議論文是一種以辯證的思維方式陳述觀點的文章，可以引起讀者的思考和討論。學習方法對于提高學習效果至關重要，我們應該掌握一些科學的學習方法?？偨Y是在一段時間內(nèi)對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結呢？以下是小編為大家收集的總結范文，供大家參考，大家一起來看看吧。
女性教育的論文篇一
1.利用多種教學手段，增加學生興趣
隨著新課改的實施，人們更加注重對學生綜合能力的培養(yǎng)，目前，環(huán)境教育不僅傳授理論知識，而且讓學生建立正確的價值觀對待環(huán)境問題，培養(yǎng)在日常生活中保護環(huán)境的意識，探究產(chǎn)生環(huán)境問題的根本原因和解決辦法，督促自身形成良好的環(huán)境行為。第一，可以將多媒體技術應用于課堂上，利用幻燈片等現(xiàn)代多媒體技術，讓學生真切地感受到大自然的魅力，將學生接觸不到的自然環(huán)境放映出來，激發(fā)學生對地理學科的興趣，調(diào)動積極性，同時也可以活躍課堂氛圍，讓學生在輕松愉快中學習知識，接受知識，理解知識，提高學習效率。在高中地理教學中，教師應該打破傳統(tǒng)，探討適合環(huán)境發(fā)展的教學模式，提高課堂教育效果。第二，在高中地理課堂上，也要注重學生的層次不同特點，在課堂上可以組織一些課堂活動提高學生的興趣，讓學生參與到課堂中。開拓學生視角，使學生的思維不只局限于單方面，客觀地分析地理環(huán)境問題，同時也可以提高環(huán)境保護意識。另外，教師可以延伸課堂內(nèi)容，讓學生自己去調(diào)查與環(huán)境相關的資料作為作業(yè)。比如在講陸地和海洋章節(jié)時，讓學生課下統(tǒng)計家中日用水量和浪費程度，可以幫助學生建立節(jié)約用水意識。
2.注重開展實踐活動
只有在實踐中才能看到學生的環(huán)境意識，學生環(huán)境意識的形成也依靠實踐，想在地理課堂中滲透環(huán)境教育，就要帶領學生走出可以課堂，多開展課外實踐活動，在課外活動中得到資料，以便分析和解決問題。為了使環(huán)保意識真正走進學生內(nèi)心，也應該從家庭方面進行教育，比如適當開展一些主題活動，讓家長也參與其中，讓環(huán)境教育走進家庭，讓學生多方面得到教育。也可以在地球日、植樹節(jié)、世界環(huán)境日等環(huán)保節(jié)日，組織學生開展宣傳活動，讓學生從中感受到人們對和環(huán)境的破壞程度，肯定環(huán)境保護的重要性。比如組織學生開展回收廢品，觀測氣象等活動，讓學生親身體會環(huán)境問題，直面了解環(huán)境知識，從而更好地將環(huán)境知識轉化為環(huán)保意識。通過課外實踐活動，讓學生接觸社會，了解社會，在真實的環(huán)境中體會，深刻了解環(huán)境的重要性，將課本的理論知識轉變?yōu)槿粘Ｉ畹牧己昧晳T，在思想上提高自己，積極主動地接受環(huán)境教育知識。
3.高中地理教學中滲透環(huán)境教育的必要性
高中地理教學中滲透環(huán)境教育，是教學改革的重要目標，也是新課改的表現(xiàn)之一。教師不僅要在教學時挖掘教材深層次內(nèi)容，讓學生明白自然和人類必須和諧相處，才能共存于這個地球上，促進可持續(xù)發(fā)展的教育，充分體現(xiàn)教學的價值。高中的教學，是在學生剛剛形成社會意識的.時候，對學生的人生發(fā)展有著決定性的作用，在此時加強環(huán)境教育，才能夠從根本上加強人類對自然環(huán)境的保護意識。高中地理學主要研究自然環(huán)境和人類社會行為，二者的關系緊密相連，相互影響，地理學科的綜合性相對較強，所以在高中地理教學中滲透環(huán)境教育是非常有必要的。
4.結語
環(huán)境問題是目前全球都關注的問題，社會的飛速發(fā)展，工業(yè)的發(fā)達，導致環(huán)境問題也越來越嚴重。我國時刻強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，高中階段對學生的教育尤為重要，所以，在高中地理課堂上滲透環(huán)境教育，迫在眉睫，必須真正提高環(huán)境保護意識，加強理論與實踐的結合，讓學生自覺地樹立環(huán)保意識。
女性教育的論文篇二
兒童文學與小學語文教育有著天然地聯(lián)系。兒童文學所包括的情感態(tài)度、價值觀念與語文教育的目的是一致的、重合的，同時兒童文學還是小學語文教材一種重要的、又是很好的呈現(xiàn)方式。隨著基礎教育改革的深入，新課標的實施，兒童文學在小學語文教育中將會發(fā)揮越來越重要的作用。
一、兒童文學與小學生
小學生的年齡大約在7到12歲左右，正處在生理、心理飛速發(fā)展的時期。他們渴望了解世界上的一切，而在他們學習了文字，會閱讀、會寫作之后，這種求知的需要變得更為強烈。在探求新知識方面，他們除了靠像幼兒直接的感覺外，還能憑借具有無限的潛力的手段——閱讀，去間接地認識世界。而兒童文學應當適時地滿足童年時期兒童的這一需求。通過語言塑造的藝術形象，幫助他們擴大眼界。
這一時期兒童文學的作用依次為：
1.認知作用
認知作用，即通過兒童文學幫助兒童了解社會和人生。初步認識社會是適應社會的必要條件，這一時期的兒童文學可以用對社會、人生的反映和認識，為兒童認識社會和人生提供范本和模式。高爾基在童年時代閱讀了大量文學作品，這對他日后成為偉大的文學家有著重大意義。兒童文學這時的任務就是通過不同的藝術手段，借助孩子形象思維的特點，幫助他們認識廣闊的世界。
2.教育作用
兒童文學的教育手段是藝術形象。它不同于教科書，它是通過作品中塑造的藝術形象來影響和感染孩子，用文學和藝術的美去打動孩子的心。不僅要讓孩子從理性上獲得認識，在感情上更要有所激動，產(chǎn)生深刻的印象，受到強烈的感染，從而在潛移默化中受到熏陶，得到教育。
3.審美作用
凡是文學作品都應該是美的，沒有美就沒有文學。兒童文學是文學的組成部分，它不僅同樣依循美的規(guī)律，使作品充滿各種形態(tài)的美，并且由于是為孩子而創(chuàng)作的，所以更應該強調(diào)藝術的美。用兒童文學培養(yǎng)孩子對自然美、社會美、藝術美的感受能力，陶冶他們的情操，提高他們的生活情趣。
4.娛樂作用
好的文學作品大多具有愉悅人心的作用?？鞓罚粌H能夠振奮孩子的精神，還有利于他們的生長發(fā)育，對于他們的身心健康和自信心的增強，都有著不容忽視的作用。成人在有憂慮和煩惱的時候，需要發(fā)泄和排遣，孩子同樣也會有很多不順心的事。學習上的壓力、老師的批評、同學的誤解、家長與之存在的代溝、自身的逆反……都會造成孩子的苦惱、壓抑和焦躁。如果這時不讓孩子宣泄和釋放，勢必會使孩子形成心理問題。那么，具有濃厚娛樂性的兒童文學作品，則為孩子提供了宣泄和轉移的可能性，使他們的心理得到平衡與順利發(fā)展。
二、兒童文學與小學語文教育
教育是一個過程，是全方位的，面對著教育對象——兒童，面對著教學內(nèi)容——兒童文學，小學語文教師能否順利地完成小學語文的教學任務，主要取決于教師們兒童文學素養(yǎng)的高低。
作為一名小學語文教師，對于教材中兒童文學作品的處理，不應該只停留在字、詞、句、意的理解上，也不應該滿足于教會學生分析課文的段落層次、中心思想等，而應該進一步引導學生感受作品獨特的美質，提高學生對文學藝術的審美能力。
興趣是入門的先導。小學生活潑好動、興趣容易轉移，就要求教師在教學中變換多種手法，始終吸引學生的注意力。兒童難以壓服，卻容易被吸引。故事是吸引兒童的重要手段。兒童文學故事性強，利用得當，會很好地調(diào)動小學生的課堂情緒。比如，教師可以在每節(jié)課開始，作為導語給學生們講一個故事，引起學生的學習興趣，可以在必要的.時候講一個童話調(diào)節(jié)課堂氣氛，可以將長篇故事分成若干部分每天講一點以造成懸念吸引學生等等。從某種意義上講，一個小學語文教師涉獵了大量的童話、故事或小說，也就在相當程度上掌握了課堂的制動權。
要想使小學語文教學取得良好的效果，需要從以下三方面入手：
1.提高小學語文教師的兒童文學課堂講授能力
兒童文學的教學與其他文學作品的教學，有著很大的差異。這種差異主要表現(xiàn)在兒童文學作品的體裁和它的講授方法的與眾不同。講好兒童文學作品的關鍵，就是聲情并茂地朗誦。因為朗誦是一門藝術，它是作品的再創(chuàng)造。通過朗誦，可以使作品增光添彩，也可以激發(fā)學生對作品的感情。所以，小學語文教師就應該掌握這項基本功。通過聲情并茂的朗誦，使語言和文字變成生動的畫面，以更好地感染學生。教師通過泛讀、教讀、背誦、配樂朗誦、分角色朗誦或分組比賽朗誦等形式，幫助學生來理解和感受作品的美。
2.提高小學語文教師的兒童文學鑒賞能力
兒童文學鑒賞，是人們在閱讀兒童文學作品時的一種特殊的精神活動，是由閱讀兒童文學作品引發(fā)的一種審美活動。說它是精神活動，是要求鑒賞者在閱讀的基礎上，充分發(fā)揮主觀能動性，積極主動地體驗作品提供的藝術形象，發(fā)掘藝術形象的內(nèi)涵和意義。并借助自己的生活積累，通過想象和聯(lián)想，來補充、豐富、擴大作品中的形象，對藝術形象進行再創(chuàng)造，說它是審美活動，是因為它能讓鑒賞者在閱讀過程中，求真、向善、愛美，在鑒賞過程中，培養(yǎng)正確的是非觀、善惡觀，從而激發(fā)起對美好事物、美好生活的追求。
3.閱讀兒童文學與寫作能力
作文是發(fā)展學生想象力的重要途徑。審視目前的語文教學，中小學生普遍畏懼作文。造成這種現(xiàn)狀的原因很多，其中之一，是課外缺乏閱讀。因為學生閱讀多了，自然有一種要表達的沖動，喜歡兒童文學的小學生往往擅長講故事，而且繪聲繪色，形象生動。同理，他們也往往擅長寫作文，而且內(nèi)容較為充實，語言比較通順生動。這就是兒童文學對作文的潛移默化的作用。所以，在某種程度上，我們說作文是讀出來的，是練出來的。而小學年齡段的兒童，理性思維比較弱，偏于感性思維，閱讀的對象一般是兒童文學，即便是科學文章，往往也是科學小品，科學童話，這也屬于兒童文學。即便是歷史讀物，也一般是歷史小故事，語言淺近生動，通俗易懂?？梢哉f，兒童文學是激發(fā)小學生作文興趣的重要手段。
新的課程目標要求：小學高年級階段，能夠寫簡單的記實作文和想象作文。這就要求學生要有一定的生活和想象力。那么教師也相應地要把生活引進作文教學，又要設法在作文教學過程中激發(fā)學生的想象力。
總之，教師在課堂教學、課外閱讀、作文指導等方面有機地融入兒童文學，讓文學之美浸潤小學生的心靈，豐富小學生的情感，激發(fā)學小生的想象力，潛移默化地形成學生良好的語文素養(yǎng)。
女性教育的論文篇三
美國學校的心理健康教育產(chǎn)生于19世紀末20世紀初。當時美國處于工業(yè)化和城市化的加速時期，激烈的社會變革所帶來的兒童的適應、情緒、行為問題日益嚴重。隨著兒童勞動法、義務教育法、移民法等法律的陸續(xù)頒布，美國的教育也發(fā)生了巨大的變化。學校越來越意識到兒童心理問題的嚴重性和緊迫性，這一狀況導致了兒童心理研究運動的興起。1886年，lighterwitmer在美國的賓西尼亞州立大學建立了世界上第一個兒童心理咨詢診所，開創(chuàng)了心理學為教育實踐服務的先河。許多學校紛紛效仿，學校心理學應運而生，高校心理健康教育體系也隨之逐步形成。
同美國一樣，中國學校的心理健康教育也是順應現(xiàn)實需要而產(chǎn)生的。20世紀80年代，隨著我國改革開放的不斷深入，素質教育的全面推進，教育理論工作者和實踐工作者以及社會大眾開始關注學校心理健康教育。1982年，北京師范大學率先成立心理測量與咨詢中心，開展心理健康教育。1984年，北京大學建立心理健康咨詢室。1986年，華東師范大學成立了學生問題咨詢所。隨后，各個高校的大學生心理健康教育機構如雨后春筍相繼成立。
(一)機構人員比較
美國大學生心理健康教育機構一般為學校的正式機構，獨立運作。配備一定數(shù)量的專職人員，從事大學生心理健康教育工作需取得咨詢心理學、臨床心理學、教育心理學、社會心理學等學科的博士學位，同時需具有一定的實踐經(jīng)驗。取得教育學碩士的從業(yè)人員，需繼續(xù)完成2年半左右的心理健康教育教師證書計劃課程，并完成1000小時以上的實習和綜合性證書考試后方可開展心理咨詢工作(碩士后學歷)1。心理健康教育的咨詢員必須持有咨詢員職業(yè)考核通過的資格證書。目前，全美學校符合條件且從事此項工作的心理學家的人數(shù)在22000到25000人之間，與學生的比例約為1:1500。
我國高校的心理健康教育機構大部分掛靠于學工處，真正專司其職獨立運作的機構較少。人員配備上大多為兼職，專職人員所占比例極少，學歷層次參差不齊，學科背景不盡相同，出現(xiàn)心理學、思想政治教育學、醫(yī)學、教育學、社會學等各種學科背景交織的復雜局面，而且從業(yè)人員嚴重不足。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國高校心理健康教育師生比例遠低于1:5000。
(二)內(nèi)容比較
美國高校心理健康教育的內(nèi)容，主要包括學生心理健康咨詢、生活指導、生涯輔導、磋商性服務等。目的在于培養(yǎng)大學生良好的心理品質，積極的生活態(tài)度和認知方式。著眼于大學生的實際生活，引導大學生健康、快樂地生活，追求幸福與美好，提升大學生的生活質量。
中國高校心理健康教育的內(nèi)容主要有：智力發(fā)展教育，非智力因素的培養(yǎng)，挫折應對教育，健康人格教育，青春期教育，交往技能教育，心理疾病的防治教育等。內(nèi)容設計主要集中在如何預防和治療心理障礙，解決各種心理問題上。目的是引導大學生學會學習，著重發(fā)展大學生學習能力和習慣，幫助解決大學生的學習心理問題，完善大學生專業(yè)學習心理素養(yǎng)。
(三)實施途徑比較
美國高校心理健康教育的實施途徑主要有：學生自我心理保健教育;校園生活的滲透作用;進行社會服務;設立健康圖書館。
在心理健康教育實施上，中國高校亦有獨到之處：普及教育與自我教育相結合;具有較完善的心理咨詢值班制度;開展豐富多彩的心理健康教育活動;咨詢活動形式多樣;建立大學生心理檔案。
二、啟示與借鑒
(一)建設專業(yè)化、職業(yè)化、專家型隊伍
1.堅持專業(yè)化發(fā)展。一要豐富專業(yè)理論。建設心理健康教育培養(yǎng)和研修基地，定期組織心理咨詢師培訓班，對從業(yè)人員進行思想政治教育原理、管理學、教育學和心理學等方面的理論培訓，增強其專業(yè)理論水平。二要提升業(yè)務技能。通過定期舉辦心理健康教育論壇，鼓勵從業(yè)人員積極開展調(diào)研，圍繞大學生心理健康教育中出現(xiàn)的.問題進行經(jīng)驗交流，從而全面提升實務操作技能。三要更多地開設心理健康教育專業(yè)。積極探索，勇于實踐，加強心理健康教育的專業(yè)研究，不斷完善學科建設，從根本上推動大學生心理健康教育專業(yè)化進程。
2.推進職業(yè)化進程。一要推行并完善資格準入制度。實行職業(yè)資格認證制度，規(guī)范心理咨詢師持證上崗、定期培訓和資格審查制度。二要制定切實可行的心理健康教育職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。從業(yè)人員要認清職業(yè)定位與相應任務，按時完成預期的職業(yè)目標。三要建立獨立的職務評定體系。教育行政部門和高校要結合心理咨詢師資格認證條件，制定心理咨詢師專業(yè)技術職務評審標準和實施細則，實行獨立的評審指標、序列和程序。四要健全職業(yè)評價機制。依據(jù)人力資源管理理論，設計制定較為科學的職業(yè)績效評價體系，實行領導、同事、學生與自我評價相結合，定量與定性評價相統(tǒng)一。
3.建設專家型隊伍。一要培養(yǎng)專家造就意識。政府要把心理咨詢師當成人才來定位，明確心理健康教育專家的培養(yǎng)方向和步驟。適時建立健全‘‘高校心理咨詢師人才庫”并納入國家和地方人才建設范疇去規(guī)劃。二要創(chuàng)設專家造就環(huán)境。組織心理健康教育理論和實踐研究，開展學術交流。鼓勵引導成立心理健康教育協(xié)會或研究會，利用協(xié)會開展資格評估、業(yè)務培訓和咨詢服務。三要固化專家造就路徑。要通過設立研究課題，劃撥研究基金，鼓勵從業(yè)人員開展相應的學術研究。
行資格準入制度時，可考慮先降低門檻，允許心理健康教育專業(yè)(本科)畢業(yè)生可以暫時獲得心理健康教育從業(yè)人員任職資格。以后逐步過渡到碩士、博士研究生。
(二)科學開設心理健康教育課程
1.基礎課程的開設?？梢栽诖髮W生中開設普通心理學、社會心理學等基礎課程，目的是增加大學生對各種心理現(xiàn)象的理解。
2.實用性課程的開設。在大學不同階段，開設入學適應性教育、專業(yè)認知、學習策略、人際交往、情緒調(diào)節(jié)、擇業(yè)與求職等課程，側重解決具有共性的心理問題。
3.設計有針對性的心理輔導活動。針對不同年級學生的實際需要，安排不同的教學計劃，解析有代表性的案例，把重點放在解決問題的過程中，以提高大學生解決心理問題的能力，達到助人自助的目的。
(三)拓寬心理健康教育的實施路徑
1.在我國高校心理健康教育現(xiàn)行有效實施途徑的基礎上，進一步拓寬實施路徑。以宿舍、班級為單位，挑選各方面優(yōu)秀、心理素質好的學生進行培訓。發(fā)揮“朋輩”心理輔導員的作用，盡量做到8—12個人中有一個‘‘朋輩輔導員”定期帶領自己小組的成員，針對共同感興趣的主題進行討論，彼此支持、幫助。及時發(fā)現(xiàn)同學中存在的問題，便于學生和心理咨詢師、輔導員之間的溝通，更有利于在學生中廣泛宣傳心理健康教育知識。
2.在高校心理健康教育普及方面，我們應借鑒美國哈佛等一流大學心理健康教育工作的有效形式，不斷拓展服務渠道，組織培訓活動、開展團體研討、建立心理健康圖書館等。使學生在面臨心理困惑時，自己能夠找到問題的依據(jù)和解決的辦法，從而有效進行自我保健，促進自身的健康發(fā)展。
女性教育的論文篇四
[摘要]
教育不可以與孩子的天性作對，而要以此為資源。幼兒天性的重要一面是繆斯心性，因此，文學教育應該是學前教育的重要內(nèi)容。幼兒文學為幼兒的文學教育提供了最容易被幼兒“同化”、吸收的表現(xiàn)形式。在幼兒心智發(fā)展的過程中，幼兒文學以自己的“媽媽語”、故事性思維、整體性認知以及可預測性等藝術特質來促進幼兒的心智發(fā)展，從而對幼兒有著其他教育手段不可替代的、獨特而強大的教育作用。
[關鍵詞]
幼兒文學；學前教育；教育資源
美國教育哲學家杜威在《教育哲學》一文中說過這樣一段話：教育的“第一個應該注重之點，是兒童在沒有教育以前，有一種天然生成的本能、性情和沖動。教育就應該以這些東西為根據(jù)，為基礎，不然便沒有教育可施?！倍磐脑捀嬖V我們，教育不可以與孩子的天性和本能作對，而要以此為資源。我們反對把兒童的心靈看成一張白紙，可以任人來灌輸?shù)慕逃^點。教育的本質功能是激活，面對一顆種子，我們需要給予的是合適的陽光、合適的水份和肥沃的士壤。那么，幼兒這顆種子的天性是什么呢?日本的羽仁說子說：幼兒期是文學期；挪威的布約克沃爾德說：兒童是本能的繆斯。這種繆斯本能即是幼兒教育的最大資源，因此，文學教育應是幼兒教育的重要內(nèi)容，而幼兒文學正可以為幼兒的文學教育提供最容易被幼兒同化和吸收的表現(xiàn)形式，這又是由幼兒文學的下述藝術特質決定的。
教師自身行為的道德規(guī)范，直接和間接地影響學生和社會，對于學校工作的和諧開展、社會新人的培養(yǎng)和社會進步的推動起著重要作用。因此，加強師德修養(yǎng)是十分必要的。接下來小編整理了淺析教育之珍貴資源教學論文，歡迎閱讀！
一、幼兒文學是一種藝術的“媽媽語”
在幼兒語言發(fā)展過程中，幼兒會面臨許多語言環(huán)境和語言系統(tǒng)，但并不是每種語言環(huán)境和語言系統(tǒng)都能促進幼兒的發(fā)展。盡管史迪芬平克在他的大著《語言本能》中說，“嬰兒是頂尖的語音學家，”“兒童具有句法邏輯的天賦，”“一個三歲的小孩可以說是一個文法上的天才了”。可是，嬰幼兒聽新聞聯(lián)播這樣的政治時事語言時，聽大人之間的關于性的對話時，是難以學會語言的，這其中除了其內(nèi)容不能為嬰幼兒理解之外，還有一個根本的原因，就是其語言形式難以為嬰幼兒所同化。那么，什么樣的語言形式最容易為嬰幼兒所吸收?筆者以為是“媽媽語”(或日“兒語”)。
“當嬰兒開始學說話時，在他的聽覺環(huán)境中，有件事至關重要：有機會聽見語言，尤其是所謂的‘兒語’。人類生存處境中最奧妙的現(xiàn)象，莫過于每個文化中的成人，似乎都保有一種對嬰兒說話的特殊形式。這種語言形式一向較為簡單、緩慢、清晰、腔調(diào)較高、音高與強度較有變化、速度較規(guī)律，十分有秩序地多所停頓與重復，幾乎有如歌謠。在‘嗨，小寶寶，你今天好不好……’此類語言中，夸張的節(jié)奏無疑較容易抓住嬰兒的注意力。它的不時停頓，令嬰兒有機會聆聽語言的組成部分；它的緩慢速度，得以協(xié)助年幼嬰兒從各種回聲當中辨別出重要的聲音?！?/p>
“媽媽語”即母親或者其他長者對嬰幼兒說話時專門使用的一種特殊語言，其突出的特征除了上述所說的“幾乎有如歌謠”之外，更為重要的是，“媽媽語”充滿了愛意。它不僅使嬰幼兒對“媽媽”表達的意思容易理解，而且給兒童溫暖的感情和心靈的撫慰。正因為有了能讓嬰幼兒“同化”的媽媽語，嬰幼兒的語言才迅速地發(fā)展起來(當然同時也伴隨著心智發(fā)展)。和“媽媽語”一樣，幼兒文學也是幼兒最早接觸的文學形式。在人類的文學中，如果說有一種能夠讓嬰幼兒“同化”的“媽媽語”，它就是幼兒文學(或稱嬰幼兒文學)。幼兒文學是一種獨特的語言系統(tǒng)，甚至不同于童年文學、少年文學，它是一種藝術的媽媽語。
(一)充滿愛意
兒童教育的最高法則之一就是要讓孩子們感受到被愛。如果讓孩子感受到被愛，教育就有一個堅實的基礎，就有源頭活水，就有巨大的可能。如果幼兒感受不到被愛，整個世界將會在他面前關閉。幼兒文學就充滿了“媽媽語”所擁有的愛意、關懷，它呵護、撫慰孩子的情感，悉心地關懷孩子的成長。法國夏爾貝洛的《小紅帽》不是媽媽語，格林兄弟的童話《小紅帽》才是媽媽語?？雌饋韮蓚€故事差不多，但是區(qū)別甚大。在夏爾貝洛的故事里，小紅帽和外婆都被狼吃了，故事也就在這里結束?？墒窃诟窳中值苣抢?，寫到狼吃了外婆，又把小紅帽吞到肚子里時，故事并沒有馬上結束。這時，出現(xiàn)了獵人。他最終救出了外婆和小紅帽，最后他們還一起分享小紅帽帶來的面包和葡萄酒?？梢娤臓栘惵宓墓适陆o孩子留下的是恐懼，而格林兄弟的故事對幼兒情感是一種撫慰和關懷，能夠讓幼兒感受到愛意。
圖畫書《小喬逃跑了》是具有易為幼兒接受的教育意涵的作品。小喬是一只袋鼠，袋鼠媽媽胸前的口袋是他的房間。他的房間很亂，他嫌清理太麻煩，于是就離家出走了。小喬表現(xiàn)出的是人的天性，人都愿意舒服和省事一點。但是，人又都是渴望發(fā)展、渴望成長的。幫助小喬進步要靠什么?靠教訓是不行的。幼兒固然可能迫于大人的壓力，硬著頭皮去做成人要求他們?nèi)プ龅氖虑?，但是卻不會成為他內(nèi)在的品質。《小喬逃跑了》這個故事寫出了小喬變得發(fā)自內(nèi)心、想清理房間的內(nèi)在原因：他通過實際經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)媽媽的口袋才是最舒服的。重新回到媽媽的口袋，重新得到媽媽的愛，這一巨大幸福使清理房間變成了一件很容易的事。袋鼠媽媽如果對小喬缺少愛意，小喬逃跑了就會不想回來。正是因為小喬身處被媽媽關愛的環(huán)境里，他才有了轉變，有了成長。
(二)具有鮮明悅耳的韻律和節(jié)奏
幼兒不僅用大腦，也用身體來學習。幼兒學習語言，會調(diào)動視覺和聽覺來學習。幼兒文學正是聽覺的語言藝術。在嬰幼兒階段，兒歌這種訴諸身體動感和聽覺的韻語，對嬰幼兒的語言發(fā)展具有非常重要的作用。其實，作為“語言本能”，幼兒的心里天生就有對語言韻律和節(jié)奏的敏感，經(jīng)過兒歌的韻語的澆灌，幼兒心里的語言萌芽就會飛速地破土成長。不只是兒歌，優(yōu)秀的幼兒故事的語言也是具有節(jié)奏感、韻律感的。筆者在翻譯日本幼兒文學的經(jīng)典作品《不不園》(中川李枝子)時，總是忍不住要時時把譯文大聲地讀出來，看看是否悅耳動聽。比如，“郁金香幼兒園里，有兩個老師。一個個子矮矮的，是春野春子老師；一個個子高高的，是夏野夏子老師”?！按阂按鹤?，夏野夏子”這種語句，就和“山外青山樓外樓”“只把杭州做汴州”這樣的詩句一樣，有韻律回環(huán)的感覺。而這樣的語言一定是幼兒樂于接受，并易于掌握的。
(三)富于幼兒生活的.情境性
新聞聯(lián)播的語言、大人之間關于性方面的談話，之所以不是幼兒能夠體會、接受、掌握的語言，一個重要原因是這些語言里沒有幼兒生活的情境?？墒?，在幼兒文學中，能夠讓幼兒感知的生活情境隨處可見。如“楊樹葉嘩啦啦，小孩睡覺找媽媽，摟摟抱抱快睡吧，麻猴子來了我打它?！边@首搖籃曲就可能包括兩個幼兒生活情境：一是媽媽哄孩子睡覺的時候，風吹動院子里的楊樹，樹葉嘩啦嘩啦地響；二是媽媽唱著“摟摟抱抱快睡吧”這一句，會把愛意傳達進“摟摟抱抱”的動作中。幼兒置身于這樣一個情景的“場域”里，就能敏感地體會出媽媽哼唱的搖籃曲的意義。
同樣，“斗蟲兒斗蟲兒飛，蟲兒拉屎一大堆。大蟲往家跑，小蟲后頭追。”這首膾炙人口的兒歌也是有幼兒生活情境的。幼兒聽兒歌和故事，都是要以其中的人物自居的。在這首兒歌中，他們以誰自居呢?那個蟲兒自居。為什么?因為幼兒他自己就是拉屎一大堆的，而且他還會以小蟲自居。“大蟲往家跑，小蟲后頭追”說的就是媽媽逗剛剛學會走路的孩子：“媽媽不要你了，媽媽回家了”，他馬上跟在往家跑的媽媽身后，顛顛地追趕這一生活情景。在這樣的生活情境語中，幼兒的語言和心智都會得到十分有效的激發(fā)和發(fā)展。
二、幼兒文學的故事性思維
1995年，筆者曾在拙作《“故事”的價值》一文中提出“兒童文學是故事文學”，并認定“兒童的思維是故事性思維”。這與當前心理學有關兒童思維特征的研究結論是一致的。如j莫費特說：“一般來說，成人的思維已經(jīng)分化為故事、概括化、理論思維這些種類，但是，孩子們在長時期里，其全部思考都是通過故事來進行的。不管那故事是事實上存在過的，還是虛構出來的，他們幾乎都是通過故事來表現(xiàn)自己，并通過故事理解他人的話語。年幼的孩子既不是將經(jīng)驗普遍化，也不是將經(jīng)驗理論化，他們只是以‘登場的人物’和‘作為背景的場所’(故事的形式)來訴說?！?/p>
很多心理學家論述過兒童的“故事”思維及其通過故事發(fā)展這一思維的意義和價值。杰洛德布蘭岱爾把孩子的故事表達方式稱為“原始歷程”，主張“在兒童至少達到一定年齡之前，我們都不應該要求他們放棄或修改自己原始歷程的思考方式”，因為“如果它能發(fā)生效果，確實會成為孩子敘述自我的絕佳工具?！碧K珊恩杰在《孩子說的故事dd了解童年的敘事》一書中，在解釋孩子為什么說故事時，列出“了解世界”“解決問題”“了解情感世界”“成為文化的一員”“建立并維持友誼”“建構自我”“創(chuàng)造和改變”等“故事”所具有的功能。詹姆斯希爾曼更是辯說道：那些在童年時代讀了許多故事書或聽說過許多故事的人“比起那些沒有接觸過故事的人來，會有較好的外表及前景……及早接觸故事，它們就會對生活產(chǎn)生觀照?！?/p>
其實，故事不僅對兒童，而且對整個人類文化都具有極為重要、不可或缺的價值。美國心理學家布魯諾就認為，我們用邏輯和抽象的規(guī)則來認識物理的世界，用故事來認識人文的世界，而體現(xiàn)人類智慧的這兩種文化不只是相互補充、相互協(xié)助的，其中故事(敘事)的智慧還是整個智慧的芽苞或種子。高小康在《人與故事》一書中給人下了一個定義dd“人是講故事的動物”，并論述了故事對人的本質的規(guī)定性。
與童年文學和少年文學相比，幼兒文學的故事性特征更為鮮明?！吨v故事》是美國作家洛貝爾的幼兒故事名著“青蛙和蟾蜍”系列中的作品。故事說的是：青蛙身體有點不舒服，蟾蜍就讓他睡在自己的床上，然后想給青蛙講一個故事，可是想來想去，想不出一個故事，于是，他就在走廊那里轉悠，又來到沙發(fā)上大頭朝下倒立，把冷水潑到頭上，最后，蟾蜍竟然把自己的頭往墻上撞，可是到底也沒有想出一個故事來。蟾蜍最后對青蛙說：你能不能起來，讓我躺一會，因為我覺得很不舒服。在這個幽默的故事里，蟾蜍的形象多么可愛啊。蟾蜍為了給好朋友想出一個故事來，費了多少心機，經(jīng)過了多少折騰啊。什么叫“好朋友”，像蟾蜍這樣的人就叫好朋友。對于幼兒來說，這樣的故事是最會講道理的。
幼兒文學里蘊含著很多大智慧和大道理。在表現(xiàn)這些智慧時，即使是用詩歌的形式，也往往采用故事性敘述。比如，《鵓鴣》這首兒歌：“鵓鴣鴣，要做窠。／早上做，露水多。／晌午做，天太熱。／晚上做，露水多。／想想不如明朝做。”這首兒歌會讓人想起古人的《明日歌》：“明日復明日，明日何其多!我生待明日，萬事成蹉跎。”但是，這首成人詩歌仍然有抽象的說理成分，不能像兒歌《鵓鴣》這樣，貼近幼兒的感性，直入幼兒心靈。可見，幼兒文學通過故事性思維，將幼兒成長中需要明白的人生事理，如春風化雨，潤物無聲地注入幼兒的心田，成為幼兒人生中最早的、最可親近的啟蒙老師。
三、幼兒文學認知的整體性
在對幼兒進行教育的各種材料中，幼兒文學在認知方面的整合性上是做得最好的。在幼兒文學里面，科學知識或者生活中的常識等，都是作為文學形象和故事世界的有機組成部分而存在的，而不是機械的、割裂的、孤立的知識。我們都知道，教幼兒知識和科學是很難的，做法不當，就會對其想像力和人文情感造成傷害。而幼兒文學在知識、科學教育上有很高的智慧。在優(yōu)秀的兒童文學中，知識與想像力、科學性與人文性都是并行不悖的。
《我的連衣裙》是日本作家西卷茅子創(chuàng)作的圖畫書。從天空中飄下來一塊潔白的布，一只白兔用它來做連衣裙。白兔穿上做好的連衣裙到草地上去散步，結果連衣裙變成了花朵的圖案，在雨里散步，連衣裙變成了水滴圖案，到草叢里散步，連衣裙變成了草籽圖案，接著小鳥飛過來了。小鳥吃掉連衣裙上的草籽，連衣裙變成了小鳥圖案。接著因為小鳥是會飛的，穿著有小鳥圖案的連衣裙的白兔就飛起來了。接著連衣裙又變成彩虹圖案、晚霞圖案、星星圖案，最后星星變成流星，白兔隨著流星又回到了地面，回到了甜蜜的夢中一。
幼兒在欣賞《我的連衣裙》時，會調(diào)動自己的知識經(jīng)驗，因為故事里有運用知識經(jīng)驗的情節(jié)安排。但是，作品的可貴之處在于，所有知識的信息非但沒有束縛想像力的張揚，反而把知識信息變成了促發(fā)幼兒想像力的媒介。這種知識教育對于幼兒是最為適宜的。相反，直接告訴幼兒月亮是宇宙的天體，白天多少度，晚上驟降多少度，上面沒有生命，這種知識的教育就極容易束縛甚至傷害幼兒的想像力。
五味太郎的《我是大象》是一本知識圖畫書，它通過介紹大象，幫助孩子認識大小的概念以及比較事物的方法，很有創(chuàng)意。有些教材會拿來一些大和小的東西進行比較，它只是進行比較，但是，這本圖面書卻有一個內(nèi)在的東西在里面，這個內(nèi)在的東西就是“我”的存在，大象對“我”的主張，有自我意識在里面。這就是文學，就是人文的內(nèi)涵了。這一內(nèi)涵對于幼兒來說，格外有吸引力。圖畫書在進行知識教育的同時，也完成了人文的教育。
四、幼兒文學的可預測性
全語文理論認為，孩子們的語言修養(yǎng)是在有意義的語言現(xiàn)實中學會的。筆者以為這個觀點對于語文教育、語文學習非常重要。對孩子們來說，幼兒文學即是一種最好的、呈現(xiàn)意義的方式。我們知道，幼兒學習語言表達，也是從意義開始的，哪怕他說出的只是最簡單的一個詞。譬如說，“媽媽，要?！边@個“要”不是一個詞，而是一句話。他的這個“要”，可能是“要蘋果”，或者是“要玩具”，或者是“要媽媽抱我”。這個“要”，對幼兒來說，是一個有意義的事件，盡管他只會用一個詞來表現(xiàn)。
幼兒文學就是在有意義的語境中幫助幼兒理解詞語和建立認知。美國作家敏納立克的幼兒文學名著“小熊”系列故事里的《熊爸爸回家》，就是想要借助故事，教給幼兒“也許”這個詞的意義和用法，其高超之處就在于能夠讓幼兒“不學而知”。在貝洛爾的《等信》里，等不到信的蟾蜍由于缺乏經(jīng)驗，而作出“以前沒有人給我寄信，今天也不會有”這一認知，可是，由于好朋友青蛙的關愛的信，這一錯誤的認知得到了矯正。
閱讀是一種心理的猜測游戲。幼兒的心智正是在這種心理的猜測游戲過程中，切實地向前發(fā)展的。具有可預測性的文本能夠為閱讀中的心理猜測游戲提供有寬闊度和縱深度的場域。而在所有的幼兒讀物中，幼兒文學又是最具可預測性的文本。閱讀為什么有趣，小孩子為什么喜歡聽故事，就是因為他可以不斷地去猜測這個故事下一步會怎么發(fā)展，如果有些地方被他猜中了，他會掌握住規(guī)律；有些地方他不能猜中，他就會修正自己的方法，同樣在掌握規(guī)律。幼兒文學為了增加故事的可預測性，常常運用反復的手法，所以我們翻一翻《格林童話全集》，會發(fā)現(xiàn)它很喜歡“三”這個數(shù)字，如有一對老夫婦，有三個兒子，老夫婦讓三個兒子出去學本領。因為是三個兒子，所以就有三種學本領的方式，幼兒讀者就會去猜測這三個兒子中哪一個能成功。中國的幼兒故事名著《小蝌蚪找媽媽》《蘿卜回來了》都有多次情節(jié)上的反復，是典型的可預測性故事。
圖畫書也是適宜提供可預測信息的幼兒文學形式。如前面介紹的《我的連衣裙》，在每翻一頁之前，都會適時地提供下一頁的重要或關鍵信息，比如畫上一只飛鳥，讓幼兒猜測，下一頁小鳥將會使連衣裙發(fā)生什么變化。又如日本宮西達也的圖畫書《好餓的小蛇》，幼兒讀者知道了好餓的小蛇第一天、第二天怎樣散步，在第三天，當好餓的小蛇發(fā)現(xiàn)了一個三角形的飯團時，作家問道：“你猜猜，好餓的小蛇會怎么樣?”幼兒讀者就會馬上猜到，小蛇一定會“啊嗚dd咕嘟”。把飯團吞下去。對兩三歲的幼兒來說，這種預測不僅有趣，而且十分益智。
總之，在幼兒心智發(fā)展的過程中，幼兒文學以自己的“媽媽語”、故事性思維、整體性認知以及可預測性等藝術特質，應對著幼兒的心智形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮著不可替代的、獨特而強大的教育功能，從而成為學前教育的珍貴資源。
淺談女性教育之人口和諧之“族”
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女性教育的論文篇五
教學反思就是教師自覺地把自己的課堂教學實踐,作為認識對象而進行全面而深入的冷靜思考和總結,從而進入更優(yōu)化的教學狀態(tài),使學生得到更充分的發(fā)展。
教學反思不僅是個人的思想需要,而且是一種高尚的精神活動,是精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)。反思是一種手段。反思后則奮進。存在問題就整改,發(fā)現(xiàn)問題則深思,找到經(jīng)驗就升華。如此說來,教學反思的真諦就在于教師要敢于懷疑自己,敢于和善于突破、超越自我,不斷地向高層次邁進。教學反思是教師自身自覺地把自己的教學實踐作為認識對象進行反觀自照,屬于“個人奮斗”。你可能在燈光下靜夜思,回顧和展望。你可能倚著窗口,遙望星空,夜不能寐。正因為教學反思具有別人不可替代的個性化特征,你就有可能形成個性化的教學模式。
第一,行動研究法。即把自己的教學實踐作為一個認識對象放在歷史過程中進行思考和梳理。同時開辟信息綠色通道,不斷地獲取學生的反饋意見,并把它作為另一個認識對象進行分析,最后把兩個具體的認識對象揉在一塊兒整合思考。教學反思貫穿于你的教學生涯,而不是某一階段的特殊任務。我思故我在,我思故我新。
第二,比較法。教學反思需要跳出自我,反思自我。所謂跳出自我就是經(jīng)常地開展聽課交流,研究別人的教學長處,尤其是要研究優(yōu)秀教師、特級教師的教學思想。他山之石,可以攻玉,通過學習比較,找出理念上的差距,解析手段、方法上的差異,從而提升自己。當然,無論是運用行動研究法還是比較法,我們都需要學習先進的教育教學理論,提高自己的理論水平,達到“會當凌絕頂,一覽眾山斜的境界。
3“月后思”:對于自己一個月的教學活動進行梳理。如:月考后質量分析。
4.“期末思”:即通行的期末質量分析,這是比較完整的階段性分析。通過期末考核,召開學生座談會,聽取家長意見,從而進行完整的整合思考;也可以以一個學期、一個學年或一屆教學的宏觀反思。
教學反思是一種有益的思維活動和再學習活動。原本是我教學中的一種隨筆,自己堅持寫了多年。那時并沒有誰來要求我,是自己在教學實踐中的一種即時靈感。
在那些靈感中,我曾經(jīng)記錄了孩子們課堂上閃光的身影,留下了我心中許多的不自禁的感動;那里有我教學經(jīng)驗的精彩描繪,也有我工作不慎時捅下的漏洞;在那里,我曾經(jīng)不斷地刷新一個真實的自我,也曾經(jīng)輕輕地汲取營養(yǎng)為自身內(nèi)需做補充;那里有我的憂慮和困惑,那里也有我的歡歌和笑語;更值得一提的是,那里記載著我嘗盡了酸甜苦辣后的'欣然:一步一個腳印踏踏實實地向前走,換來了一個又一個的小小成功。我曾經(jīng)在內(nèi)心一遍又一遍地對自己說:真心地感謝吧——教學反思。它給了我一個工作反省的機會,給了我一方滋養(yǎng)孩子成長的沃土,給了我一片展示自己才華的天地,幫助我一天天變得成熟、變得聰明。我永遠會對它有一份鐘情。
后來,教學反思不再為我所有,卻衍生成教學備課中的一種規(guī)定。它要求我們寫出東和西,寫出南和北。有些方面俱細之極很不容易被接受。尤其是教學中沒有什么觸動而無病呻吟時的反思,簡直叫人覺得是一種難受。
我常想,教學反思畢竟是一種促進教學提高的手段或方式。它需要執(zhí)筆者的用心,也需要執(zhí)教中的細心,更需要過程中的真心。它不是靠規(guī)定就能生發(fā)出來的靈性。
女性教育的論文篇六
一.關于教育評價相關概念簡述
二、關于教育評價相關概念與教育評價的關系
教育評價獲得評價信息的工具之一．教育評價獲取信息的測驗法就是來自于教育測驗．
情況，也是教育評價的一種手段和工具。教育評價中獲取信息的統(tǒng)計法就來自于教育統(tǒng)計。
的、預測性的價值判斷。在我國從政府的文件到學者的文章論著，以及教育實踐都把評估與評價混用。我個人傾向于把教育評估的對象限定在以宏觀、中觀的復雜教育系統(tǒng)的戰(zhàn)略性、預測性估價方面，對于微觀的較簡單的教育系統(tǒng)的過去和現(xiàn)存實態(tài)則作為教育評價的對象。
為評論標準的觀念活動。嚴格講它與教育評價雖只一字之差，但它與教育評價分屬于教育科學的不同領域，有著重大區(qū)別。比如，教育評價是一種管理活動，而教育評論則為觀念活動；教育評價由評價機構按嚴密的程序實施，而教育評論則由教育評論家個人采用靈活多樣的方式方法評述；教育評價有明確的指標體系并要求量化，而教育評論無需指標體系更不用量化，教育評價的對象是具體的可控的，而教育評論的對象是抽象的，不可控的；教育評價的結果多用于改進工作，而教育評論的結果則多用于改變觀念；等等。這不是說教育評價與教育評論一點關系都沒有，它們的關系表現(xiàn)在教育評價的結果可以成為教育評論的論據(jù)影響教育評論，而教育評論的結果可以作為教育思想觀念影響教育評價所依據(jù)的教育價值觀。
三、從價值論角度看與教育評價相關概念的區(qū)別
區(qū)別。事實判斷是以客體的本質和規(guī)律為對象的，它探討客體“是怎樣的“、”是什么“，探討事物的現(xiàn)象、本質和規(guī)律等實體屬性，即以理性認識這種抽象思維形式反映客體的本質及其規(guī)律。而價值判斷是以客體與主體需要的關系為對象，它探討客體的價值屬性，即客體的社會意義------對社會需要意味著什么，它以多種意識形式-----認識（價值與事實判斷）、情感（對價值的態(tài)度體驗）、意志（對價值的自覺保證）等諸種形式的綜合來反映客體與主體需要的關系。
把所有考查績效的材料和分析綜合起來，在多大程度上達到了預期的目的作出價值判斷。從這里可以看出，教青評價行為是建立在事實判斷基礎上的價值判斷．教育評價中的事實判斷在于診斷與鑒別教育的性狀，價值判斷則是對診斷鑒別而得的結果或結論，按其價值取向進行合乎目的的推斷和判斷；事實判斷是價值判斷的基礎，價值判斷是事實判斷的目的性追求。而教育評論是依據(jù)一定的教育價值觀和教育價值取向，對教育的一種價值判斷。從教育測驗到教育評論是一個由事實判斷向價值判斷的變化過程，我們不能說教育測驗絲毫沒有價值判斷，如在測驗什么不測驗什么的問題上是有價值判斷的；同樣，我們也不能說教育評論就無點滴的事實判斷，教育評論需要通過事實判斷的真憑實據(jù)作論據(jù)。
四、對教育評價學及其學科群研究的建議
試學（研究教育測驗的學科）、教育統(tǒng)計學、教育測量學、教育評估學、教育評論學都已有相應的發(fā)展，形成了一個共生的教育評價學科群。21世紀，要使這個學科群得到良好的發(fā)展，我認為首先對各個學科的研究范圍有個明確的劃分，尤其是對教育評價學要有合理的定位，不要再把考試學、教育統(tǒng)計學、教育測量學的內(nèi)容納入自己的努力范圍，要讓它們以獨立的學科更好地為教育評價學服務。另外，教育評價學還要把屬于教育精神文化、制度文化類的抽象的，教育評價無力評價的范圍還給教育評論學，讓教育評論學更快地發(fā)展．同時，要把教育評估與教育評價的關系處理好，可將兩者合二為一，形成統(tǒng)一的學科．其次，各學科要明確自己的研究對象，形成概念體系和學科體系，把一些已成熟的概念和理論約定俗成穩(wěn)定下來，逐步形成相對穩(wěn)定的學科知識和概念體系。第三，要處理好理論與實踐的關系，加強理論研究，使其適應實踐的要求，要積極總結實踐經(jīng)驗并升華為新的理論，豐富和發(fā)展教育評價學學科體系．第四，要處理好引進與消化吸收的關系問題。無論是從國外引進的教育評價學理論，還是從教育科學界以外引人教育的評價理論都要結合我國的教育理論和教育實踐，進行修正使其“本土化”和“教育化”。
教育事業(yè)的發(fā)展有重大的理論和實踐意義。
[6]見劉堯著·《教育評價學》·中國文聯(lián)出版社·版·第7--23頁
[7]見侯光義著·《教育評價概論》·河北教育出版社·版·第58頁
[8]張玉田等編著·《學校教育評價》·中央民族學院出版社·1987年版第113頁
女性教育的論文篇七
摘要：該文闡明心理健康教育不僅對作為教育工作者來說尤其重要，而且對廣大接受教育的學生來說更為重要。學生可能因為不懂心理健康知識，對自己存在的心理問題而不自知，使許多心理困惑無法解決，而導致一系列社會問題的發(fā)生，是社會潛在的安全隱患。因此，心理健康教育應盡早進行，可以避免學生因缺乏有關心理方面知識而發(fā)生的悲劇，可以促進整個人口質量的提高，促進社會的安定，促進學生人格的健康發(fā)展。
關鍵詞：心理問題心理健康教育策略
一、心理健康教育現(xiàn)狀
（一）心理
早在19世紀上半葉，瑞士著名的教育實踐家、教育思想家裴斯泰洛齊說：“智力和才能的發(fā)展要有一個適合人類本性的、心理學的、循序漸進的方法，我試圖將人類的教學過程心理學化?！迸崴固┞妪R的教學心理化的思想仍然對今天的社會意義重大，得到廣泛的運用。但我們要看到我國的現(xiàn)實是不僅教學心理化并沒有真正得以實現(xiàn)，心理健康教育也遠遠沒有達到國際標準。目前的社會對心理知識的需求，遠遠超過了心理學自身的發(fā)展，心理學的發(fā)展無論就理論方面，還是在方法學方面都不能適應社會的急切需求；心理咨詢機構的質量，執(zhí)業(yè)人員的素質參差不齊，從總體看，我國心理咨詢的職業(yè)化，還處在初級階段。心理健康教育的普及思想還處在萌芽階段。為了更加詳細地說明心理健康教育亟待普及之必要，現(xiàn)將平常工作中所遇到的典型的有關學生心理健康問題加以分析來說明心理健康教育普及的迫切性。
二、心理問題典型事例分析
（一）表演型人格心理障礙形成原因分析及應對
女生小雨，19歲，青春美麗，剛進大學時，異?；钴S，對各種活動都躍躍欲試，在軍訓結束、進入正式上課后不久的一天，一個學生慌慌張張地跑來對我說她暈倒了，我急忙同幾個學生將她送到醫(yī)院，經(jīng)醫(yī)生檢查，并沒有身體有異常情況，靜脈點滴藥物緩解，其后一個多月的時間內(nèi)頻繁發(fā)作，每次只要其父母在學校陪同就不發(fā)作，而其父母一走便又時時發(fā)作，弄得大家都不堪其擾。時隔不久，與小雨非常要好的女生小珍亦出現(xiàn)與小雨類似癥狀，導致整個班的學生都人心慌慌的，此后，不到半年，又有女生小貝發(fā)生與前二人相同的癥狀。
這三個學生都有一些共同特點：就是從小倍受父母寵愛，在表揚，贊賞聲中長大，從來沒有受過任何挫折，生活對她們來說不存在磨難，她們時時處處都充滿優(yōu)越感，因為長得美麗可愛，他們總能博得別人的注意，贊許。她們喜歡自我炫耀，言語表情動作過分夸張、做作，為了引人注意，她們有時不管什么場合、毫無顧忌地表現(xiàn)，當全部注意力集中在她們一身時，她們會心花怒放；反過來，當其他人占據(jù)舞臺中心時，便會傷痛難過，立刻萎靡不振。他們的情緒多變，不真實，因而難以有實心實意的長久朋友，所交的朋友大多都只能維持很短一段時間。他們的脾氣都很急躁，稍不如意，就會在吵大鬧，但每次吵鬧他們都能贏，家中所有的人都以他們?yōu)橹行?。這些特征都表現(xiàn)為表演型（癔癥型）人格障礙。
表演型人格障礙多見于女性，但究其產(chǎn)生的原因，筆者認為應追溯到學生的早期家庭教育和學校教育的影響，當然，家庭教育因素是主要因素。在我國，七十年代就開始實行計劃生育的政策，獨身子女的家庭比例逐年提高，孩子被視為珍寶，許多家長都一味地順從孩子的要求，深怕孩子受半點委屈，缺乏一種能夠讓孩子承受一定挫折能力的教育思想，但不得不承認，這些家長確實是因為不善于觀察、不懂孩子的心理，而導致愛的偏離。針對三個學生的表現(xiàn)，我及時與她們的家長進行了溝通，進行詳細了解平常在家中的表現(xiàn)，對父母的態(tài)度，指出家長應承擔的責任，改進今后對孩子的教育方式，理性地看待自己的孩子。
以談心的形式先后與三個學生進行了溝通。要求她們學會調(diào)整自己過分夸張、別人無法接受的情緒表達方式。要她們多聽聽父母、同學、親朋好友對自己這種情緒表現(xiàn)的看法。并能接受這些人的意見，而不要因為自己討厭這些意見而不耐心傾聽，學會鑒別自己的情緒表現(xiàn)哪些是有意識的，哪些是無意識的，對無意識的表現(xiàn)應該用筆寫下來，或請要好的朋友對自己的表現(xiàn)加以評價，然后從中體會自己情緒表現(xiàn)過火之處，以便在今后適當控制，達到自然、適度的效果。經(jīng)過努力，三個學生都能正常地學習生活，身心恢復到較健康的狀態(tài)。
（二）抑郁型人格心理障礙形成原因分析及應對
針對她情況，我告訴她人生本來就不是一帆風順的，每個人都有不同的煩惱、痛苦、挫折和不幸等。一個人不能選擇自己的父母、家庭，但對自己的人生是可以選擇的，關鍵在于一個人對生活的態(tài)度，一個人如果總是善于發(fā)現(xiàn)、體驗生活中的一點一滴、尋找蘊藏在其中的幸福、美好，甚至把所遇到的困難、痛苦都視為一種生活的經(jīng)歷、財富、是對自己人生的挑戰(zhàn)，不是逃避，而是積極地去迎接、去面對。對存在的困難決不是嘆息、抱怨能解決的。只有這樣，生活才會變得陽光起來。如果一個人總是看到社會生活的陰暗面，總是抱怨社會、家庭、他人對自己不公，總是抱怨自己的命不好，總是沉浸在自責、自怨、自卑、自嘆之中而不能自拔，而不是想著怎樣積極的改變自我，去發(fā)現(xiàn)自我，去積極地適應生活，那么人生就無歡樂可言了。
根據(jù)其癥狀表現(xiàn)，告訴她學會努力尋求朋友、老師、父母的情感支持、向他們傾訴自己的抑郁之情，還可以找一些平時自己最感興趣的事情做，練練書法、學學國畫（她有這方面的愛好）等，即使索然無味時也要求自己努力去做，這樣有可能溝通過去的快樂記憶，盡早擺脫抑郁。告訴她學會換個角度來看待自己，重新塑造自我，要勇敢地面對現(xiàn)實，克服自己存在的消極思想、看到自己的優(yōu)點，比如自己的字寫得很漂亮，與其他同學相比，自己能吃苦耐勞，動手能力強等等。學會對自己說：“我行”，盡量想一些美好的事物，正確地對待自己，建立自愛心和自信心，而不能無限度地貶低自己或誤解、責難自己。而要敢于找出自己的閃光點，給自己找點快樂，給自己一點歡樂與興趣，戰(zhàn)勝自我，做一個全新的自我。通過與小靈多次交流，小靈逐漸走出了抑郁的困境，融入到群體之中去，并且還參加了學院書畫協(xié)會，在比賽中榮獲二等獎，還是學院宿管會成員之一，并積極地投入到其中工作著。
（三）攻擊型人格心理障礙原因分析及應對
女生小玉，20歲，一次路遇，當時有兩、三個同學一起，就選修課的事問我，小玉因想選的課沒選上，很是生氣，正好碰上我，于是沖我喋喋不休，情緒異常激動，發(fā)了一個多小時的火都無法控制住自己的情緒，她的表現(xiàn)讓陪同的同學都很吃驚……我決定單獨找她好好談談。異日晚自習，我把她叫到辦公室說想與她聊聊天，并無惡意，她卻說：“我知道老師今天肯定要找我談話，肯定要批評我。”我說：“你放心，你昨天肯定是心情不好，我不會介意的，我們之間完全可以像朋友樣隨意交談，不用設防的?！?/p>
小玉由于小時候的不幸遭遇，導致她不相信任何人，從而形成了心理學上常所說的反社會性人格障礙，又稱攻擊型人格或爆發(fā)型人格。典型表現(xiàn)就是易激動無法控制脾氣爆發(fā)，有攻擊行為，事后感到懊悔，但又改不了。
深入探討攻擊型人格的形成原因時人們發(fā)現(xiàn)，攻擊性行為與家庭教育有很在的關系，早年的家庭教育決定了攻擊性的強弱。放任型教育的兒童一般攻擊性較大，他們在家庭中不因攻擊而受到責備，因而常以攻擊來達到自己的目的。另外，近些年來有些獨生子女受到溺愛，什么要求都能得到滿足，所以他們的個人意識太強，受到限制就容易采取攻擊行為。在專制型家庭也常常種下攻擊的種子。因為專制型的家長經(jīng)常打罵孩子，這使他們的心理受到壓抑，往往會選擇較為激烈的行為來發(fā)泄積怨，而且，孩子通過觀察學習，會模仿家長的攻擊行為。
而小玉的表現(xiàn)顯然與上訴兩種情況是有區(qū)別的，她主要是在因對社會環(huán)境的不適應而形成的，但與家庭教育的'影響也是分不開的，她在學校所受到的不公正待遇始終沒有得到家長、老師的重視，可以說她的生活充滿了不安定因素，她始終處在安全得不到保障的狀態(tài)中，而安全對一個孩子來說顯得尤為重要。
應對攻擊型人格的矯正的方法上，一般采用注意轉移法和補償升華法。
注意轉移法主要是在激情爆發(fā)前的一剎那，要千方百計地設法把自己的注意轉移到其他對象上去，這樣就能降低激情的程度，延緩其爆發(fā)的時間。正如俄國文學家屠格涅夫曾勸說那些愛大吵大鬧的人一樣，在準備爆發(fā)激情和別人吵架時，先把舌頭在嘴里轉幾圈，一般就吵不起來了。這種方法對矯正消極的激情是很有效的，在出現(xiàn)攻擊的念頭時，我們也不必非得轉舌頭，只要轉移自己的注意力，如喝杯水、去趟廁所等，就能應付不必要的攻擊念頭。
補償升華法。著名心理學家弗洛伊德認為，攻擊性是任何人天生就有的，而且要以各種形式發(fā)泄出來。這種攻擊性既可以從文藝、體育方面表現(xiàn)出來，也可從打架斗毆、“稱王稱霸”的武力中表現(xiàn)出來。因此，在打架中發(fā)泄攻擊性的人可通過轉移和補償，把攻擊性在其他可能成功的領域發(fā)泄出來，充分表現(xiàn)自己的能力，獲得心理上的快慰感。甚至可以通過升華作用，把攻擊性轉移到較高的需要與目標上去，如把攻擊別人升華攻克難題，把能量發(fā)泄在學習上。
三、心理健康教育的發(fā)展前景
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的持續(xù)提高，心理健康教育的地位有了迅猛的提升，人們普遍認識到生活的各個領域都與心理健康息息相關，心理健康知識不僅是我們生活的調(diào)味品，也逐漸成為了我們生活的必需品，心理學的科學領域已深入到每個人的生命之中。哪里有人，哪里就會有心理學。心理學在中國發(fā)展至今，已深入人心，大眾對心理健康的認識更深刻了，意識到它在個體整個生命歷程中的重要作用；人們對心理健康知識的渴求也越來越強烈了，希望通過閱讀和學習有關心理教育的書籍，增長知識，指導工作，品味人生。由于心理學所富有的極強的實用價值，使人們感到學習心理健康知識可以提高生命的質量，可以增加生活的品味，可以使個體變?yōu)榻】刀凶鳛榈娜恕，F(xiàn)代人喜歡讀心理教育書籍，一方面說明了當今社會人們的求知傾向，也反映了人們完善自身的傾向。
心理教育涉及到社會生活的不同領域，正因為人們認識到心理知識的重要性，80年代開始，我國咨詢心理學應運再生，如今，心理咨詢也已經(jīng)開始職業(yè)化，國內(nèi)很多城市都出現(xiàn)了心理咨詢?？漆t(yī)院，全國許多大、中、小學校均已建立心理咨詢機構或正在建立這類機構，心理咨詢的職業(yè)化帶來了明顯的社會效益和經(jīng)濟效益，人們可以通過各種信息渠道，來獲得心理學知識，心理學的重要性得到國家的重視，社會的廣泛認可。
家庭是社會的細胞，要維持正常的社會秩序，就必須有良好的治安作保障，僅靠國家建立的法律、法規(guī)去維持是不夠的，還需要作為社會基本單位-家庭的和諧、祥和。要做到這一點，就需要有大量的健康家庭來實現(xiàn)。健康家庭就是指家庭成員和睦相處，家庭氣氛融洽，家庭成員身心健康。營造良好的社會環(huán)境，普及心理知識就是一條有效途徑。
女性教育的論文篇八
雖說旅行并非男性專利，但在風起云涌的旅游熱潮中，獨行的女性身影的確很少。其實女性同樣可以獨自出門旅行，這種旅行可以享受與眾人在一起時所沒有的感覺，這是一種孤獨的美妙。在旅途中，你可以一邊觀賞大自然的美景，一邊整理被生活、工作擾得亂七八糟的思緒，即使你已為人婦，通過“獨行”你可以找回那種青春的感覺，還有只屬于你自己的那份“酷”!那么，在你獨自踏上旅途時，應注意什么呢?以下是一些建議：
出發(fā)前一定要把身體鍛煉好。
彼此互相照應，不應有依賴同伴的想法。
要學會忍讓、遷就，互相適應。
獨自出游的女性，切忌把自己打扮得珠光寶氣分外妖嬈，除非你不光是為了旅游。首飾佩戴過多，不僅會給別人留下輕浮、暴富的印象，還會因為首飾意外損壞、遺失，給自己的旅行增添煩惱。
獨自外出旅游并非去參加時裝展示會，一套正裝足已;便裝中應有一身防雨的，換句話說好洗好干或不用洗的面料衣褲最理想。所帶的衣服只要夠洗換、倒替，越輕裝越好。
女性獨自旅行，免不了需要別人的幫助。當一個陌生人主動提出要幫助你時，即使同為女性，你也一定不要放松警惕。在離開雷鋒的日子里，雖仍不乏有雷鋒式的好心人，但騙財、騙色之徒亦絕非沒有。特別是火車站及長途汽車站這些人來人往的地方，恰恰也是不法之徒最易混跡其中的不安全地帶，“獨行女俠”一定要注意妥善保護好自己及隨身攜帶的物品。
與陌生人交談，一定要有保護自己的意識：不要主動吐露自己的真情實底，而要注意對方在交談時的眼神兒和潛臺詞，對方詢問你最多的問題，基本說明他(她)在這個問題上，對你最關注。
乘坐長途汽車時，盡量提前上車，司機旁邊的座位是最佳位置。這個座位相對空間大，便于照管自己的隨身物品;另外，這個位置不必與更多的陌生人擁擠在一起，對獨行女性來說，更安全一些。
隨身攜帶輕便的手電筒，尤其較落后的地區(qū)，用途很廣。
為了安全起見，夜里乘搭地鐵，應盡量避免走到最后一個車廂去，以免不法之徒有機可乘。
避免深夜乘搭火車，一些地方夜里的火車站，往往是醉漢留連的場所。
白天和夜晚的地方治安可能差別很大。白天治安良好的地方，到了夜里可能變了樣，所以在夜里必須隨時提高警惕。
找住宿，便宜可以，但一旦發(fā)現(xiàn)不妥時，寧愿犧牲已付的定金，另找地方搬遷。
最好結伴同游，避免單獨行動，以策安全。
考慮到體能局限，別把行程安排得太緊湊，特別是在10多個小時的車程后，應該好好休息才再出發(fā)，讓身體保持最佳狀態(tài)。
旅途中上廁所是件挺麻煩的事，多吃水果少喝水是不錯的經(jīng)驗。
去景區(qū)游覽，最好臨時結伴而行。遇到山高、水急、林密、僻遠的地方，女性切勿盲目獨行，建議你去找當?shù)芈眯猩鐜兔?，雖然是有償服務，但對你的人身安全會有切實保障。
切記入鄉(xiāng)隨俗。一些清真寺或廟宇，謝絕女訪客，沒征得管理人同意，請不要擅自闖入;一些國家不歡迎穿著暴露的女性，因此必須尊重他們，以免帶來不便或引來不友善的目光。
獨自出游旅游注意事項
1、乘車注意事項：應按編號排隊上車，各車領隊負責清點人數(shù)，到齊后按時發(fā)車，如有意外及時報告領隊;看護及照顧好小孩，嚴禁把頭手伸出窗外;遵守公共衛(wèi)生，垃圾一律扔進垃圾袋內(nèi);如有暈車提前預防;乘坐車時需防途中睡覺受涼感冒，備好適量衣物/食品/飲料，提前上衛(wèi)生間方便;返程按指定路線，無特殊情況途中不得停車。
為使大家度過一個輕松、快樂、安全的旅游假日，請轉告親友本次旅游行程安排，以免擔心和做好接應準備。在旅途中請注意安全：
2、不要帶貴重物品和行李。如攜帶身份證、信用卡、貴重首飾、照相機、攝像機等須謹慎保管好;根據(jù)旅游行程安排，帶上必需的日用品(如紙巾/衣物/折疊傘)、備用藥物(如暈車藥、風油精/驅風油)、眼鏡、旅游望遠鏡等;隨車帶上藥箱以備急用。
3、在參加活動時，一定要聽從號令指揮，排位、坐落等有序進行，預留有足夠安全空間，避免擁擠或推搡發(fā)生擠壓、拉傷、跌傷、落水、墜落等意外事件，注意保持安全間距。不要過于留戀景點或購物點而導致掉隊或拖延，聽從導游和團隊領導的指揮和安排，按時到達指定地點集合,按時上車，避免耽誤行程。不要單獨行動，如有個人臨時的活動安排或路線變化，必需提前征求領隊同意。
4、逗留商廈大樓內(nèi)時需留意安全出口、滅火器、消火栓、火災破玻按鈕/報警按鈕位置、安全區(qū)域/方位(遇到停電/火災時有利逃生);如遇到火災時，千萬不要乘坐普通電梯。注意周邊環(huán)境，保管好隨身攜帶物品，不要單獨接觸陌生人;看參觀或娛樂時不能大聲喧嘩，以免影響他人;旅游期間嚴禁從事任何違法活動。
5、外出旅游必需注意飲食飲水衛(wèi)生，不要購買或食用包裝無廠家/無日期/無qs食品質量安全認證標志或過期的食品，以防飲食后有不良反應。若有不適，及時報告領隊/導游設法就醫(yī)診治。
6、去風景名勝地旅游時，必需遵守參觀地點旅游規(guī)定，禁止吸煙、隨地吐痰、亂扔垃圾和隨意進入非參觀游覽區(qū)內(nèi)拍照等不良行為;與游客和當?shù)鼐用窠浑H時，注意文明禮貌，尊重當?shù)亓曀?攀爬高處，既要防止跌落受傷，同時也要預防腳被尖銳物扎傷或被山區(qū)蛇蟲咬傷;經(jīng)過高處或鋼索棧道時，必需扶好欄桿或鋼索;不要擁擠追逐，小心踏空;經(jīng)過臺階和狹窄、路滑地段，謹防跌倒;如經(jīng)過有正在施工地段，需保持安全距離，走安全通道，不要隨意進入施工現(xiàn)場，防止跌落、扎傷、觸電、坍塌等事故。
7、旅游過程中應遵守公民良好的道德文明規(guī)范(如尊老愛幼，排隊候車/購物/就餐，不亂扔紙屑果皮殼，愛護公共財物，不隨地吐痰/口香膠，公共場所不要高聲喧嘩或打鬧，不講臟話/粗口等)，避免與他人發(fā)生口角或沖突;始終注意維護煙臺亞琦(海陽入世通)和個人良好形象。其他外出必需注意安全事項(如遇惡劣天氣必須注意預防暴雨山洪暴發(fā)、雷電傷害、山體滑坡、泥石流等)。
旅游安全基本常識
1、旅游者參加旅行社組團旅游應當和旅行社簽訂有效旅游合同，明確相關權利和義務，建議投保旅游人身意外險。出行時，還應互相交換導游和同行人員的電話號碼。
2、隨團旅游不可擅自離開團隊單獨活動，晚上或自由活動期間外出應結伴而行。
3、外出旅游要帶好證件，忌帶貴重物品，整個游程注意人身和財物的安全。
4、外出旅游應根據(jù)個人年齡特點和體質狀況選擇旅游線路和旅游項目等，并自帶個人防護用品、必備藥品，以防不測。
5、外出旅游選擇衛(wèi)生和安全條件較好的飯店住宿，建議選擇星級飯店、知名品牌飯店。
6、外出旅游注意衛(wèi)生，到衛(wèi)生條件較好的餐飲店用餐，用餐建議實行分餐制。
7、外出旅游應掌握預防疾病的基本常識，不到傳染病疫區(qū)去旅游。
8、攜帶貴重物品入住飯店時，應及時在總臺辦理貴重物品寄存手續(xù)。行李物品不要脫離視線。離開房間須隨手關門，并保管好鑰匙。不讓陌生人進入房間。
9、入住飯店后需觀察房間門后所張貼的安全疏散示意圖，熟悉飯店內(nèi)各安全通道的位置。
10、入住飯店勿在床上吸煙，勿在房間生火煮食和自接電線、電源。
11、入住飯店不得攜帶易燃易爆化學物品、有毒物品等違禁物.
12、飯店發(fā)生火警時，切勿使用電梯，應迅速從最近的安全通道撤離。逃生時，用濕毛巾捂住口鼻，并匍匐前進，以免吸進濃煙。
13、在游程中應記住下榻的飯店名稱和電話，以及乘坐的旅游車車牌號碼，乘車乘船忌爭先恐后。
14、乘坐交通工具時，一定要系好安全帶，勿隨意更換座位，上下車時要注意來往車輛;不帶危險或易燃品。
15、從事水上娛樂項目活動，應穿戴救生衣或其他救生裝備，勿超越安全警戒線。
16、參加漂流、探險、蹦極、登山、纜車等危險性較大的旅游項目時，應嚴格遵守有關安全注意事項?；加芯癫?、心臟病、高血壓、癡呆癥等病癥的患者以及孕婦、老人、小孩或殘疾人等不宜參加與身體狀況不相適應的旅游項目。
17、外出旅游時遇雨天、山路、險坡等應注意行路安全。
18、景區(qū)(點)游玩時，應嚴格遵守景區(qū)(點)設置的安全提示和警示。
19、旅途購買食品時應注意食品衛(wèi)生，要慎吃生食、生海鮮，不要光顧路邊無證攤點，防止暴飲暴食，防止發(fā)生旅途腹瀉等疾病。
20、購物和娛樂消費要注意保管好發(fā)票或憑證。
21、外出旅游發(fā)生意外安全事故，不要驚慌失措，應及時求助相關部門，撥打導游或當?shù)貓缶⒕茸o電話，并保護好現(xiàn)場和物證。
22、提倡文明旅游，注意自己言行舉止，切忌惹事生非，提高自我保護意識。
23、外出旅游期間發(fā)生危險，應迅速向當?shù)毓矙C關求助。
24、外出旅游期間與旅行社發(fā)生糾紛，如果不能協(xié)商解決，可注意保存證據(jù)，待返回后向當?shù)芈糜喂芾聿块T投訴。游客不能以糾紛沒有解決為由拒絕跟隨旅行社繼續(xù)旅游行程，否則，由此擴大的損失得不到法律保護。
女性教育的論文篇九
一、視覺與世界——關于認知的基礎
我國上世紀出版的占思想主導地位的文藝理論或藝術概論在談到藝術的功能時，通常以藝術有“認識作用”“教育作用”“審美作用”論述，反映了人們對“真”“善”“美”的理解。但隨著時代的前進，藝術的功能似應有“創(chuàng)造作用”這第四大功能。
從哲學角度講，藝術的認識功能其本質意義是為人類的認識史、實踐史提供了豐富的物質考量和實物例證。同時，也在實質意義上有了人類的文化傳承。這是我們從藝術審美客體的作用來論述的，它是一種已知的，可視的客觀物質反映。
而現(xiàn)在我們從審美主體方面看，藝術的認知作用應是：以人類受過美術訓練的眼睛審視世界、進行藝術批評（包括鑒賞）和精神探索。更重要的是培養(yǎng)一雙審美的眼睛，能敏銳地、準確地（符合客觀真實地）觀察世界、發(fā)現(xiàn)世界、創(chuàng)造世界——創(chuàng)造未知的形態(tài)。人類對認知首先來自于感知，人類對時間和空間的認知、對精神和物質的理解，是通過人身體的觸覺、嗅覺、視覺、聽覺、味覺等諸感官來感知的。人類至美的享受、最深刻的教育和生活的不竭動力首先來自人類的文化——藝術。人類的想象力、感受力是認知的基礎，眼睛是認識人類世界真實面貌的第一感覺器官。
人類眼睛的功能實在太重要了。人們認知宇宙和太空、時間和空間、地球的物質世界全賴于眼睛“看”的生理功能。沒有正常的視覺和觀察就沒有正常的物象概念和空間概念，也就沒有健全的、完整的思維。從另一方面講，沒有客觀事物的形態(tài)，也就無從感知、無物可感。如：“這是人”“這是狗”“這是礦石”……世界有萬物就有萬象，千差萬別，各有形態(tài)。這里一方面是人的主觀精神——以眼睛為生理器官，以視覺為核心的精神感覺器官對萬物的感知，形成概念和思維；另一方面是由自然界各種形態(tài)組成的客觀世界。而美術是一門研究世界形態(tài)的視覺藝術，宇宙萬物與社會百態(tài)均是藝術表現(xiàn)的對象和題材。人類的認識史以倫理、宗教、藝術、科學為掌握世界的四大領域，人類的文化史還告訴我們沒有藝術（藝術品）的認知就沒有歷史的認知、沒有宗教的認知、也就沒哲學的思維和科學的聯(lián)想。
二、左腦與右腦——關于人類智能的超越
美國加洲大學藝術系教授貝蒂?愛德華女士，是該?！爸悄芘c教育研究中心”的主持人。貝蒂在上世紀70年代末起研究素描圖像與智能的關系。，我國引進了貝蒂的新作《像藝術家一樣思考之二》。貝蒂?艾德華在她的學術著作中，剖析了思維與創(chuàng)造力的關系。她認為思維有左和右兩種模式。以l模式和r模式替代。l模式是以線性、邏輯性、以語言為基礎的思維；r模式是針對視覺、空間、相互關系的思維。該理論通過她長期的素描（繪畫的基礎）教學實驗、大量學生作業(yè)分析測試得以證實，不管有無繪畫基礎、不管性格如何，每個通過測試的學生用繪畫表達各種的思維概念和主題（如“熱情”“能量”“爆炸”“喜悅”“沮喪”“溫柔”等），他們的圖像表達幾乎是基本一致的。這證明了語言與圖像在傳遞信息時、進行思維時是具有同一性的。貝蒂認為：以語言為工具的邏輯思維與以圖像為信息的形象思維是可以互相“切換”、協(xié)同工作的。
當代科學研究已經(jīng)證明，人類大腦智能研究雖極為復雜，但在揭示左右腦功能的理論已基本定論。該理論認為左腦負責詞匯性、邏輯性和分析性思維；它喜歡命名分類，它擅長簡化符號，閱讀寫作和計算。而右腦喜歡清晰、連續(xù)、形象性思維；對大多數(shù)人而言，大腦的右半球按照非詞匯性工作，右腦專門處理視覺、空間和感知信息，它善于處理非線性的、含糊的，復雜的、充滿矛盾的事物和信息，尤其是復雜的圖像、視覺感知工作。
長期以來人們始終認為左腦是主要的，右腦是次要的。貝蒂?愛德華在《像藝術家一樣思考之二》中論述：“一般而言”r模式是兩種模式中被擺在后面的模式，它還是兩種認知模式中較為難以捉模和達到的模式。語言似乎遠遠勝過了非詞匯性的`大腦，以至于人們永遠無休止地思考和爭論著那個古老的問題：“沒有詞匯的思緒存在嗎？”羅杰?斯貝瑞（發(fā)現(xiàn)左右腦理論諾貝爾獲得者）的研究終于平息了這場爭論，他的回答“是的，它存在”。但是，感觀認知是一種完全不同類型的思考，由于詞匯系統(tǒng)不知道如何描述它那沉默的伙伴，r模式一直被保持在日常的、詞匯性的意識之外，甚至對于像高速駕駛這種類型的，需要r模式的空間感知和處理的日?；顒右膊焕狻?/p>
在《新素描》一書中，貝蒂提出了“使思維視覺化”的重要觀點。在世界發(fā)明史上，許多有創(chuàng)意的想法都是從小草圖開始的。達?芬奇、杰弗遜、法拉第和愛迪生等都概莫能外。偉大的發(fā)明必從草圖開始，然后才能有設計工程圖、平面圖、透視圖、結構圖、效果圖，才能做成產(chǎn)品。右腦的重要性怎么估計都不會過分。甚至在視覺工作者（畫家、建筑師、雕塑家、設計師、工藝師、攝影師）眼中，形象與圖形大于語言，語言的視覺物質外殼——文字也是一種抽象的圖像。因為只要有語言“外殼”（視覺外化）就會有各種文字、數(shù)字呈現(xiàn)其視覺形態(tài)，各種形狀粗細變化的藝術字體也成了設計師的重要設計對象。
值得一提的是：在當今計算機普遍應用的信息化時代，人類左腦的詞匯記憶功能、邏輯推理功能、數(shù)學分析功能，已基本上可以被計算機功能所替代或超越，這是不爭的事實。而人類復雜的右腦功能——圖形感知、視、聽覺想象力和審美情感是計算機永遠無法替換和超越的，這又是一個不爭的事實！在此種情況下，在當下我們所處的“信息時代”，我們能做只重視“左腦”的功能，而廢棄使用“右腦”功能的蠢事嗎？我們值得花那么多時間去記憶早已被證明是正確的數(shù)學定理和死記硬背語文詞匯概念，而對藝術和藝術教育——活生生的內(nèi)容和形式（繪畫、建筑、雕塑、設計、戲劇、音樂、舞蹈、影視、計算機、多媒體……）不屑一顧，或限于思想誤區(qū)根本舍不得花時間去研究學習藝術嗎？此外，在我們所使用的計算機的應用的軟件中有約70%左右的軟件是美術軟件：設計模塊、制圖軟件、打印軟件或與美術有關聯(lián)的軟件如paint、photoshop、corduroy、3dmarks、flash、adobeillustratorcs、popper等部分替代了人的右腦功能，極大地減輕了設計師的勞動強度、極大地增強了設計師的能力。但是，假如沒有造型基礎和美術圖形知識，則使用者不會應用該軟件或制約了使用者的應用能力。
綜上所述，客觀的、不帶偏見的、正確的教育論、信息論、認識論應該認真地研究長期被我們忽視的右腦功能，圖像意義和造型能力。唯此，國民的科學想象力、藝術創(chuàng)造能力才能得到釋放和激揚。
女性教育的論文篇十
一、賈寶玉形象的選擇
弗萊在《批評的剖析》中，根據(jù)亞里士多德提出的把書中人物與普通人的水平相比較的標準，將虛構文學作品分為五種基本模式:神話、浪漫故事、高模仿、低模仿、反諷。每一模式中的主人公形象就是區(qū)別于其他模式的標志。前三種模式中的主人公分別是神、英雄、領袖人物，后兩種模式中的主人公則分別是普通人和能力、智力低于普通人的人。
按這一分類，《紅樓夢》無疑應屬于“低模仿”的，它的主人公賈寶玉在世俗生活中時，并不是神仙魔怪、帝王將相、劍俠刀客之類，而只是一位大家族的公子哥兒。如果把賈寶玉與《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》以及《金瓶梅》的主人公作一比較，更能看清《紅樓夢》對主人公的選擇是有特殊的創(chuàng)作取向與藝術追求的。
《西游記》由人間轉向了神魔仙界，寫了一個先造反后降魔的孫悟空，上天入地，西去東來，令人生“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事;極幻之理，乃極真之理”的感嘆?！督鹌棵贰穼懥艘粋€性善臀的西門慶，由宏大敘事、高雅題材走向了低俗的描寫，意在收勸懲之效。這四大奇書，形成中國古典小說“山外青山樓外樓”的豐富性與多樣性并耀的迷人景觀。而《紅樓夢》并未膛乎其后，而讓它們專美于前?！都t樓夢》寫了一個大家族里的賈寶玉，既不能叱詫風云，也不是崛起草莽，前身為神瑛侍者，現(xiàn)世卻是凡人一個。開卷第一回，作者借石頭之口，否定對“無朝代年紀可考”與非“理治之書”的批評，就是反對宏大敘事、不取主流觀念的態(tài)度。又批判流行的野史、風月筆墨與才子佳人等書，明顯有另辟蹊徑、不入“熟套”的自負。所謂“令世人換新眼目”，寫“幾個異樣女子”，以及回前“使閨閣昭傳”的話，都因為賈寶玉形象特征的確立，才成為可能。
試想，《紅樓夢》若是把賈寶玉寫成一身武功，它的意味就大大改變了。而今《紅樓夢》中除柳湘蓮、馮紫英略顯好武、焦大經(jīng)歷過戰(zhàn)場外，幾乎不涉武事，全靠日常生活描寫，弱男美女刻畫，卻有不下于《三國》、《水滸》、《西游》的藝術魅力。而如果作者把賈寶玉寫成縱垮子弟、浪蕩公子、惡少衙內(nèi)，則《紅樓夢》也就僅僅是《金瓶梅》的翻版，賈寶玉只是另一形象的西門慶。但賈寶玉有成為西門慶的條件，卻終于不是西門慶。這也應該視為作者對飲食男女、日常生活的穿越性表達的結果，也是一種對藝術表達與藝術理解的獨特追求所致。
總之，曹雪芹以賈寶玉為主人公，展開了一部“大旨談情”的奇文佳構，避開了宏大的敘事題材與寫作的濫俗套路，使我看到一種新型的人格，一種新的審美希望，對中華文化真可謂功德無量。其經(jīng)典性的.體現(xiàn)與經(jīng)典地位的確立，與賈寶玉形象的獨特性密不可分。
二、賈寶玉形象的賦予
賈寶玉雖只是一個柔弱文靜有女性氣質的男孩，但其形象卻是豐滿、充實、光彩的，這是因為作者給他以鮮明的性格。
其一，他不喜讀書上進，對科舉考試之路不感興趣，連擺出個“喜讀書的樣子來”都不肯。凡讀書上進的人，他就起個名字叫“祿蠢”第十九回)。對科舉考試必備的八股時文本領，他也“平素深惡此道”，認為“原非圣賢之制撰，焉能闡發(fā)圣賢之微奧，不過后人餌名釣祿之階”。(第七十三回)他并非不聰明，平時也是雜學旁收的，但竟說“只除‘明明德’外無書”，都是前人“另出己意，混編纂出來的”。(第十九回)因此，“除《四書》之外，竟將別的書焚了”。(第三十六回)乍看起來是一位不愁衣食、不諳世事的少年的狂悖言行，卻有著深刻的社會批判意義。作為曹雪芹著力刻劃的主人公，其言行必然不是偶然出之、任意為之的?？婆e制度對士人的束縛與殘害，八股文的呆板僵化與栓桔性靈，以《四書集注》為考試唯一根據(jù)形成的思想控制，不能不說是中國封建社會晚期的一大病疾。這一點，稍有歷史常識的人，都會驚嘆于雪芹批判之深刻與機智。童言無忌，還是狂言可恕，讀者自有會心。
其二，不走仕途經(jīng)濟之路。賈寶玉并非僅僅是少年氣盛，口出狂言，他對自己的行為，也有理性思考并見諸感情。第三十二回，湘云勸他，“你就不愿讀書，去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仕途經(jīng)濟的學問，也好將來應酬世務，日后也有個朋友”。
這應該說是尊重寶玉不讀書的愿望，轉求其次的策略性意見，且又是平素交好的表兄妹，他竟然反唇相譏:“我這里仔細污了你知經(jīng)濟學問的!”寶釵也勸過一次，他也是“拿起腳來走了”。他明確宣布:“林妹妹說過這些混賬話不曾?若她也說過這些混賬話，我早和他生分了!”聯(lián)系到第三十六回，寶釵勸他讀書，他竟說“好好一個清凈潔白的女兒，也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼一流。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導后世的須眉濁物，不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風，真真有負天地鐘靈毓秀之德”。這可就不是心生厭惡或出言不檢，而是經(jīng)過理性思考的。寶玉之為人，在對女孩子感情上是從不粗暴的，但對湘云、寶釵此時卻如此言語，幾乎危及他一貫堅持的閨閣女兒勝卻須眉濁物的信條?？梢娝且詫Υ送窘?jīng)濟的態(tài)度來判斷是非、親疏甚至決定愛情取舍的。
三結語
曹雪芹通過賈寶玉形象的塑造，不僅突破了雷同化的藝術表現(xiàn)，而且達到了對現(xiàn)實獨特的藝術理解的高度。雪芹之思想、人格，能從寶玉形象的意義與作用中體現(xiàn)出來?！都t樓夢》的藝術性高度，也能通過主人公賈寶玉的形象，顯示出無愧于其經(jīng)典地位的根據(jù)來。
女性教育的論文篇十一
摘要：自艾米莉?勃朗特的《呼嘯山莊》問世以來，批判之聲不絕于耳，有人認為它是一部充斥著喧囂-9病態(tài)的作品。隨著時間的推移，人們才開始逐漸認識其獨特魅力。本文試從情與景的相契及夢幻-9現(xiàn)實合一的角度，揭示出激烈沖突背后的和諧安寧，并結合艾米莉獨特的精神氣質，簡要地分析了和諧產(chǎn)生的源泉。
關鍵詞：《呼嘯山莊》和諧交融夢幻現(xiàn)實
一百多年以來，《呼嘯山莊》就像來自英格蘭北部荒原的一陣強勁的風，它帶著荒原的氣息，透著神秘的魅力，精靈般地在人間舞蹈，吸引著一代又一代的評論家和讀者去探尋它的詭異眼神和曼妙歌聲。艾米莉在《呼嘯山莊》這“一出靈魂的戲劇”中，給我們展示的正是一種野性的釋放和激情的昂揚，但這種切人靈魂深處的震顫卻被認為是英國文學中極不和諧的音符――充斥著嘈雜的病態(tài)心理和頹廢色彩，是一部雜亂無章、凌亂不堪的作品。
然而隨著時間的推移，這部作品被越來越多的評論家和讀者所接受，戴維?塞西爾說：“《呼嘯山莊》是維多利亞時期唯一的一部沒有被時間的塵土遮沒光輝的小說。唯有它，今天仍和寫成之初一樣使我們激動。”“如果《呼嘯山莊》給人以雜亂無章的印象，這種混亂只是在我們的思想里，而不在艾米莉?勃朗特那里。”“她展望世界，看到這個世界分崩離析、雜亂無章感到她內(nèi)心有一股力量，要在一本書里把它統(tǒng)一起來?！弊罱K，恐怖的崇高與美的純凈融合，丑惡的猙獰與瞬息的魔力相契，她表現(xiàn)了浪漫主義文學中一切最好的東西，并使它們達到了和諧完滿的境界。
一、情景交融，物我合一
艾米莉是那樣善于表現(xiàn)大自然給予人的樸素的喜悅：?？藚栐诤魢[的晚風中的狂喜，凱瑟琳欣賞金雀花的忘情，小凱瑟琳為在搖晃的榆樹枝上消磨了一個夏日而快活得如癡如醉。因而盡管故事是陰郁的，但一點都不是病態(tài)的，所以無論主人公們?nèi)绾伪╈蹇穹?，卻在潔凈清新的晨光的照耀下，在純凈凜冽的寒風的吹拂下，閃現(xiàn)著一種年輕、粗獷、不可抗拒的魅力。
艾米莉以深邃的洞察力關照著她深愛的荒野，而這荒野也正是她心目中宇宙的縮影，這是一個封閉的、自我滿足的世界，而這個小世界又由兩個截然不同的微觀世界――呼嘯山莊和畫眉山莊構成。呼嘯山莊和畫眉山莊分別代表著人們生存狀態(tài)的兩極――風暴和寧靜，當這兩極遭遇時，必然會發(fā)生激烈的碰撞和沖突。凱瑟琳首先把風暴引進了畫眉山莊，并且為這寧靜的文明而狂喜不已，生命的本性在異質環(huán)境的吸引下瞬間逆轉。凱瑟琳憤怒地質問：“是誰來拆散我們，請教?……人世間有多少林敦，一個個都化為烏有，我也不答應拋棄希克厲，啊，那不是我原來的打算――那不是我原來的意思!”在無意識的狀態(tài)下，凱瑟琳的“自我”被畫眉山莊的精神氣質所改變，環(huán)境的變異作為一種外部力量推動著性格的矛盾運動。凱瑟琳為此付出了生命，但依舊沒有平息兩個世界、兩種力量的較量。而小凱瑟琳和小林敦關于如何度過七月中酷熱的一天的談話，實際上就是對兩種生活方式的論爭。小林敦認為“最愉快不過的辦法是來到原野中央，在石楠叢生的高坡上一躺，從早到晚就躺在njl不動……就算是他的十全十美的、天堂般的幸福了。”但對小凱瑟琳來說，“最快樂的是坐在一株沙沙作響的綠樹上搖蕩……整個世界都蘇醒過來了，陶醉在瘋狂的歡樂中?！毙×侄貙μ耢o生活的向往和小凱瑟琳對閃爍與激情的向往，分別代表著畫眉山莊和呼嘯山莊的生活方式與精神氣質。那么小凱瑟琳將父親的溫順平和與母親的桀驁不馴結合起來，才使得兩個世界最后的統(tǒng)一成為可能。在狂暴的沖突之后，安寧的幸福降臨了，小凱瑟琳與哈里頓的結合，將在世的所有美好推向極至――活潑健康、堅韌強壯。他們幸福地生活在畫眉山莊――塵俗的優(yōu)雅殿堂；而凱瑟琳與希克厲歷經(jīng)艱辛的掙扎與追尋，終于安寧地棲息在他們生生世世的精神家園――呼嘯山莊。新的和諧重新建立，一切狂放的悲愁緩緩消失了。
文本中動蕩不安的情緒和各種奇特現(xiàn)象的神秘意蘊與情節(jié)的發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，彌漫著駭人的氣息，有一種攝人心魄的力量。?？藚柍鲎叩哪莻€夜里，狂風暴雨大作，電閃雷鳴，宅子一角的樹倒下并且打垮了煙囪，磚石、煤火轟然而下，這種狂暴不馴的自然力，表現(xiàn)著?？藚柎忠暗纳蛢?nèi)心的憤怒。而在凱瑟琳死去的清晨，晨曦通過房間的百葉窗靜寂的透進來，淡紅色的光線溫和柔潤，凸顯而出死亡仿佛是一種無法言喻的超越境界，既然生是陷入永劫不復的痛苦掙扎中，那么唯有死才使得靈魂躍出塵寰的局限，進入永恒自由的精神家園。當?？藚栕冯S他心愛的凱瑟琳離開這個塵世之時，整夜傾盆大雨滌蕩席卷著荒原，希克厲躺在凱瑟琳小時候住過的柜式床中，手伸向打開的窗戶，這是一種對于吁請的回應，死亡消靡了他們之間的界限，帶來長久而牢固的結合。
艾米莉一生中很少離開生她養(yǎng)她的那個陰郁的約克郡荒原，她摯愛荒原有如生命，帶著本能的喜悅投身到追求的狂喜中去，“在她眼中，最幽暗的石楠叢會開放出比玫瑰還要嬌艷的花；在她心里，鉛灰色的山坡上一處黑沉沉的溪谷，會變成人間樂園。她在荒涼寂寥的處所找到許多開懷的樂趣，而她勝過一切、最最熱愛的是――自由?！被臎鲇募鸥艚^塵世的曠野激發(fā)起艾米莉心中的深沉偉大的情感，而她以敏感的心靈及其超乎尋常的想像力，表現(xiàn)了自然與人的默契。
二、夢幻現(xiàn)實．迂回合一
戴維?塞西爾說，“艾米莉是個神秘主義者。她一生中曾幾次有過一時的幻覺，仿佛她的眼睛看到了凡人的眼睛所看不見的超自然的現(xiàn)實。這是她所有的經(jīng)驗中最最深刻的她正是根據(jù)這些瞬間的幻想去設想人類社會并賦予了她一種新的意義。這些瞬間的幻想是她描繪生活所依據(jù)的哲學基礎。”因而在文本中，艾米莉將夢幻與現(xiàn)實巧妙地連結在一起，形成一種攝人膽魂的力量，夢幻輝映著現(xiàn)實的光芒迂回曲折而又具有一種逼人發(fā)膚的真實感。我們是通過洛克伍德先生的夢第一次真正接觸到凱瑟琳和?？藚柕腵愛恨恩怨的，他在翻閱凱瑟琳日記的時候昏然入夢，夢中洛克伍德伸出手臂去抓搗亂的樹枝，卻抓住了一只冰冷的小手?！拔已劭丛趺此σ矓[脫不掉這個小東西就把她的手腕向碎玻璃上拉，來回的磨擦，直到淌下的血水浸透了被褥”。這大概是小說中里最為殘忍的情景。而這個兇殘的場面出現(xiàn)在謹小慎微的洛克伍德的夢境之中，他的經(jīng)歷平淡無奇，感情上并無任何促動因素，所以他做此兇夢缺乏任何戲劇情節(jié)上的必然動機。他睡在像棺材一樣的柜式床里，那床的嵌板隔絕了外物對心靈的干擾，他應該能成功地將黑暗勢力阻隔在外面，卻依舊擺脫不了鬼魂的糾纏，由此說明了那種勢力不僅自發(fā)地存在于客觀世界的外部，即有形的玻璃窗外面，而且也白發(fā)地存在于內(nèi)部，甚至存在于最不移情的心靈當中。在這里窗子是一種隔閡，表現(xiàn)了“自我”與“本我”的分裂，既然凱瑟琳認同了那個“非我性”的社會，于是活著復歸就永遠不可能實現(xiàn)。即使她想以死擺脫這種漂泊、隔絕的命運，也只能通過玻璃窗向里張望，但是卻不能到里面來；而悲痛欲絕的希克厲，盡管他有巨大的力量，也只能夠向著蒼茫的夜色嚎啕呼喚，卻不能真正地到外面去。直到希克厲死去時，窗戶洞開，打通了一個通道，使他們最終不受阻礙地、平靜地結合。
“天堂不像是我的家，我哭碎了心，鬧著要回到人世來惹得天使們大怒，把我摔了下來，直掉在荒原中心、呼嘯山莊的高頂上，我在那兒快樂得哭醒了。”在凱瑟琳的夢境，林敦家就是那舒適而安逸的天堂，凱瑟琳在這里建立了文明的“自我理想”，但是長期壓抑使得她厭倦了這種沉悶的生活，因為這里沒有她賴以生存的精神元素。她的生命力量源源不斷地出自于荒原中心、呼嘯山莊，那里有“本我”最為淳樸的本質在呼應?！吧系蹌?chuàng)造的整個宇宙萬物，有生命的和無生命的，精神的和物質的，都同樣是某種有生命的精神元素的表現(xiàn)。在一方面，是可以稱作風暴的元素――嚴峻、無情、狂暴和充滿活力的元素；在另一方面，是寧靜的元素――溫柔、仁慈、消極和順從的元素?！边@兩種元素顯然是對立的，然而卻并不沖突。他們不過在追尋貼合自己生命的元素，是一個和諧的整體中不同的組成部分。
當病逝前的凱瑟琳在迷狂的支配下，有過幾次想像性的體驗，她告訴耐莉“壁櫥靠著墻壁，在原來的老地方”，而這個黑柜子是在呼嘯山莊的臥室里，“可不，真有點兒怪――我看見里面有一張臉”，這實際上是鏡子中映出的她自己的面孔。凱瑟琳認不出鏡中的自己說明對于“非我性”世界的認同已對她產(chǎn)生了異化，從某種意義上講，鏡中的臉實際上是凱瑟琳對“超我”模仿而獲取的“自我”，當耐莉再三地提醒“那就是你本人呀，林敦太太”，她才重新回到現(xiàn)實的秩序中來。它們揭示了凱瑟琳對在呼嘯山莊難以忘懷時光的懷念，她想重新回歸野蠻、頑強、自由的靈性的自我。
然而艾米莉在描寫這些離奇的夢幻與迷狂時，并不帶給人一種晦暗不明、鬼影綽綽的氛圍，也不是極端虛無縹緲的，她駕馭極強的想像力書寫出堅固而清新的文字，因而我們看到了刁蠻任性的凱瑟琳與在夢中出現(xiàn)的凱瑟琳一樣的真實。畫眉山莊是堅固的石造建筑，而不是天堂中云霧繚繞的宮殿。當我們在自然與超自然的平面上轉換時，并沒有心悸的震動感，由此我們不得不驚詫于艾米莉大膽的創(chuàng)意與細膩的構思，敏銳的感悟與直率的表露。
盡管全文中充斥著如此激烈的沖突：愛與恨、文明與野蠻、忠貞與背叛、復仇與回歸，但在艾米莉的筆下，一切不和諧的因素都完美地統(tǒng)一在人物靈魂的深處，統(tǒng)一在引人情醉的景中，以及在似幻非幻的夢境。艾米莉在近乎平淡無奇的文字中，盈滿旺盛的生命力，在輕陜的低語里，傾訴著激烈復雜的情緒，把難以捉摸的微妙氣氛和全面爆發(fā)的激情融匯在一起，使得我們歷經(jīng)百年，仍聽得到完美和諧的回聲，嗅得到美妙安寧的春天的氣息。
參考文獻
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女性教育的論文篇十二
女性青春期是女孩成長過程中十分關鍵的階段，它不僅意味著身體和生理方面的變化，更涉及到對于性教育的正確認識和了解。在經(jīng)歷了一系列相關的課程和活動后，我對于女性青春期的性教育有了更深刻的認識和體會。
首先，性教育的重要性不容忽視。青春期是人類生命中性成熟的一個重要階段。在這個階段，孩子們的身體發(fā)育迅速，荷爾蒙水平的變化可能會引起一系列生理和心理上的困擾。所以，性教育不僅僅是教給女孩關于性知識的內(nèi)容，更是幫助她們建立正確的性價值觀，提供合適的解答和指導，讓她們能夠健康地經(jīng)歷這個階段。
其次，性教育需要正確的方法。在性教育中，使用正確的方法是至關重要的。青春期是一個對于敏感話題敏感的階段，我們不能對孩子們施加壓力或者用強制的態(tài)度來面對這個問題。相反，我們應該用開放和包容的心態(tài)，尊重和理解她們的感受和困惑。通過正常化這個話題的討論，我們可以激起她們的興趣，并且在她們需要的時候提供合適的幫助和指導。
第三，性教育需要家庭和學校的合作。家庭和學校在女性青春期性教育中起著關鍵作用。家長應該與孩子建立起良好的溝通渠道，主動傾聽她們的想法和問題。同時，學校也應該提供相關的課程和活動，幫助女孩們建立正確的性認知和價值觀。家庭和學校之間的合作可以互為補充，為女孩們提供全面的性教育體系。
第四，性教育需要因材施教。每個女孩在性教育方面的需求是不同的，所以我們需要因材施教。在進行性教育時，我們應該尊重每個女孩的個人差異，提供個性化的指導和支持。有些女孩可能需要更多的信息和解答，而另一些女孩可能會對這個話題感到不適和困惑，我們需要根據(jù)她們的需求來靈活地進行教育。
最后，性教育的目標是培養(yǎng)健康的性觀念。性教育的最終目標是培養(yǎng)女孩們正確的性觀念，讓她們能夠擁有健康的性生活和關系。性教育不僅僅是告訴女孩們應該做什么，更重要的是教會她們?nèi)绾巫?。我們應該幫助女孩們樹立正確的自我意識和自我保護意識，學會拒絕不恰當?shù)男袨?，同時也要了解到性與情感之間的關系，建立健康的親密關系。
總之，女性青春期性教育是女孩們成長過程中不可或缺的一部分。通過正確的方法、家庭與學校的合作以及因材施教的方式，我們可以幫助女孩們樹立正確的性觀念，健康地度過這一階段。
女性教育的論文篇十三
女性青春期是每個女孩成長中的重要階段，而性教育作為其中一部分，對于女性的成長和健康發(fā)育起著關鍵作用。經(jīng)歷了一段時間的青春期性教育，我深深地體會到了它的重要性和必要性。在這篇文章中，我將分享我對于女性青春期性教育的心得體會。
第二段：意識覺醒
在參與青春期性教育之前，我對于性的知識和談論持有著較為保守的態(tài)度。然而，通過一系列的課堂教學和討論，我逐漸意識到性教育不僅僅是一門科學知識，更是一種健康的生活態(tài)度和正確的價值觀。我明白了性教育的目的是為了讓我們更好地認識自己的身體和性，理解性與愛情之間的關系，并學會保護自己。這種意識的覺醒使我對性教育充滿了更加積極和開放的態(tài)度。
第三段：知識的豐富
通過參與性教育課程，我獲得了大量的專業(yè)知識和信息。我學習了生理周期和月經(jīng)的知識，明白了女性生理過程中的各種變化和特點。我學會了正確選用衛(wèi)生用品和正確處理月經(jīng)問題。此外，我還了解了避孕的方法和重要性，學會了正確使用避孕藥具。這些知識的豐富讓我能夠更好地照顧自己的身體，更加自信地面對自己的生理變化。
第四段：自我保護的重要性
性教育的一大重點就是教會我們學會自我保護。我們學習了什么是合適的性關系，什么是不合適的性關系，如何識別并拒絕不良的性行為。這些知識的獲得讓我明白了保護自己是至關重要的。我學會了說“不”，學會了堅守自己的底線和原則。我明白了性關系是一種相互尊重和自愿的行為，而不是被迫或被欺騙的結果。這種自我保護的能力讓我在面對性關系時更加從容和自信。
第五段：性教育的長遠影響
女性青春期性教育的影響是深遠而長久的。它不僅僅關乎當前的生活，更關乎我們未來的幸福和健康。經(jīng)過性教育的女性更加懂得如何正確使用避孕措施，并能更好地保護自己不受性傳播疾病的侵害。她們更加理性地面對性關系，不會輕易受到外界的誘惑和壓力所影響。同時，性教育也為女性未來的家庭生活奠定了基礎，使她們更加健康和有責任感地計劃孩子，以及正確對待性和婚姻。
總結
女性青春期性教育是女孩成長中重要的一部分，經(jīng)歷了性教育之后，我對性有了更深刻的理解，并學會了如何正確保護自己。性教育不僅僅關乎當前的生活，更關乎未來的幸福和健康。通過性教育的引導和培養(yǎng)，女性能夠更加自信和理智地面對自己的身體和性關系，為自己創(chuàng)造一個更加健康、平等和幸福的未來。
女性教育的論文篇十四
女性教育一直以來都是一個備受關注的話題。與男性相比，女性在教育方面往往面臨更多的限制和不公平待遇。近期，我觀看了一部關于女性教育的紀錄片，深入了解了女性在教育方面的困境和機遇。這部紀錄片讓我深感教育的重要性，也讓我對改善女性教育的路徑有了更深入的思考。
在紀錄片中，我了解到女性在一些發(fā)展中國家面臨教育機會的缺乏。因為傳統(tǒng)觀念仍然根深蒂固，許多女孩被迫放棄了接受教育的機會，而是被嫁給了陌生人，成為了年輕的母親。這樣的現(xiàn)象不僅僅是對個體的不公平對待，更是對整個社會發(fā)展的阻礙。通過教育，女性可以獲得自主權和經(jīng)濟獨立性，為社會的進步做出貢獻。因此，改變傳統(tǒng)觀念、提供教育機會，對于提升女性地位和解決社會問題有著重要的作用。
紀錄片還提到了女性在某些發(fā)達國家中仍然面臨性別歧視的情況。盡管形勢相對比較好，但女性在科學、技術、工程和數(shù)學等領域的就業(yè)率仍然相對較低。對此，我深感教育體制的問題。教育系統(tǒng)應該擴大女性參與這些領域的機會。除了提供平等的學習環(huán)境，還可以鼓勵女性參與這些領域的教育項目和職業(yè)培訓，以激發(fā)她們的興趣和能力。我們應該以更開放的眼界看待女性在科學和技術領域的潛力，并為她們提供實現(xiàn)自己夢想的機會。
與此同時，紀錄片也展示了一些女性依然能夠克服各種困難，獲得教育成功的案例。這些女性以堅強的意志和努力，克服了貧困、偏見和性別歧視等難題，走上了教育的征途。她們是我從中獲得啟發(fā)和動力的榜樣。她們的故事告訴我，只要有足夠的努力和決心，任何困難都可以克服。她們的成功證明了教育的價值，并鼓勵著我為自己和其他女性爭取更好的教育機會。
通過這部紀錄片，我更加深入地認識到了女性教育的重要性。女性教育不僅僅是為了個體的幸福和成長，更是對整個社會的發(fā)展和進步具有巨大的推動作用。只有給予女性平等的教育機會，才能讓她們獲得更多的自主權和獨立性，為社會做出更大的貢獻。改變傳統(tǒng)觀念，提供公平公正的教育環(huán)境，是實現(xiàn)這一目標的關鍵。而對于女性教育的不足和性別歧視問題，我們應該加強教育體制的改革和公眾意識的培養(yǎng)。
作為一個女性，我深感教育的重要性。我希望自己能夠充分利用已有的教育資源，提升自己的知識和能力。同時，我也希望能夠為其他女性爭取更多教育權益和機會，推動女性教育的進步。我相信，通過我們每一個人的努力，女性在教育方面的不公平待遇將會得到改善，女性的地位將會進一步提高，社會也會變得更加美好。
在觀看這部紀錄片之后，我對女性教育有了更加深入的認識。教育的重要性無論對男性還是女性都是一樣的。而對女性來說，教育不僅意味著個人的發(fā)展和成長，更意味著推動整個社會的進步和公平性。通過改變傳統(tǒng)觀念、提供平等的教育機會，以及鼓勵女性參與科學和技術領域，我們可以為女性提供更好的教育環(huán)境，實現(xiàn)她們的夢想，為社會的發(fā)展做出更大的貢獻。讓我們一起行動起來，為女性教育的進步而努力。
女性教育的論文篇十五
一、邊緣的聲音
縱觀人類發(fā)展史，除了蠻荒的母系氏族階段之外，人類有文字記載的歷史和藝術是一個男性建構的社會，可以說是一部以男性為主體書寫的歷史，歷史進入互聯(lián)網(wǎng)時代，一個透明的信息時代，如果繼續(xù)沿用男性主導的社會規(guī)則而忽視女性的存在和感受都是背離多元時代的特質。事實上，女性不僅一直存在，而且運用自己的特殊方式在默默地書寫。后現(xiàn)代哲學大師利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中指出：“向總體性開戰(zhàn)，讓我們成為不可表達之物的見證人……”這里的不可表達之物，筆者以為來自非主流的聲音或者邊緣的聲音。藝術進入后現(xiàn)代發(fā)展階段，藝術家通過展示失控的身體，對身份、法則等總體性概念發(fā)起攻擊，挑戰(zhàn)了我們身體的完美形態(tài)，并重新演繹了人性的心理傷感、創(chuàng)痛、迷戀和恐懼。
女性主義藝術率先發(fā)出邊緣的聲音。美國女性主義藝術先驅漢娜威爾克在作品《姿態(tài)》中對傳統(tǒng)審美意義上“美麗”的概念進行辯證反思，什么是美麗？什么又是性感？漢娜威爾克直面鏡頭，擠眉弄眼，以各種重復特寫和連續(xù)動作，或者讓兩眼凹凸變形、用力搓揉臉部、拉扯皮膚，或者咧嘴吐舌、痛苦微笑。她把身體當做一種雕塑原料；一方面借以諷喻人類任意改變身體形貌的意志暴力；一方面又改變身體的物理屬性成為具有“意志媒介性”的文化身體。為了解除女性身體固化的定性符號以及女性身體在男權目光審視下的脆弱和無助，嘗試將身體的“不舒適”和藝術的“唯美感”對立起來，打破傳統(tǒng)藝術的桎梏。苗族是一個被稱為“穿在身上的史書”的民族，而這本“史書”就是由苗族女性共同“書寫”的`，是苗族女性“用針做筆、用線當墨、用布做紙”這種特殊的方式書寫的史書，這在世上是獨有的，也是難能可貴的。苗族刺繡藝術既是服飾的主要裝飾，又是獨立的工藝品。面對儒家文化的主流聲音發(fā)出了自我邊緣的聲音，在苗族刺繡中依稀可見遠古大戰(zhàn)的刀光劍影，有偏居西部的遷徙聲音，在后代今人的技藝傳承中，題材的選擇沒有限制，來源于人們對自然和生活的感受，漁獵生活和農(nóng)耕生活中的人物、動植物、自然現(xiàn)象都可以成為苗族刺繡的對象，活潑生動，生活氣息濃厚。她們常在家務之余，默默地穿針引線在造型和紋飾圖案中書寫苗族女性對于生活風俗的記憶、眷念和希望。
二、隱形的聲音
琳達諾克林在對女性畫家歷史的挖掘中，17世紀女藝術家簡蒂萊斯基就是一個例子，她的作品《蘇珊娜和長者》長期被誤認為出自男性藝術家之手。簡蒂萊斯基的個人生活經(jīng)歷凄慘，創(chuàng)作艱辛，在案件的審理過程中被荒謬地實施酷刑?！短K珊娜和長者》取材日常所見的宗教題材，卻提供了多種闡釋的可能性。作品以戲劇性的場面展示了男性壓迫與女性反抗的歷史事實，隱晦地流露出自己的感受，表述了男性的色情目光和女性的受傷身體關系。苗族刺繡隱含著苗族世代族群的風俗人情和歷史變遷。為了使黔東南苗族完全納入漢族的“大一統(tǒng)”的范圍，使其完全漢化，各個朝代曾千方百計甚至不惜使用粗暴的手段強迫苗族女性易服改裝，遭到了苗族人民的強力反抗。熱愛自己民族歷史與文化的苗族女性想盡辦法百折不撓地把自己祖輩傳下來的刺繡藝術遺產(chǎn)保存了下來。最后采取了“男降女不降”的策略，苗族男裝基本漢化，而苗族女性的服裝并沒有多少改變?？梢哉f，苗族女性不僅用一生在書寫民族的歷史與文化，而且用生命和行動在捍衛(wèi)和傳承民族的歷史和文化。例如：黔東南丹寨的上衣肩背紋樣必有圖騰崇拜的“窩妥”，在苗族人心里，服飾紋樣就是一個民族的特征，如果紋樣變了，死后去了陰間祖神也不會相認，這種意識深入人心，形成心照不宣的既定符號。在這個過程中，苗族刺繡運用隱形的聲音，記錄和傳播刺繡的古老技藝，有苗民遷徙的歷史，有對故土家園的熱愛，有對圖騰崇拜的傳承，更有苗民對待生活的美好期望和憧憬。由此可見，女性主義藝術的隱形符號傳達女性反對男性與苗族刺繡的隱形符號傳達邊緣對抗主流的聲音有著相似的觀念。
三、多元的聲音
相對于男性的陽剛與主動呈現(xiàn)的積極與張揚來說，女性的陰柔與被動呈現(xiàn)的包容、謙卑、安靜、細膩等特質是這個浮躁的時代稀缺的元素，所以我們需要彌補和改變單一的男性主導的社會，走向多元寬容，利于人類多種文明的共同發(fā)展。從女性主義藝術的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)多元的聲音。在材料、技藝、形式與觀念上展示的多元性成為后現(xiàn)代藝術發(fā)展的趨勢。例如：美國藝術家朱迪芝加哥的作品《晚宴》，本身是一個假想的晚宴場景，使用了多重的女性相關元素，三角形象征女性，等邊形象征平等，以陶瓷替代大理石傳統(tǒng)材料（象征男性），并且在白色陶瓷地板上書寫999個女性的名字，而桌上的39個陶瓷盤以女性生殖器官的花朵形狀加以呈現(xiàn)，每個單元配置有刺繡、餐巾、餐具和玻璃酒杯。按照次序從平面逐漸變成高浮雕，意味著現(xiàn)代女性的逐漸獨立和平等。朱迪芝加哥運用紡織和陶瓷等工藝美術對抗純美術，消解了純藝術與工藝美術的界限，男性藝術與女性藝術的界限，以此來表達對女性的禮贊和致敬。
苗族刺繡藝術工藝復雜，材料多樣。通過衣肩、衣袖、下擺、腰圍等展示出來。就材料而言，傳統(tǒng)的苗繡以自織自染的黑色亮土布為底，自制的藍靛，再加上黃豆水等材料反復染色、捶打，平滑發(fā)亮，很難褪色。就技藝而言，至少20多種工藝，主要有平繡、堆繡、辮繡、錫繡、馬尾繡、破線繡等。以絲線、棉線為主進行制作，有時添加金線、銀線，呈現(xiàn)色彩斑斕的視覺美感。比如，辨繡主要流行于黔東南臺江、西江等地，平時便裝與節(jié)日盛裝有所不同?？傮w特色是層次分明、厚重粗獷。刺繡進入當代，苗族藝人為了增加表現(xiàn)力，常在繡面上裝飾不同材質的小飾品，比如玻璃紐扣、有機亮片等當代材質，只要能夠美化裝飾苗繡，可謂無所不用。苗族刺繡藝術不僅針法繁多，技藝精湛，同時，還能與時俱進，呈現(xiàn)多元的聲音，令人驚嘆和贊賞。從邊緣的聲音、隱形的聲音和多元的聲音論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)苗族刺繡藝術不僅傳承古老的技藝，還需要現(xiàn)實的開拓，它的發(fā)展不再僅僅是程式化和類型化的表達，而是基于當下時代的思考，應該是全球化互聯(lián)網(wǎng)時代的刺繡藝術。而女性藝術不再僅僅是政治的訴求，而是回歸到女性身體特有的感受和表達。由此可見，女性主義藝術與苗族民間藝術在不同的語境之下上演著相似的戲劇，描繪著相似的場景，通過比較研究更加堅定本民族的藝術選擇，對于當代藝術的發(fā)展和人類文明多元化、豐富性都有著深遠影響。
女性教育的論文篇十六
1、單身女性不要深夜外出
單身女性無論你是學生還是白領，不管深夜外出是為了工作還是應酬，建議最好在超過晚上11點之后，不要獨自外出，現(xiàn)在的社會復雜，人心險惡，你不做堤防的話，很容易讓自己受傷害。如果不可避免的`要夜行的話，最好帶有防身的東西，例如防身電棒，以防萬一。
2、單身女性不要醉酒獨行
節(jié)假日的時候經(jīng)常有同學聚會，公司聚會，或者是朋友邀約。作為單身女性的話，參加聚會最好不要喝酒。醉酒不但傷身，而且女性的自我安全防衛(wèi)意識也會下降，會給自己造成安全隱患。一旦喝了酒的情況下，最好請朋友或者同事送自己回家。
3、單身女性不走偏僻小路
父母從小就教育我們，走路要走大路，夜晚不走沒有燈光的偏僻小路。哪怕是成年之后，單身女性依然要遵照這句話，千萬不要貪近路，趕時間，而去走偏僻的小路，危險指數(shù)超高的！
4、單身女性不要約見陌生男子
5、單身女性不要乘坐黑車
我也有過坐黑車的經(jīng)歷，的確是便宜，可是往往是貪小便宜吃大虧。網(wǎng)絡上好多女生坐黑車之后慘遭殺害的報道，這些慘痛的經(jīng)驗告訴所有的單身女性，千萬不要乘坐黑車。
6、單身女性不去人群擁擠的地方
身材嬌小的單身女性，最好也不要在節(jié)假日的時候去人潮擁擠的地方，那些駭人聽聞的踩踏事故，讓人看了就膽戰(zhàn)心驚。一不小心被人群擠到，或者是自己不小心被絆倒，可就再也無法挽回了！
注意事項
單身女性外出的時候還是要穿著樸素為宜，不要穿過分暴露的服裝。
女性教育的論文篇十七
第一段：引言（200字）
性教育是一項十分重要的教育任務，其不僅涉及到個體的身心健康，還關乎社會的穩(wěn)定與和諧。而在性教育中，女性性教育更加重要。作為女性，我們需要了解、認識并正確處理自己的性別身份，以實現(xiàn)自我價值和保護自身權益。在經(jīng)歷了性教育課程之后，我對女性性教育有了更深入的理解和體會，這也讓我更加確定了女性性教育的重要性。
第二段：性教育的意義（200字）
性教育對女性的意義遠不限于解決性健康問題。它還有助于培養(yǎng)女性的性別意識和平等意識，讓女性認識到她們在社會中的地位和權益。同時，性教育還可以幫助女性建立正確的性觀念和性價值觀，擺脫依賴和被動的角色，擁有自主的決策權和權益保障。而女性性教育的關鍵在于傳授知識、提供引導和傾聽，讓女性可以全面深入地了解性，以便更好地保護自己。
第三段：性教育中的困惑與挑戰(zhàn)（250字）
然而，在進行女性性教育時，我們也面臨著一些困惑與挑戰(zhàn)。首先，社會上對性教育的認識仍存在偏見和保守觀念，導致女性在性教育中遭受歧視和忽視。其次，在性教育的傳遞方式上仍存在問題，缺乏科學性、權威性和系統(tǒng)性。另外，性教育課程往往關注生理保健多于心理和情感教育，忽視了女性性心理的獨特性。當然，在性教育中存在的困惑與挑戰(zhàn)不會改變女性性教育的重要性，我們應該積極面對問題和挑戰(zhàn)，并努力改善性教育的現(xiàn)狀。
第四段：性教育的改進與發(fā)展（250字）
為了更好地進行女性性教育，我們可以從以下方面進行改進與發(fā)展。首先，要加強性教育的科學性和系統(tǒng)性，確保教育內(nèi)容真實、客觀、全面和權威。其次，要注重性教育的差異化，針對不同的年齡段、社會群體和個人需求，提供個性化的性教育服務。此外，在性教育中要關注女性的心理和情感需求，培養(yǎng)女性的自尊、自信和自主性，幫助她們建立正確的性觀念和性價值觀。最后，要加強社會的支持和參與，在教育機構、家庭和社會各層面形成合力，共同推動女性性教育的改進與發(fā)展。
第五段：結語（200字）
女性性教育是推進性別平等和促進社會進步的重要一環(huán)。通過性教育，女性不僅可以獲得性健康知識，提高自我保護能力，還可以樹立正確的性觀念和性價值觀，從而擁有自主的性選擇權和權益保障。雖然女性性教育面臨著一些困惑與挑戰(zhàn)，但我們應該正視問題，積極努力推動改變。只有通過持續(xù)的努力，才能實現(xiàn)女性性教育的健康發(fā)展，為女性的全面發(fā)展和社會的進步做出貢獻。
女性教育的論文篇十八
“烏托邦”(utopia)一詞源自文藝復興時期英國作家托馬斯?莫爾的小說《烏托邦》?！盀跬邪睢钡脑~意含糊dd既表示努力追求“福地樂土”的崇高，又表示尋找“烏有之鄉(xiāng)”的徒勞dd反映了烏托邦思想固有的含混性以及它同歷史的含糊不清的關系。烏托邦精神正是女性主義的根本精神。因為，在歷史上真正的兩性平等從來不曾存在也從未被實現(xiàn)過，這正是一輩輩女性的生存現(xiàn)實，所以女性主義精神所追求的是一種“烏有之鄉(xiāng)”；但烏托邦精神也是女性主義的本質所在，因為女性主義者總會揭示出當前社會的種種矛盾和丑陋，男權主義、等級壓迫、種族主義、生態(tài)危機，勾畫與現(xiàn)實世界形成強烈對比的未來世界――“福地樂土”，并且提供了一系列解決社會矛盾的方法和途徑。現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的思想內(nèi)涵可概括為三點：第一，消滅社會性別壓迫，代之以人的全面發(fā)展；第二，消除種族壓迫和等級制度，代之以民主和平等；第三，超越人類中心主義，建立人與自然的和諧。
二．“婦女主義”思想產(chǎn)生的時代背景及具體內(nèi)容
20世紀60年代后期，伴隨著美國的民權運動，女權運動也空前高漲。1970年米利特的《性的政治》這一女權主義經(jīng)典作品的問世，激發(fā)了一批反映女性意識覺醒的作品。女權主義小說在高峰期主要以婦女在傳統(tǒng)的社會結構中的各種見解為“內(nèi)容”，因而出現(xiàn)了大量描寫婦女的性生活和受*待的日常事務小說，其表現(xiàn)比過去更為袒露，更富有同情意味，但手法上并無新穎之處，某些小說只是成功地公開了一般屬隱私的婦女生活的某些方面。而艾麗斯?沃克在創(chuàng)作中常以揭露黑人女性的悲慘境遇為主題，以尋求改變黑人女性命運的良方為己任，對美國民權、女權運動的問題產(chǎn)生深入思考，針對美國社會中存在的性別主義、種族主義、生態(tài)危機，日益惡化的環(huán)境問題提出了自己獨特的解決方案――婦女主義（womanism）。沃克在散文集《尋找我們母親的花園》（insearchofourmother’sgardens，1983）的扉頁上寫下婦女主義的奮斗宗旨：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛自然之靈，致力于整個人類的生存和完整，包括男人和女人”。這一主張的終極目標已經(jīng)超越了種族、性別局限，甚至超越人類中心主義的思想，消解人與自然之間的二元對立關系。它倡導人們建立一個新的'社會秩序，一個男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質家園。這些主張都與女性主義烏托邦精神內(nèi)涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
（一）消解兩性二元對立關系，消滅社會性別壓迫，建立新型兩性關系
艾麗斯?沃克在作品中描寫的黑人男性充滿在白人社會的價值標準與理想幻滅的扭曲下失去理性、絕望、痛苦的個性，而他們的絕望與憤怒往往會轉化為對黑人婦女的殘酷粗暴。這種傳統(tǒng)女性是在南方黑人社會中常常出現(xiàn)的――善良、任勞任怨、逆來順受，對于男性來說，黑人女性永遠只是他們滿足性欲的對象和工具。事實表明，充滿性別壓迫的父權制社會體制才是黑人女性幾百年來悲慘命運的始作俑者。
以黑人女性的遭遇為例，沃克向所有女性提出了拯救自我的方案――婦女主義。首先，沃克啟發(fā)女性形成意識覺醒，擺脫父權制社會規(guī)定給她們的傳統(tǒng)角色，重塑自己的性格形象。我們在沃克1976年的小說《梅麗迪恩》中可以發(fā)現(xiàn)主人公就是這樣的一位覺醒女性。
第二步，沃克向女性同胞們提出了具體實施方法――姐妹情誼。在黑人婦女有限的生存空間中，來自于周圍男性――父親、丈夫、兄弟和白人男性的只有暴力和壓迫。要想拯救自我，她們只能求助于自己的母親、姐妹、其他女性朋友。沃克提出女同性戀的方案只是為了讓女性們能相互信任、相互團結、共同抵御男性壓迫，這一手段的提出也是為了從根本上摧毀父權制社會的存在根基。婦女主義思想就是要用女同性戀的方案來顛覆男性的邏各斯中心主義，讓女性取得心理及生理上真正獨立成為可能。
第三步，婦女主義者在取得了獨立自主之后，并不是要與男性徹底決裂、對立。沃克在著名小說《紫顏色》中就成功的塑造了這樣的婦女主義者――茜莉，她們對男性抱著一種寬容的人文主義關懷，通過實現(xiàn)自己的獨立來幫助男性們改變對女性的看法和態(tài)度。對男人們之前奴役、*待自己的行為不計前嫌，協(xié)助男性調(diào)整自己，重塑兩性之間平等、寬容、尊重、和諧的新型關系。
沃克的婦女主義思想重新考慮女性的價值和生存狀態(tài)，以改變女性的現(xiàn)狀為己任，勾畫了一個兩性和諧共存的理想未來。它目的是取消男權中心體制，同時“走出激進女權主義的狹隘空間，清楚地向人們表明：女性受難的同時男性也在受難，女性解放的同時也是男性的解放，它探尋的不只是女性的解放而是全人類的健康發(fā)展。”
（二）消滅種族主義，瓦解人類社會等級制度，實現(xiàn)各種族人民的和諧共處
在美國現(xiàn)存的社會狀態(tài)下，種族歧視就是等級和特權制度存在一種典型體現(xiàn)。艾麗斯?沃克的婦女主義者也以反對種族主義，反對一切形式的剝削關系為自己的奮斗目標。
從17世紀初期的奴隸交易開始，黑人民族的悲慘命運就被鎖定其中。整個黑人民族一直都有著追求自由、平等和非暴力的美好夢想。作為被壓迫的對象，黑人婦女處于社會的最底層，她們要接受來自于白人男性，白人女性，黑人男性的整體剝削。因此，對她們而言反對種族主義與反對性別主義的斗爭是交織在一起的，她們的獨立和自由是與整個黑人民族的命運息息相關的。婦女主義者的的奮斗目標是“致力于整個人類的生存和完整，”這是婦女主義者對全人類美好未來的一種勾畫，也正是她們偉大的跨種族、跨性別的寬容情懷的一種體現(xiàn)。為了實現(xiàn)人類最終的和諧共處，婦女主義者首先要學會把這些昔日蹂躪、*待她們的、被白人折磨的扭曲變形的黑人男性團結成為平等、獨立的男性戰(zhàn)友和同事，婦女主義者不是分裂主義者，她們對渴望改變和尋求進步的男性有著強烈的寬容情懷。
（三）反對人類中心主義，尋歸自然，主張人類與其他生命形式的平等共存
女性主義烏托邦思想認為：人類對自然的征服和掠奪，與對女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。沃克的婦女主義主張是女性主義烏托邦思想的再現(xiàn)。婦女主義者反對人類中心主義，反對一切形式的統(tǒng)治和壓迫，主張人類與其他生命形式之間建立一種平等、穩(wěn)定、和諧關系。沃克指出：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛精神…”。由此可見，“自然之愛”是婦女主義者的根本之愛。她們“熱愛精神”，這里的精神是指創(chuàng)造并維持萬物的無所不在，保羅萬象的無形之物，萬物皆有靈。婦女主義者認為，大自然的花草樹木，蟲魚鳥獸都是與人類一樣擁有靈性的，無貴賤高低之分的。在小說《梅麗迪恩》中，主人公對自己曾祖母有這樣一段描述中，她生活在名叫“圣蛇”的農(nóng)場里，一天當她站在一塊洼地中間曬太陽的時候，忽然感覺到自己好像進入到另外的一個世界，她感覺到內(nèi)心深處無比的喜悅空靈，好像自己已經(jīng)離開地面飄飄欲仙了。這種感受讓曾祖母好像獲得了新生，從此她拒絕一切信仰，到暮年時只喜歡在院子里走來走去的沐浴陽光，因為太陽是她唯一信仰的神靈。
作為自然的一部分，人類只有尊重自然，回歸自然，才能感受到自然的靈性，進而得到心靈的進化和修復，人們的精神世界不會再混亂和困惑，生活也會變得寧靜，和諧。從生態(tài)角度來看，人類只有視自然為朋友，尊敬自然萬物，才能合理利用自然資源，否則會造成對自然無窮盡的掠奪，引起生態(tài)危機，惡化人類生存環(huán)境。沃克在小說《父親的微笑之光》中曾流露出這樣的觀點，人類“以金錢和欲望為基礎的發(fā)展觀和生活方式必將給真?zhèn)€世界和自然帶來各種不幸和災難?！眿D女主義思想中對人類不斷惡化的生存境況及未來進行冷靜思考，提出消解人類中心主義，回歸自然的方案也是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神在人與自然關系方面的具體體現(xiàn)。
三．結語
婦女主義是女性主義烏托邦精神的真實再現(xiàn)，對現(xiàn)實諸多問題提出理想的解決方案，因為高于現(xiàn)實，是一種沒有實現(xiàn)的理想，具有“烏有”之精神特點，但是烏托邦的真正意義不在它對理想社會的具體規(guī)劃和實際可行性，而在于內(nèi)在的烏托邦精神，即批判性，超越性和目標性。批判性指對美國現(xiàn)實各種問題不滿，激勵人們對理想進行生生不息的追求；超越性和開拓性指它提出停止對女性、弱者、地球停止剝削，實現(xiàn)人類生存完整和人與自然和諧穩(wěn)定的美好藍圖。雖然超越現(xiàn)實，卻可以成為一種清晰明見的目標，使人們的行動從被動過渡的趨勢變?yōu)橹鲃訝幦〉淖杂伞?/p>
參考文獻：
[3]walker,alice.bythelightofmyfather’ssmile.newyork:randomhouse,1998.
女性教育的論文篇十九
人的健康包括生理健康和心理健康兩部分。
所謂心理健康，是指人們對于環(huán)境及相互間具有最高效率及最快樂的適應情況。不只是要有效率，也不只是要能有滿足之感，或是能愉快地接受生活的規(guī)范，而是需要三蜊具備。心理健康的人應能保持平靜的情緒，敏銳的智能，適于社會環(huán)境的行為和愉快的氣質。心理健康就是合乎某上水準的社會行為：一方面為社會所接受，另一方面能為本身帶來快樂。社會環(huán)境、個人心理的協(xié)調(diào)平衡是心理健康最基本的標準。
一、一般說心理健康的少女，必須具備以下條件
1）必須智力正常，并能充分發(fā)揮自己的聰明才智。因為正常的智力水平是人的生活、學習、工作、勞動的最基本的心理條件。少女也不例外。
2）必須與大多數(shù)人的心理一致，并且符合年齡階段的心理要求。因為在人的一生中，不同的年齡階段，都有著與之相適應的心理特點。對于少女來說，天真活潑、朝氣蓬勃、勤奮好學、奮發(fā)向上、富于幻想才是符合她們年齡特點的心理要求。
3）必須具有完整的人格。能確立正確的人生觀。肯有統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的思想和行為，胸懷坦蕩，言行一致，情緒穩(wěn)定，意志堅強，行動有自覺性和果斷性。
4）對現(xiàn)實有較強的適應能力。能和社會環(huán)境協(xié)調(diào)一致，時刻意識到自己對國家和社會所負的責任，并根據(jù)國家和社會的要求努力掌握知識和技能，以促進社會的進步。
5）具有正常的'人際關系。能正確地、積極地對不同人際關系作出不同的心理反應。與人交往，不卑不抗；既善于理解別人，又能被別人所理解，并為別人所接納，在集體中有自己的朋友。
6）對自己有正確的認識和評價。既要看到自己的優(yōu)點和長處，也要看到自己的弱點和短處，只有這樣，才能愉快地接納自己，采取適合自己能力和行為。
二、少女如何獲得并發(fā)展健康的心理
1）應該學習基本哲理和道德的理論，使自己變成一個高尚的人。做到心胸開闊，知足常樂，不患得患失，不自尋煩惱。具有正確的思想方法和道德觀是少女健康心理的基本要素。
2）科學地、客觀地、勇敢地面對現(xiàn)實、適應現(xiàn)實?，F(xiàn)實實生活不都是花團錦簇、五彩斑斕，而恰恰是常常充滿大大小小的矛盾沖突；人生的道路不都是平坦的，常有阻礙和曲折。當受到挫折時不悲觀，不失望，而能從中找到光明和溫暖及令人鼓舞的一面；同樣，在勝利和成功的面前，也不可忘乎所以，妄自尊大。正確協(xié)調(diào)自己和環(huán)境的關系，保證速寫的心理反應。
3）能和周圍的人建立起良好的關系。一個心理健康的少女要培養(yǎng)與他人保持良好關系的能力。在學習、生活與工作中，逐漸學會以誠懇、平等、謙虛、寬厚的態(tài)度對待別人，學會新生別人的權益和容忍他人的短處和缺點。在與人交往中，處處與人為善，并信任尊重他人，不要輕易對人表示忿怒或怨恨的態(tài)度。這樣，才會有更多的朋友，不使自己陷入落落寡歡的狐獨之中。
5）注意勞逸結合。學習、工作適度，業(yè)余生活豐富多彩，才能保護大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的健康。而適當?shù)膭谝輰τ诒３中睦斫】禈O為重要?？傊?，心理健康的少女應該是襟懷坦蕩，目光遠大，熱愛生活，信心百倍，精神愉快，活潑可愛以及孜孜不倦，奮發(fā)上進的。
女性教育的論文篇二十
第一段：引言（200字）
女性性教育是一項至關重要的教育內(nèi)容，它不僅涉及到女性個體的身心健康，更關乎整個社會的和諧發(fā)展。近年來，隨著社會的進步和觀念的更新，女性性教育得到了更多的關注。我作為一名大學生，也有著接受性教育的經(jīng)歷，我深知性教育對于個人的成長和發(fā)展的重要性。在這篇文章中，我將分享我在女性性教育方面的心得體會。
第二段：知識的重要性（200字）
女性性教育的第一步便是對性知識的學習和了解。這些知識的掌握對于女性個體的發(fā)展和健康來說至關重要。通過性教育的學習，我了解到了女性生理結構和功能的各個方面，以及生殖健康的基本知識。這些知識不僅讓我對自己的身體有了更深入的了解，還能夠幫助我解決一些日常生活中遇到的健康問題，比如月經(jīng)不調(diào)以及性健康方面的困惑。同時，性教育也教會了我學會關愛自己的身體，通過正確的保健方法來維持自己的身心健康。
第三段：心理與情感的培養(yǎng)（200字）
除了生理健康的關注，女性性教育還強調(diào)了心理和情感的培養(yǎng)。在性教育中，我學到了如何正確地處理自己的情感和思緒。性教育教會了我尊重自己和他人的選擇，任何形式的性行為都要建立在自愿和平等的基礎上。這讓我更加清楚自己的權利和底線，懂得拒絕不合適的要求，并且能夠更好地保護自己的身體和心靈。此外，性教育還教會了我如何建立良好的人際關系，以及如何與他人進行正常而健康的性溝通。這對于我未來的婚姻和家庭生活，以及與他人的交往和溝通都具有重要意義。
第四段：自我認識的重要性（200字）
女性性教育還讓我更加深入地認識了自己。通過性教育的學習，我明白自己的性取向是天生的，而且是多樣的，這讓我更加接納和理解自己。對于性別認同的探索和理解，讓我明白到自己的人格和能力并不取決于性別，而是取決于自己的努力和天賦。這種自我認識的提升，讓我有更大的勇氣去追求自己的夢想，不受社會對女性的刻板印象的束縛。
第五段：推廣與反思（200字）
女性性教育的推廣是一項長期的任務。盡管現(xiàn)在性教育的普及程度已經(jīng)有了一定的進展，但仍然存在很多需要努力的地方。我們?nèi)匀恍枰苿有越逃龔恼n堂走向更廣泛的社會。另外，我認為從小學時期就應該加強性教育的內(nèi)容和力度，以便讓孩子們從小就了解和正確對待自己的性別和身體。同時，我們也應該重視對男性的性教育，讓男性能夠關注到女性的需求和權益。總之，女性性教育的推廣需要整個社會的共同努力和關注。
結尾（100字）
通過女性性教育的學習和實踐，我深刻體會到性教育對于女性個體的重要性。它不僅讓我有了對自己身體的更深入的了解，更加注重身心健康；還讓我學會了正確處理情感和思維，尊重他人的權益；最重要的是，性教育讓我更加了解和認識自己，明確自己的需求和夢想。希望未來，女性性教育能夠在社會各個層面得到更多的重視和普及，讓更多的女性能夠從中受益，實現(xiàn)自己的人生價值。
女性教育的論文篇二十一
女性教育是當今社會中備受關注的話題之一。電影、紀錄片等影視作品通過展現(xiàn)女性面臨的挑戰(zhàn)和戰(zhàn)勝困難的故事和經(jīng)歷，向觀眾傳遞了關于女性教育的一些重要信息。最近我觀看了一部關于女性教育的紀錄片，這部電影通過講述不同女性的故事，讓我對現(xiàn)實中的女性教育問題有了更深刻的認識。
第二段：女性教育的挑戰(zhàn)
紀錄片中展示的女性故事讓人們看到了女性教育所面臨的挑戰(zhàn)和困境。這些女性中有的來自貧困家庭，無法接受良好的教育；有的由于地域和文化因素，受到傳統(tǒng)觀念的束縛而無法發(fā)展自己的潛力?？粗齻冎饾u戰(zhàn)勝困境，實現(xiàn)自己的夢想，我深深地感受到女性教育中存在的不公平和不平等。無論貧富，無論地域，每個女性都應該有平等接受優(yōu)質教育的權利。
第三段：女性教育的重要性
女性教育對個體和整個社會都具有重要意義。紀錄片中的女性充分展示了她們因為接受良好教育所帶來的積極影響。她們通過教育獲得了知識和技能，不僅改善了自己的生活狀況，還成為社會的積極參與者。女性教育能夠提高女性的就業(yè)率，促進經(jīng)濟的發(fā)展，減少貧困，提高社會整體的素質。因此，為女性提供良好的教育環(huán)境和機會是一項內(nèi)外因素都需要關注的任務。
第四段：解決女性教育問題的措施
要解決女性教育問題，需要多個層面的努力。首先，政府應制定更加完善的法律和政策，保護女性的教育權益。其次，需要加大對女性教育的投入，提供更豐富的教育資源和機會，為女性提供平等接受教育的條件。同時，要加強家庭和社會的教育觀念，樹立女性平等受教育的意識，打破傳統(tǒng)觀念的束縛，讓更多女性受益于優(yōu)質的教育。
第五段：個人思考
通過觀看這部紀錄片，我不僅對女性教育問題有了更深入的了解，也斬釘截鐵地認識到女性教育問題的緊迫性和重要性。作為一名女性，我深感責任和使命感。我將珍惜自己所接受到的教育，勇敢地去追求自己的夢想。同時，我也將積極地參與到女性教育事業(yè)中，為更多的女性爭取平等受教育的權利，推動社會的進步。
總結：
通過觀看紀錄片，我對女性教育問題有了更加深入的認識。女性教育的挑戰(zhàn)和困境使我意識到不平等和不公平的存在，這也讓我更加堅定了為女性教育權益奮斗的決心。解決女性教育問題需要全社會的努力，包括政府、家庭和個人的參與。只有給予女性平等的教育機會，才能實現(xiàn)個體的自由和社會的進步。作為一名女性，我將始終關注女性教育問題，為女性爭取平等的受教育權利努力奮斗。
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