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省揚(yáng)州教育學(xué)院附屬中學(xué)語(yǔ)文教師。

論語(yǔ)的論文組詞篇十二

作者/孫雙金

適合年級(jí)

五、六年級(jí)。

教學(xué)意圖

1.讓經(jīng)典走下圣壇，走向平民，走向兒童。

2.傳播祖國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，尋找民族文化之根。

3.用兒童的方式（教學(xué)情境，教學(xué)故事）教學(xué)經(jīng)典。

教學(xué)時(shí)間

兩課時(shí)。

教學(xué)過程

第一課時(shí)學(xué)習(xí)之道

一、由近及遠(yuǎn)，推出孔子

1.你心中的偶像是誰(shuí)？你最崇拜的人是誰(shuí)？

2.一個(gè)中國(guó)人除了崇拜電影明星、球星之外，更要崇拜偉人，中國(guó)文化偉人，中國(guó)文化的鼻祖――孔子。

（1）出示孔子畫像。

（2）出示：

孔子，萬世師表。

孔子，百代儒宗的先師，萬世景仰的圣人。

孔子，是中國(guó)文化的代表，是中國(guó)符號(hào)?？讖R，孔子學(xué)院。

3.從哪里了解孔子，學(xué)習(xí)孔子呢？《論語(yǔ)》是孔子與弟子交談的語(yǔ)錄?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)的“圣經(jīng)”。傳說宋朝宰相趙普半部《論語(yǔ)》治天下。

二、創(chuàng)設(shè)情境學(xué)《論語(yǔ)》

（一）開學(xué)典禮

孔子從小就聰明好學(xué)，30歲就成了非常博學(xué)多才的人。很多人慕名從四面八方來向他求學(xué)?？吹角髮W(xué)的人越來越多，孔子就開設(shè)了中國(guó)歷史上第一所私立學(xué)校。

開學(xué)的那一天，“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”的鐘聲剛剛響過，四面八方來的弟子就都站在操場(chǎng)上靜候孔子。身材高大的孔子穩(wěn)步走上講臺(tái)，用宏亮的聲音發(fā)表了開學(xué)典禮上的重要講話：

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”

“人不知而不溫，不亦君子乎？”

孔子講完這三句話，用溫和的目光掃視每一位弟子的臉龐。他看到有的弟子流露出會(huì)意的微笑，有的弟子微鎖眉頭，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，轉(zhuǎn)身走下講臺(tái)，走向辦公室。

假如你是孔子的學(xué)生，你怎么理解這三句話呢？（出示）

1.這三句話是什么意思呢？有不理解的詞嗎？

2.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”到底是“說”乎，還是“苦”乎？“學(xué)”是指學(xué)什么呢？

3.有了本事，人家不了解自己，“懷才不遇”是不是就該怨恨人家呢？

（追求快樂的人生，做一個(gè)快樂的君子！獨(dú)學(xué)，快樂！交友，快樂！人不知，也快樂！這才是真正的君子呀?。?/p>

（二）第一堂課：學(xué)習(xí)之道

當(dāng)當(dāng)當(dāng)！鐘聲響起來了，學(xué)生們紛紛走進(jìn)教室?？鬃咏〔阶呱现v臺(tái)，在黑板上寫下四個(gè)大字：學(xué)習(xí)之道。然后慢慢轉(zhuǎn)過身來面向?qū)W生，說道：“你們從四面八方投奔到我的門下是來求學(xué)的。我今天上的第一課，就是講‘學(xué)習(xí)之道’。我給你們5句話，這5句話中包含學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的習(xí)慣，看你們誰(shuí)能領(lǐng)會(huì)其中的奧妙?！?/p>

1.出示：

（1）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

（2）子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>

（3）子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”

（4）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

（5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>

2.你對(duì)哪一句話有感悟，就談哪一句吧。

第一句：你有學(xué)而不思、思而不學(xué)的體會(huì)嗎？試舉例說明。

第四句：請(qǐng)你舉出“溫故而知新”的例子。

第五句：你認(rèn)為是“好古”好還是“好今”好呢？為什么？

3.總結(jié)“學(xué)習(xí)之道”。

“樂、思、擇、問、溫、求”是學(xué)習(xí)之道。

要快樂地學(xué)習(xí)，向一切的人學(xué)習(xí)，不恥下問，這是學(xué)習(xí)的態(tài)度；要學(xué)思結(jié)合、學(xué)問結(jié)合，這是學(xué)習(xí)的方法；要有溫故知新、敏以求之、舉一反三的本領(lǐng)，這是學(xué)習(xí)的能力。

歸結(jié)到一點(diǎn)，要快樂地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中尋找快樂的體驗(yàn)，這才是真正會(huì)學(xué)習(xí)。這是孔子在學(xué)期第一課講的真正的“學(xué)習(xí)之道”！

三、在《論語(yǔ)》歌中誦《論語(yǔ)》

播放《論語(yǔ)》歌，在快樂的歌聲中齊誦《論語(yǔ)》。

第二課時(shí)：君子之道

一、君子風(fēng)度

有人說：《論語(yǔ)》用一句話來表達(dá)，就是教人學(xué)做君子。那么什么樣的'人是君子呢？我們就先從君子的風(fēng)度講起。

如果你是君子的話，別人是可以看出來的，因?yàn)榫佑芯拥娘L(fēng)度。君子的風(fēng)度是什么樣呢？我們先從英雄的風(fēng)度講起。

話說曹操有一次接見外國(guó)使節(jié)，他擔(dān)心自己的形象不好（因?yàn)椴懿賯€(gè)子比較矮），為了給外國(guó)人留下美好的印象，他在自己的侍衛(wèi)中選了一名美男子冒充自己，而自己則裝扮成侍衛(wèi)站在假曹操身邊接見外國(guó)使節(jié)。

接見儀式結(jié)束后，曹操私下里請(qǐng)人打聽外國(guó)使節(jié)對(duì)曹操的印象。那位使節(jié)說：“曹操長(zhǎng)得確實(shí)漂亮，但缺少氣度。那個(gè)站在曹操身邊的侍衛(wèi)個(gè)子雖然矮了一點(diǎn)，但卻是真正的英雄?！辈懿俾犃耸指吲d，從此他再也不擔(dān)心自己個(gè)子矮小了，因?yàn)橛⑿圩杂杏⑿鄣娘L(fēng)度。英雄有英雄的風(fēng)度，那君子的風(fēng)度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽問他的同學(xué)子貢：“我們的老師每到一個(gè)國(guó)度，總能聽到這個(gè)國(guó)家君主執(zhí)政的大事。難道是老師一心想當(dāng)官，主動(dòng)向人家打聽的？還是人家主動(dòng)告訴老師的呢？”子貢聽了，不高興地對(duì)子禽說：“虧你還是老師的學(xué)生呢，你怎么一點(diǎn)都不了解老師呢！老師是靠他溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的君子風(fēng)度折服了各國(guó)的君主，君主們主動(dòng)向老師請(qǐng)教治國(guó)之道啊！”子禽聽了，恍然大悟：“啊，君子是有風(fēng)度的，我要做君子，學(xué)習(xí)老師的風(fēng)度！”

1.出示：

子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

2.熟讀體會(huì)。

二、君子有德

子禽問子貢：“我們?cè)趺淳湍軐W(xué)到老師君子的風(fēng)度呢？”子貢說：“君子，首先得有仁德。你還記得老師講過的話嗎？”

（出示）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

子曰：“君子坦蕩蕩，小人（）?！?/p>

1.君子和小人的區(qū)別在哪里？

2.“君子坦蕩蕩，小人（）?！焙竺鎽?yīng)填什么？

3.這些句子有什么共同點(diǎn)？

三、君子博學(xué)

（出示）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

1.理解兩句話的意思。

2.今天的君子要博學(xué)哪些東西？為什么？

3.什么樣的人就是“文質(zhì)彬彬”呢？你能舉幾個(gè)例子嗎？

四、君子重行

子禽高興地說：“我知道怎樣做君子了！君子要懷德，君子要博學(xué)。”子貢高興地說：“你真好學(xué)！但君子還有一個(gè)重要特點(diǎn)，這就是老師常常告誡我們的‘君子重行’！君子，不能總是在嘴上夸夸其談，而要看重他的行動(dòng)。老師的名言是――子曰：‘君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>

2.現(xiàn)代君子是“訥于言敏于行”還是“巧于言敏于行”呢？

五、總結(jié)，在歌聲中誦讀

1.君子有德、君子博學(xué)、君子重行，君子自有君子的風(fēng)度。愿我們每個(gè)人都做一名當(dāng)代的小君子。

2.在《論語(yǔ)》歌中齊誦“君子之道”。

（作者單位：江蘇南京市北京東路小學(xué)）

論語(yǔ)的論文組詞篇十三

語(yǔ)文教學(xué)的目的不僅是讓學(xué)生讀懂一篇文章，更重要的是提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣，對(duì)讀書的興趣，對(duì)人類文化的興趣。然而在教學(xué)實(shí)踐中，常常有許多學(xué)生在考試中，語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)化試題可以取得很高分?jǐn)?shù)，作文也能不離中心不偏題意，可實(shí)際上這些學(xué)生往往在概括能力、語(yǔ)言組織表達(dá)能力上普遍呈現(xiàn)出無創(chuàng)意性，也缺乏真實(shí)感和語(yǔ)言的內(nèi)在美感，這不能不讓我們這些從事語(yǔ)文教育的工作者警醒。語(yǔ)文教學(xué)必須下大力氣實(shí)行變革，否則，語(yǔ)文教學(xué)的路子會(huì)越走越窄，一頭撞進(jìn)死胡同。

一、語(yǔ)文教學(xué)要變教師中心為充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位

教師中心、教材中心、課堂中心是我國(guó)教育長(zhǎng)期存在的頑疾。

作為語(yǔ)文教師，要在教學(xué)過程中，尊重學(xué)生，從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，才能做到有教案但不被教案所囿，才能最大限度地點(diǎn)亮學(xué)生的思想之燈，點(diǎn)燃學(xué)生的創(chuàng)造之火。

而在我們的教改過程中，有的教師往往曲解這一點(diǎn)，他們?cè)谡n堂結(jié)構(gòu)上，把教學(xué)時(shí)間來了個(gè)重新分配，比如40分鐘，其中30分歸老師，10分歸學(xué)生，或者把一整節(jié)課的時(shí)間都給學(xué)生，似乎這算是尊重了學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，實(shí)則不然。是不是以學(xué)生為主體，主要的判斷應(yīng)該是學(xué)生思維的廣度和深度是否得到了最大限度地實(shí)現(xiàn)，而不應(yīng)該簡(jiǎn)單地理解為時(shí)間上的劃分或環(huán)節(jié)是否完整。

二、語(yǔ)文教學(xué)變分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)為學(xué)生創(chuàng)新能力的評(píng)價(jià)

在應(yīng)試教育模式下，分?jǐn)?shù)在學(xué)校中是至高無上的，教師對(duì)學(xué)生的獎(jiǎng)罰，甚至教師在學(xué)校中的地位都與其所在班級(jí)學(xué)生所取得的分?jǐn)?shù)相關(guān)。

如此一來，學(xué)生的創(chuàng)新能力從何而來？全民皆生活，處處即語(yǔ)文，重視語(yǔ)文學(xué)科的人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的道德情操，不要把充滿人性之美、人情之美的語(yǔ)文變成枯燥的技巧之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，不要讓鮮花般的少男少女們終日沉浸忙碌于分?jǐn)?shù)之中。從學(xué)生接受學(xué)校教育伊始，我們的語(yǔ)文教學(xué)教給他們什么呢？我們給予學(xué)生的是一個(gè)又一個(gè)的標(biāo)準(zhǔn)答案，就連最詩(shī)意化的詩(shī)歌鑒賞也都做起了標(biāo)準(zhǔn)答案。

我們告誡學(xué)生必須按照標(biāo)準(zhǔn)答案回答問題，否則語(yǔ)文考試得不到高分，否則語(yǔ)文就是沒學(xué)好沒學(xué)透沒學(xué)深！想來這是多么可怕，我們有意無意地讓學(xué)生原本奔放活躍的思維一步步走向僵化，有意無意地讓我們中華文化最美的語(yǔ)言蛻變成呆板的八股，沒有了形神兼?zhèn)?，沒有了意境、體味和語(yǔ)感，無須咀嚼，亦蒼白無力！

三、語(yǔ)文教學(xué)要變肢解式為誘導(dǎo)式

教師的責(zé)任在誘導(dǎo)，誘導(dǎo)并不排除教師講解，有時(shí)還要“暢講”，但要精當(dāng)，要講到學(xué)生的困惑之處、謬誤之處、或者見不到之處，教師“給他們糾正，補(bǔ)充，闡發(fā)”，給學(xué)生啟發(fā)指點(diǎn)一下，使學(xué)生開竅，從而領(lǐng)悟讀書之法。

一篇文章當(dāng)然由許多字、詞、句，由句、語(yǔ)段、段落，由各種修辭技巧等部件組成。但是這些部件組合起來，便構(gòu)成一個(gè)意義整體，字詞句、語(yǔ)段、段落、修辭技巧等部件由一個(gè)統(tǒng)一的靈魂統(tǒng)領(lǐng)，才構(gòu)成了一個(gè)有生命的有機(jī)體。

當(dāng)我們告訴學(xué)生一大堆多么好多么好的部件時(shí)，卻常常忽略一個(gè)最初、最原始的`問題：這些好部件是在怎樣一種動(dòng)機(jī)下完美組合在一起的？這個(gè)問題才是一篇文章的靈魂。而我們的講授往往只涉及部件，譬如文章選詞的精當(dāng)、句子的深刻含義、立意的深遠(yuǎn)、段落劃分、中心句及主題思想，因此我們語(yǔ)文教學(xué)往往失掉了“靈魂”，而只是肢解文章的部件，單獨(dú)分列講述部件是如何好，這就難免使學(xué)生索然寡味，同時(shí)使本來應(yīng)生氣盎然色彩繽紛的語(yǔ)文教學(xué)變成了沒有真性情的肢解教學(xué)。

作為一名語(yǔ)文教師，應(yīng)善于誘導(dǎo)學(xué)生去讀文章，去讀更多的書，為達(dá)這一目的，教師分析講授課文時(shí)，應(yīng)區(qū)別不同文體不同時(shí)期文章特點(diǎn)，采取不盡相同的誘導(dǎo)方式，為學(xué)生開啟智慧之門。

論語(yǔ)的論文組詞篇十四

《論語(yǔ)》作為中國(guó)古代最具影響力的經(jīng)典之一，早在兩千多年前即已傳世至今。其中蘊(yùn)含的寶貴智慧和道德準(zhǔn)則，成為中華民族思想、文化的重要組成部分。最近我也有幸逐字逐句地閱讀、理解《論語(yǔ)》，在學(xué)習(xí)中體悟到了很多新的心得和體會(huì)。

第二段：道德觀念

《論語(yǔ)》的核心思想在于“修身齊家治國(guó)平天下”，表現(xiàn)了孔子提倡的個(gè)人、家庭、國(guó)家和天下各個(gè)層面的道德觀念?？鬃又鲝堊⒅貎?nèi)在修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是自我完善和理性行為的重要性，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)義務(wù)和道德責(zé)任。這種道德觀念使我們意識(shí)到充滿自我意識(shí)和充滿責(zé)任心的生命是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)。

第三段：行為守則

在《論語(yǔ)》中，孔子提出了許多行為的守則，如“己所不欲，勿施于人”、“君子愛財(cái)取之有道”等。這些守則代表了古代儒家的信仰和哲學(xué)觀念，教導(dǎo)人們?cè)鯓幼龊檬?，做合適的事。所以，如果我們能夠把這些教誨化為習(xí)慣，并運(yùn)用到日常的行為中，不僅會(huì)在社會(huì)中得到別人的尊重，也會(huì)獲得內(nèi)在的思想升華和成長(zhǎng)。

第四段：思維方式

通過閱讀《論語(yǔ)》，我們還可以學(xué)習(xí)到孔子是如何處理問題和解決問題的。他是一位思路清晰明晰的哲學(xué)家，讓我們理解了古代智慧的思維方式。他的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他生活的時(shí)代和環(huán)境，他總能把實(shí)際問題和深?yuàn)W的理論聯(lián)系起來并尋找解決問題的辦法。隨著讀者的分享和交流，這種思維方式能夠不斷地?cái)U(kuò)展，對(duì)我的思維空間起到積極的促進(jìn)作用。

第五段：結(jié)尾

《論語(yǔ)》作為中國(guó)古代的經(jīng)典之一，深深地影響了中國(guó)人的思想文明和行為方式。通過讀書、學(xué)習(xí)、理解，我們可以領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的智慧，使自己在生活中變得越來越好。總的來說，《論語(yǔ)》讓我認(rèn)識(shí)到自己身上存在的不足之處，并指導(dǎo)我如何去修正這些問題，提高自己的人生境界。讓我們?cè)谛碌囊荒昀铮涌炭鄬W(xué)習(xí)，提高自身的修養(yǎng)和修為，灌輸更多更深的智慧。

論語(yǔ)的論文組詞篇十五

“能與經(jīng)典對(duì)話，這是你一生的圣緣;若你把神采丟了，這會(huì)是你一生最長(zhǎng)的錯(cuò)過?！弊罱恼Z(yǔ)文課，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》精選。為了鼓勵(lì)我們?cè)鷮?shí)實(shí)學(xué)經(jīng)典，也惟恐我們年少懈怠，輕淺浮躁，唐某人在白板上煞費(fèi)苦心地寫了幾句勸學(xué)的話，我也真是頗有感慨啊。

其實(shí)，我早已接觸并背誦過《論語(yǔ)》全文，但那時(shí)的確年齡太小，完全不能理解，只能囫圇吞棗地背。

問老師和父母這樣背有什么用，他們都是一句話，等你長(zhǎng)大了就理解了。我一直對(duì)這個(gè)答案不屑一顧，直到現(xiàn)在又重新讀過，才明白其中的微言大義，也才理解了父母的一片苦心。

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書。這是來自百度百科的解釋。簡(jiǎn)單來說，《論語(yǔ)》是孔子主要思想精華的合集。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子及其《論語(yǔ)》的“至圣”地位實(shí)在不需要我這個(gè)小小少年啰嗦什么。單說民間戲曲傳唱，最著名的典故莫過于北宋的開國(guó)功臣，名相趙普的“半部《論語(yǔ)》治天下”一說了。孔子在世博學(xué)，去世后被尊稱為至圣先師萬世師表，可見其思想和學(xué)說對(duì)后世影響何等深遠(yuǎn)。

我想說，這是有用的，因?yàn)椴徽撃囊粋€(gè)時(shí)代，禮義廉恥都是不可或缺的，溫良恭儉讓都是不過時(shí)的。

“己所不欲，勿施于人?！倍嗝春?jiǎn)單的道理，卻是太多人難以做到的。

“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”孔子不排斥做官和賺錢，但取之有道是準(zhǔn)則。若果違背原則去追求富貴榮華，圣人寧可固守志趣也不妄為，這是名利至上的拜金社會(huì)多么需要提倡的“圣緣”啊。

仁義禮智信，五常之道也。為了踐行五常之道，或者以當(dāng)下的時(shí)髦說法是構(gòu)建和諧社會(huì)，孔子奔波，甘為木鐸;范仲淹則登岳陽(yáng)樓，愿“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥面對(duì)巨大的勸降誘惑，他節(jié)義慷慨，過零丁洋，“人生自古誰(shuí)無死?留取丹心照汗青。”正是這些行“道”先哲構(gòu)成了中華文化泱泱大氣的脊梁風(fēng)骨。

還有人質(zhì)問，學(xué)這么多《論語(yǔ)》，高考又不考，有什么用啊?“君子為學(xué)，以明道也，以救世也?！贝笳煞虿皇菫榱遂乓鴮W(xué)習(xí)，而是為了明白事理，濟(jì)世救民。顧炎武先生的回答多么經(jīng)典。

即便不是為了“高大上”的理由而學(xué)習(xí)，那也該為自己修身養(yǎng)性而盡力。

“溫故而知新，可以為師矣?！边@告訴我們復(fù)習(xí)求思是重要的。

“攻乎異端，斯害也已?！边@告訴我們學(xué)習(xí)要追求“正義”，不鉆牛角尖，當(dāng)然，求異創(chuàng)新另當(dāng)別論。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要不斷思考，在思考中要不斷學(xué)習(xí)，如此，學(xué)習(xí)效率才能提高，人才不會(huì)成為書呆子。

“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@告訴我們對(duì)待學(xué)問來不得半點(diǎn)虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。

“視其所以，觀其所由，察其所安?！边@告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。

如此《論語(yǔ)》，如此孔子，如此智慧，如何過時(shí)?如何腐朽?如何無用?

文史悠悠，先賢已矣;閱讀經(jīng)典，幸得“圣緣”。作為新青年，我們首先應(yīng)深入學(xué)習(xí)經(jīng)典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學(xué)下去，繼承下去，“為往圣繼絕學(xué)”，這是我們的責(zé)任。

論語(yǔ)的論文組詞篇十六

《論語(yǔ)》是我國(guó)古代偉大思想家孔子及其弟子的言行錄，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。在《論語(yǔ)》中，孔子的道德和人文思想得到充分展現(xiàn)，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪忻鞅媸欠?、做出正確的選擇。這篇論文旨在通過個(gè)人的學(xué)習(xí)感悟和體驗(yàn)，探究《論語(yǔ)》對(duì)于現(xiàn)代人的啟示和意義。

第二段：人生觀

《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，告訴我們?nèi)松钪匾氖亲非蟮赖碌木辰?，而不是追求名利和?quán)勢(shì)?，F(xiàn)代社會(huì)雖然相比古代過于注重物質(zhì)和表面的成功，但是這種生命本質(zhì)的追求依然是不可缺乏的。我們要始終清醒地認(rèn)識(shí)到人與人之間的平等和自我意識(shí)的價(jià)值，從而在追求個(gè)人利益的同時(shí)，不斷完善自己的品德和精神，走好人生旅程。

第三段：學(xué)習(xí)方法論

在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”，告訴我們只有多加學(xué)習(xí)和不斷實(shí)踐，才能在領(lǐng)悟真理的道路上越走越遠(yuǎn)。與此同時(shí)，我們要注意到學(xué)習(xí)不是一成不變的，要不斷地調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法，以達(dá)到事半功倍的效果?，F(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)的更新速度非常快，我們需要通過自我學(xué)習(xí)和更新，才能夠適應(yīng)這個(gè)變化萬千的時(shí)代。

第四段：社交禮儀

在《論語(yǔ)》中，孔子提出了一套周全的社交禮儀，包括做人的根本原則、待人接物的方法以及語(yǔ)言表達(dá)的方式等等，這些禮儀對(duì)我們的社交生活有著非常重要的指導(dǎo)作用。現(xiàn)代社會(huì)中，由于人與人之間的交流變得更加頻繁和復(fù)雜，我們需要借鑒《論語(yǔ)》中的社交禮儀，提高自己的人際交往能力，更好地溝通和處理各種人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的雙向發(fā)展。

第五段：道德建設(shè)與文化傳承

《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在情操的協(xié)調(diào)，為道德建設(shè)和文化傳承提供了重要思想指導(dǎo)和價(jià)值體系?，F(xiàn)代社會(huì)中，倫理道德面臨著越來越大的挑戰(zhàn)，特別是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，價(jià)值觀的多元化和傳統(tǒng)文化的衰退給道德建設(shè)和文化傳承帶來了很大的壓力。我們需要認(rèn)真去研讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)并應(yīng)用其中有益的思想和觀點(diǎn)，建設(shè)一個(gè)更加美好，更加和諧的社會(huì)和文化環(huán)境。

第六段：結(jié)論

《論語(yǔ)》是我們中華民族千百年文化積淀的結(jié)晶，也是我們當(dāng)代人應(yīng)該不斷研讀和借鑒的重要契據(jù)。通過對(duì)《論語(yǔ)》的感悟和體會(huì)，我們可以更加深刻地理解其中蘊(yùn)含著的價(jià)值，從而在日常生活中找到更好的方向和理念。讓我們共同愛護(hù)傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文明傳統(tǒng)，為建設(shè)一個(gè)更加美好的未來而不懈努力！

論語(yǔ)的論文組詞篇十七

國(guó)學(xué)經(jīng)典像一杯清香怡人的茶，需要我們細(xì)細(xì)品嘗，方可品出其中的韻味。

《論語(yǔ)》是我國(guó)大思想家，教育家孔子所著，共十二篇，它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及弟子的言行。闡述了謙虛好學(xué)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、博學(xué)多疑、珍惜時(shí)光的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。

孔子在書中，曾大力宣傳“仁”的學(xué)說，認(rèn)為“仁”即“愛人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主張“有教無類，因材施教”；并有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。

此后，每當(dāng)我考試后，覺得自滿時(shí)，就想到：“三人行，必有我?guī)熝伞?；?dāng)我通過復(fù)習(xí)，得到新的知識(shí)，“溫故而知新，可以為師矣?！泵慨?dāng)我學(xué)習(xí)不想思考時(shí)，腦海里的警告會(huì)自動(dòng)跳出來，提醒我：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，”它讓我要有正確的學(xué)習(xí)方法和思考方法，只有兩樣具備，才能取得好成績(jī)。每當(dāng)我在反省自己時(shí)，都會(huì)想自己和曾子是否一樣做到：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?！?/p>

孔子在去世前，用幾句簡(jiǎn)短的話，概括了自己一生的經(jīng)歷，子曰：“吾十有五，而志與學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子人生的自我報(bào)告，也是我們?yōu)槠鋳^斗一生的目標(biāo)。

每當(dāng)我手中捧著《論語(yǔ)》時(shí)，我都仿佛品的了一杯香茗，在寧?kù)o中感受它徐徐升起的芳香。

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