溝通是人際交往的基礎(chǔ)，它能夠幫助我們建立良好的人際關(guān)系。那么我們該如何提高自己的數(shù)學(xué)水平呢？在這里，小編為大家整理了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇一
客戶是企業(yè)生存與發(fā)展的命脈，因此企業(yè)管理人員總是思考著該如何滿足客戶的各種需要。但根據(jù)ventanaresearch所發(fā)布的報(bào)告，只有一小部分企業(yè)成功做到了對(duì)客戶體驗(yàn)保持專注。
ventana的副總裁richardsnow表示，“企業(yè)對(duì)客戶關(guān)系影響力的追求推動(dòng)了crm的發(fā)展，crm的初衷是為了生成更好的關(guān)系，進(jìn)而提高經(jīng)營業(yè)績。然而，如今的crm卻多被用來管理公司內(nèi)部的市場、營銷與客戶服務(wù)功能，而沒有切實(shí)解決公司與客戶之間的實(shí)際互動(dòng)。客戶體驗(yàn)管理(cem)恰恰是針對(duì)這些互動(dòng)，并著重于影響客戶的行為?！?/p>
在報(bào)告中，有65%的受訪者表示cem的目的是在每一個(gè)觸點(diǎn)中改善與客戶相關(guān)的流程，另有27%的受訪者進(jìn)一步認(rèn)為cem能在這些觸點(diǎn)中分析并影響客戶的行為，繼而提高他們的忠誠度和購買次數(shù)。但令人遺憾的是，大部分公司似乎仍未具備有效的流程。snow表示，受訪者對(duì)cem的理解超乎了原有的預(yù)期，但卻很少有人將這一理論運(yùn)用到實(shí)踐中。因此ventana在其報(bào)告中對(duì)各類客戶觸點(diǎn)進(jìn)行了頗為全面的分析，并羅列了它們的優(yōu)缺點(diǎn)。
其中最為常見的一個(gè)問題就是呼叫中心坐席的工具，
snow表示，“坐席的桌面系統(tǒng)是雙方(坐席與客戶)不佳體驗(yàn)的主要源頭。坐席往往都會(huì)覺得他們的桌面系統(tǒng)復(fù)雜難用，同時(shí)沒有提供所需的正確信息來解決客戶問題，也把握不準(zhǔn)客戶互動(dòng)的脈搏。作為連鎖反應(yīng)，客戶也會(huì)覺得坐席工作效率低下，總是在反復(fù)詢問他們同樣的問題，而且總是無法妥善解決他們的困難。鑒于這一情況，約有三分之一的受訪公司表示會(huì)在未來12個(gè)月中升級(jí)坐席的桌面系統(tǒng)。
此外，調(diào)研結(jié)果還顯示了分析與反饋管理也不盡如人意。許多呼叫中心還是在采用讓主管人員取樣監(jiān)聽呼叫錄音的老辦法來監(jiān)控質(zhì)量，很少有公司提及語音分析系統(tǒng)。其實(shí)，語音分析可以自動(dòng)處理數(shù)量更多的呼叫樣本(甚至所有的呼叫)。
另外根據(jù)統(tǒng)計(jì)，電子郵件、電話與網(wǎng)站是公司用來進(jìn)行客戶調(diào)研的三大常見途徑，但令人遺憾的是，超過半數(shù)(57%)企業(yè)的客戶調(diào)研頻率都超過了1個(gè)月，愿意配合完成調(diào)研的客戶更是在少數(shù)。這意味著，其實(shí)大多數(shù)公司都在根據(jù)少量、且不及時(shí)的數(shù)據(jù)來解讀各自的戶滿意度。
差強(qiáng)人意的網(wǎng)絡(luò)自助服務(wù)與電子商務(wù)也遭人詬病的一大方面，但是無法獲取360度客戶全貌的主要原因還是來自于電子表格。snow認(rèn)為，電子表格需要大量的人工錄入、更新和數(shù)據(jù)分析，它們也無法與呼叫中心里常見的各種資源與數(shù)據(jù)種類相集成。許多公司因?yàn)殡娮颖砀竦木窒薅鵁o法進(jìn)行更好的分析。有超過四分之一的受訪者表示，自己曾嘗試通過商業(yè)智能工具來創(chuàng)建一些功能。其實(shí)，最具成本效益的方法是在市場上尋找一款適合的呼叫中心分析工具，然而，做到這一點(diǎn)的公司只有五分之一(20%)。
總的來說，企業(yè)還是缺乏對(duì)cem工具的認(rèn)識(shí)，以及相應(yīng)的預(yù)算。cem的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是改善所有與客戶(或潛在客戶)之間的互動(dòng)，讓他們保持愉快，感覺自己獲得了所需的信息，解決了問題，或夠買到稱心如意的產(chǎn)品，甚至推薦給親朋好友。ventanaresearch堅(jiān)信，如果公司不去仔細(xì)、全面的思考cem的意義，那么cem很可能會(huì)與crm一樣，不會(huì)給他們帶來多大的驚喜，也無法讓他們在如今高度競爭的市場格局下脫穎而出。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇二
據(jù)報(bào)道，新學(xué)期開學(xué)后，在南京出現(xiàn)了一種新的家教形式--“托付教育”。就是學(xué)生家長把孩子托付給老師，吃住在老師家，每位同學(xué)每月交1000元，每月回家一次。老師根據(jù)孩子的不同情況，分別進(jìn)行輔導(dǎo)。目前“托付教育”的老師大都是一些重點(diǎn)中學(xué)的退休教育，也有在職老師兼職干。老師除了要負(fù)責(zé)學(xué)生的吃住和補(bǔ)課外，還要督促檢查家庭作業(yè)，幫助學(xué)生預(yù)習(xí)新課等。“托付教育”孩子的家長則大多為私營企業(yè)主等高收入家庭。
在一些“托付教育”孩子家長看來，把孩子交給懂行的老師來管，要比家教好得多，雖然多花點(diǎn)錢也值。對(duì)于這種新型家教形式的出現(xiàn)，一方面反映了面對(duì)應(yīng)試教育和日趨激烈的升學(xué)壓力，作為家長來說，別無選擇，就是能夠選擇到最好的老師來幫助孩子成功，不少家長為了能讓自己的孩子考上重點(diǎn)中學(xué)、考上大學(xué)，不惜重金?！巴懈督逃本驮谶@種情況下應(yīng)運(yùn)而生了，一出現(xiàn)就能得到孩子家長的認(rèn)可，受到一些孩子家長的歡迎。
“托付教育”滿足了一部分孩子家長和學(xué)生的需要，對(duì)提高孩子的學(xué)習(xí)成績也起到了一定的作用和效果。但這種看似很能讓一部分家長接受的教育形式，雖然有它好的一面，可是必須看到，孩子不可能離開家長轉(zhuǎn)而由老師來包辦，如果家長誤認(rèn)為“托付教育”能讓孩子實(shí)現(xiàn)自己的.愿望和追求，用錢來推動(dòng)孩子們的夢想，那么家長花掉的僅僅是幾個(gè)小錢，推卸的是自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。對(duì)于孩子們來說，失去的是自己一生中最最快樂的時(shí)光?！巴懈督逃北M的僅僅是教育的一種結(jié)果，這種只講結(jié)果不講過程的教育方法，孩子從學(xué)校的課堂回到老師家，又進(jìn)入了另一個(gè)課堂，在缺乏明顯學(xué)習(xí)目的和志向的小圈子里，從書本到書本，從做作業(yè)到做作業(yè)，惡性循環(huán)，久而久之，孩子們在失去了學(xué)習(xí)興趣后，提高學(xué)習(xí)成績也就成了一句空話。其后果自然是不言而喻的了。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇三
摘要：本文從網(wǎng)絡(luò)教育的歷史、網(wǎng)絡(luò)教育的組織管理方式、網(wǎng)絡(luò)教育的應(yīng)用模式、網(wǎng)絡(luò)教育的效果等幾個(gè)方面比較研究中美兩國網(wǎng)絡(luò)教育的異同，中美兩國網(wǎng)絡(luò)教育的差距，以及產(chǎn)生這種差距的原因。同時(shí)對(duì)中國網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展作一些有益的探索。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)教育internet（互聯(lián)網(wǎng)）cernet現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)學(xué)校
美國思科集團(tuán)總裁約翰?錢伯斯訪問中國期間發(fā)表演講指出“互聯(lián)網(wǎng)和教育決定了人類的未來?！卞X伯斯說，作為推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個(gè)核心動(dòng)力，互聯(lián)網(wǎng)和教育將深刻地改變一個(gè)民族的歷史和命運(yùn)，改變一個(gè)國家、企業(yè)、個(gè)人在未來時(shí)代的競爭力。在方興未艾的大潮中，誰把握了互聯(lián)網(wǎng)，誰就把握了未來，誰開創(chuàng)了面向未來的現(xiàn)代教育體系，誰將具有持續(xù)發(fā)展的能力！
而作為互聯(lián)網(wǎng)與教育結(jié)合點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)教育，在這場大潮中更是首當(dāng)其沖了。教育部長陳至立早幾年前就指出網(wǎng)絡(luò)教育是世界教育發(fā)展的潮流和方向，要大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，提高教育現(xiàn)代化、信息化水平。為此，教育部開始著手實(shí)踐怎樣將互聯(lián)網(wǎng)與中國教育結(jié)合起來。1995年開通的中國教育科研網(wǎng)（cernet）和今年提出的中小學(xué)“校校通工程”便是幾年來教育部采取的典型舉措。
幾年來，由于國家的高度重視和大力支持，中國的網(wǎng)絡(luò)教育取得了一定的成績，但由于經(jīng)濟(jì)和科技等方面的原因，同世界發(fā)達(dá)國家特別是美國相比，仍然存在很大的差距。“他山之石，可以攻玉”。既如此，從網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展歷史等幾個(gè)方面比較兩國網(wǎng)絡(luò)教育的異同，尋找兩國網(wǎng)絡(luò)教育的差距，并探索為發(fā)展中國網(wǎng)絡(luò)教育以資借鑒的'成功經(jīng)驗(yàn)，以便更好地為中國的網(wǎng)絡(luò)教育服務(wù)，實(shí)乃當(dāng)務(wù)之急了。
一、中美網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展歷史
計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展起源于美國國防與教育的需要。60年代美國國防部加強(qiáng)了計(jì)算機(jī)的研究，其結(jié)果便誕生了世界上第一個(gè)網(wǎng)絡(luò)--appanet。appanet問世之后，便陸續(xù)有企業(yè)、高校等機(jī)構(gòu)研究如何將其應(yīng)用于教育當(dāng)中，但進(jìn)展比較緩慢。網(wǎng)絡(luò)在教育中應(yīng)用的快速發(fā)展時(shí)期是在90年代克林頓總統(tǒng)上臺(tái)之后。
1992年,克林頓在競選美國總統(tǒng)時(shí)提出了“信息高速公路”的設(shè)想。第二年政府正式擬定了“國家信息基礎(chǔ)設(shè)施”(nationalinformationinfrastructure,簡稱nii),俗稱信息高速公路的方案，計(jì)劃在以前建成一個(gè)全國范圍的信息高速公路,通過它向全美國人迅速準(zhǔn)確地提供各種信息。
在政府的鼓勵(lì)下，美國各地的學(xué)校紛紛開始采取行動(dòng)。最有影響的是“網(wǎng)絡(luò)日（netday）”活動(dòng)。第一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)日”（3月9日）開始時(shí)的計(jì)劃是一天之內(nèi)把加利福尼亞州12萬所學(xué)校全部聯(lián)上網(wǎng)，到現(xiàn)在為止，在“網(wǎng)絡(luò)日”活動(dòng)和其他活動(dòng)的推動(dòng)下，幾乎所有的大學(xué)和絕大部分中小學(xué)都建立了校園網(wǎng)并聯(lián)上了internet。
19，克林頓總統(tǒng)提出了“教育技術(shù)行動(dòng)”（educationtechnologyinitiative）綱領(lǐng)。該綱領(lǐng)指出：到20，全國的每間教室和每個(gè)圖書館都聯(lián)上信息高速公路，每個(gè)孩子都能在21世紀(jì)的技術(shù)文化方面受到教育。美國政府為此制定了投資預(yù)算政策，美國的企業(yè)界對(duì)此也表現(xiàn)出了極大的熱情,1/3的投資都投在了信息技術(shù)方面。
經(jīng)過這些年的努力，美國現(xiàn)在已發(fā)展成了世界上網(wǎng)絡(luò)教育規(guī)模最大、水平最高的國家。一個(gè)覆蓋全國主要教育機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)業(yè)已形成，幾乎全國所有的學(xué)校都能開展網(wǎng)絡(luò)教育。在高校，網(wǎng)絡(luò)教育所開設(shè)的學(xué)歷、學(xué)位課程已超過5萬門，基本覆蓋了美國高等學(xué)校所有的學(xué)科和專業(yè)。
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網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇四
歲月如梭，時(shí)光荏苒，研究生生活轉(zhuǎn)瞬即逝?；仨拢伎歼@幾年生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在碩士生活接近尾聲的時(shí)候我深切的感受到老師和同學(xué)們的關(guān)心和幫助，讓我受益匪淺。
在此篇論文即將完成之時(shí)，首先我要特別的感謝我的導(dǎo)師。從最初的選題到最終論文的定稿，老師不辭辛勞的一次次幫助我完善論文，并不厭其煩的幫助我理清寫作思路，為規(guī)范和完善論文的主體框架提出寶貴的修改意見。老師不僅在學(xué)業(yè)上對(duì)我悉心的指導(dǎo)，而且在生活中更是對(duì)我呵護(hù)倍加，給了我如家人般的溫暖。在讀研期間，老師那嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和敏銳的學(xué)術(shù)洞察力深深的折服了我，并勉勵(lì)我在學(xué)習(xí)和生活中加倍刻苦努力。她在我人生關(guān)鍵時(shí)期的點(diǎn)播讓我終身難忘，對(duì)我影響深遠(yuǎn)。借此機(jī)會(huì)，真誠的說一聲：“老師，您辛苦了！感恩?！?/p>
其次，我要感謝在碩士期間教導(dǎo)過我的學(xué)院的老師們，感謝他們嚴(yán)謹(jǐn)且負(fù)責(zé)的教學(xué)態(tài)度，正是各位任課老師的悉心教導(dǎo)才使得我能夠建立起完整的學(xué)科知識(shí)體系，隨著深入的了解也更加熱愛本門學(xué)科并且產(chǎn)生了繼續(xù)研究的強(qiáng)烈學(xué)習(xí)愿望，感謝各位老師們的教育與培養(yǎng)，我會(huì)努力的在未來的道路上越走越好。
最后，我要感謝這幾年陪伴在我身邊的同學(xué)們，你們不僅豐富了我的研究生生活而卻給予了我很多的關(guān)心和幫助。這段經(jīng)歷讓我終身難忘。原我們的友誼地久天長！
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇五
本刊曾于7月29日刊登了由本報(bào)記者采寫的文章――《網(wǎng)絡(luò)教育就是服務(wù)》，并由此推出“由《網(wǎng)絡(luò)教育就是服務(wù)》引發(fā)的思考和討論”征文欄目。由于該文章中涉及到“教育的產(chǎn)品是什么”、“網(wǎng)絡(luò)教育的核心是什么”等一系列敏感的話題而引起讀者的關(guān)注，來稿踴躍。此次刊發(fā)的《教育、網(wǎng)絡(luò)教育與服務(wù)》一文由河北大學(xué)馮秀琪教授撰寫，馮教授在文中有針對(duì)性地提出了很多看法和建議，具有一定的代表性。本刊歡迎更多的教育界人士和讀者參與進(jìn)來，共同交流，讓思想的火花在“碰撞”中升華。――編者網(wǎng)絡(luò)教育的實(shí)質(zhì)仍然是教育
網(wǎng)絡(luò)教育作為教育領(lǐng)域的一項(xiàng)新生事物，在我國的土地上剛出現(xiàn)不久，在它發(fā)展的過程中，還有許多問題需要研究、需要解決。網(wǎng)絡(luò)教育離不開硬件環(huán)境、軟件資源、技術(shù)培訓(xùn)、運(yùn)行維護(hù)等多種優(yōu)質(zhì)服務(wù)和技術(shù)支持。網(wǎng)絡(luò)教育中的網(wǎng)絡(luò)本身是為教育服務(wù)的工具，教育才是網(wǎng)絡(luò)教育的本質(zhì)內(nèi)容。因此，網(wǎng)絡(luò)教育要遵循教育規(guī)律實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，服務(wù)只是網(wǎng)絡(luò)教育中輔助性工作。網(wǎng)絡(luò)教育需要服務(wù)，但是網(wǎng)絡(luò)教育不僅僅是服務(wù)。
鄭永柏認(rèn)為，“教育的產(chǎn)品并不是學(xué)生，而是為學(xué)生提供的服務(wù)，網(wǎng)絡(luò)教育本身更是一種服務(wù)。”鄭永柏的觀點(diǎn)涉及對(duì)教育領(lǐng)域許多根本問題的認(rèn)識(shí)。首先，教育是什么？教育是文化傳承和影響人發(fā)展的過程。從根本上說，教育是為人和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)的，因此教育的.社會(huì)定位是事業(yè)而不是產(chǎn)業(yè)。
教育作為一項(xiàng)社會(huì)的公益事業(yè)，以服務(wù)于社會(huì)為準(zhǔn)則，不以贏利為目的。它與產(chǎn)業(yè)追求利潤的最大化不同，不能用贏利的多少衡量教育的好與壞，而應(yīng)以是否實(shí)現(xiàn)了教育目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)；不能簡單地去界定教育的產(chǎn)品是人，還是其他什么精神或物質(zhì)。這種界定是不嚴(yán)密的。因?yàn)榻逃皇钱a(chǎn)業(yè)，而是伴隨人一生的社會(huì)事業(yè)。
其次，什么是網(wǎng)絡(luò)教育？網(wǎng)絡(luò)教育是現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用于教育后產(chǎn)生的新概念，即運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與環(huán)境開展的教育。教育的要素包括教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育媒體、教育環(huán)境與時(shí)間等。我們平時(shí)說的文化教育、品德教育、科學(xué)教育等是突出說明教育內(nèi)容的；學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等是突出說明教育環(huán)境的；面授教育、遠(yuǎn)程教育等是反映教育者與受教育者之間時(shí)空關(guān)系的；廣播教育、電視教育、網(wǎng)絡(luò)教育等是突出傳播媒體的教育應(yīng)用的；應(yīng)試教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育等突出的是教育觀念。就網(wǎng)絡(luò)教育而言，網(wǎng)絡(luò)與其他媒體一樣，都是傳播工具。
網(wǎng)絡(luò)教育的實(shí)質(zhì)仍然是教育。我認(rèn)為，無論運(yùn)用何種傳播工具實(shí)施教育，都改變不了教育的本質(zhì)。
再次，教育要以學(xué)生為中心，促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展，但不能忽視教育者在教育中的主導(dǎo)作用，不能簡單地認(rèn)為教育“是為學(xué)生提供的服務(wù)”。教育的宗旨是促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展，最終是為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)。
如果僅僅把教育視作為學(xué)生提供服務(wù)，學(xué)生則是服務(wù)的對(duì)象，那么我們的教育應(yīng)該聽學(xué)生的。然而，事實(shí)上這是不現(xiàn)實(shí)的。
我們的學(xué)校、我們的教師在施教過程中，既要考慮學(xué)生的需要，又要貫徹教育的宗旨，目的是為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才和勞動(dòng)者。教師的主導(dǎo)作用與以學(xué)生為中心的主體地位并不矛盾，教師要熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生，講究教育的方法與藝術(shù)，指導(dǎo)、幫助并促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。教師與學(xué)生的關(guān)系，教育與學(xué)生的關(guān)系都不能簡單地歸結(jié)為“服務(wù)與被服務(wù)”的關(guān)系。
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教育，受教育者有了更大的學(xué)習(xí)自由和空間，他們可以利用網(wǎng)上的學(xué)習(xí)資源自主地進(jìn)行探索或開展與同伴的合作學(xué)習(xí)，同時(shí)還可以接受教師的指導(dǎo)和幫助。在網(wǎng)絡(luò)教育中，教師要轉(zhuǎn)變角色、改進(jìn)方法，以學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者的身份，指導(dǎo)、幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，并不斷研究網(wǎng)絡(luò)教育中出現(xiàn)的新情況、新問題，與學(xué)生一起共同實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教育的任務(wù)。
網(wǎng)絡(luò)教育是傳統(tǒng)教育的發(fā)展、否定、革命？
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網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇六
現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)
教育
利用電子學(xué)習(xí)方式提供教育和培訓(xùn)，已成為一種新的教育模式，越來越受到社會(huì)的歡迎和重視。下面是本站小編為大家整理的網(wǎng)絡(luò)教育論文，供大家參考。摘要：為了探索互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下反腐倡廉宣傳教育工作的新途徑，搭建新的教育平臺(tái)，
文章
對(duì)當(dāng)前高校反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，對(duì)如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展反腐倡廉宣傳教育的相關(guān)問題進(jìn)行思考，同時(shí)提出有關(guān)對(duì)策和建議，最后設(shè)計(jì)一個(gè)基于web的高校反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，并加以實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞：高校;反腐倡廉;網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展和高校校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的不斷加快，廣大師生對(duì)網(wǎng)絡(luò)
文化
的重視程度也在不斷提高。借助互聯(lián)網(wǎng)開放、交互、快捷等特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文化不但對(duì)傳統(tǒng)文化
產(chǎn)生了極大的沖擊，也對(duì)廉政文化造成了巨大的影響。如何有效利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)把高校反腐倡廉工作緊密結(jié)合起來，搭建一個(gè)基于校園網(wǎng)絡(luò)的反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)宣傳教育平臺(tái)，是擺在高校每一個(gè)紀(jì)檢監(jiān)察工作人員面前的新挑戰(zhàn)。1當(dāng)前高校反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育的現(xiàn)狀分析
自國家提出“教育信息化”以來，在教育信息化建設(shè)的資金投入已累計(jì)達(dá)1000多億元，同時(shí)建立了大量的教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)前，我國所有高等院校都接入了internet，而絕大部分高校都建立了自己不同規(guī)模、不同層次的校園網(wǎng)，高校網(wǎng)民的數(shù)量也在逐年增加。與此同時(shí)，越來越多的高等院校意識(shí)到依托校園網(wǎng)進(jìn)行思想教育和反腐倡廉教育的重要性。但是近年來，其規(guī)模、覆蓋面以及嚴(yán)重程度均觸目驚心。據(jù)人民網(wǎng)的最新報(bào)道，自以來高校腐敗案件已達(dá)50多起，這說明高校的反腐倡廉教育工作形勢依然很嚴(yán)峻。筆者認(rèn)為，主要原因有以下幾個(gè)方面。
1)教育缺乏多樣性[1]。許多高等院校都將學(xué)校大部分的優(yōu)質(zhì)資源和優(yōu)秀人才投入到科研教學(xué)上，相比思想教育和反腐倡廉教育工作，其重視程度則大為降低，采取的教育方式
方法
也過于簡單粗放，缺乏多樣性，往往采用開會(huì)學(xué)習(xí)的做法。長此以往，不但會(huì)使廣大受教育者產(chǎn)生敷衍了事的狀況，更有甚者會(huì)導(dǎo)致逆反心理的出現(xiàn)。雖然很多高等院校的紀(jì)檢部門建立了各自的部門網(wǎng)站，但是站點(diǎn)內(nèi)容較為簡單、更新不及時(shí)，且大多數(shù)內(nèi)容都是一些新聞示例，關(guān)于反腐倡廉教育的內(nèi)容很少甚至沒有，也沒有設(shè)立與瀏覽者互動(dòng)的功能板塊，從而極大降低了師生們的關(guān)注程度。2)教育缺乏系統(tǒng)性。反腐倡廉教育工作是一項(xiàng)具有戰(zhàn)略性的、長期的系統(tǒng)工程。有的高校對(duì)待反腐倡廉教育工作抱著三天打魚兩天曬網(wǎng)的心態(tài)，沒有持之以恒的決心，主動(dòng)性差，往往一味地聽從上級(jí)的通知安排，沒有結(jié)合本校實(shí)際情況制定切實(shí)可行的教育內(nèi)容及方法。有的高校對(duì)網(wǎng)絡(luò)反腐倡廉教育方法的效果和影響力缺乏必要的認(rèn)識(shí)，仍然年復(fù)一年的延續(xù)傳統(tǒng)做法，沒有形成多內(nèi)容、多形式、多
渠道
的教育模式。3)教育缺乏針對(duì)性。反腐倡廉教育工作一定要對(duì)象明確、層次分明。有的高校分不清領(lǐng)導(dǎo)干部的教育工作、普通教師的教育工作、青年學(xué)生的教育工作，將這些工作都混為一談。有的高校忽略重點(diǎn)，把針對(duì)在校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部中進(jìn)行的教育工作也發(fā)展成為全校性的教育活動(dòng)。有的高校在進(jìn)行全校性的反腐倡廉教育活動(dòng)過程中只追求表面形式，不考慮實(shí)際效果。
4)教育缺乏靈活性?？v觀目前所有的反腐倡廉教育資料，質(zhì)量較高能成為高校選擇的教材很少，而要同時(shí)具備針對(duì)性、權(quán)威性和系統(tǒng)性，又能適用在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行宣傳教育的多媒體教材更是少之又少，這也是進(jìn)行反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育工作的一大遺憾。部分高校對(duì)反腐倡廉活動(dòng)中教材的靈活性方面不夠重視，只是簡單地宣傳政策文件、紀(jì)律要求，教材內(nèi)容枯燥乏味，難以調(diào)動(dòng)起受教育者的積極性。
5)教育缺乏前瞻性[2]。目前我國高等院校的反腐倡廉教育對(duì)象是以領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大教職員工為主，其中又將領(lǐng)導(dǎo)干部作為重點(diǎn)對(duì)象來開展反腐教育，而針對(duì)青年學(xué)生的反腐倡廉教育則較為忽視。在學(xué)校的課程安排和學(xué)術(shù)活動(dòng)中，很少開設(shè)專門針對(duì)學(xué)生的反腐倡廉教育專題講座，更缺少符合學(xué)生群體特點(diǎn)的教材資料。
2高校反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育的對(duì)策和建議
針對(duì)上述分析，筆者在此提出一些對(duì)策和建議。
1)充分利用互聯(lián)網(wǎng)傳播速度快的特點(diǎn)，高校紀(jì)檢部門應(yīng)及時(shí)向廣大師生員工宣傳黨中央的反腐倡廉政策，同時(shí)安排專人有目的、有步驟地進(jìn)行反腐倡廉教育專題網(wǎng)站的建設(shè)[3]。一是要加強(qiáng)網(wǎng)站內(nèi)容的時(shí)效性，做到在第一時(shí)間發(fā)布廉政新聞、廉政法規(guī)、上級(jí)部署等信息。二是要堅(jiān)持控制網(wǎng)上輿論導(dǎo)向，要在反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育中大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。三是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，建立健全的網(wǎng)絡(luò)管理制度，幫助廣大師生員工樹立文明上網(wǎng)的觀念。
2)充分利用互聯(lián)網(wǎng)覆蓋范圍廣的特點(diǎn)，開拓反腐倡廉教育的空間。結(jié)合當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)的新形勢，學(xué)校紀(jì)檢部門的反腐倡廉教育網(wǎng)站既要設(shè)計(jì)得有思想、可讀性高，還要包含豐富的知識(shí)內(nèi)涵和一定的文化品位。同時(shí)，網(wǎng)站的欄目頻道應(yīng)盡可能豐富多樣，如“廉潔教育”、“
政策法規(guī)
”、“廉政新聞”、“通知公告”等。利用互聯(lián)網(wǎng)，不但能方便廣大師生隨時(shí)隨地從網(wǎng)絡(luò)上查閱信息、下載資料，同時(shí)方便學(xué)校紀(jì)檢部門能更好地進(jìn)行網(wǎng)上廉政培訓(xùn)和開展網(wǎng)上監(jiān)察業(yè)務(wù)等項(xiàng)目。3)充分利用互聯(lián)網(wǎng)交互性強(qiáng)的特點(diǎn)，使反腐倡廉工作更具有針對(duì)性。學(xué)校紀(jì)檢部門要“走出去”，建立網(wǎng)絡(luò)廉政信息采集系統(tǒng)，廣泛收集各類信息，掌握當(dāng)前廣大師生所關(guān)注的熱門問題，要有的放矢的做好反腐倡廉教育工作。為了能及時(shí)了解廣大師生員工對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)方面的意見和建議，及時(shí)掌握黨員干部在腐敗問題上存在的苗頭性，同時(shí)能定期開展網(wǎng)上民意測評(píng)、問卷調(diào)查等工作，可開設(shè)“信訪舉報(bào)”、“網(wǎng)上留言”等交互性欄目。學(xué)校紀(jì)檢部門還應(yīng)該發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)公開透明的特點(diǎn)，把校務(wù)活動(dòng)、通知公告等信息在網(wǎng)上公示，接受廣大師生員工的監(jiān)督。
4)充分利用互聯(lián)網(wǎng)信息容量大的特點(diǎn)，充實(shí)完善反腐倡廉教育資源?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息集聲音、圖片、影像和文字為一體，信息容量較為巨大，在信息的收集和管理方面是傳統(tǒng)媒體無法比擬的。學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮校園網(wǎng)的優(yōu)勢，建立反腐倡廉教育電子信息資源庫，同時(shí)在反腐倡廉網(wǎng)站上設(shè)立“資源搜索”、“資源下載”等功能，讓廣大師生員工能隨時(shí)隨地在網(wǎng)站資源庫中下載自己所需的信息。
3高校反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)
3.1結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)
為了應(yīng)付當(dāng)前復(fù)雜多變的反腐環(huán)境，為了更好地開展網(wǎng)絡(luò)反腐倡廉教育活動(dòng)，廣西中醫(yī)藥大學(xué)信息網(wǎng)絡(luò)中心聯(lián)合紀(jì)委監(jiān)察室提出建設(shè)一個(gè)基于web的反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)?；趯?duì)反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)的技術(shù)選擇以及可擴(kuò)展性的考慮，技術(shù)，數(shù)據(jù)庫方面則選用sqlserver2008。反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)在系統(tǒng)的架構(gòu)上采用三層b/s網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)模式，整個(gè)平臺(tái)系統(tǒng)分為數(shù)據(jù)訪問層(dal)、功能邏輯層(bll)和用戶界面層(usl)，每層功能各不相同，較為獨(dú)立，下層為上層提供服務(wù)[4]。采用三層b/s結(jié)構(gòu)的主要目的是使平臺(tái)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)更清晰、分工更明確，同時(shí)便于后期的維護(hù)和升級(jí)。
3.2系統(tǒng)功能設(shè)計(jì)
為了能和反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育工作更緊密地聯(lián)系在一起，課題組把反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)與學(xué)校紀(jì)委監(jiān)察室的部門網(wǎng)站相結(jié)合，打造一個(gè)全新的廣西中醫(yī)藥大學(xué)反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)網(wǎng)站。該教育平臺(tái)網(wǎng)站集廉政新聞查看、政策文件學(xué)習(xí)、廉潔視頻教育、示例通知公告、廉政資源下載、監(jiān)督信訪舉報(bào)等功能于一體。反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)按照用戶角色的不同分為三個(gè)不同等級(jí)的用戶：學(xué)生用戶、教師用戶、管理員用戶，所有注冊用戶均實(shí)行實(shí)名制登記注冊。學(xué)生用戶可以瀏覽平臺(tái)頁面上的廉政新聞、政策法規(guī)文件、廉潔教育視頻、最新通知公告等內(nèi)容，還可以在電子信息資源庫中下載自己所需要的資料。教師用戶除了擁有對(duì)平臺(tái)頁面的瀏覽下載功能外，還可以登錄后臺(tái)管理頁面上傳反腐倡廉電子教材資料，豐富反腐倡廉電子信息資源庫，同時(shí)擁有實(shí)名信訪舉報(bào)的功能。管理員用戶的主要職能是對(duì)反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)系統(tǒng)進(jìn)行日常的維護(hù)和信息更新，同時(shí)審核教師用戶上傳的反腐倡廉電子信息資料，包括文檔資料和視頻資料。
4結(jié)束語
在互聯(lián)網(wǎng)全球化的時(shí)代，要求高校廣大紀(jì)檢監(jiān)察工作者要敢于打破因循守舊的思想觀念，以創(chuàng)新的思維來看待反腐倡廉教育工作。學(xué)習(xí)、掌握計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的基本知識(shí)和技能，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，把傳統(tǒng)的反腐倡廉教育模式與創(chuàng)新教育形式緊密結(jié)合起來，打造一個(gè)即能成為弘揚(yáng)主旋律的陣地、信息溝通的橋梁，也是廣大師生員工所能接受的反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)。
參考文獻(xiàn)：
摘要：隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展以及我國教育事業(yè)水平的不斷提高，遠(yuǎn)程教育形式的出現(xiàn)拓寬了高校教育的新陣地。遠(yuǎn)程教育也稱為網(wǎng)絡(luò)教育，是主要針對(duì)成人教育開展的一種培養(yǎng)模式，通過利用互聯(lián)網(wǎng)、電視等傳播媒介提高業(yè)余進(jìn)修者的知識(shí)水平。本文從分析國外遠(yuǎn)程教育在辦學(xué)體系、教學(xué)模式、質(zhì)量保證、發(fā)展定位及趨勢等多方面對(duì)當(dāng)前我國高校網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展進(jìn)行探究，以期為促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展、構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)提供可借鑒的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：國外遠(yuǎn)程教育;中國高校;網(wǎng)絡(luò)教育;發(fā)展
現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，即網(wǎng)絡(luò)教育，是我國教育體系的重要組成部分，旨在為廣大社會(huì)公眾提供繼續(xù)學(xué)習(xí)和提高學(xué)歷水平的機(jī)會(huì)，也是現(xiàn)代信息社會(huì)高速發(fā)展情況下，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)、樹立終身學(xué)習(xí)理念的重要手段。當(dāng)前，我國高校網(wǎng)絡(luò)教育處于逐漸發(fā)展與完善的過程中，在辦學(xué)、管理、教學(xué)、服務(wù)、資源建設(shè)、運(yùn)行機(jī)制等多方面已經(jīng)取得了十分可觀的成績，在新時(shí)期還應(yīng)繼續(xù)探索新思路、新模式，積極借鑒國外遠(yuǎn)程教育的優(yōu)秀
經(jīng)驗(yàn)
，不斷完善和發(fā)展我國高校網(wǎng)絡(luò)教育，以提高我國繼續(xù)教育事業(yè)的整體水平。一、辦學(xué)體系多元化發(fā)展
隨著終身學(xué)習(xí)、終身教育、構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)理念的提出，以及現(xiàn)代信息技術(shù)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的不斷加快，高校網(wǎng)絡(luò)教育呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。在辦學(xué)體系方面，國外諸多著名大學(xué)遠(yuǎn)程教育發(fā)展過程中逐漸形成了多元化的辦學(xué)機(jī)構(gòu)，如美國在傳統(tǒng)高校教育模式中拓展了自辦網(wǎng)絡(luò)教育機(jī)構(gòu)、各傳統(tǒng)高校聯(lián)合開展的地方性遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)、傳統(tǒng)高校與技術(shù)資金提供商聯(lián)合舉辦的契約式教育機(jī)構(gòu)(美國國家技術(shù)大學(xué))、虛擬高校以及具有獨(dú)立性的遠(yuǎn)程教育高校(鳳凰城網(wǎng)絡(luò)大學(xué))等;加拿大主要設(shè)立了電視大學(xué)、阿薩巴斯卡大學(xué)、沃特盧大學(xué)以及由加拿大高校與開放學(xué)習(xí)局聯(lián)合舉辦的遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)等;英國遠(yuǎn)程教育發(fā)展過程中最成功的典型代表即英國開放大學(xué)，為各個(gè)國家發(fā)展遠(yuǎn)程教育樹立了優(yōu)秀的榜樣，其中還有新型電子大學(xué)及常規(guī)大學(xué)開辦的遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)等;法國的遠(yuǎn)程教育主要依托于公立高校及教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行，法國國家遠(yuǎn)程教育中心是其中的典型代表。此外還有瑞典、德國、日本、韓國等國家在遠(yuǎn)程教育方面形成了各具特色、多元化的辦學(xué)體系。我國的網(wǎng)絡(luò)教育辦學(xué)體系主要有兩種：其一，由傳統(tǒng)高校設(shè)立的網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院以及校外學(xué)習(xí)中心;其二，由中央廣播電視大學(xué)與其他參與開放式遠(yuǎn)程教育的地方電大及下設(shè)的教學(xué)點(diǎn)共同構(gòu)成。通過上文分析國外多元化先進(jìn)的遠(yuǎn)程教育辦學(xué)體系，我國高校網(wǎng)絡(luò)教育在今后應(yīng)繼續(xù)深化發(fā)展，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)需求為依據(jù)逐步完善網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)歷教育機(jī)構(gòu)以及公共服務(wù)體系，以成教、自考、電大及培訓(xùn)等多種教育模式推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)教育辦學(xué)體系的完善。
二、以滿足國家發(fā)展戰(zhàn)略、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求作為發(fā)展定位的依據(jù)
從國外教育事業(yè)的發(fā)展歷史可以看出，教育系統(tǒng)的發(fā)展與各個(gè)國家社會(huì)的實(shí)際發(fā)展情況具有十分緊密的聯(lián)系，遠(yuǎn)程教育不僅應(yīng)滿足廣大社會(huì)學(xué)習(xí)者的需求，在發(fā)展定位方向上還應(yīng)為滿足國家發(fā)展戰(zhàn)略、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)發(fā)展為辦學(xué)目的。國外遠(yuǎn)程教育的發(fā)展定位在不同國家中體現(xiàn)出不同形式，如美國主要開展學(xué)歷學(xué)位教育，并規(guī)定網(wǎng)上文憑學(xué)位具有傳統(tǒng)高校文憑學(xué)位的同等作用，同時(shí)這種形式已經(jīng)被企業(yè)培養(yǎng)大規(guī)模應(yīng)用;加拿大開放大學(xué)(阿薩巴斯卡大學(xué))以為全球?qū)W習(xí)者提供開放遠(yuǎn)程教育的形式進(jìn)行，每年接受教育的學(xué)生數(shù)量能夠達(dá)到2萬多人;英國遠(yuǎn)程教育以促進(jìn)終身學(xué)習(xí)、全球化學(xué)習(xí)為發(fā)展定位，并突出學(xué)習(xí)者的主體性地位，在入學(xué)方式、地點(diǎn)、專業(yè)設(shè)置以及結(jié)業(yè)方式等各方面設(shè)置都體現(xiàn)出較強(qiáng)的靈活性，同時(shí)低廉的教育費(fèi)用受到了全球?qū)W習(xí)者的歡迎。我國高校網(wǎng)絡(luò)教育以全日制教育形式作為自身發(fā)展定位的方向，旨在為廣大在職人員接受學(xué)歷教育、崗位培訓(xùn)以及資格證書培訓(xùn)等提供教育機(jī)會(huì)，同時(shí)還有其他非學(xué)歷培訓(xùn)等繼續(xù)教育模式。當(dāng)前，我國高校網(wǎng)絡(luò)教育主要發(fā)揮著彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育多重限制下不足的作用，對(duì)滿足廣大受教育者的差異化需求具有十分重要的作用。在積極借鑒國外教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我國高校網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)繼續(xù)拓寬教育范圍，促使中央電大及傳統(tǒng)高校的網(wǎng)絡(luò)教育形式涉及到社區(qū)、企業(yè)及各行各業(yè)中，從而提高全社會(huì)人民的知識(shí)文化水平。
三、積極利用現(xiàn)代信息技術(shù)、促進(jìn)教學(xué)模式多樣化
網(wǎng)絡(luò)教育在積極利用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)水平的條件下已經(jīng)逐漸形成以學(xué)生為主體、媒體與面授教學(xué)形式相結(jié)合的多樣性混合式教學(xué)模式，通過利用海量的網(wǎng)絡(luò)教育資源、媒體技術(shù)以及協(xié)作學(xué)習(xí)方式等實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)教育在教學(xué)、管理及技術(shù)模式方面的多元化發(fā)展。美國遠(yuǎn)程教育在教學(xué)管理及技術(shù)應(yīng)用方面主要以網(wǎng)絡(luò)與面授結(jié)合的形式進(jìn)行，其中主要依托互聯(lián)網(wǎng)及視頻技術(shù)實(shí)現(xiàn)非同步、雙向交互式的遠(yuǎn)程教學(xué)模式，通過設(shè)立“學(xué)分銀行”在網(wǎng)絡(luò)中完成對(duì)教學(xué)的管理;加拿大的遠(yuǎn)程教育以學(xué)習(xí)者的時(shí)間、地點(diǎn)安排為主，通過靈活的教育模式滿足廣大業(yè)余學(xué)習(xí)者的需求;英國的開放大學(xué)為學(xué)習(xí)者提供脫產(chǎn)、不脫產(chǎn)的學(xué)習(xí)方式，課程設(shè)置內(nèi)容隨社會(huì)需求變化和調(diào)整，利用電視、廣播、計(jì)算機(jī)
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
等形成靈活多樣的教學(xué)方式，同時(shí)還制定了學(xué)分制、自由選課等教學(xué)管理模式。我國高校網(wǎng)絡(luò)教育的教學(xué)模式主要以在職人員的學(xué)習(xí)需求為依據(jù)，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、媒體技術(shù)、數(shù)字衛(wèi)星系統(tǒng)、光盤播放及通信技術(shù)等，形成了實(shí)時(shí)、非實(shí)時(shí)結(jié)合，單向、雙向互補(bǔ)的教學(xué)模式，體現(xiàn)出顯著的普教化特征。在繼續(xù)深化網(wǎng)絡(luò)教育的過程中應(yīng)對(duì)課程體系、教學(xué)內(nèi)容、方法手段等各方面進(jìn)行繼續(xù)優(yōu)化和改革，制定完善的證書、學(xué)分認(rèn)證制度。四、提高數(shù)字化教學(xué)資源建設(shè)、整合與應(yīng)用水平
國外遠(yuǎn)程教育主要利用多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)課程資源以及立體化教材等，重視對(duì)教學(xué)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、整合等，并且注重教學(xué)資源的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、數(shù)字化以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等。美國遠(yuǎn)程教育在建設(shè)數(shù)字化教學(xué)資源的過程中強(qiáng)調(diào)各類政府、社會(huì)辦學(xué)機(jī)構(gòu)的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，通過整合、共享不同教育機(jī)構(gòu)間的教學(xué)資源以提高資源利用率，在發(fā)揮各個(gè)機(jī)構(gòu)教學(xué)資源優(yōu)勢的基礎(chǔ)上避免資源浪費(fèi)、重疊等問題出現(xiàn);英國遠(yuǎn)程教育對(duì)教學(xué)資源的設(shè)計(jì)、編寫以及出版發(fā)行的質(zhì)量要求都較高，在教材內(nèi)容的編寫及設(shè)置方面十分重視知識(shí)的科學(xué)性與規(guī)范性，并以活頁教材的方式對(duì)更新的教學(xué)資源進(jìn)行及時(shí)的補(bǔ)充和完善，已經(jīng)形成了一套具有產(chǎn)業(yè)化特征的教材設(shè)計(jì)、制作、發(fā)行及銷售系統(tǒng)。我國高校網(wǎng)絡(luò)教育在教育資源建設(shè)方面已經(jīng)形成了300多門網(wǎng)絡(luò)課程、大量的國家精品教育課程以及針對(duì)職業(yè)教育多媒體遠(yuǎn)程教育課程，此外還有大學(xué)數(shù)字化教育資源庫、高等教育文獻(xiàn)保障系統(tǒng)等。在今后建設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的過程中應(yīng)在整合、優(yōu)化已有資源的基礎(chǔ)上加強(qiáng)建設(shè)國家數(shù)字化教學(xué)資源中心，提高資源建設(shè)的公益性、標(biāo)準(zhǔn)性、示范性以及整體質(zhì)量。
五、優(yōu)化教學(xué)支持服務(wù)體系
遠(yuǎn)程教育作為以學(xué)生為主體、滿足不同學(xué)習(xí)者、受教育需求的教學(xué)模式，其教學(xué)支持服務(wù)體系以及教學(xué)課程資源的開發(fā)是兩大核心功能。美國遠(yuǎn)程教育在發(fā)展數(shù)字化教學(xué)支持服務(wù)體系時(shí)，讓學(xué)習(xí)者全面了解遠(yuǎn)程教育模式以及辦學(xué)體系的內(nèi)涵，使其能夠?qū)ψ陨韺W(xué)習(xí)可能實(shí)現(xiàn)的成果以及是否適合遠(yuǎn)程教育模式進(jìn)行把握，美國高校普遍認(rèn)為他們的在線教育同樣可以達(dá)到良好的效果;英國遠(yuǎn)程教育在課程設(shè)置、教學(xué)媒體應(yīng)用、資源建設(shè)以及教學(xué)環(huán)境等多方面都體現(xiàn)出以學(xué)生為中心的特征，在師資隊(duì)伍建設(shè)以及輔導(dǎo)咨詢服務(wù)的組織等方面也體現(xiàn)出較高的服務(wù)水平。我國高校網(wǎng)絡(luò)教育在支持教學(xué)服務(wù)體系的構(gòu)建方面主要通過利用網(wǎng)路平臺(tái)、視頻會(huì)議、電子郵件等方式為學(xué)習(xí)者提供招生、教學(xué)、資源、師資及就業(yè)等各方面的信息服務(wù)。但是當(dāng)前部分高校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)立的校外學(xué)習(xí)中心仍較為松散，未實(shí)現(xiàn)各教育機(jī)構(gòu)之間的資源共享、學(xué)分互認(rèn)、課程互選等，因此，應(yīng)從資源整合、數(shù)字化學(xué)習(xí)支持服務(wù)等方面不斷提高網(wǎng)絡(luò)教育公共服務(wù)的質(zhì)量與水平。
六、建立并完善網(wǎng)絡(luò)教育的監(jiān)督保障體系
遠(yuǎn)程教育不僅應(yīng)保證教學(xué)質(zhì)量，還需采取相應(yīng)
措施
保障教育效益。在這一方面美國遠(yuǎn)程教育通過建立網(wǎng)絡(luò)教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、提高網(wǎng)絡(luò)教育機(jī)構(gòu)的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)課程質(zhì)量進(jìn)行監(jiān)管等措施保證整體教育質(zhì)量與效益。我國高校網(wǎng)絡(luò)教育在質(zhì)量保證體系的構(gòu)建方面主要通過實(shí)施全國統(tǒng)一考試、教學(xué)評(píng)估、年報(bào)年檢等措施對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育質(zhì)量進(jìn)行監(jiān)控和管理。在新形勢下高校網(wǎng)絡(luò)教育還應(yīng)繼續(xù)抓質(zhì)量、重效益，結(jié)合教育內(nèi)部自律以及外部監(jiān)督對(duì)教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估，積極引導(dǎo)各高校建設(shè)高質(zhì)量、高水平的網(wǎng)絡(luò)教育師資隊(duì)伍，以實(shí)現(xiàn)切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的目標(biāo)。七、結(jié)束語
綜上所述，網(wǎng)絡(luò)教育作為我國高校建設(shè)中的重要組成內(nèi)容，政府與各高校應(yīng)樹立正確的發(fā)展理念，從辦學(xué)體系、教學(xué)模式以及資源建設(shè)等多方面加大投資力度，深化網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展，使其切實(shí)發(fā)揮出推進(jìn)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)進(jìn)程的重要作用，為廣大學(xué)習(xí)者提供繼續(xù)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
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畢業(yè)
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網(wǎng)絡(luò)教育論文
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇七
一
一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來到20世紀(jì)初的強(qiáng)調(diào)主體理性的整個(gè)倫理思潮統(tǒng)稱為傳統(tǒng)倫理學(xué)。它以理性與規(guī)范為主要特征，康德倫理學(xué)是其主要代表?？档沦x予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴(yán)，把人的理性自由與道德自由內(nèi)在地聯(lián)系起來，特別強(qiáng)調(diào)道德原則的普遍規(guī)范有效性，認(rèn)為只有理性才能使人們認(rèn)識(shí)到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代帷幕是由康德拉開的?！睆牡芽▋旱娇档?，類似于感性主義的經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)，代表了文藝復(fù)興以來的啟蒙理性所強(qiáng)調(diào)的意識(shí)主體所具有的中心意義。
以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義倫理學(xué)也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學(xué)的層次，為人類的理性精神及理性法則進(jìn)行論證。在他們看來，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運(yùn)動(dòng)有著自身的邏輯啟蒙理性發(fā)展到黑格爾那里，則強(qiáng)調(diào)了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個(gè)人自由主義。
這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)推向了一個(gè)空前的高度，但同時(shí)也意味著它的破產(chǎn)。19摩爾出版了《倫理學(xué)原理》，明確地把倫理學(xué)劃分為理論的與實(shí)踐的兩大類型，提出元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)(傳統(tǒng)倫理學(xué))的對(duì)立。他對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)提出了強(qiáng)烈批評(píng)。指出傳統(tǒng)倫理學(xué)一開始就建立在一個(gè)錯(cuò)誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實(shí)與倫理價(jià)值的區(qū)別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關(guān)聯(lián)，把倫理價(jià)值的陳述看成是經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。
二
在摩爾以后，西方倫理學(xué)發(fā)展出三種思路和形態(tài):一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志和自我選擇的責(zé)任決定性的存在主義倫理學(xué)。二是以羅爾斯等人復(fù)活的盧梭、洛克等為代表的確立在個(gè)人利益基礎(chǔ)上的契約論倫理學(xué)。三是以后現(xiàn)代主義為代表的相對(duì)主義或懷疑主義的倫理學(xué)。這三種思路雖然形式上都是從傳統(tǒng)倫理學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學(xué)的認(rèn)知主義與普遍主義。而第三種倫理學(xué)對(duì)道德規(guī)范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現(xiàn)在四個(gè)方面。
(一）攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的形而上學(xué)傾向，主張摧毀形而上學(xué)
何謂“形而上學(xué)”？哈貝馬斯在《后形而上學(xué)思想》一書中從三個(gè)方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統(tǒng)一性以及理論概念的純粹性。自后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)尼采之后，海德格爾、德里達(dá)等一直是反形而上學(xué)的旗手。尼采提出“上帝死了”，聲稱要對(duì)以往一切價(jià)值進(jìn)行評(píng)估。他力圖用強(qiáng)力意志來反對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)。他的虛無主義被認(rèn)為是反形而上學(xué)最極端的表現(xiàn)。
海德格爾從傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)存在的遺忘來批判形而上學(xué)。他把形而上學(xué)定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學(xué)視為哲學(xué)之根，認(rèn)為形而上學(xué)的基礎(chǔ)是存在，而傳統(tǒng)形而上學(xué)則是對(duì)存在的遺忘。海德格爾寫道:“就其常常只表現(xiàn)存在事物之為存在事物而言，形而上學(xué)并不思及存在’本身。哲學(xué)并不集中于它的基地。它總是離開它的基地一借助形而上學(xué)之助而離開它。不過，它永遠(yuǎn)不能逃離它的基地。”i2i(p216)他認(rèn)為，自西方思想的開端以來，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒有思及存在及其本己的真理。
德里達(dá)繼承了海德格爾的思想。他將形而上學(xué)視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來面對(duì)和克服西方傳統(tǒng)的邏格斯中心主義。德里達(dá)認(rèn)為，邏格斯中心即是音位中心，因?yàn)樾味蠈W(xué)根源于音位文本，認(rèn)為書寫復(fù)制了詞的聲音。書寫是詞的語音秩序，而邏格斯在言說中。在德里達(dá)看來，原始書寫（urschrift)沒有語音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)
(二)攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的理性主義，提倡非理性主義
在后現(xiàn)代主義者看來，不論是倫理觀念還是道德準(zhǔn)則，除了個(gè)性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學(xué)的本性?，F(xiàn)代理性除了濫用國家權(quán)力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區(qū)分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關(guān)系顛倒過來。后現(xiàn)代主義把一切留戀理性的哲學(xué)斥之為“本體論神學(xué)”，主張告別道德的政治、共識(shí)的政治，把道德審美化、政治審美化。
(三)攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的主體性，提倡無主體的我”和“自我意識(shí)”。黑格爾的絕對(duì)理念或具體概念就是‘自我意識(shí)”客觀化和絕對(duì)化的辯證運(yùn)動(dòng)的整體過程。這也是他把客體當(dāng)作主體的基本含義在當(dāng)今社會(huì)，純粹主體性已經(jīng)被徹底批判。后現(xiàn)代主義針對(duì)主體性的現(xiàn)代性批判的一個(gè)重要方面就是美學(xué)批判。為前衛(wèi)藝術(shù)所開啟的這種批判的一個(gè)根本點(diǎn)就是攻擊自我中心的、客體化的、專權(quán)性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來，實(shí)際上是把對(duì)主體中心理性的批判看成是對(duì)現(xiàn)代文化的批判以及對(duì)啟蒙性的真正徹底的批判。
(四）攻擊道德的普遍主義基礎(chǔ)，篤信相對(duì)主義與個(gè)人主義
在哈貝馬斯看來，“當(dāng)一種倫理學(xué)斷言:這個(gè)類似的道德原則不僅反映了某種文化或某個(gè)時(shí)期的制度，而且普遍使用時(shí)，這種倫理學(xué)即被稱之為普遍主義的”后現(xiàn)代大師們無不把理論批判的鋒芒指向康德、黑格爾的“普遍主義”倫理學(xué)，認(rèn)為“普遍理性”不能作為道德的基礎(chǔ)。在叔本華看來，人類道德的基礎(chǔ)只能是生命的意志;在克爾凱郭爾那里，個(gè)人行為的最終依據(jù)只能是個(gè)人的選擇;尼采則把叔本華的意志哲學(xué)進(jìn)一步推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志是支配世界和個(gè)人行動(dòng)的最終動(dòng)因;作為當(dāng)今后現(xiàn)代主義的旗手之一的利奧塔則強(qiáng)調(diào)，后現(xiàn)代社會(huì)是異質(zhì)多元的社會(huì)，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識(shí)”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對(duì)于社會(huì)多元的強(qiáng)制性的統(tǒng)一。
如何評(píng)判后現(xiàn)代主義對(duì)康德為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的批判，后現(xiàn)代主義批判是否適于話語倫理學(xué)，這是哈貝馬斯重點(diǎn)思考的問題。在回答這些問題之前，哈貝馬斯闡明了話語倫理學(xué)與康德倫理學(xué)的關(guān)系。在他看來，話語倫理學(xué)既繼承和堅(jiān)持了傳統(tǒng)倫理學(xué)的精神，同時(shí)又發(fā)展了它。
話語倫理學(xué)與康德傳統(tǒng)倫理學(xué)有許多共同之處:首先，它們都是義務(wù)論（deontological)的倫理學(xué)。在康德那里，道德理論上需要解釋的基本現(xiàn)象是信條、戒律或行為規(guī)范的應(yīng)然有效性。話語倫理學(xué)同樣僅僅解釋涉及道德義務(wù)命題的特征，道德義務(wù)是對(duì)所有人都有約束力的“應(yīng)當(dāng)”（ought)。話語倫理學(xué)的義務(wù)論特征，主要著眼于把善的生活(goodlife)即倫理問題與道德命題區(qū)別開來。其次，它們都是形式的道德理論。形式的道德理論是相對(duì)于實(shí)質(zhì)倫理學(xué)說的，它認(rèn)為倫理學(xué)必須回答“規(guī)范陳述何以建立的問題”。在這方面，康德選擇了命令的形式：不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則，永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原理?！痹捳Z倫理學(xué)繼承了康德只致力于普遍規(guī)范的證明程序，不涉及道德的內(nèi)容和具體規(guī)范。哈貝馬斯認(rèn)為道德規(guī)范的內(nèi)容不是來自道德理論，而是來自生活世界本身。哲學(xué)家只能為規(guī)范證明提供程序，不能越俎代庖。再次，它們都是認(rèn)知主義的道德理論。自休謨以來，實(shí)然（sein)與應(yīng)然（sollen)、事實(shí)與價(jià)值之間的邏輯上的區(qū)別已經(jīng)得到澄清。事實(shí)命題不同于價(jià)值命題。然而，實(shí)然與應(yīng)然的區(qū)別并不像維特根斯坦所說，前者是能說清楚的事實(shí)命題，后者是說不清楚的價(jià)值命題。哈貝馬斯認(rèn)為，道德上的正確與錯(cuò)誤雖然不同于事實(shí)判斷的真與假，但它們都是可錯(cuò)性的命題，是可以用理由與根據(jù)兌現(xiàn)的。最后，它們是普遍主義(universalism)的道德理論。一種義務(wù)論的、形式的認(rèn)知主義話語倫理學(xué)把自己的研究限制在可以通過推論證明的規(guī)范范圍內(nèi)，這些規(guī)范潛在地具有普遍意義。
哈氏雖然在基本范式和精神方面認(rèn)同和承繼了傳統(tǒng)倫理學(xué)，對(duì)道德普遍主義作了最有力辯護(hù)，但現(xiàn)實(shí)是，滿足上述特征的道德理論再也不能從超越歷史時(shí)空的先驗(yàn)立場出發(fā)了。哈貝馬斯指出，隨著上帝慧眼的認(rèn)知權(quán)威的貶值，道德要求失去了宗教形而上學(xué)基礎(chǔ)，其普遍性只能在規(guī)范論證的普遍交往前提下才能得到理解。
三
與康德傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，話語倫理學(xué)的優(yōu)勢表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，在后形而上學(xué)時(shí)代，義務(wù)倫理學(xué)的規(guī)范有效性證明，由u原則和d原則取代以單主體獨(dú)白式檢驗(yàn)規(guī)范的普遍性。u原則即普遍化原則，它是一切義務(wù)主義倫理學(xué)的共同原則。普遍化原則實(shí)際上是康德的絕對(duì)命令在當(dāng)代的重述?？档碌膫惱韺W(xué)建立在純粹的實(shí)踐理性基礎(chǔ)之上，“每一個(gè)有理性的人都必須遵循這樣的規(guī)律,不論是誰在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己或他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自己就是目的”|6|(83)?；谶@樣的形上假定，康德可以訴諸歷史的先驗(yàn)證明方式，通過自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上學(xué)時(shí)代，這樣的普遍性驗(yàn)證無法按照先驗(yàn)主體哲學(xué)模式進(jìn)行。規(guī)范的普遍性檢驗(yàn)不是靈魂內(nèi)部的自我對(duì)話，而是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。d原則即話語原則，它旨在堅(jiān)持道德的理性主義，它假定規(guī)范問題是可以理性解決的。但是，這一規(guī)范的證明不是康德所說的理性的獨(dú)白而是所有人共同參與的實(shí)踐。
第二，從自我主體轉(zhuǎn)換到交互主體性?？档聜惱韺W(xué)是一種內(nèi)在的、獨(dú)白式的倫理觀點(diǎn)，是單主體中心主義。相反，話語倫理學(xué)寄希望于通過公開商談達(dá)到對(duì)話語的相互理解。
第三，話語倫理學(xué)克服了康德道德理論的反映論的認(rèn)知主義。哈貝馬斯認(rèn)為如果道德規(guī)范具有認(rèn)知上的合理性，那么，它就會(huì)同理性的耐心的說服力保持內(nèi)在的聯(lián)系一一種交往論的認(rèn)知主義，道德普遍主義立場就是合理的。如果以懷疑主義為基礎(chǔ)，就不可能真正建立起一種倫理學(xué)?！叭绻粨碛锌尚刨嚨恼J(rèn)知內(nèi)容，那么對(duì)其行為者來說，（交往)就不能證明具有優(yōu)于其他方式的優(yōu)勢，反而是成本昂貴的行為協(xié)調(diào)方式”。
第四，發(fā)展了實(shí)踐理性。哈貝馬斯根據(jù)康德指導(dǎo)人的實(shí)踐的三種命令即技術(shù)性命令、機(jī)智的勸告、絕對(duì)命令，提出了三種理性即實(shí)用理性、倫理理性和道德理性。這一理性區(qū)分，澄清了長期以來對(duì)實(shí)踐理性的不確切認(rèn)知。話語倫理學(xué)，作為一種普遍主義倫理學(xué)，它所強(qiáng)調(diào)的只是實(shí)踐理性的第三層次，即康德式的道德理性層次。
基于話語倫理學(xué)與康德倫理學(xué)差別的揭示，哈貝馬斯從兩個(gè)層次剖析了后現(xiàn)代主義對(duì)普遍主義倫理學(xué)的批判以及這種批判與話語倫理學(xué)的關(guān)聯(lián)。
(一)于哲學(xué)層次上的對(duì)自柏拉圖以來邏各斯或理性中心主義的批判
后現(xiàn)代主義批判以康德為代表的普遍主義倫理學(xué)的邏各斯中心主義傾向。不論是傳統(tǒng)哲學(xué)還是近代以來的哲學(xué)，都以追尋哲學(xué)本體為己任，力圖尋找世界或認(rèn)識(shí)的“基質(zhì)”或“阿基米德點(diǎn)”，其目的就是要拋棄把哲學(xué)看作第一原理的形而上學(xué)觀。到了當(dāng)代，反形而上學(xué)成了包括后現(xiàn)代哲學(xué)在內(nèi)的西方共同的哲學(xué)話語。這是因?yàn)?，就人類思維來說，一方面，它總是有限的，因?yàn)槿水吘共痪邆渖系鄣囊曇埃硪环矫?，它又總是要超越任何既定的限制，因?yàn)槿水吘共幌駝?dòng)物那樣將自己封閉于一個(gè)固定的模式中。在此意義上，反形而上學(xué)是人類思維的開放性在哲學(xué)上的體現(xiàn)。哲學(xué)要想繼續(xù)以獨(dú)立的方式生存下去，就必須以反形而上學(xué)為己任。
后現(xiàn)代主義對(duì)于傳統(tǒng)倫理包括對(duì)于哈貝馬斯的話語倫理學(xué)持有一種批判、否定、解構(gòu)、破壞或決裂的態(tài)度。詹明信深刻指出：后現(xiàn)代主義存在的狀況所依賴的是某種根本的斷裂或中斷?！?91?31)后現(xiàn)代主義那里只有解構(gòu)，沒有建構(gòu);只有游戲性和不可公約性，沒有確定;只進(jìn)行操作(行動(dòng)）不進(jìn)行論斷，讓理性在操作中自我解構(gòu)。后現(xiàn)代主張的這種相對(duì)主義、非理性主義、不確定性和消極性，從哲學(xué)層面反映了現(xiàn)代后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)帶來的社會(huì)生活的變化以及對(duì)人類的精神世界的沖擊。然而，后現(xiàn)代主義由此得出的對(duì)現(xiàn)代性的根本否定則是哈貝馬斯斷然否定并予以回?fù)舻摹?/p>
哈貝馬斯指出，自18世紀(jì)末以來，現(xiàn)代話語的新主題是:隨著宗教對(duì)于世界整合力量的消退，日常實(shí)踐需要新的對(duì)等物來取代宗教的力量。黑格爾稱為之哲學(xué)需要的東西，到了席勒和尼采那里，轉(zhuǎn)換成了一種理性的批判，一種新的神話。但海德格爾把這個(gè)具體需要通過本體化蒸發(fā)了，把它基礎(chǔ)化而進(jìn)入一種從存在者中撤出的存在。因而，海德格爾的批判本身就具有一種形上性。
德里達(dá)的原始文本或原始書寫，借助“延異”(differance)這一概念來消除首位中心（邏格斯中心）消解主體哲學(xué)的基礎(chǔ)含義。德里達(dá)無法達(dá)到他的理論目標(biāo)。哈貝馬斯認(rèn)為，“作為現(xiàn)代性的哲學(xué)話語的參與者，德里達(dá)繼承了形而上學(xué)批判的弱點(diǎn)，即他并沒有動(dòng)搖第一哲學(xué)的意義。盡管他轉(zhuǎn)變了姿態(tài)，結(jié)果，他唯一地帶起了有著明顯的社會(huì)病癥的神秘性”。哈貝馬斯稱德里達(dá)的解構(gòu)主義為“酷似猶太教的神秘主義”。一種沒有作者也沒有讀者的“書寫”在一定的意義上確實(shí)消解了主體，而且是所有主體，但沒有主體的“書寫”對(duì)人類社會(huì)及其實(shí)踐卻毫無意義。因此，僅靠一種取消書寫主體而宣告“原始書寫”的解構(gòu)主義戰(zhàn)略來打擊主體哲學(xué)，并沒有真正找到走出主體哲學(xué)的迷宮的關(guān)鍵。
?？葡底V學(xué)的理論在“權(quán)力”的標(biāo)簽下對(duì)理性進(jìn)行總體化批判。哈貝馬斯認(rèn)為，福科這種總體化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脫施行性的矛盾，即他必然以理性的工具來批判理性。他提醒道:“我們必須小心謹(jǐn)慎，不要把嬰兒和洗澡水一起倒掉，不要跳進(jìn)新的非理性主義中。而福科明顯地墮入了這種危險(xiǎn)中?！备？茖?duì)合理性的全面否定，可能導(dǎo)致一種非理性主義，導(dǎo)致對(duì)所有“意義”和“有效性”的消解。
利奧塔強(qiáng)調(diào)，后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)異質(zhì)多元的社會(huì)，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識(shí)”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對(duì)于社會(huì)多元的強(qiáng)制性的統(tǒng)一。利奧塔采用維特根斯坦的“語言游戲”這一概念闡述后現(xiàn)代狀況的中心概念，批評(píng)哈貝馬斯的共識(shí)合理性，認(rèn)為語言游戲具有內(nèi)在的多元性并且不可化約為任何普遍的語言模式。“統(tǒng)一的共識(shí)是一條可望不可及的地平線”。應(yīng)當(dāng)看到，利奧塔的這種看法有其合理性的因素，哈貝馬斯對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判亦隱含了此點(diǎn)。兩人的根本分歧在于，利奧塔完全反對(duì)有合理共識(shí)的可能性。哈貝馬斯指出，利奧塔犯了將語言游戲概念與有效性要求(validityclaims)相混淆的錯(cuò)誤，他沒有把不同的生活世界區(qū)分為三個(gè)有區(qū)別的價(jià)值領(lǐng)域，用哈貝馬斯的術(shù)語來說，就是“話語的分散、普遍性的多元化、屬于特殊的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)’。就政治和倫理領(lǐng)域而言，其錯(cuò)誤在于混淆了不同性質(zhì)的共識(shí)或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主體間達(dá)成的合理共識(shí)，并不是一種社會(huì)壓制，而恰是一種擺脫壓制的解放。
四
表面上看，哈貝馬斯建構(gòu)的話語倫理學(xué)，在新的歷史條件下重塑普遍理性，更多地堅(jiān)持了康德為代表的普遍主義規(guī)范倫理學(xué)，更堅(jiān)決地揭露了后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的過激批判的錯(cuò)誤。但實(shí)際上，從另一個(gè)視角看，在上帝歸隱后的后習(xí)俗化時(shí)代，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握對(duì)哈貝馬斯形成自己的后形而上學(xué)的話語倫理學(xué)的正面作用卻是顯而易見的。
第一，后現(xiàn)代主義激烈反對(duì)形而上學(xué)，而形而上學(xué)本身雖有缺陷但又不可能完全排除形而上學(xué)。海德格爾承認(rèn):“只要人還是理性的動(dòng)物，他也是形而上學(xué)的動(dòng)物。只要人了解他自己為理性的動(dòng)物，像康德所說，形而上學(xué)還是屬于人的本性。”|11]
第二，我們知道，哈貝馬斯話語倫理學(xué)的最大特色就在于它把交互主體性提高到中心位置。交互主體性成為道德基礎(chǔ)在倫理學(xué)史上具有重要意義。而這一思想正是在當(dāng)代哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代理性主體批判的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反思批判而形成的。胡塞爾較早地從心理學(xué)角度提出用主體間性或交互主體性的“同感”來取代那種內(nèi)心獨(dú)白式的孤獨(dú)的主體。這種交互主體性問題伴隨著后現(xiàn)代主義對(duì)“生活世界”的重視而成為西方哲學(xué)一個(gè)新的重大問題。在哈貝馬斯的“交往理論”中，更注重“實(shí)踐”和“有效性”，更注重“語言轉(zhuǎn)向”中“語用學(xué)”的語境含義，這兩方面都使哈貝馬斯的“交互主體性”更具有真實(shí)的互動(dòng)意義。因此，哈貝馬斯以交往合理性取代主體中心理性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的超越，在新的歷史條件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后現(xiàn)代主義認(rèn)為在一個(gè)異質(zhì)多元的（后）現(xiàn)代社會(huì)，通過對(duì)話達(dá)到共識(shí)是不現(xiàn)實(shí)的。他們強(qiáng)調(diào)不確定性和價(jià)值相對(duì)性，否定理性在（后)現(xiàn)代社會(huì)的功能。這促使哈貝馬斯去反思他的倫理理論。他認(rèn)為多元利益主體之間仍有在對(duì)話以及搭橋原則的先決條件下達(dá)成共識(shí)的可能，從而強(qiáng)調(diào)規(guī)范的普遍有效性，拯救了理性。
總之，哈貝馬斯以自己獨(dú)特的方式堅(jiān)持了傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)知主義、普遍理性主義的傳統(tǒng)，同時(shí)又在后現(xiàn)代主義的啟發(fā)下試圖克服其獨(dú)斷主義、先驗(yàn)主義、單主體主義，堅(jiān)持發(fā)展后形而上學(xué)時(shí)代的交互主體哲學(xué)，堅(jiān)持交互合理性，克服了傳統(tǒng)倫理學(xué)的形而上學(xué)性和對(duì)主體交互的忽視。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇八
然而，在當(dāng)代中國，鄉(xiāng)愁不僅僅是人對(duì)于家鄉(xiāng)和曾經(jīng)生活場景的持久的、深刻的、美好的、眷戀的心理活動(dòng)，還有伴隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的推進(jìn)而極大地受到?jīng)_擊的人們對(duì)于農(nóng)耕文化生活的記憶，這使得鄉(xiāng)愁具有文化記憶的功能。本文提出的鄉(xiāng)愁教育就是從人的鄉(xiāng)愁情結(jié)出發(fā)，以抗拒遺忘、記住鄉(xiāng)愁、傳承文化為使命的文化傳統(tǒng)教育，是一種以“反芻”生活、不違初心為特征的回歸教育。作者在討論鄉(xiāng)愁教育的內(nèi)涵、特征、途徑、方法的基礎(chǔ)上，對(duì)大學(xué)鄉(xiāng)愁教育的課程體系、實(shí)施路徑所作的初步分析，對(duì)開展好傳統(tǒng)文化教育具有一定的啟發(fā)意義。
書法家劉杰在山東省青州市益都師范附小為學(xué)生講解持筆要點(diǎn)
江蘇省連云港市新海小學(xué)的學(xué)生在上書法課
鄉(xiāng)愁教育是特殊的傳統(tǒng)文化教育
鄉(xiāng)愁是一個(gè)充滿詩意的詞，在當(dāng)代中國較早受到追捧的，是臺(tái)灣詩人余光中先生的《鄉(xiāng)愁》。這首詩表達(dá)了被政治分隔多年的臺(tái)灣游子對(duì)于祖國大陸故土風(fēng)情的深深眷戀。這樣的深情眷戀，恰恰是鄉(xiāng)愁的核心要素。
鄉(xiāng)愁一般發(fā)生在18歲成人之后，集中表現(xiàn)在對(duì)于青少年18周歲以前生活情景的深刻而又美好的記憶和緬懷。但本文討論的鄉(xiāng)愁，是指當(dāng)今工業(yè)化、信息化時(shí)代，國人對(duì)于急劇消失的傳統(tǒng)時(shí)代記憶載體的懷念和眷戀。這樣的鄉(xiāng)愁既符合十八歲個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的回顧，亦是民族整體對(duì)于傳統(tǒng)消失的積極性心理焦慮。鄉(xiāng)愁具有抗拒遺忘，珍惜傳統(tǒng)，不違初心的文化價(jià)值。
鄉(xiāng)愁本質(zhì)上是精神活動(dòng)，是曾經(jīng)的物化生活的當(dāng)下“反芻”。著名哲學(xué)家涂又光先生的教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，教育的意義在于對(duì)人類生活、精神智慧的反芻，就是像老牛一樣把吃過的草慢慢的轉(zhuǎn)化為牛體的營養(yǎng)。鄉(xiāng)愁亦是如此，古老文化傳統(tǒng)的民族往往因鄉(xiāng)愁形成歷史的民間記憶。在相對(duì)封閉、質(zhì)樸的民族，鄉(xiāng)愁往往是口耳相傳的神話、歌謠、圖騰等。而對(duì)于當(dāng)代中國，鄉(xiāng)愁的特征，有相對(duì)固定的表現(xiàn)，亦有與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。
在當(dāng)代，鄉(xiāng)愁往往表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)于往昔生活的詩意幻化。鄉(xiāng)愁有精神過濾或者美化的特點(diǎn)。比如，少年時(shí)代奶奶用農(nóng)家肥種出的甜瓜，具體的味道是不是好過今天多元化的香瓜?這個(gè)并不重要，那種純潔的記憶，才是最重要的鄉(xiāng)愁。偷吃生產(chǎn)隊(duì)豌豆角的記憶、光著身子泥塘里捉魚的快樂、旁聽高年級(jí)歷史老師用純正的普通話講玄武門之變的忘情、跟漂亮的團(tuán)支書路遇打招呼的臉紅……在足夠長的歲月長河中，釀成美好的鄉(xiāng)愁記憶。至于參拜陳景潤先生故居的震撼、師生公祭陸象山墓的崇敬等，更是鄉(xiāng)愁的升華，教育的自覺，具有一種美麗的感動(dòng)。
在當(dāng)代，鄉(xiāng)愁折射出億萬游子現(xiàn)實(shí)困境的心理慰藉。在中國迅速成為世界工廠的時(shí)代，億萬被冠以農(nóng)民工身份的農(nóng)家子弟背井離鄉(xiāng)，各地謀生，是鄉(xiāng)愁在民間催生的社會(huì)共境。當(dāng)代農(nóng)民工為中國引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造出巨大的財(cái)富，而這個(gè)群體遭遇了諸多社會(huì)歧視和不公。無疑地，曾經(jīng)的家鄉(xiāng)記憶、尚存的家園氣息給他們提供了工作的動(dòng)力、生活的勇氣和心理的慰藉。同樣的，80后一代打拼的知識(shí)人，面對(duì)壓力山大的現(xiàn)實(shí)困境，亦有鄉(xiāng)愁的浩嘆。
可以說，鄉(xiāng)愁本質(zhì)上是文化自覺、文化反思行為。人皆可以鄉(xiāng)愁，然而鄉(xiāng)愁不能夠僅僅限于奶奶的豆瓣醬、爺爺?shù)哪窘诚?、塘邊的皂角樹、故鄉(xiāng)的`油菜花。鄉(xiāng)愁的質(zhì)量決定著傳統(tǒng)文化傳承的深度和高度。
鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)文化特征，成為鄉(xiāng)愁教育開展的前提。鄉(xiāng)愁教育是特殊的民間傳統(tǒng)文化教育。需要說明的是，鄉(xiāng)愁教育不等于“鄉(xiāng)愁”加“教育”，不等于鄉(xiāng)土教育，也不單純等于傳統(tǒng)文化教育。鄉(xiāng)愁教育，旨在恢復(fù)民間文化記憶，昭示文化共同體不違初心，不忘初心，溫情家國，敬重傳統(tǒng)，共創(chuàng)未來的教育。鄉(xiāng)愁教育是既新且舊的教育。它是工業(yè)文明取代農(nóng)耕文化傳統(tǒng)時(shí)代的教育新產(chǎn)品，又是文化教育傳承民族文化，創(chuàng)新發(fā)展共建未來的教育舊使命。
鄉(xiāng)愁教育的層面及實(shí)施
文化心理層面，鄉(xiāng)愁教育是一個(gè)文化共同體——民族的共同記憶的敘事、傳衍、記憶、弘揚(yáng)，對(duì)于克服自覺的或不自覺的歷史虛無主義具有直接的針對(duì)性，長善救失功能明顯。教育內(nèi)容層面，鄉(xiāng)愁教育通過文化遺產(chǎn)教育、國情教育、民俗教育、鄉(xiāng)土教育等方式進(jìn)行，形成相應(yīng)的教材、課程、案例、題材、領(lǐng)域，發(fā)掘和凝聚鄉(xiāng)愁教育研究方向。在職業(yè)教育、培訓(xùn)層面，鄉(xiāng)愁教育對(duì)于民間工匠精神、民間科技技藝、民間生活經(jīng)驗(yàn)等總結(jié)與傳承，在保護(hù)民間傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)方面大有可為。
鄉(xiāng)愁教育的目的，在于喚起民族文化傳統(tǒng)的整體記憶和個(gè)人文化傳承，抗拒集體無意識(shí)遺忘，為中華民族保留文化基因。因此，鄉(xiāng)愁教育應(yīng)該納入國民教育體系，形成鄉(xiāng)愁教育的課程體系、學(xué)科體系，構(gòu)建鄉(xiāng)愁教育價(jià)值體系、知識(shí)體系、技術(shù)體系。
凡是鄉(xiāng)愁所在，即是鄉(xiāng)愁教育的內(nèi)容。首先，鄉(xiāng)愁的物質(zhì)化載體，是鄉(xiāng)愁教育的依據(jù)。鄉(xiāng)愁主要是指對(duì)家鄉(xiāng)的深深眷戀。所以，鄉(xiāng)愁所指包括家鄉(xiāng)的山林、溪流、田野、菜園、特產(chǎn)、村落、集市、廟宇、祠堂、牌坊、學(xué)校、書院、古井、古橋、墓地等，又包括家鄉(xiāng)菜肴、小喫、民俗、節(jié)令、方言、傳說等等。家鄉(xiāng)親鄰、鄉(xiāng)賢、名流、匠人、奇人、奇異風(fēng)景，等等，都是鄉(xiāng)愁教育的活教材。家鄉(xiāng)精英、名流的傳說，具有震撼人心的力量，這些才是歷史教育的寶貴教材。
鄉(xiāng)愁教育有著豐富多彩的傳統(tǒng)路徑。讀經(jīng)，即閱讀以儒學(xué)為主根的中國文化經(jīng)典，包括傳統(tǒng)儒學(xué)教育的蒙學(xué)教材，是最低成本且富有活力的鄉(xiāng)愁教育。寫字，是中國文化傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)訓(xùn)練。寫好漢字，是中國文化人的基本功，客觀上有利于傳統(tǒng)文化文脈的延續(xù)。作畫，不僅是文人畫，尤其是民間絢麗多彩的繪畫技法、工藝、流派、風(fēng)格的學(xué)習(xí)、傳授、廣大、創(chuàng)新，是鄉(xiāng)愁教育的非常接地氣的領(lǐng)域。與之相關(guān)的還有剪紙、面具工藝，以至民間戲曲彩繪、服飾的多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，能夠?qū)⑧l(xiāng)愁教育帶入多元化境地。中華傳統(tǒng)武術(shù)是健體、自衛(wèi)和養(yǎng)身的重要領(lǐng)域，也是鄉(xiāng)愁教育的當(dāng)然組成。
鄉(xiāng)愁教育更是對(duì)于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)于中國文化傳統(tǒng)之天地正氣價(jià)值觀的倡導(dǎo)與弘揚(yáng)，對(duì)于中華民族生生不息探索外部世界和內(nèi)在精神的彰顯與復(fù)興。讀萬卷書行萬里路，仍然是鄉(xiāng)愁教育保持生命力的舊途徑和新法門。讀萬卷書，當(dāng)然要讀今人對(duì)于傳統(tǒng)的許多研究成果，更要以注重第一手資料的治學(xué)精神多讀中國幅員遼闊進(jìn)而豐富燦爛的地方志，家族宗族譜牒，碑刻，墓銘，廟宇祠堂修繕記錄，匾額，郡望門第堂號(hào)，坊記，方言，俚語，民諺，等等。鄉(xiāng)愁教育意義上的行萬里路，更強(qiáng)調(diào)結(jié)合學(xué)業(yè)、研究走訪古村、古街、古城、古巷、古橋、古廟、古井、祠堂、摩崖石刻、名山大川，在鄉(xiāng)間疾走，到河邊撿石子，拜訪鄉(xiāng)賢、隱士，品嘗風(fēng)味小喫，等等。讀萬卷書行萬里路的鄉(xiāng)愁教育，本質(zhì)上是落實(shí)中國文化的知行合一為己之學(xué)的學(xué)統(tǒng)——為學(xué)之道的傳統(tǒng)。
鄉(xiāng)愁教育呼喚人們珍惜傳統(tǒng)節(jié)日假期，與家人、長者、賢者相聚、交流;清明節(jié)祭祖;重陽節(jié)敬老;善待家中老人;常懷感恩之心。
在大學(xué)教育中植入鄉(xiāng)愁教育，是一個(gè)值得認(rèn)真關(guān)注的相對(duì)新穎的課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教育管理與創(chuàng)新問題。
大學(xué)生處于鄉(xiāng)愁教育的黃金時(shí)期，是“十八歲”特殊時(shí)期的銜接點(diǎn)。此前，鄉(xiāng)土教育、家庭教育、生活經(jīng)歷，形成鄉(xiāng)愁。此后，鄉(xiāng)愁漸漸成為生活、成人、勵(lì)志、歸屬的文化反芻。大學(xué)鄉(xiāng)愁教育，對(duì)于莘莘學(xué)子形成抗拒遺忘、記住鄉(xiāng)愁的文化無意識(shí)，恰逢其時(shí)。大學(xué)鄉(xiāng)愁教育意義重大，數(shù)以千萬計(jì)的學(xué)子的傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同，足以影響甚至改變未來中國發(fā)展的道路。
大學(xué)鄉(xiāng)愁教育的課程體系開發(fā)，是一個(gè)需要進(jìn)一步思考和豐富的大課題?？偟恼f來，既要根據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)教育課程體系歸并鄉(xiāng)愁教育課程，又要珍視中國文化的固有傳統(tǒng)，超越機(jī)械部件零件組裝式的課程安排，尋求鄉(xiāng)愁教育課程的整體性、鮮活性、田野性、實(shí)踐性構(gòu)建。
大學(xué)鄉(xiāng)愁教育應(yīng)該十分珍視傳統(tǒng)文化教育的田野作為傳統(tǒng)——知行合一，為己之學(xué);搶救記憶，激活文化。大學(xué)鄉(xiāng)愁教育的學(xué)科歸屬，是一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的操作難題——鄉(xiāng)愁教育從文化價(jià)值層面具有人文社會(huì)科學(xué)多學(xué)科屬性，課程體系是復(fù)雜學(xué)科、交叉學(xué)科體系，課程的開發(fā)與管理，需要用大教育的思維和管理模式進(jìn)行。從德育層面看，鄉(xiāng)愁教育對(duì)于大學(xué)德育生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建，也具有重大意義。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇九
近年來，隨著國家對(duì)職業(yè)教育的大力重視和投入，我國職業(yè)教育取得了快速的發(fā)展。高職院校作為社會(huì)各行各業(yè)應(yīng)用型人才的主要輸送基地，和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著較為直接的聯(lián)系，而當(dāng)前隨著我國經(jīng)濟(jì)和國際的不斷接軌，各種產(chǎn)業(yè)對(duì)外交流和貿(mào)易規(guī)模都在不斷擴(kuò)大，這對(duì)高職院校畢業(yè)生的英語能力也提出了更高的要求。就高職院校學(xué)生英語學(xué)習(xí)來說，對(duì)英語國家的文化內(nèi)涵形成一定認(rèn)識(shí)，能夠幫助其提升英語學(xué)習(xí)效果。
一、高職院校中融入文化教育的必要性
語言作為文化的重要載體之一，從人類文明出現(xiàn)起，這兩者就有著密不可分的關(guān)系。而當(dāng)前，隨著全球化趨勢的愈加明顯，各行各業(yè)的對(duì)外交流都正變得越來越頻繁，良好的跨文化交際能力也顯得越來越重要，對(duì)于高職院校學(xué)生也是如此。但是在跨文化交際中，有一個(gè)阻礙因素就是不同國家之間的文化差異，所以克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為提升高職院校學(xué)生靈活運(yùn)用英語能力中的重要問題。只有通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的文化教育，讓學(xué)生對(duì)英語國家的文化有一定的了解，才能夠更好的提升英語的實(shí)際運(yùn)用能力。
二、高職院校英語教學(xué)中文化教育現(xiàn)狀
從當(dāng)前的高職院校院校英語教學(xué)情況來看，文化教育依然不盡人意，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一是在高職院校英語教學(xué)大綱中，并沒有就英語教學(xué)中的文化教育提出具體的要求。第二是在目前高職院校的英語課本中，絕大多數(shù)內(nèi)容都是一些具體的學(xué)科知識(shí)點(diǎn)，對(duì)于英語國家所涉及的文化背景和文化知識(shí)等相關(guān)內(nèi)容并沒有能足夠體現(xiàn)。第三是在英語教學(xué)過程中，教師往往不能夠有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行文化教育。這些都說明目前高職院校對(duì)英語教學(xué)中的文化教育從教學(xué)觀念、教學(xué)課本、教學(xué)方式等方面都沒有引起足夠重視。
三、如何在高職院校英語教學(xué)中引入文化教育
（一）改進(jìn)教學(xué)方法
高職院校英語教師在教學(xué)過程中，要想有效實(shí)現(xiàn)文化教育的融入，需要做到幾點(diǎn)，首先是要在上課之前，根據(jù)課堂上要教學(xué)的內(nèi)容，準(zhǔn)備一些和教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的文化內(nèi)容，或者是根據(jù)課本上已有的涉及到文化的內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的拓寬，使之成為一個(gè)相對(duì)完整的課堂模塊。其次是在文化內(nèi)容的導(dǎo)入中，要注重文化內(nèi)容要和日常交際的需要有關(guān)。第三是要根據(jù)班級(jí)學(xué)生的年齡層次、認(rèn)知能力等特點(diǎn)，選擇比較適合其接受和消化的文化教學(xué)方式。第四是要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中西方文化差異的認(rèn)識(shí)。
（二）創(chuàng)造途徑讓學(xué)生感受異國文化
高職院校英語教師應(yīng)當(dāng)多創(chuàng)造一些途徑讓學(xué)生感受異國文化，首先是可以利用多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，收集一些和英語國家相關(guān)的電影、小視頻、音樂、圖片等，在課堂進(jìn)行播放，讓學(xué)生在耳濡目染中了解和體驗(yàn)到異國文化，同時(shí)也能活躍課堂氛圍，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。其次是可以通過舉辦一些英語文化活動(dòng)，如英語晚會(huì)、圣誕之夜等，來為學(xué)生模擬一種英語國家的`文化環(huán)境，加深學(xué)生對(duì)于文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。
（三）鼓勵(lì)學(xué)生自主探究
當(dāng)前，絕大多數(shù)中國學(xué)生都不太容易獲得和英語國家直接接觸的機(jī)會(huì)，對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)和了解大多是通過閱讀文字材料、觀看國外電影、欣賞國外音樂等途徑獲得，而通過這些途徑，學(xué)生能夠在一定程度上認(rèn)識(shí)到西方國家的人們在語言、行為、風(fēng)俗、價(jià)值觀等內(nèi)容。因此，針對(duì)目前高職院校英語課本中文化相關(guān)內(nèi)容缺失的情況，高職院校英語教師可以通過鼓勵(lì)學(xué)生從互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)刊雜志、文獻(xiàn)等資源中主動(dòng)接觸和英語國家相關(guān)的文化知識(shí)，來提高學(xué)生對(duì)于英語國家文化的掌握。雖然對(duì)英語國家文化的教育能夠提高學(xué)生的英語學(xué)習(xí)效果，但是并不能走入引導(dǎo)學(xué)生崇尚西方文化的誤區(qū)。因此，高職院校教師在進(jìn)行文化教育過程中應(yīng)當(dāng)注意幫助學(xué)生樹立對(duì)不同文化的正確認(rèn)識(shí)，著重讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化沒有優(yōu)劣之分，了解西方文化，主要是為了能夠更好的學(xué)習(xí)英語，而最終目的還是為了建設(shè)祖國、振興祖國。
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網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十
在論文開題論證過程中，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院王禮力教授、朱玉春教授、楊立社教授、孫養(yǎng)學(xué)教授、孔榮教授針對(duì)論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。同時(shí)感謝經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院姜雅莉副教授在論文開題論證過程中給予的支持與幫助。
在論文預(yù)答辯及正式答辯過程中，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院王禮力教授、姚順波教授、鄭少鋒教授、趙敏娟教授、霍學(xué)喜教授、孔榮教授、李世平教授、陸遷教授和西北工業(yè)大學(xué)楊生斌教授針對(duì)論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。感謝經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院劉天軍副教授、王秀娟副教授在論文答辯過程中給予的支持與幫助。
同時(shí)對(duì)專家表示感謝!
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十一
摘要：我國在上千年的發(fā)展歷史中積淀了深厚的民族傳統(tǒng)文化，近年來，“國學(xué)熱”帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。幼兒的啟蒙教育對(duì)其未來發(fā)展至關(guān)重要，而我國文化中蘊(yùn)含著豐富的幼兒教育資源，因此，從傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的基本含義出發(fā)，結(jié)合目前幼兒學(xué)前教育與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合中存在的問題，探究二者結(jié)合的有效途徑。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育；幼兒學(xué)前教育；重要性；結(jié)合
傳統(tǒng)文化是中華民族在上千年的發(fā)展歷史中形成的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族凝聚力的集中體現(xiàn)。我國歷來重視幼兒的啟蒙教育，而傳統(tǒng)文化中的《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》等經(jīng)典文學(xué)作品，以及其他的藝術(shù)形式就是啟蒙教育的基本素材。近年來在“國學(xué)熱”的帶動(dòng)下，越來越多的家長開始傾向于利用我國傳統(tǒng)文化對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙教育，因此，在幼兒園的教學(xué)發(fā)展中，如何實(shí)現(xiàn)幼兒學(xué)前教育與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)結(jié)合則成了教學(xué)工作者需要深入研究的問題。
一、我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育相結(jié)合中存在的問題
近年來的“國學(xué)熱”雖然帶動(dòng)了我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合，但是在實(shí)踐中依然面臨著一些問題，例如當(dāng)前年輕父母多是“80后”，這些家長在成長教育的過程中，接觸更多的是西方教育理念，他們對(duì)傳統(tǒng)文化逐漸淡漠、忽視，對(duì)于所謂的西方科學(xué)的教育方法趨之若鶩，并愿意為孩子滲透西方教育，因而阻礙了傳統(tǒng)教育在學(xué)前教育中的發(fā)展；我國傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存，一些過于嚴(yán)苛的教育理念甚至鼓勵(lì)體罰孩子，提倡“愚孝”，這會(huì)對(duì)孩子的身心發(fā)展造成巨大的傷害，同時(shí)也脫離了現(xiàn)代教育理念；一些青年幼教在實(shí)踐中，自身缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，同時(shí)在教育實(shí)踐中也難以做到以身作則，無法為孩子的啟蒙教育做好全面的教學(xué)滲透，讓孩子在形式化教學(xué)中失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性；傳統(tǒng)文化教育與學(xué)前教育相結(jié)合的方式相對(duì)單一，許多幼兒園所謂的傳統(tǒng)文化滲透就是背誦《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》，而忽視了其他文化形式的教育價(jià)值。從上述問題中我們認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合并不是一蹴而就的，我們只有在深入分析問題的前提下才能夠讓二者在相互融合中共同發(fā)展。
二、我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育相結(jié)合的基本原則
從現(xiàn)代教育理念出發(fā)，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合，不應(yīng)該是簡單的灌輸，而應(yīng)該是一種滲透式、體驗(yàn)式的教育。因此，在二者相結(jié)合的過程中，教師要想體現(xiàn)教育效果，就應(yīng)該堅(jiān)持以下原則：（1）堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則。教育內(nèi)容是教育實(shí)踐的載體，其決定著教育培養(yǎng)的方向，我國傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存的，雖然優(yōu)秀的價(jià)值理念和文化作品占大多數(shù)，但其中也不乏一些“男尊女卑”“愚忠愚孝”等糟粕，而在幼兒教育中，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)齡前兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，有選擇性地予以剔除，從而保證正確的'教育方向。（2）堅(jiān)持“滲透”與“引導(dǎo)”相結(jié)合的原則。這兩種教育方式各有所長，在不同的教育環(huán)境下也發(fā)揮著各自的價(jià)值，因此，在傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師應(yīng)該將二者有機(jī)結(jié)合，在不同的教育階段，采用不同的教育方式，以提高傳統(tǒng)文化滲透的效果。（3）堅(jiān)持行為規(guī)范與價(jià)值理念相統(tǒng)一的原則。通常意義上講，行為規(guī)范與價(jià)值理念是統(tǒng)一的，但是幼兒的思維發(fā)展尚不成熟，其對(duì)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念理解難以深入，因此，教師在實(shí)踐中應(yīng)該著重采用行為規(guī)范，并輔助價(jià)值理念的引導(dǎo)，讓孩子逐漸形成“言行合一”的品質(zhì)。
三、我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育相結(jié)合的有效措施
要想實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的有效結(jié)合，教師可以從以下幾點(diǎn)入手制定實(shí)踐措施：首先，提高自身素質(zhì)，為孩子做好教學(xué)融合。教師是教育教學(xué)的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的主導(dǎo)者。因此在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)該以身作則，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這樣在教育滲透中，教師不僅可以為孩子提供豐富的教育素材，還能夠以自身的言行舉止為孩子做好示范引導(dǎo)，進(jìn)而強(qiáng)化教育效果。其次，注重游戲教學(xué)，在游戲中滲透傳統(tǒng)文化教育。游戲是幼兒教育的主要形式，在游戲中孩子不僅能夠獲得快樂，還能夠潛移默化地接受教育內(nèi)容，因此，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，可以將傳統(tǒng)文化融入游戲中，如利用成語接龍幫助孩子積累成語；利用童謠講述歷史故事等，以激發(fā)孩子參與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。再次，誦讀經(jīng)典，在文學(xué)滲透中體會(huì)傳統(tǒng)文化魅力。傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典啟蒙讀物應(yīng)該作為幼兒學(xué)前教育的基本課程資源，讓孩子在每日晨讀的時(shí)候誦讀經(jīng)典，并在反復(fù)誦讀中逐漸理解傳統(tǒng)文化，并融化到行為中來，如通過誦讀《三字經(jīng)》讓孩子對(duì)社會(huì)關(guān)系、行為規(guī)范有一個(gè)初步認(rèn)識(shí)。最后，尊重孩子本性，在民間文化活動(dòng)中體會(huì)民俗。在教學(xué)融合中，教師應(yīng)該以孩子為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持孩子的學(xué)習(xí)主體地位，將孩子引入到文化教育活動(dòng)中來，如在端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日期間組織班級(jí)活動(dòng)，讓孩子在參與中體會(huì)民俗的魅力。
總之，我國傳統(tǒng)文化教育在幼兒學(xué)前教育中的作用逐漸凸顯，而幼兒教師在對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙的過程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值，并積極創(chuàng)新學(xué)前教育內(nèi)容，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兼容并濟(jì)，用更加包容的精神讓孩子體會(huì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的意義，從而讓孩子在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
參考文獻(xiàn)：
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網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十二
1）導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無華、平易近人的人格魅力對(duì)我影響深遠(yuǎn)。不僅使我樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的，傾注了導(dǎo)師大量的心血。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x!
在三年的學(xué)習(xí)期間，得到王旭、劉千鈞、何為、覃程榮、李宗全、范娟、閩江馬、孔凡功、王鍵、王習(xí)文、黃友河、徐莉莉、莫佳琳、郭三川、李建文、鐘澤輝、楊奇峰、劉夢茹、尹覃偉、張春暉、劉瑞恒、涂啟梁、卓宇、張成峰、江守樂、薛兵、張小超、何卓雅、梁冬梅、李強(qiáng)、劉浩、劉傳富、于冬梅、程小煉、賴玉榮、遲聰聰、石海強(qiáng)、王少光等師兄和師弟妹的關(guān)心和幫助，在此表示深深的感謝。沒有他們的幫助和支持是沒有辦法完成我的博士學(xué)位論文的，同窗之間的友誼永遠(yuǎn)長存。
2)我畢業(yè)論文的致謝 致謝：
感謝我的導(dǎo)師___教授，他們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣;他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。
3) 本課題在選題及研究過程中得到__老師的悉心指導(dǎo)。陸老師多次詢問研究進(jìn)程，并為我指點(diǎn)迷津，幫助我開拓研究思路，精心點(diǎn)撥、熱忱鼓勵(lì)。陸老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，踏踏實(shí)實(shí)的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時(shí)三載，卻給以終生受益無窮之道。對(duì)陸老師的感激之情是無法用言語表達(dá)的。
感謝__老師、__老師、__老師、__老師等對(duì)我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)與研究，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
南京曉莊學(xué)院__院長、科學(xué)教育系__主任、__、__老師、__老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹(jǐn)向各位同仁表示誠摯的敬意和謝忱。
感謝我的同學(xué)__、__、__、__三年來對(duì)我學(xué)習(xí)、生活的關(guān)心和幫助。
最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對(duì)我的理解與支持
4) 在論文完成之際，我的心情萬分激動(dòng)。從論文的選題、資料的收集到論文的撰寫編排整個(gè)過程中，我得到了許多的熱情幫助。
我首先要感謝張玉清老師，是他將我領(lǐng)入了信息安全的大門，并對(duì)我的研究提出了很多寶貴的意見，使我的研究工作有了目標(biāo)和方向。在這近二年的時(shí)間里，他對(duì)我進(jìn)行了悉心的指導(dǎo)和教育。，使我能夠不斷地學(xué)習(xí)提高，而且這些課題的研究成果也成為了本論文的主要素材。同時(shí)，張老師淵博的學(xué)識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度也令我十分敬佩，是我以后學(xué)習(xí)和工作的榜樣。還要再次感謝張老師對(duì)我的關(guān)心和照顧, 在此表示最誠摯的謝意。
感謝我的爸媽和女朋友小熊，在生活上給予無限的關(guān)愛，特別是小熊，和她戀愛的時(shí)候，沒有好好珍惜她的愛，失去她的時(shí)候追悔莫及，或許余生連彌補(bǔ)的機(jī)會(huì)都沒有了，在快要畢業(yè)的時(shí)候，向你深深遺憾地說：“你的愛讓我長大成熟，從此知道該如何去愛，而我卻讓你傷痕累累，而你已遠(yuǎn)走，如果還有任何機(jī)會(huì)，如果還有來生來世，我一定放你在掌心細(xì)心呵護(hù)”。
感謝在防范中心一起學(xué)習(xí)工作生活的同事們，張德華博士，毛劍博士，劉向?qū)幉┦?，趙鴻浩，賈素平，李海寶，孫鵬鵬，楊曉彥，倪陽，黃丹丹，王若欣，余俊松，由于你們，生活過得精彩而又充實(shí)。
感謝在信息安全專業(yè)研究生階段一起度過美好時(shí)光的同學(xué)們，蔣柏梁，石淼磊，張軍，程亮，王晶，吳晶晶，胡浩，賈煒，劉孜文，劉敬軒，鄧藝，王祥根，韋勇，任榮，并一起度過在信息安全國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室實(shí)習(xí)的歲月。
最后，感謝所有關(guān)心我、幫助過我的老師、同學(xué)和朋友!
5)時(shí)光匆匆如流水，轉(zhuǎn)眼便是大學(xué)畢業(yè)時(shí)節(jié)，春夢秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業(yè)論文的的完成也隨之進(jìn)入了尾聲。從開始進(jìn)入課題到論文的順利完成，一直都離不開老師、同學(xué)、朋友給我熱情的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠摯的謝意!
說心里話，作為一個(gè)本科生，在最初試圖以《周易》為題材進(jìn)行研究時(shí)，還是頗有顧慮的，最大的難題在于自己對(duì)《周易》缺乏足夠的了解，面對(duì)神秘瑰麗的古代典籍茫茫然不知從何處下手，幾經(jīng)醞釀思索，最后在文學(xué)院不少老師的鼓勵(lì)和幫助下，最終確定對(duì)《周易》的人生哲學(xué)進(jìn)行嘗試性的分析研究，由此才展開此論文的撰寫工作。
本學(xué)位論文是在我的指導(dǎo)老師陳松青老師的親切關(guān)懷與細(xì)心指導(dǎo)下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，陳老師始終都給予了細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，并且在耐心指導(dǎo)論文之余，陳老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學(xué)的美妙與樂趣。特別是陳老師借給我的《周易美學(xué)》一書，讓我對(duì)《周易》中神奇瑰麗的殿堂多了一份盼望與神往，雖然與論文不甚相關(guān)，卻為我將來步入學(xué)術(shù)研究的殿堂打開了不可多得的方便法門。值得一提的是，陳老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對(duì)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，在他的身上，我們可以感受到一個(gè)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和務(wù)實(shí)，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無窮。畢竟“經(jīng)師易得，人師難求”，希望借此機(jī)會(huì)向陳老師表示最衷心的感謝!
此外，本文最終得以順利完成，也是與文學(xué)院其他老師的幫助分不開的，雖然他們沒有直接參與我的論文指導(dǎo)，但在開題時(shí)也給我提供了不少的意見，提出了一系列可行性的建議，他們是李生龍老師，吳建國老師，王建老師等，在此向他們表示深深的感謝!
最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養(yǎng)了我對(duì)中國傳統(tǒng)文化的濃厚的興趣，讓我在漫長的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業(yè)論文提供了巨大的支持與幫助。在未來的日子里，我會(huì)更加努力的學(xué)習(xí)和工作，不辜負(fù)父母對(duì)我的殷殷期望!我一定會(huì)好好孝敬和報(bào)答他們!
6)不是的)我畢業(yè)論文的致謝
四月維夏，山有嘉卉。初春的綠城早已艷陽朝天，花滿枝頭，欣欣向榮。在這個(gè)美好的季節(jié)里，我在電腦上敲出了最后一個(gè)字，心中涌現(xiàn)的不是想象已久的歡欣，卻是難以言喻的失落。是的，隨著論文的終結(jié)，意味著我生命中最純美的學(xué)生時(shí)代即將結(jié)束，盡管百般不舍，這一天終究會(huì)在熙熙攘攘的喧囂中決絕的來臨。
三年寒窗，所收獲的不僅僅是愈加豐厚的知識(shí)，更重要的是在閱讀、實(shí)踐中所培養(yǎng)的思維方式、表達(dá)能力和廣闊視野。很慶幸這些年來我遇到了許多恩師益友，無論在學(xué)習(xí)上、生活上還是工作上都給予了我無私的幫助和熱心的照顧，讓我在諸多方面都有所成長。感恩之情難以用語言量度，謹(jǐn)以最樸實(shí)的話語致以最崇高的敬意。
感謝我的恩師岳曉華老師。三年來，岳老師對(duì)我的學(xué)習(xí)和研究都非常嚴(yán)格，并給予了悉心的指導(dǎo)，使我受益菲淺。從恩師身上我體味到了豐富的學(xué)養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、求實(shí)的態(tài)度，勤奮的精神，這都成為了我不斷前行的動(dòng)力和標(biāo)桿。
感謝我的校外導(dǎo)師于起翔老師。于老師身為《廣西日?qǐng)?bào)》的領(lǐng)導(dǎo)，還常常在百忙之中抽空與我們聊天，指導(dǎo)我們的論文和工作。于老師作為一個(gè)優(yōu)秀傳媒人的品質(zhì)和熱情深深的打動(dòng)了我，其諄諄教誨也銘記于我心，對(duì)此我深深感激。
同時(shí)還感謝三年來幫助和教育過我的商娜紅老師、黎明潔老師、江建文老師、周瑩老師、靖鳴老師、李勤老師、李慶林老師……一路走來，從你們的身上我收獲無數(shù)，卻無以回報(bào)，謹(jǐn)此一并表達(dá)我的謝意。
還要感謝我的父母，給予我生命并竭盡全力給予了我接受教育的機(jī)會(huì)，養(yǎng)育之恩沒齒難忘;感謝我的伴侶雷德坤，無論在精神還是在物質(zhì)上都給予我莫大的支持;感謝我的同窗好友李靜，在我最困難的時(shí)候總能給予我安慰和鼓勵(lì)，讓我重拾信心。
還有許多人，也許他們只是我生命中匆匆的過客，但他們對(duì)我的支持和幫助依然在我記憶中留底了深刻的印象。在此無法一一羅列，但對(duì)他們，我始終心懷感激。
1988—，學(xué)生時(shí)代，歲月妥貼，時(shí)光綿長。
最后，我以《瓦爾登湖》里的一句話結(jié)束我的論文，并以此作為未來乘風(fēng)破浪的心靈腳注：使我們視而不見的光亮，對(duì)于我們就是黑暗。但我們清醒時(shí)，曙光才會(huì)破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。以此為記。
7)在論文的撰寫和資料搜集期間，前人的資料對(duì)我提供了莫大的幫助，這里再次感謝。值此即將完成學(xué)業(yè)之際，我要衷心地感謝導(dǎo)師唐任仲教授兩年來在學(xué)習(xí)和生活中給予的諄諄教誨和悉心的關(guān)懷。在論文的選題、研究以及撰寫過程中，自始至終得到了導(dǎo)師的精心指導(dǎo)和熱情幫助，其中無不凝聚著導(dǎo)師的心血和汗水。導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)和一絲不茍的學(xué)風(fēng)、扎實(shí)勤勉和孜孜不倦的工作態(tài)度時(shí)刻激勵(lì)著我努力學(xué)習(xí)，并將鞭策我在未來的工作中銳意進(jìn)取、奮發(fā)努力。導(dǎo)師的指導(dǎo)將使我終生受益。
衷心感謝浙江大學(xué)先進(jìn)制造技術(shù)教研室的各位領(lǐng)導(dǎo)和老師，感謝潘曉弘教授、祁國寧教授、顧新建教授、方水良副教授、王正肖副教授、陳芨熙副教授等，謝謝他們對(duì)我在學(xué)習(xí)和科研中的指導(dǎo)、幫助和支持。
感謝賈東澆博士、余志偉博士、葉范波博士、黃喜博士、王志國博士、盛文露博士、王國棟博士、何正為博士、陳祥舒碩士、廖文輝碩士、丁進(jìn)碩士、盧劉杰碩士、楊玉靜碩士、張俊碩士、王慧碩士和余式汪學(xué)士，在我的研究生的學(xué)習(xí)和生活給予我多方面的幫助和支持!
衷心感謝我的父母和我的女朋友以及她的家人，他們無私的關(guān)懷是我努力進(jìn)取的動(dòng)力，使我永遠(yuǎn)不會(huì)感覺孤單和疲倦。
衷心感謝對(duì)我碩士論文進(jìn)行評(píng)審的各位專家教授，感謝對(duì)論文的指導(dǎo)和提出的寶貴意見!
最后，向所有關(guān)心和幫助過我的人們致以衷心的感謝!
8)我能取得這些收獲，與周圍老師和同學(xué)的幫助是分不開的。不過我首先還是得感謝自己的父親和母親。父親年輕時(shí)干了許多大事，晚景卻很凄慘，但即便家境一日不如一日，他仍然堅(jiān)持讓我繼續(xù)深造，而不是早早地工作賺錢，為此背負(fù)了巨大的壓力。母親的勤勞和開朗對(duì)我影響很大，每次接到我的電話，她總是說：“家里挺好的，會(huì)好起來的?！蔽抑肋@不是實(shí)情，但仍然會(huì)得到極大的寬慰?，F(xiàn)在，二老都已經(jīng)年近60，我到此時(shí)方能盡孝，實(shí)在是愧為人子。
我要感謝的另一個(gè)人，是本科時(shí)期的班主任陳建憲老師。陳老師學(xué)問很深，為人恬淡寬容，他親自挑選我進(jìn)入基地班學(xué)習(xí)，使我接受了本校最好的教育。他還時(shí)常同我談人生的感受以及自己的經(jīng)歷，讓我不再虛浮?？梢哉f，我真正意義上的啟蒙，是從認(rèn)識(shí)他開始的。
最后要感謝我的導(dǎo)師左先生。左師繼承了南開優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)學(xué)術(shù)極為尊重，治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)，光這兩點(diǎn)就足夠我學(xué)習(xí)一輩子的。高山仰止，景行行止，在踏入工作崗位之后，我一定會(huì)尊重自己的職業(yè)，并且也一定會(huì)嚴(yán)格要求自己。在論文撰寫過程中，左師提出了諸多建議，為我的論文付出了大量的心血，對(duì)此我只有用好好工作來報(bào)答了。
譚??老師對(duì)我本科時(shí)期所進(jìn)行的小研究進(jìn)行了諸多指導(dǎo)，并鼓勵(lì)我投身學(xué)術(shù);我的同門及室友對(duì)我的學(xué)習(xí)和生活都給予了諸多幫助，在此一并致謝。
9)關(guān)于畢業(yè)論文致謝詞的寫法
致謝應(yīng)以簡短的文字對(duì)課題研究與論文撰寫過程中間直接給予幫助的人員(例如指導(dǎo)教師、答疑教師及其他人員)表示自己的謝意，這不僅是一種禮貌，也是對(duì)他人勞動(dòng)的尊重，是治學(xué)者應(yīng)有的思想作風(fēng)。
范例;
其實(shí)，很簡單，現(xiàn)給你一個(gè)范文：
本課題在選題及研究過程中得到__老師的悉心指導(dǎo)。陸老師多次詢問研究進(jìn)程，并為我指點(diǎn)迷津，幫助我開拓研究思路，精心點(diǎn)撥、熱忱鼓勵(lì)。陸老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，踏踏實(shí)實(shí)的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時(shí)三載，卻給以終生受益無窮之道。對(duì)陸老師的感激之情是無法用言語表達(dá)的。
感謝__老師、__老師、__老師、__老師等對(duì)我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)與研究，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
南京曉莊學(xué)院__院長、科學(xué)教育系__主任、__、__老師、__老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹(jǐn)向各位同仁表示誠摯的敬意和謝忱。
感謝我的同學(xué)__、__、__、__三年來對(duì)我學(xué)習(xí)、生活的關(guān)心和幫助。
最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對(duì)我的理解與支持。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十三
本課題是在導(dǎo)師于素芳副教授的悉心指導(dǎo)和殷切關(guān)懷下順利完成的，導(dǎo)師對(duì)我的工作、學(xué)習(xí)和生活均給予了無微不至的關(guān)懷，在此表示深深地謝意。三年來，您使我懂得了學(xué)無止境，在學(xué)業(yè)上不斷求索；學(xué)會(huì)了認(rèn)真做事，踏實(shí)做人。您嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)精神和寬以待人的處世風(fēng)范，我會(huì)牢記終生，并將永遠(yuǎn)受益。
本課題從設(shè)計(jì)到結(jié)束的整個(gè)過程中還受到衛(wèi)生毒理學(xué)研究所謝克勤、趙秀蘭教授、于麗華老師和其他老師的指導(dǎo)和幫助，以及勞動(dòng)衛(wèi)生和環(huán)境衛(wèi)生學(xué)研究所李杰教授、李國珍老師及其他老師的無私支持，使我深受感動(dòng)和啟發(fā)，在此我向他們表示最誠摯的謝意。
特別感謝宋福永師兄、宋美芳同學(xué)、喬春霞同學(xué)，感謝你們對(duì)我的幫助和配合，希望我們以后還有機(jī)會(huì)繼續(xù)合作，共同進(jìn)步。
感謝師弟和師妹們的幫助和合作，希望我們的友誼永存。
感謝我的家人，他們給予我支持和鼓勵(lì)，使我克服困難，完成學(xué)業(yè)。
謝謝！
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十四
轉(zhuǎn)眼之間，來到杭州這座美麗的城市已經(jīng)兩年多了，而我在xxxx大學(xué)的研究生生涯也即將結(jié)束。此刻，仿佛剛剛踏入校門的場景還歷歷在目，我卻馬上要與自己的學(xué)生生涯徹底告別，內(nèi)心感觸頗深。值此畢業(yè)論文完成之際，我要向眾多給予我關(guān)懷和幫助的人表達(dá)我內(nèi)心最誠摯的感謝。
其次，我還想感謝在論文初期選題階段為我的論文構(gòu)思提供寶貴意見的xxx老師，他的指點(diǎn)和幫助令我深受啟發(fā)。同時(shí)，我也感謝在研究生階段教過我的每一位老師，包括xxx老師、xxx老師、xx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師和xxx老師，你們淵博的學(xué)識(shí)與高尚的師德令我受益無窮。在你們的帶領(lǐng)下，我走進(jìn)了倫理學(xué)這座美妙的學(xué)術(shù)殿堂，我感到無比的榮幸。
再次，我也要感謝陪伴我的室友和班上的所有同學(xué)。來自五湖四海的我們相聚在xxxx學(xué)院這個(gè)大家庭，并從素不相識(shí)到成為學(xué)習(xí)和生活上的好伙伴，我感覺是如此的幸福。盡管我的家鄉(xiāng)在遙遠(yuǎn)的山東濟(jì)南，和南方的生活方式有著很大的不同，但是這兩年多以來，是你們在我思念家鄉(xiāng)時(shí)安慰我，在我生活上遇到困難時(shí)照顧我，讓我內(nèi)心感到無比的溫暖，愿未來我們還能相聚在杭州。
最后，我想感謝我的母校xxxx大學(xué)，是你讓我擁有了這段美好的回憶，見證了我的成長與蛻變。回首繁忙卻充實(shí)的校園生活，我覺得一切經(jīng)歷都是那么的難能可貴。祝愿美麗的財(cái)大越來越好！
借此機(jī)會(huì)，我謹(jǐn)向所有幫助過我的人表達(dá)我內(nèi)心深處的無以言表的謝意。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十五
1．1調(diào)查目的及對(duì)象
為進(jìn)一步了解醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，本研究將濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院作為調(diào)查對(duì)象，隨機(jī)選取管理人員6名（校長及院系主任），教師7名（教授2人、副教授2人、講師3人）、本科醫(yī)學(xué)生7名（臨床5人、檢驗(yàn)1人、預(yù)防1人），共計(jì)20人作為訪談對(duì)象。
1．2調(diào)查方法及設(shè)計(jì)
1．3調(diào)查結(jié)果
采用運(yùn)用扎根理論對(duì)訪談資料進(jìn)行整理分析。首先選取訪談回答中的典型語句，然后從典型語句中提煉關(guān)鍵詞；然后歸類統(tǒng)計(jì)不同關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次。
1．4結(jié)果分析
根據(jù)訪談結(jié)果可知，從教育體系構(gòu)成來看，濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院教育管理者、教育實(shí)施者和醫(yī)學(xué)生均認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育體系應(yīng)有明確的教育目標(biāo)、理念；高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，規(guī)范的教育方式和課程內(nèi)容。從關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次來看，從高到低依次為：教育方式15次、課程設(shè)置12次、教育目標(biāo)7次、教育理念4次、教師隊(duì)伍2次。出現(xiàn)頻次越高表明這方面越存在不足，這些問題均在一定程度上影響著醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量。目標(biāo)理念定位不明確，導(dǎo)致教學(xué)開展度不夠。現(xiàn)階段大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校設(shè)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的目的在于：改變重專業(yè)教育，輕傳統(tǒng)文化教育的教育觀。在這種教育觀下導(dǎo)致大多數(shù)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)理念不明確，只是將醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育的一部分，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課只當(dāng)作通識(shí)課程來開。未能如實(shí)體現(xiàn)醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)、理念及意義，而教育開展也僅限于表面，未深入到學(xué)生內(nèi)心，無法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)學(xué)生的影響，更談不上培養(yǎng)及提升醫(yī)學(xué)生素質(zhì)和能力。課程內(nèi)容設(shè)置不合理，導(dǎo)致教學(xué)針對(duì)性不強(qiáng)。中國有五千多年文明史，如此長的文明史積累下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富，內(nèi)容浩如煙海、博大精深。如果醫(yī)學(xué)院將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程簡單地設(shè)置成選修課或通識(shí)課，將課堂教學(xué)內(nèi)容簡單地理解為四書五經(jīng)，這顯然是不合理的。面對(duì)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的特殊性，面對(duì)浩如煙海、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，面對(duì)各專業(yè)學(xué)科醫(yī)學(xué)生不同文化需求，這種不合理的、針對(duì)性不強(qiáng)的課程內(nèi)容設(shè)置，會(huì)導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育針對(duì)性不強(qiáng)。教學(xué)方法落實(shí)不到位，導(dǎo)致課堂效果難提升。當(dāng)前我國社會(huì)正處于不斷變革之中，處于這種變革下的醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)隨著時(shí)代變革不斷創(chuàng)新教育的方式方法。醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)教學(xué)可以運(yùn)用灌輸式等方法教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇上也有多個(gè)方面，但由于醫(yī)學(xué)院開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程起步較晚，仍以課堂、教師、教材為中心，致使教學(xué)方式方法還相對(duì)比較單一，落實(shí)到位還有待提高，需我們教育工作者在實(shí)踐中創(chuàng)新。教學(xué)方式方法落實(shí)不到位，必然會(huì)導(dǎo)致課堂吸引力不夠，課堂效果難以得到有效提升。
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