讀后感是讀完一本書后所產(chǎn)生的個人感受和思考。寫讀后感需要我們在思考的基礎(chǔ)上進行合理的組織和表達。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考。通過閱讀這些范文，我們可以了解到不同人的讀后感和思考方式，同時也可以從中汲取一些啟示和借鑒，為自己寫讀后感提供一些思路和參考。這些范文涉及到各個領(lǐng)域的書籍，包括文學、歷史、哲學、科學等，不同的書籍會給人帶來不同的思考和感悟。通過閱讀這些范文，我們可以深入探討書中的主題和意義，進一步拓寬自己的思維和視野。同時，我們也可以從這些范文中學習到一些寫作技巧和方法，提升自己的表達能力和寫作水平。希望這些范文可以對大家寫讀后感時有所幫助，也歡迎大家分享自己的讀后感和思考。
大學格物致知讀后感篇一
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什么事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來實踐獲得知識，格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒，而對于中國傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒了。
明朝的理論家――xxx，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動手實踐的愛好，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。又一次，xxx依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒有很好的答案，他并沒有用自己的手去實踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒有得到，最后因為頭痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認為探討自己。
xxx這樣的做法，顯然在當時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的'結(jié)構(gòu)或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來，然后拿到顯微鏡下進一步觀察，絕不是像xxx那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。
實踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準備與計劃。要有一個正確的目標，以作為整個實驗的明確中心，一個成功的實驗，需要實驗者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權(quán)威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應該有。
大學格物致知讀后感篇二
最近我細細品讀了彭紹東教授撰寫的《信息技術(shù)教育學》，受益匪淺，的確是一本難得的好書。特別是對處在科技發(fā)展飛速的現(xiàn)代社會的教師具有重要的指導作用。隨著以計算機、多媒體、通訊、網(wǎng)絡、人工智能等為代表的信息收集、處理、加工、傳輸?shù)燃夹g(shù)的飛速發(fā)展，信息技術(shù)不斷滲透到社會生活的各個領(lǐng)域和各個方面。
下面我就針對本人的閱讀情況談談讀完這本書后心中的一些感受和體會。
信息技術(shù)是一個很大的領(lǐng)域，然而信息技術(shù)學科在小學和中學還只是一個爭議頗多、地位尷尬的小學科。書中彭教授突出了信息技術(shù)教師素質(zhì)培養(yǎng)和專業(yè)發(fā)展，具有很強的理論性、實踐性與基礎(chǔ)性。在研究和繼承國內(nèi)外信息技術(shù)教育教學經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，借鑒其他學科相關(guān)的課程論、教學論、學習論及現(xiàn)代教學理論，融合新課程改革、信息化教育。
新課程更強調(diào)要讓學生在活動中進行學習。“活動”給學生提供了各自的能力現(xiàn)實，調(diào)動各自原有的知識和經(jīng)驗，運用有個性的思維方式創(chuàng)造性地解決問題的機會?；顒又须m然學生解決問題的不同方法，思維水平的高低不一，但他們?nèi)巳藚⑴c了豐富、生動的思維活動。學生在活動中，充滿自信地學習，平等、主動地交流各自的看法和理解，相互合作解決所面臨的問題也使人的主體性、能動性、獨立性得到了不斷的張揚、發(fā)展和提升。
在教師的必要指導和寬松學習環(huán)境條件下，讓學生獲取多種知識的渠道，自主地、創(chuàng)造性地去主動獲取知識。在信息技術(shù)教學工作一章中從教育主客體關(guān)系的角度看，教育還應特別強調(diào)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等要素的有效整合，這包括知識與技能的整合，智商與情商的有效整合，隱性課程與顯性課程的整合，課程內(nèi)容和學生學習生活經(jīng)驗、社會文化習俗的整合，以及教師、學生、教材與環(huán)境的整合。尋求課程文化價值就是課程整合的基本工作和主線，其最終目的是要實現(xiàn)課程對共同文化價值的合理表達。
《信息技術(shù)教育學》這本書讓我深深體驗了學習的重要性。教師要營造民主、平等、和諧的學習氛圍，重視學生的獨特體驗，提高學生學習興趣與效率。教師還要精心設(shè)計課堂練習，調(diào)節(jié)學習的氣氛，提高學習有效性。設(shè)計練習時，形式要多樣，注意學生和知識的覆蓋面，調(diào)動學生全身心地參與課堂的學習，體現(xiàn)學習與教學的有效性整合。
所以通過學習我認為教與學是相輔相成的。盡心地教是認真地學的前提，認真主動地學才是提高課堂教學效率的關(guān)鍵。
大學格物致知讀后感篇三
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒有想象中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場，用大腦想想，再用雙手實踐，可能獲得的成果會更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什么事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來實踐獲得知識，格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒，而對于中國傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒了。
明朝的理論家――明，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動手實踐的愛好，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。又一次，明依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒有很好的答案，他并沒有用自己的手去實踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒有得到，最后因為頭痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認為探討自己。
明這樣的做法，顯然在當時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結(jié)構(gòu)或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來，然后拿到顯微鏡下進一步觀察，絕不是像明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。
實踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準備與計劃。要有一個正確的目標，以作為整個實驗的明確中心，一個成功的實驗，需要實驗者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權(quán)威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應該有。
大學格物致知讀后感篇四
若是像木雞似的呆呆地看待任何一件事，成果都不會完美，只有進行實踐實驗，再將結(jié)論進行分析和進一步思考，成果才會日臻完美。
這便是這篇文章和丁肇中先生想告訴我們的道理。
在我讀來，這是一篇漫談式議論文，為讀者揭示“格物致知”的真正意義。正如文中所說，當時的中國青年只知道學死知識，不會實踐，更不懂得變通，以至于他們考試時高唱凱歌，可是投入到社會工作時就捉襟見肘了。這種情況不利于國家的長久發(fā)展。而反觀西方國家，真正做到了“格物致知”，理論與實踐結(jié)合，這才是科學完備的教學方法。這點是當時中國落后的主要原因之一，也是這篇文章的背景和寫作動機。
說回“格物致知”。格物:探究事物的原理，致知:獲得知識?！案裎镏轮边@個詞的表面就告訴我們，實驗思考兩者缺一不可。
“光想不做”那就是“裝”，“只做不想”那叫“傻”。并且一定是“格物”在前，“致知”在后，意思是真理來自于實踐。只有實踐探究才能得出真知，所以這個詞的意思就是:通過探察物體而得到知識。
中國古代也有許多文獻中留下了這樣的言辭“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！薄凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！薄瓊ゴ蟮奈ㄎ镏髁x思想家列寧也曾說過:“要學會游泳，就必須下水。”可見，道理是顯而易見的`。
但在我看來，要糾正一個誤區(qū)。既然實踐那么重要，是不是天天只需不停的做實驗就可以了呢？答案是否定的。
確切地說，能得出真理的實驗是建立在扎實的基礎(chǔ)知識之上的，盲目的無趣的實驗只是在浪費生命。所以提醒同學們一句：好好學習才是得出真理的唯一捷徑。盡管有像愛迪生這樣，學后通過不斷實驗得出真理的人，但這也是依靠他們強大的自律性和天才般的頭腦，并經(jīng)受了千般磨難萬般艱難才得來的。
有人說“天才”和“瘋子”就在一線之間，我覺得這“一線”便是“實踐”，沒有人生來就是這兩類人之一。當人們的學識達到一定程度時，經(jīng)過實踐后，被真理洗禮的人便是受萬人敬仰的前者；而另外一些只會空想，最終被無數(shù)問題折磨崩潰的人便是引來他人異樣目光的后者。
保持敢于實驗，尋根究底的科學探索精神，能讓你在求知路上避開彎路，去追尋屬于你的那份光明。那份光明是什么？每個人心中都有所不同，但有一點相同的是:你不會為了它而后悔！
大學格物致知讀后感篇五
“格物，推究事物的原理；致知，獲得知識”。
“格物致知”是什么？就是通過探查物體而得到知識。任何一個新知識的獲得，任何一個新事物的發(fā)明，都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國的傳統(tǒng)教育，并不重視真正的格物和致知。《大學》中說格物致知的目的是使人達到誠意、正心、修身、齊家、治國的天地，從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應這個飛速發(fā)展的時代、這個物質(zhì)大爆炸的時代。我們必須不斷推敲身邊的物體，并學習好文化知識，要從探察物體中求知。
求知的方法有很多，可親自動手實踐，讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現(xiàn)在你面前，是獲得知識的最好方式。這便要求我們不能死學書本知識，必須在生活中潛下心來研究事物，從中獲取知識。列文虎克曾是一名門衛(wèi)，整日閑暇無事。他利用空閑時間做什么呢？他玩起了鏡片。于是，他憑借著對事物強烈的求知欲和探索科學的精神，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出，探察事物的確是獲取知識的好方法?？晌覀儜撁つ康厝ビ^察任何事物嗎？答案是否定的。這也不會有成效。永遠也不要忘記，實踐是與知識相結(jié)合的。諸葛孔明一生好學，在年輕時便游歷四方。早在隆中時，她便精通兵法，三分天下。可縱有滿腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現(xiàn)他自己的才華呢？他追隨劉備，子啊連年的南征北戰(zhàn)中，我相信對他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說，“我早在隆中便知道南蠻有驅(qū)獸之法”，后用火攻破之，不正是實踐的過程嗎？諸葛孔明后來有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬，成為三國時期的一位發(fā)明家。
由此看來，親自動手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會。在物理課上學習電路，之上可以輕而易舉地連接，而當一大堆電學原件擺在面前時，還真有些摸不著頭緒。幾次實驗下來，才逐漸有所領(lǐng)會。
憑我這些年的親身體會，只有不斷地研究事物規(guī)律，并把書本中的知識廣泛應用到實踐中，有所變革，才能適應21世紀發(fā)展的需要。
大學格物致知讀后感篇六
實踐才是真諦。
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學，使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明，實踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會存在很多小的紕漏，作為一名中學生，我們在學習的同時，更應該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么，收益肯定多多！
大學格物致知讀后感篇七
本文是作者一個報告中的'一部分，是一篇漫談式的議論文。
作者在文章的開頭就提出了他的論題：中國學生應該怎樣學習自然科學？全文就是圍繞著這個論題進行論述的。
首先，指出傳統(tǒng)教育的弊病。作者解釋“四書”中“格物”和“致知”的意思，是從探察物體而得到知識。這與現(xiàn)代學術(shù)的基礎(chǔ)實地探察，即實驗，恰恰是一致的。但是傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度，于是埋沒了格物致知的真正意義。作者以xxx“格”院子里的竹子為例，說明xxx把探察外界誤認為探討自己，這是儒家傳統(tǒng)的看法決定的。
然后，分析科學上的實驗精神的重要性。作者從科學發(fā)展歷史的角度，重申新的知識只能通過實驗得到，而不是由自我探討就可求到的。闡述了實驗的過程和要求：實驗是積極的，有計劃的探測；實驗要有小心具體的計劃，要有一個目標作為探索過程的向?qū)?。作者以探察竹子的性質(zhì)為例，說明要得到關(guān)于竹子的知識，只有靠科學實驗，消極觀察、袖手旁觀是無濟于事的。
接著，作者指出，“xxx的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦”。一是中國學生大都偏重于理論而輕視實驗，偏重于抽象的思維而不愿動手?？荚嚨某煽兒芎茫谘芯抗ぷ髦行枰弥饕鈺r常常不知所措。二是作者以“個人的經(jīng)驗為證”，由于受傳統(tǒng)教育的影響，(.)誤以為靠埋頭讀書能應付一切，結(jié)果對于實際的需要毫無幫助。這就更加深刻地揭露了傳統(tǒng)教育的弊病，也說明了重視實驗精神的重要性。
是應付世界環(huán)境也不可缺少。而后揭示格物致知的真正意義。結(jié)尾提出了對中國一代人的希望。
大學格物致知讀后感篇八
通過學習丁肇中先生的《應有格物致知精神》一文，頗有感觸。
在浩瀚學識的海洋中學習的我們，經(jīng)常會被這茫茫銀河所震撼，但是“格物致知”只是這茫茫銀河中的滄海一粟，他所飾演的角色都是扁舟中的指南針，它會讓我們在這知識的海洋中翱翔，同樣會帶領(lǐng)我們走出困境，航行至光明的彼岸。
讀完文章后，我也明白了格物致知精神的最大好處。
都說“常人安于故俗，學者溺于舊聞?！毙聲r代的我們應當敢于質(zhì)疑，大膽發(fā)出自己的聲音，對待事情要有自己的看法，不能做人云亦云的“鸚鵡”，要有刨根問底的精神，我覺得這才是格物致知精神的真正體現(xiàn)。
科學課上為什么要求親手去做實驗？因為親手驗證并得出結(jié)論的過程，才能更深的印在腦子里，從而使我們得知:要敢于實踐，不能盲目追求課本上的白紙黑字的古板定理，也不能輕易的相信他人的觀點。
比如哥白尼專注研究，對當時盛行的“地心說”持反對反對意見，提出自己“日心說”的觀點，這種敢于質(zhì)疑，不被權(quán)威所左右的精神，不怕打壓的精神就是格物致知的精神！
上物理課的時候，我們也經(jīng)常去物理實驗室一探究竟，這也是格物致知的意義所在，當我們自己動手親自去試驗并去記錄的時候，真理往往就出現(xiàn)了，并且會牢牢地刻在我們的腦子里。
表面的答案似乎會讓人心安理得，但是卻與實際不相符合，宇宙無邊無際，我們也只是大千世界中千千萬萬之中的其中一個，而我們卻不能坐井觀天的活著，更要關(guān)注的是探求真理。
我們?yōu)楹味?？為真理而活?/p>
“千教萬教，教人求真”，老師教給我們的，是讓我們?yōu)榇巳デ笞C、探索、發(fā)現(xiàn)。古人是如此，現(xiàn)代亦是如此。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”就是這個道理吧！
大學格物致知讀后感篇九
灰度決策指的是那些很難下決斷的決策，事實上，越是高階的管理者越是面臨灰度決策。諸如，試想一下，下決定對廣島投擲原子彈這件事，絕對是灰度的。這是很難的決策。
現(xiàn)實生活中，有一些很難解決的問題，不是非黑即白的，不論怎么做，都會有些瑕疵，這時候該怎么辦？書中介紹了五條思考這些問題的基本原則，我的表述與書中可能并不完全相同，是按照我自己的理解來寫的。
一是盡量客觀全面深刻的分析各種可能性，評估可能出現(xiàn)的結(jié)果。即要有一定的過程正確，不能太倉促，流程是很有必要走的?？梢允褂酶鞣N貌似客觀的分析工具，盡量清晰地表達各種結(jié)果。例如，可以用決策樹等工具來表達不同的可能，及其帶來的結(jié)果。
二是回到人之所以為人的基本道德層面，關(guān)注人本主義的思想，關(guān)注對他人的基本義務。因為如果我們過于結(jié)果主義導向的話，可能就會失去做事的初心。例如，我光想著利潤最大化，結(jié)果就不開工廠凈化措施，廢水廢氣直接排放。這顯然不對。
第一點其實是從功利主義、結(jié)果導向的角度出發(fā)的，但是為了表達我們?nèi)匀皇侨?，我們?nèi)匀挥兄鴮ζ渌恕ι鐣幕玖x務，所以要根據(jù)第二點對第一點進行矯正。
由于第二點強調(diào)了人的基本道德，和維護他人權(quán)益的基本義務。第三點又拐回來，強調(diào)決策過程還是要求真務實，靈活推進，要遵從實用主義的思想。我認為第三點也是對第一點的補充，決策樹畫出來不是一成不變的，需要根據(jù)現(xiàn)實情況不斷調(diào)整變化。作者引用人文主義者馬基雅維利的觀點“在社會沒有地位的人，狗都不會朝他叫。“這種哲學思想，顯然不是一味要求人犧牲、奉獻的思想，這也更接近人性的真實，恐怕我們大多數(shù)人都是實用主義者。（當然，有犧牲奉獻精神的人更加崇高和偉大，ta的層次比蕓蕓眾生要更加高尚了。）
第一點是結(jié)果導向，第二點是人本主義，第三點是實用主義。每一種哲學思想背后對應的決策都可能會有差異，綜合運用之后，可能你還是無法下決斷。這時，還需要考慮第四點。
你是誰，你自己的利益在哪里？以及考慮各種關(guān)系對決策的影響。例如大樓著火，你只能沖進去一次救人。有三個孩子在一側(cè)呼救，你沖進去能救出他們；你自己的孩子在另一側(cè)呼救，你怎么辦？我想如果你救出了自己的孩子，沒有人會苛責你。當你充分考慮各種結(jié)果，兼顧了人本思想，靈活實用地決策，并考慮了自身利益之后，仍然沒有得出結(jié)論。此時，就是高度不確定下的管理決策需要發(fā)揮威力的時候了，你需要依靠。
直覺！對，就是直覺！
高階管理者最常用到的決策工具就是直覺。當然，直覺決策并不是毫無依據(jù)的，他經(jīng)過了上述分析步驟，腦中隱隱告訴他就應該這么做。但是具體的因果關(guān)系，解釋路徑很難解釋清楚。那是因為灰度問題影響變量太多，涉及關(guān)系過于復雜的緣故?；叶葲Q策的關(guān)鍵就是依靠直覺作出決策，把球踢出去，看球落到哪里再說。
大學格物致知讀后感篇十
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
最近實在有些心浮氣躁，心煩意亂。就算去聚餐，睡懶覺，甚至無所事事小放縱一下，仍然不能得到放松和寧靜。感覺成天都沉溺在求職的壓力與思考的重壓中無法抽身。
下午面完德勤回來，躺在床上，很疲憊但是又睡不著，于是干脆拿出南師的《原本大學微言》品讀起來?？戳艘徊糠?，有些一頭霧水，但是心頭的混亂卻在逐漸厘清。
求職時的選擇錯亂只是現(xiàn)代人生活錯亂的一個縮影，修身修心的境界不夠，對自己的認識不夠深刻，不知道自己想要什么，去向何方，這才是真正根源所在。而實力不濟又艷羨那些牛人，理想與現(xiàn)實的差距不斷的刺激著每個人的神經(jīng)。
知止而后有定，南師說起了諸葛亮與劉備的隆中對。在沒有建立起來自己核心競爭力，不知道自己優(yōu)勢劣勢的情況下盲目出擊，這是兵家大忌。結(jié)合求職說說自己的一些反思吧：
懂得放棄的人往往比廣撒網(wǎng)的人收獲更大。協(xié)調(diào)好寬度和深度，平衡好放棄的收益與成本，這不是那么容易拿捏。自己也在逐漸摸索，好在前幾日看了一些戰(zhàn)略的東西，結(jié)合自己的思考，已經(jīng)逐漸理清了方向。
其次，要不時的靜下心來反思，心靜了才能思考，思考之后才有收獲。心亂如麻時，必然沒有自信，而沒有自信時，必然四處出擊，這就跟劉邦當時找諸葛亮時的情況一樣。當然這也是一個內(nèi)在和外在相輔相成的過程。認清你自己的內(nèi)心，看清這小我的執(zhí)著，同時也應該對戰(zhàn)場的形勢有準確的判斷，對資訊有充分的把握。
最近的壓力也讓自己想明白了一些事情。男人，需要的是到最艱苦的環(huán)境中去磨練。薪酬、地位甚至都不是自己的首要評判標準，我需要的是歷練，我需要的是一場暴風雨，去磨練那雙讓我騰空展翅的翅膀。人活著，是為了一件大事情而來。只有那種宗教般的意志和初戀般的熱情，才能成就一番事業(yè)。這才是我追求的人生，波瀾壯闊，轟轟烈烈，鞠躬盡瘁，死而后已。我不想成為國企的籠子中安穩(wěn)度日的“大家閨秀”。
大學格物致知讀后感篇十一
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學，使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明，實踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會存在很多小的紕漏，作為一名中學生，我們在學習的同時，更應該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么，收益肯定多多!
大學格物致知讀后感篇十二
這丁肇中先生的一篇文章《應有格物致知精神》，文章主要是談中國學生應該怎樣學習（了解）自然科學，丁先生就認為應該用格物致知精神，提出論題后，就從中國的傳統(tǒng)教育講起，講到中國傳統(tǒng)教育的弊端，接著談實驗精神的重要性，然后談中國學生不重視真正的格物致知的現(xiàn)狀，并用了自身的經(jīng)歷來分析，最后談到格物致知精神的真正意義。
想到了我那讀一年級的兒子，此刻他正在我身邊聽著《呼倫貝爾大草原》做著練習冊。他是個好動的男孩子，遺傳了他老爸的特性，特別喜歡科學類的事物，動手力特別強，破壞力也特別強，特別能玩，能說會道。身為老師，他沒上小學就擔心，能不能適應那高壓的課堂，能靜下來聽講嗎？上小學的第一月，他當小學生失敗了，我當小學生的媽媽也失敗了，因為我的擔心并不是多余的。我焦慮，想方設(shè)法幫助他，誰知卻適得其反。在與他老師交流過后，在與他老爸商量過后，決定對待像他這樣的小男孩要寬容，一年級任務本不重，主要是適應與培養(yǎng)習慣，就讓他慢慢來吧。我知道要讓他玩，讓他高興地學，培養(yǎng)他的學習興趣，培養(yǎng)他良好的學習習慣，可是一看到他的課本與作業(yè)本，心里又糾結(jié)了——他不愿意我管他的學習，我卻不放心他的學習。放手？引導才是最重要的吧。不求最好，只求更好，只求每天、每周、每月、第學期、每年有進步。
大學格物致知讀后感篇十三
明朝的理論家――王陽明，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動手實踐的愛好，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。又一次，王陽明依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒有很好的答案，他并沒有用自己的手去實踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒有得到，最后因為頭痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認為探討自己。
王陽明這樣的做法，顯然在當時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結(jié)構(gòu)或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來，然后拿到顯微鏡下進一步觀察，絕不是像王陽明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。
實踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準備與計劃。要有一個正確的目標，以作為整個實驗的明確中心，一個成功的實驗，需要實驗者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權(quán)威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應該有。
大學格物致知讀后感篇十四
《大學》是我國優(yōu)秀文化寶藏之一——“四書”中的一書。 “四書”除《大學》，還有《中庸》《論語》《孟子》?！八臅眰鲹P的是儒家思想，我們知道儒家的代表人物是孔子。
孔子的教育思想在我國有著深遠的影響。“志于學”是他求學的動機，何謂“志”？朱熹說：“心之所之謂之志”，“志于此，則念念在此而為之不厭矣。”可見，“志”乃是一種“志向”、一種“追求”、一種“意志”、一種堅定不移的“精神”?！皩W”就是指不斷“學習”，會成就“大學問”，“學多了”，你就擁有“大學”問。
同時，“志于學”也蘊含著將對“學問”的追求作為自己的價值選擇。 因此，孔子這位圣人改變了中國文化史。
因為他開創(chuàng)了“學術(shù)研究、道義探討”（做學問）成為終身事業(yè)的新行業(yè)。對當時來說是一個偉大舉措。
早在秦始皇統(tǒng)一六國之前的春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了“諸子爭鳴”的學術(shù)繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學派最為著名。先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”。
“農(nóng)”指農(nóng)耕和放織?！皯?zhàn)”指戰(zhàn)爭。而儒家提出的卻是“做學問”的事。
所以有人說，在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。
“大學”概要，旨在了解孔子的“大學”思想，不僅要“志于學”，而且成為專門的一個行業(yè)——道出了“大學”的價值所在。
那么，如何才能具有“大學”呢？子曰：圣人之所以成為圣人，庸人之所以成為庸人，無他也，好學不好學。孔子學無常師，“三人行，必有我?guī)熝伞保懊舳脤W，不恥下問”。
孔子也因此不論做什么事都能體現(xiàn)“好學”，即追求完美，就像我們的校訓——做我，做最好的我。其實，我們的校訓滲透著圣人的思想。
《孟子·萬章下》中這樣說：孔子嘗為委吏矣，曰“會計當而已矣”。嘗為乘田矣，曰“牛羊茁壯，長而已矣”。
說到這里，讓我想起了一個成語：眼高手低。它現(xiàn)代的意思：心目中的標準很高，而實際的能力很低，無法實現(xiàn)。呈貶義狀態(tài)。
然而，這個成語的起源卻是褒義的。它的“眼高”意思是：有遠大的志向，“手低”指腳踏實地做?？鬃泳褪堑湫偷摹把鄹呤值汀闭摺！皶嫯敗?，“牛羊茁壯”就是腳踏實地做成的——“手低”內(nèi)容?！岸岩印焙汀伴L而已矣”，說明他有遠大的理想，不局限于此，即“眼高”啊。只有不斷地超越自己，才會擁有“大學”的機會。不斷地超越就是“好學”的品質(zhì)。擁有“好學品質(zhì)”的人，我認為他已經(jīng)是“志于學”的全格人才了。
大學格物致知讀后感篇十五
我一拿到《童年·在人間·我的大學》這本書，我就如饑似渴得把它看完了，合上書后，我的心久久不能平靜。
這本書是由俄國的馬克西姆。高爾基寫的，他生于俄國中部的尼日尼。諾夫戈羅德城，幼年時期父親就去世了，勤勞善良的母親因無法養(yǎng)活他，只好把他送到外祖父家度過童年，十一歲就走向社會，開始了自食其力的生活。他當過學徒工。
搬運工。守夜人。面包工等。十六歲時，他只身來到喀山，進入了“社會大學”，在與生命的斗爭中他深入俄國社會的最底層，和各個階層各種人物接觸，飽含了生活的艱辛，從而豐富了他的社會知識和生話經(jīng)驗。
我雖然生活在新社會，不知道舊社會是什么樣，但通過這本書，我知道了舊社會是什么樣。
這本書告訴我們了一個道理：做什么事情，都要堅持到底，永不退縮。
大學格物致知讀后感篇十六
我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?！浴稇懈裎镏轮瘛?。
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學，使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明，實踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會存在很多小的紕漏，作為一名中學生，我們在學習的同時，更應該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么，收益肯定多多！
大學格物致知讀后感篇十七
讀了丁肇中先生的《應有格物致知精神》一文深有同感，認識到我們學生在學習方法上確實有很多弊病，但對于丁先生對“格物致知”的理解我仍抱有疑問，因此就借這次機會來談談我個人的看法。
文章中說“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識，并就此認為格物致知就是“我們所謂的實驗”。韓維志在譯評《大學》時就曾明確指出《大學》的原文缺少對“格物致知”的闡釋，古人因此也做了諸多不同的見解，甚至是大理學家朱熹也曾專門對“格物致知”補綴了一篇論文。然而，沒有一個人敢說他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么對儒學研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢？對此我實在無法認同。
而那勤于格物的陽明先生也恐怕是受冤了。丁先生認為他“格竹七日而不得正果”是因為他“把探究外界”誤認為是探討自己，并于后文說要“格竹”就應“栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”，這番話著實讓人無語。我想丁先生大概是混淆了哲學和實踐的概念。儒學無疑是一種哲學，而哲學是一種由內(nèi)而外的思想體現(xiàn)，與由外及內(nèi)的實踐完全不同。用政治哲學家歐克肖特的話說，哲學是理論的理論，它高度抽象，與實踐隔絕，它志在理解而非改變世界，而當其轉(zhuǎn)化為實踐時也就失去了其作為學術(shù)的學術(shù)品格。也就是說哲學本身就是要優(yōu)先探索自身，然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀察”又有何干呢？想來實在是可笑至極。
最后，“經(jīng)書上的道理可推之于四海，傳之于萬世”竟也被丁先生一同否認了，他竟認為這種觀點不適用于現(xiàn)今，這同樣是混淆了概念。如果當年的馬克思列寧主義沒有傳給“四?！钡闹袊?，社會主義又怎會有今天的這般“偉業(yè)”呢？丁先生所謂的“現(xiàn)今”恐怕只能指代重視事實的實踐科學，對于“百家爭鳴”的哲學而言道理是永遠可以傳于“四?！?、“萬世”的。
這樣看來，丁先生對儒學的態(tài)度實在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯誤的嗎？也不盡然。以丁先生取得的成就來看，他的觀點必然有其可取性。我不懂實踐科學，但我想丁先生對實踐的態(tài)度是絕對值得稱道的，而且學習方法的問題在國內(nèi)也的確屢見不鮮，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實令人敬佩。但是對于丁先生不嚴謹?shù)那笾獞B(tài)度，我們也必須加以指正。
那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢？小人不才，目光短淺，也不敢妄下定論，但終歸還是有些想法的。永遠保持對事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識，我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要堅持求知的態(tài)度，相信終有一天“格物致知”的真諦會浮出水面。
大學格物致知讀后感篇十八
五柳先生有一學習習慣是“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”，這句話可翻譯為：喜歡讀書，不在字句翻譯上下過功夫。每當領(lǐng)會到其中獨特的意思，便高興的忘了吃飯。
而我對他這種“不求甚解”的'精神不大贊同，學習知識本應是把每一處地方都弄透徹、明白，才能很好的運用。若放棄基礎(chǔ)一味的追求深層的意思，不但意思領(lǐng)略不到。還會把一些概念弄混。
大學格物致知讀后感篇十九
學習了丁肇中先生寫的《應有格物致知精神》，我不僅認識到了一個新名詞“格物致知”，還得到新思考。
這一篇漫談式的議論文，為讀者揭示了格物致知的真正意義。告訴中國學生應怎樣來學自然科學。
這個20年前的文章，現(xiàn)在讀來仍然有它的教育意義，所以才會選到我們的課本中。照丁肇中先生所講，是因為我們中國學生大都偏向于理論而輕視實踐，偏向于抽象的思維而不愿動手，以致于在功課方面十分好，但在研究或其他需要動手的工作時，就常常不知所措了。
在我看來，丁肇中先生所講一點也沒錯。
確實，長期以來，傳統(tǒng)的課堂教育限制了學生的動手能力，它的弊病抑制了學生的自我創(chuàng)造創(chuàng)新能力。
動手是需要不斷練習的?，F(xiàn)在，我們學校教育大多是老師在上面講學生在下面聽，老師提問學生回答問題，最后，我們父母學校只關(guān)心一樣——分數(shù)。記得一個順口溜“分分分，學生的命根?？伎伎?，老師的法寶?！?/p>
分數(shù)固然重要，它能證明我們學業(yè)學得如何，關(guān)系到將來能否考上大學，將來的生活品質(zhì)如何。
有時候，因為教學條件有限，做實驗課時，老師在上面演示，我們在下面觀察，很少有人人動手實驗繼而思考的機會?？茖W實驗，消極觀察、袖手旁觀是無濟于事的，它需要我們積極地參與進去。
如果我們一直圍繞著考試分數(shù)轉(zhuǎn)，很少看看外面的世界，我們就會像寓言《坐井觀天》中的青蛙一樣，以為天真的只有井口那么大。
其實，我覺得高分低能的人，不但指動手能力弱，也指交際能力差的人。
這幾天，我聽見阿姨在說，單位里新招進的幾個大學生，上班都幾個月了，每天上班不曉得主動打掃衛(wèi)生不會去打熱水，悶聲找到自己的位子坐下，立馬玩起手機當“低頭族”，路上碰到了連招呼都不打，無視而過。
也許你做的一點點工作完成得不錯，卻舉止不懂禮貌講話不使用禮貌用語，你可能得不到他人的欣賞，反而會讓人厭惡你。
親愛的同學們，現(xiàn)在我們還在學校里學習，有些教育規(guī)則我們是改變不了，但我們可以改變自己。
學著多動手，讓自己各方面都有所發(fā)展，因為你終將走上社會，與不同的人去交流合作。記住，不是社會來適應你，而是你去適應社會。
大學格物致知讀后感篇二十
本文是作者一個報告中的一部分，是一篇漫談式的議論文。
作者在文章的開頭就提出了他的論題：中國學生應該怎樣學習自然科學？全文就是圍繞著這個論題進行論述的。
首先，指出傳統(tǒng)教育的弊病。作者解釋“四書”中“格物”和“致知”的意思，是從探察物體而得到知識。這與現(xiàn)代學術(shù)的基礎(chǔ)實地探察，即實驗，恰恰是一致的。但是傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度，于是埋沒了格物致知的真正意義。作者以xxx“格”院子里的竹子為例，說明xxx把探察外界誤認為探討自己，這是儒家傳統(tǒng)的看法決定的。
然后，分析科學上的實驗精神的重要性。作者從科學發(fā)展歷史的角度，重申新的知識只能通過實驗得到，而不是由自我探討就可求到的。闡述了實驗的過程和要求：實驗是積極的，有計劃的探測；實驗要有小心具體的計劃，要有一個目標作為探索過程的向?qū)?。作者以探察竹子的性質(zhì)為例，說明要得到關(guān)于竹子的知識，只有靠科學實驗，消極觀察、袖手旁觀是無濟于事的。
接著，作者指出，“xxx的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦”。一是中國學生大都偏重于理論而輕視實驗，偏重于抽象的思維而不愿動手?？荚嚨某煽兒芎?，在研究工作中需要拿主意時常常不知所措。二是作者以“個人的經(jīng)驗為證”，由于受傳統(tǒng)教育的影響，(.)誤以為靠埋頭讀書能應付一切，結(jié)果對于實際的需要毫無幫助。這就更加深刻地揭露了傳統(tǒng)教育的弊病，也說明了重視實驗精神的重要性。
是應付世界環(huán)境也不可缺少。而后揭示格物致知的真正意義。結(jié)尾提出了對中國一代人的希望。
大學格物致知讀后感篇二十一
第一段：引言（100字）
大學生活是人生中最寶貴的四年時光，而大學格物致知則是其中最重要的學習方法之一。在大學生活中，我深深地體會到了大學格物致知的重要性。通過對自然界、社會現(xiàn)象和學術(shù)知識的觀察和研究，我不僅獲得了知識，而且提高了思維能力和解決問題的能力。下面我將分享我的心得體會。
第二段：觀察和研究的力量（250字）
大學格物致知的核心在于對事物進行仔細觀察和深入研究。在生活中，當我們遇到問題時，往往很難從表面現(xiàn)象上找到答案。然而，如果我們能夠用科學的態(tài)度對待問題，進行仔細觀察，探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，就有可能找到解決問題的方法。在我的學習中，我通過觀察和研究，解決了許多問題。例如，我曾經(jīng)在化學實驗中遇到過反應失敗的問題，通過仔細觀察實驗現(xiàn)象，并結(jié)合理論知識進行分析，最終找到了問題的原因，并進行了改進。觀察和研究的力量使我成為了一個富有創(chuàng)造力和解決問題能力的人。
第三段：開拓視野的重要性（250字）
大學格物致知不僅僅是對事物的觀察和研究，更是對知識的擴展和應用。在大學教育中，我們接受了廣泛的學科知識，并且通過深入研究不同領(lǐng)域的知識來拓寬自己的視野。在我的學習中，我發(fā)現(xiàn)只有通過開拓視野，才能夠更好地理解世界、發(fā)現(xiàn)問題，并提出解決問題的方法。例如，在閱讀歷史書籍時，我不僅能夠了解那個時代的社會背景和事件，還能從中得到深刻的思考和啟示。通過開拓視野，我不僅培養(yǎng)了自己的思想能力，還提高了自己的人文素養(yǎng)。
第四段：培養(yǎng)自主學習能力（300字）
大學格物致知還培養(yǎng)了我自主學習的能力。在大學中，教師為我們提供了大量的學習資源和知識點，但最終的學習必須靠自己去探索和思考。我相信，在自主學習的過程中，我們才能真正深入地理解知識，并運用到實踐中。例如，在寫作文時，我不僅能夠熟練地運用各種寫作技巧，還能自主地選擇適合的主題和觀點。通過自主學習，我不僅提高了學習效率，還培養(yǎng)了自律和自主解決問題的能力。
第五段：大學格物致知的意義（300字）
大學格物致知對我來說，不僅僅是一種學習方法，更是一種生活態(tài)度。通過觀察和研究，開拓視野，培養(yǎng)自主學習能力，我學到了很多知識，培養(yǎng)了許多良好的品質(zhì)。這些讓我更好地適應社會，并為將來的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。同時，大學格物致知也是一種追求真理和探尋人生意義的精神。通過不斷的觀察和研究，我能夠更好地理解自己和世界，發(fā)現(xiàn)生活的美好和意義。因此，大學格物致知不僅是一種學習手段，更是一種人生追求。
總結(jié)（50字）：
大學格物致知的心得體會，不僅是一種學習方法，更是一種生活態(tài)度。通過觀察和研究，我們可以提高思維能力和解決問題的能力；通過開拓視野，我們可以更好地理解世界和解決問題；通過培養(yǎng)自主學習能力，我們可以更好地適應社會。大學格物致知的意義不僅在于學到知識，更在于探尋真理和發(fā)現(xiàn)生活的美好。
大學格物致知讀后感篇二十二
在尼采的哲學中，權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的一切行為、活動都是權(quán)力意志的表現(xiàn)。尼采說：“我們的物理學家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個無往不勝的‘力’的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個概念，我稱之為‘權(quán)力意志’，即貪得無厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運用、使用權(quán)力等等?！蹦岵烧J為只有趨于強勢、支配力量的意志才能作為存在物、生命的本質(zhì)和發(fā)展的原動力。
而尼采對此給出了一個精確、生動的驚世之作，“這個世界是：一個力的怪物，無始無終，一個堅實固定的力，它不變大、也不變小，它不消耗自身，只是改變面目……你們想給這個世界起個名字嗎!――這是權(quán)力意志的世界――此外一切皆無!你們自身也是權(quán)力意志――此外一切皆無!”
確實，權(quán)力意志博弈的世界，此外一切皆無!這是最具氣勢的闡述!相信再弱的人，只要有我們所說的生活的信心，那就將被不斷激勵著去做強、做大!因為，是世界真理的所在!
萬事萬物在權(quán)力意志的支配下生生滅滅，變化發(fā)展。尼采發(fā)現(xiàn)了其間的“規(guī)律”，這就是“永恒輪回”。他說世界是一個“循環(huán)的力”，這個力創(chuàng)造出一些事物，然后將它們消滅，接著又分毫不差地按照原來的樣子再把它們創(chuàng)造出來，再把它們消滅……如此循環(huán)往復。這樣，世界就永遠是同一些事物的反復重演。尼采告訴我們：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無任何新鮮之處。然而，每一樣痛苦、歡樂、念頭、嘆息，以及生活中許多大大小小無法言傳的事情皆會再度重現(xiàn)，而所有的結(jié)局也都一樣――同樣的月夜、枯樹和蜘蛛，同樣的這個時刻以及我?！碧?、大地、鷹、蛇、人類，總之一切一切，都將在世界上無數(shù)次地反復重演。尼采認為，之所以如此，是因為世界的時間上是無限的，而世界上的事物――作為權(quán)力意志的表現(xiàn)形式卻是有限的。這種認為一切事物絕對而永遠循環(huán)的理論，就是所謂“永恒輪回”說。
權(quán)力意志是一種價值關(guān)系，權(quán)力意志不是一種孤立的存在?！八偸潜憩F(xiàn)為一種活動的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權(quán)力意志，一個力才下命令，也正是由于權(quán)力意志，一個力才服從?！蹦岵芍鲝堃环N積極奮發(fā)的人生，強調(diào)人不應該成為現(xiàn)實的奴隸，不應該滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，因此，權(quán)力意志是一種生命的創(chuàng)造力量，人們應該不斷地去克服困難，戰(zhàn)勝困難，不斷的超越和擴張自己，不斷地實現(xiàn)對自我價值的認同和肯定。
從某種層面上說，權(quán)利的這種價值關(guān)系也體現(xiàn)為一種社會關(guān)系，散布于社會生活的各個方面。尼采筆下的權(quán)利與意志，理解中的日神精神和酒神精神對中西方文化都有深厚的影響。他對權(quán)利意志的詮釋有著獨特的眼光和視角，他不單只是從權(quán)利的產(chǎn)生和權(quán)利的運用進行分析，更多的是從權(quán)利產(chǎn)生的根源進行分析。權(quán)利產(chǎn)生于社會，產(chǎn)生于階級，只要有社會的存在就一定有階級的存在，只要有階級的存在也一定會有權(quán)利的運用。
大學格物致知讀后感篇二十三
格物致知精神，是使人在做任何事情上都會成功的動力；它，也是能讓人在面對困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要擁有二個要求，二個條件才能實現(xiàn)。這二個要求與兩個條件，在《應有格物致知精神》的這篇文章中有講訴。
文章中講訴了中國傳統(tǒng)教育與西方教育的差別。中國傳統(tǒng)教育是以“死記硬背”一詞來形容，而西方教育是以“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”一句來形容。文章還講到中國人的成績雖好但是動手能力太差，這也就相當于“紙老虎”，只能說一推大道理但卻不能動手做。
那該怎么才可以使自己擁有格物致知精神呢？其實這很簡單，要想擁有格物致知精神，那么必須要有推究探討事物原理的精神，這是第一個要求也是最重要的一個要求。文章中舉出一個“格物”的例子，讓我從中知曉了“格物”實是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界。證明了傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確的。所以，我又發(fā)現(xiàn)格物不能是消極的觀察研究而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學的觀察，這是第二個要求。
不過光有這兩個要求那是不行的，因為觀察探究是建立在淵博知識的基礎(chǔ)上，倘若你沒有知識，即使你觀察探究了，但終究也是沒有任何成果的。既然有了知識又有了要求，剩下的就是應該有一種持之以恒的毅力。畢竟，每一件事都有失敗與成功，不要因為失敗而放棄，要迎難而上，這樣成功才會出現(xiàn)在眼前。
所以，我們應該從現(xiàn)在開始努力學習，保持對事物的探索精神以及培養(yǎng)自己擁有持之以恒的毅力，這樣格物致知精神終會得到的！
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