精選書(shū)法鑒賞論文（匯總23篇）

每一次總結(jié)都是我們進(jìn)步的機(jī)會(huì)，我們要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷提高自己。寫(xiě)總結(jié)之前要進(jìn)行多次修改和潤(rùn)色，確保文筆流暢、條理清晰，準(zhǔn)確地傳達(dá)自己的意思。以下是一些經(jīng)典的案例分析和解決辦法，希望能給大家提供一些啟示。

書(shū)法鑒賞論文篇一

——淺談研習(xí)米芾書(shū)法心得

李 寧

我將書(shū)法作為調(diào)節(jié)情緒，陶冶心性的休閑方式。至今研習(xí)米芾書(shū)法十余載，通過(guò)“啃米”，感覺(jué)從中汲取了不少養(yǎng)分。現(xiàn)在談?wù)勓辛?xí)米芾書(shū)法的一些心得，和廣大書(shū)法愛(ài)好者一起研討、交流和學(xué)習(xí)。其中不乏一些拙見(jiàn)，請(qǐng)各位方家批評(píng)指正。

米芾，宋四家之一，成就以行書(shū)為最大。其書(shū)法一直為后世所景仰。其用筆“獨(dú)有四面”、“刷字”，書(shū)風(fēng)“風(fēng)檣陣馬，沉著痛快”。其實(shí)每個(gè)人對(duì)其書(shū)法都會(huì)有不同的理解和感受。我們應(yīng)該重點(diǎn)了解他學(xué)書(shū)的經(jīng)歷、方法和態(tài)度，這樣才能找到一條學(xué)習(xí)他書(shū)法的有效途徑。米芾屬于“集古成家”，對(duì)先前大師的用筆、章法及氣韻都有深刻的領(lǐng)悟。米芾學(xué)書(shū)超乎尋常的尊重傳統(tǒng)技法。他長(zhǎng)于臨摹古人書(shū)法，達(dá)到亂真程度。

能寫(xiě)出味道來(lái)。這就要求我們尊重傳統(tǒng)，練好手上功夫。老老實(shí)實(shí)的在臨帖上下功夫。

首先，抱定“米帖”不放。多花時(shí)間讀帖、背帖，最主要的還是臨帖。這里指的是“實(shí)臨”（完全按原帖風(fēng)貌臨寫(xiě)）。對(duì)以下幾方面，還應(yīng)做到心中有數(shù)。

選帖。所選字帖必須是正規(guī)出版社出版的，最好原色原尺寸印刷。再選一兩本工具書(shū)，有關(guān)結(jié)合米字講解的。最好選名家編寫(xiě)的。

書(shū)寫(xiě)工具。選用紙張易熟不易生，相對(duì)不洇的。所選毛筆易細(xì)不易粗，易尖不易禿，軟硬度適中。

定好先后順序。建議先臨寫(xiě)《蜀素帖》，此帖正處于“集字”階段，字?jǐn)?shù)也多，便于掌握其筆法和結(jié)體的共性特征。然后臨寫(xiě)《苕溪詩(shī)帖》，此帖同樣為過(guò)度期作品。筆法更為精到，相對(duì)難一些。最后選擇其書(shū)信尺牘（篇幅雖小，更具米味）臨寫(xiě)，注意筆法和結(jié)體的同時(shí)，感受其通篇的氣韻及章法的處理。

我要強(qiáng)調(diào)的是，不建議在畫(huà)有方格的紙張上單個(gè)字去臨寫(xiě)。因?yàn)樵鞑皇沁@樣的。這么做不能充分體會(huì)到其結(jié)字的動(dòng)態(tài)美感，用墨變化、處理每個(gè)字的空間感，以及整體氣韻。不能因?yàn)榕R寫(xiě)得不象原作，而進(jìn)行所謂的“意臨”。而應(yīng)在已經(jīng)寫(xiě)得“很象”（盡可能的接近原作），并熟練掌握其筆法和結(jié)體之后，再進(jìn)行“意臨”。更不能因暫時(shí)寫(xiě)得不夠象，而隨意更換字帖。

其次，追其根源，研究米芾書(shū)法成因，理清其書(shū)法形成脈絡(luò)。當(dāng)我們臨寫(xiě)有了一定基礎(chǔ)之后，會(huì)感覺(jué)水平提升漸慢。這時(shí)我們應(yīng)對(duì)米芾書(shū)法的出處和傳承作以研究。研習(xí)對(duì)米芾書(shū)法影響較深的前人書(shū)法和當(dāng)代書(shū)法。

米芾一生轉(zhuǎn)益多師。他少時(shí)學(xué)顏、柳、歐、褚等唐楷，打下扎實(shí)的基本功。之后潛心魏晉，以晉人書(shū)風(fēng)為指歸。據(jù)說(shuō)王獻(xiàn)之墨跡《中秋帖》，就是他的臨本，形神精妙。在晚年所書(shū)《自敘》中說(shuō)道：“余初學(xué)，先學(xué)寫(xiě)壁，顏七八歲也。字至大一幅，寫(xiě)簡(jiǎn)不成，見(jiàn)柳而慕其緊結(jié)，乃學(xué)柳《金剛經(jīng)》。久之，知其出于歐，乃學(xué)歐。久之，如印板排算，乃慕褚而學(xué)最久，又摩段季轉(zhuǎn)折肥美，八面皆全。久之，覺(jué)段全澤展《蘭亭》，遂并看法帖，入晉魏平淡，棄鐘方而師師宜宮，《劉寬碑》是也。”

我們繼續(xù)追隨受米芾影響巨大的書(shū)家。米芾被評(píng)為“千年書(shū)家”之首，其后到了何人手下無(wú)米書(shū)的地步。

米友仁效法米芾乃家學(xué)淵源。南宋吳踞畢生以米芾為范本，創(chuàng)作上以保守姿態(tài)出現(xiàn)。在繼承米芾書(shū)風(fēng)方面，中規(guī)中矩。明代董其昌學(xué)米以手札一路面目，他是學(xué)米而自出己意的先行者。王鐸在學(xué)習(xí)二王的基礎(chǔ)上，將尺幅手札變成丈二巨制，書(shū)風(fēng)中既有顏真卿的厚重沉雄，同時(shí)又將米芾的八面出鋒發(fā)揮到極點(diǎn)。

我們?cè)倏纯串?dāng)代書(shū)壇學(xué)米的代表性書(shū)家。有曹寶麟、周慧珺、徐本

一、黃惇、陳振濂、孫曉云和米鬧等人。

曹寶麟以米書(shū)為范，用筆和結(jié)字又分別吸收了黃山谷和蘇東坡的某些特質(zhì)，以守成的姿態(tài)出現(xiàn)。周慧珺將魏碑的古樸蒼勁和宋代行書(shū)技法大膽結(jié)合，自成一家。徐本一書(shū)在創(chuàng)作中時(shí)，增添很多草法，結(jié)字疏密更夸張一些。倫杰賢的行書(shū)，有米和二王的影子。黃惇雖學(xué)米，線條更顯得漂亮。陳振濂書(shū)作更具隨性。孫曉云是具有代表性的女書(shū)家，創(chuàng)作基本上以小行書(shū)為主，飄逸動(dòng)人。米鬧在行書(shū)創(chuàng)作中的結(jié)字疏密程度更夸張一些。

上述這些書(shū)家及其作品，我們應(yīng)該有針對(duì)性的涉獵。對(duì)其共性的技法多練習(xí)，對(duì)個(gè)性的風(fēng)格多揣摩。如果真正做到了“求同存異”，這意味著我們?cè)诿鬃值膶W(xué)習(xí)上已經(jīng)不知不覺(jué)的又上一個(gè)臺(tái)階了。

這時(shí)，我們?cè)撨M(jìn)行到意臨階段。同時(shí)結(jié)合集字創(chuàng)作?；蛉」P法，或取墨法，或取章法，或取意境。通過(guò)“回爐”，達(dá)到對(duì)米芾書(shū)法進(jìn)一步掌握和提高的目的。

對(duì)米芾書(shū)法的研習(xí)達(dá)到一定高度后，可以走向形成屬于自己風(fēng)格的自然王國(guó)，也就是創(chuàng)作階段。我覺(jué)得，雖說(shuō)“師古不泥”，但我們當(dāng)下所欠缺的往往是“師古”。踏踏實(shí)實(shí)地繼承傳統(tǒng)技法。向古人學(xué)習(xí)，向書(shū)家取經(jīng)。如果做不到這些，創(chuàng)作就成了空中樓閣。

當(dāng)然，在研習(xí)過(guò)程中我們不能一個(gè)人閉門(mén)造車(chē)?？啥嗤ㄟ^(guò)相關(guān)書(shū)籍、光盤(pán)及網(wǎng)絡(luò)。多看看名家教學(xué)。多參加各級(jí)書(shū)法展覽，開(kāi)闊自己的視野。多看書(shū)家現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)，請(qǐng)書(shū)家指點(diǎn)。多和書(shū)友切磋交流。盡管同是“啃米族”，但每個(gè)人對(duì)米芾書(shū)法的理解和感受是不一樣的。互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。通過(guò)不斷豐富自己，讓自己的書(shū)藝不斷提高。

在對(duì)米芾書(shū)法研習(xí)的過(guò)程中，會(huì)經(jīng)歷疑惑和不解，枯燥和孤獨(dú)，而隨著研習(xí)的深入，自己水平的提高，我們逐漸體會(huì)到這種與先賢對(duì)話，與古人交心的心理感受。難道我們不應(yīng)該把老祖宗留下的寶貴文化遺產(chǎn)傳承下來(lái)嗎？！

書(shū)法鑒賞論文篇二

實(shí)話實(shí)說(shuō)，我才上了幾節(jié)課的書(shū)法鑒賞，要我說(shuō)出很高深的見(jiàn)解顯然是不太可能的，所以，我就簡(jiǎn)單地說(shuō)一下本人對(duì)書(shū)法鑒賞的一些淺顯的感悟吧！

如何鑒賞書(shū)法？正如老師所說(shuō)的，書(shū)法的鑒賞關(guān)鍵在于一個(gè)“鑒”字和一個(gè)“賞”字。鑒，是用眼睛去看的；賞，是用心去感悟的。二者結(jié)合，才能達(dá)到真正的鑒賞，有時(shí)候眼睛看到的東西也是會(huì)騙人的，只有經(jīng)過(guò)自己的內(nèi)心分析，才能真正地感悟出一個(gè)東西的好與壞，簡(jiǎn)而言之，鑒賞書(shū)法，不一定就得說(shuō)出很高深的見(jiàn)解，一個(gè)字，一篇文章寫(xiě)得好不好，關(guān)鍵是你看到它，你的心里爽不爽，舒不舒服，你的心是不會(huì)騙你的。通俗地講，你覺(jué)得看起來(lái)讓人賞心悅目的書(shū)法，看多久都不會(huì)膩的書(shū)法，這就是好的書(shū)法，這就是成功的書(shū)法！

如何寫(xiě)書(shū)法？聽(tīng)老師說(shuō)，當(dāng)你寫(xiě)一個(gè)字的時(shí)候，你應(yīng)該忘記這是一個(gè)字，我覺(jué)得這話非常有道理，有時(shí)候，“提筆忘字”也未嘗不可！忘掉你是在寫(xiě)一個(gè)字，要深入到一種境界，把它當(dāng)成一個(gè)圖來(lái)構(gòu)思，不能被固定的思維模式束縛了我們的思想，要有“否定之否定”的態(tài)度，要謹(jǐn)記“陰陽(yáng)”定律！一個(gè)字如此，一副字也應(yīng)該如此，通觀全局，有時(shí)候要以一個(gè)統(tǒng)治者的姿態(tài)對(duì)待你筆下即將書(shū)寫(xiě)的字，有時(shí)候又要像一個(gè)朋友一樣和你筆下的字“交流”。個(gè)人覺(jué)得，書(shū)法是活的，它有時(shí)候是一種情緒的宣泄，有時(shí)候是一種精神的傳承，有時(shí)候還會(huì)是一個(gè)人生命的延續(xù)!總之，它是很有趣的！

本人是很喜歡很愿意觸碰書(shū)法這一扇門(mén)的，記得以前有看過(guò)一篇博文，是關(guān)于書(shū)法與生活的，里面是這樣描述的：“當(dāng)今的很多書(shū)法家，之所以寫(xiě)得很差，倒不是因?yàn)樗麄兗夹g(shù)不行訓(xùn)練不夠，而是因?yàn)樗麄兏静欢畷?shū)法是一種生活方式，沒(méi)有將書(shū)法活動(dòng)與他們的生活融合起來(lái)。這樣的書(shū)法存在兩種傾向：1，虛偽，不真誠(chéng)；2，搞怪，不正經(jīng)。所以我只能說(shuō)，他們還沒(méi)有入門(mén)，或者入錯(cuò)了門(mén)。”當(dāng)時(shí)讀完這一段話，我覺(jué)得不無(wú)道理，何為更接近生活而不做作的書(shū)法？怎樣才算書(shū)法入門(mén)？慢慢我才懂得，只有把書(shū)法活動(dòng)真正的融入日常生活，書(shū)法才有可能成為干凈的、健康的，否則就會(huì)是畸形的、扭曲的。

說(shuō)了這么多其實(shí)我也不知道說(shuō)得對(duì)還是不對(duì)，但這些都是我想說(shuō)的，我還想說(shuō)，不論你是一個(gè)什么樣的人，都應(yīng)該研究一下書(shū)法，這是一件很有趣很受益的事情，學(xué)習(xí)書(shū)法，能解放你的思想，給你一種無(wú)形的精神，它甚至能影響你整個(gè)人生！

以上是我的一些拙見(jiàn)，不對(duì)之處還請(qǐng)見(jiàn)諒！

書(shū)法鑒賞論文篇三

我長(zhǎng)期得到先生的多方面教誨，作為先生的私淑弟子，更加體認(rèn)到他在我國(guó)傳統(tǒng)文化史、藝術(shù)史方面取得的重大學(xué)術(shù)成就。

啟功先生曾是書(shū)協(xié)主席，又是國(guó)家文物鑒定委員會(huì)主任委員，一般世人都以書(shū)畫(huà)大師和大鑒定家目之。但如果詳讀先生撰述，他學(xué)術(shù)之淵深、涉獵之廣博、鑒定之精審，特別是研究的旨趣、目標(biāo)，是遠(yuǎn)非“書(shū)畫(huà)大師”和“大鑒賞家”的稱(chēng)號(hào)所能概括的。

“書(shū)畫(huà)鑒定”對(duì)一般收藏家而言，主要是判定真?zhèn)螁?wèn)題，但如從學(xué)術(shù)角度而言，則是解決書(shū)法史、繪畫(huà)史的基本素材，以便形成正確的藝術(shù)史的問(wèn)題。所以同是“書(shū)畫(huà)鑒定”，從學(xué)術(shù)研究角度與從實(shí)用角度出發(fā)，在性質(zhì)、深度和水平上是大不相同的。啟功先生對(duì)古文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)、哲學(xué)、宗教諸方面均有深入研究，且熟悉歷代典章制度、禮儀民俗、戲曲小說(shuō)，本人又是書(shū)法、繪畫(huà)大師，有極高的藝術(shù)素養(yǎng)和敏銳的鑒賞眼光，所以能在學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)鑒賞相結(jié)合的基礎(chǔ)上，從整理、充實(shí)中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)發(fā)展史的高度，有目的地去考訂若干古代書(shū)法繪畫(huà)上的重要實(shí)物和關(guān)鍵性的歷史公案，取得卓越成就。

啟功先生數(shù)十年來(lái)的大量研究工作和撰述，如《蘭亭帖考》、《論懷素自敘帖》、《孫過(guò)庭書(shū)譜考》、《平復(fù)帖說(shuō)并釋文》、《山水畫(huà)南北宗說(shuō)辨》、《戾家考》、《舊題張旭草書(shū)古詩(shī)帖辨》、《古代字體論稿》等，都是圍繞著為書(shū)法史、繪畫(huà)史建立科學(xué)性的材料基礎(chǔ)和廓清偽史料這一總的目標(biāo)而進(jìn)行的，所研究都是些重大問(wèn)題和著名的歷史公案，但舉證充分，說(shuō)理透徹，故雖考證極其精密而始終堅(jiān)持基本宗旨。

《蘭亭帖考》是啟功先生在書(shū)法史研究上的力作。論文把現(xiàn)存之唐摹本、唐宋臨本、定武本石刻、歷代傳刻本、偽造本按系統(tǒng)逐一歸類(lèi)，化繁為簡(jiǎn)，并重點(diǎn)就定武本、唐臨本、唐摹本三類(lèi)詳加論述。指出神龍本行距前松后緊，中有濃淡墨改定加字之處具有草稿特點(diǎn)，保存蘭亭帖原本面貌最完整。此文對(duì)蘭亭帖的流傳經(jīng)過(guò)和現(xiàn)存實(shí)物做了周密的分析和歷史性總結(jié)，是研究蘭亭序的重要成果。

對(duì)舊題唐張旭草書(shū)四帖真實(shí)年代的考定是啟功先生學(xué)識(shí)與目力結(jié)合、鑒定水平高出時(shí)輩的又一例證。此帖宋人、明人先后題為晉謝靈運(yùn)和唐張旭書(shū)，現(xiàn)代又被人大力宣揚(yáng)，號(hào)稱(chēng)張旭傳世名跡。啟功先生從書(shū)風(fēng)判斷它應(yīng)為宋人所書(shū)，他通過(guò)對(duì)帖中文字逐句逐字進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)詩(shī)中避宋諱“玄”字，而諱玄字始于北宋大中祥符五年十月，有力地證明了此帖是北宋佚名人的草書(shū)佳作，先后被宋人、明人強(qiáng)加以謝靈運(yùn)、張旭之偽名，變真跡為偽物。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地規(guī)勸當(dāng)代鑒定家們要為人民負(fù)責(zé)，采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不要學(xué)那些“寧可要古而偽，不肯要近而真”的古代帝王、商賈和“好事家”。

《〈平復(fù)帖〉說(shuō)并釋文》是啟功先生研究傳世最古法書(shū)西晉陸機(jī)書(shū)《平復(fù)帖》的力作。此帖文字前人都沒(méi)有能通釋?zhuān)驗(yàn)榇颂孜餐暾?，所釋還必須文義可通，并可與史傳相合。先生詳考史傳、本集、總集，兼及魏晉典籍，除完整之字外，連殘損的五個(gè)字中也有三個(gè)字據(jù)文義及史傳推釋出。并對(duì)帖中提到的這三個(gè)人與陸機(jī)的交游加以考證，從帖文內(nèi)容上也證明此帖確出于陸機(jī)之手。這是只有靠多方面的學(xué)識(shí)和高度的鑒賞能力相結(jié)合才能做到的。

書(shū)法鑒賞論文篇四

目錄

一、米芾介紹

二、書(shū)法鑒賞

三、米芾代表作欣賞

【摘要】：可以說(shuō)，世界上任何一種文字的創(chuàng)立，最初都是為了記錄語(yǔ)言。但是，縱觀大千世界，在流傳下來(lái)的這么多種文字當(dāng)中惟有漢字兼具了實(shí)用和審美的功效，衍生出了獨(dú)具魅力的書(shū)法藝術(shù)。其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位也是毋庸置疑的--書(shū)法就是傳統(tǒng)文化的縮影。中國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)和豐厚的文化遺產(chǎn)是中華民族一代又一代先哲智慧的結(jié)晶。中國(guó)書(shū)法是中華傳統(tǒng)文化中最為奇特的藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)在數(shù)千年繼承、發(fā)展及開(kāi)拓、創(chuàng)新的過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)一位又一位杰出的書(shū)法大師。在宋代的書(shū)壇上，就有一位最具個(gè)性、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的書(shū)法大師——米芾。

關(guān)鍵詞：行草、狂傲、個(gè)性、古怪、創(chuàng)新

一、米芾介紹(一)生平簡(jiǎn)介

米芾（1051—1107），初名黻，字元章，號(hào)襄陽(yáng)漫士，海岳外史，鹿門(mén)居士，無(wú)礙居士，家居道士等，湖北襄陽(yáng)（今襄樊）人，居徙居潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江），人又稱(chēng)“米南宮”。北宋著名大書(shū)畫(huà)家，鑒藏家。祖籍太原，后遷居襄陽(yáng)，人稱(chēng)“米襄陽(yáng)”。

米芾能詩(shī)擅文，書(shū)畫(huà)尤具功力。篆、隸、行、草、楷各體皆能，行草造詣?dòng)雀?。芾自云學(xué)過(guò)各家各派，但從其作品觀之，得王獻(xiàn)之、釋智永二家最多。其書(shū)淋漓痛快，雋雅奇變，晚年書(shū)藝更達(dá)至爐火純青之境。與蘇軾、黃庭堅(jiān)、蔡襄合稱(chēng)“宋四家”。

米芾著有《書(shū)史》、《畫(huà)史》、《海岳名言》等，對(duì)前人多有譏貶，然決不因襲古人語(yǔ)，為歷代書(shū)家所重。

《宋史》稱(chēng)米芾書(shū)法：“沉著飛翥，得王獻(xiàn)之筆意，尤工臨移，至亂真不可辨……”《宣和書(shū)譜》則說(shuō)：“書(shū)學(xué)羲之，詩(shī)追李白，篆宗史鎦，隸法師宜官。晚年出入規(guī)矩，自謂?善書(shū)者只一筆，我獨(dú)有四面?。寸紙數(shù)字，人爭(zhēng)售之，以為珍玩?！?/p>

米芾的書(shū)法富有天真率意的特性，他的藝術(shù)道路又不同于蘇東坡、黃庭堅(jiān)等人的求意，而是能集古出新，他開(kāi)辟了宋代尚意書(shū)風(fēng)的另一條道路，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。

宣和年間，米芾因書(shū)畫(huà)方面成就得蔡京推薦，召為書(shū)畫(huà)學(xué)博士。他一生沒(méi)有擔(dān)任重要的官職，一方面因?yàn)樗辉鴧⒓舆^(guò)科舉，另一方面也因?yàn)樗嵖竦膫€(gè)性和怪誕的舉止使朝廷不能授以重任。他的“顛狂”是聞名遐邇的，故人又稱(chēng)他“米顛”。據(jù)《宋史》卷四百四十四《文苑六·米芾傳》載：“（米芾）冠服效唐人，風(fēng)神蕭散，音吐清暢，所至人聚視之。而好潔成癖，至不與人同巾器。所為譎異，時(shí)有可傳笑者?！鳖?lèi)似的傳聞非常多。這種性情決定了米芾強(qiáng)烈的個(gè)性，這與他在藝術(shù)上強(qiáng)烈地追求擺脫羈束的叛逆精神和力求驚世駭俗出人意表的行為是相符的。不僅是他的詩(shī)文和他開(kāi)宗之派的“米家山水”如此，連他自認(rèn)為“一混二王惡體，照耀皇宋千古”的書(shū)法也是如此。

二、書(shū)法鑒賞(一)名家點(diǎn)評(píng)

米芾之書(shū)，蘇軾稱(chēng)之為“風(fēng)檣陣馬，沉著痛快，當(dāng)與鐘、王并行，非但不愧而已。”米芾的書(shū)上追晉人的風(fēng)度，但其早年學(xué)書(shū)則經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。《群玉堂帖》載其《學(xué)書(shū)帖·敘》中敘述了這個(gè)經(jīng)歷。他從即小開(kāi)始學(xué)書(shū)，先是從唐代入手，但因唐法過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)，以至如“印板排算”，他逐漸地上溯魏晉，甚至更加高古。由唐至?xí)x是米芾學(xué)書(shū)歷程中一個(gè)重要特點(diǎn)，現(xiàn)存米芾最早的作品是在唐閻立本《步輦圖》卷后的題名，為其29歲時(shí)所作。字形瘦長(zhǎng)，中宮緊結(jié)，筆勢(shì)內(nèi)壓，頗有歐、褚、柳的特點(diǎn)，這是他學(xué)唐的一個(gè)證明。學(xué)晉人，他采取“集古字”的方式，即從晉人書(shū)法中一個(gè)字一個(gè)字地臨摹，故其臨摹功夫很深，常能以假亂真。在風(fēng)神上，他推崇王獻(xiàn)之甚于推崇王羲之。在他看來(lái)，小王更自然天真，尤其是精神的外拓，性情的率真，更符合米芾狂放的個(gè)性。

在用筆上，米芾多以側(cè)筆為主。側(cè)筆是相對(duì)于中鋒用筆而言的，它使筆毫欹側(cè)于紙面并與用筆的運(yùn)動(dòng)方向成一定角度。筆鋒較外露，故能使線條造成爽利峻拔的感覺(jué)。米芾將側(cè)鋒用筆用到了極致。他又強(qiáng)調(diào)筆毫運(yùn)動(dòng)方向的多變，追求筆觸的變化多端，即“八面出鋒”，他在《海岳名言》中用“鋒勢(shì)備全”來(lái)注腳這個(gè)“八面”，這是相對(duì)于歐、虞、柳、顏等人單調(diào)貧乏的“一筆書(shū)”而言的。米芾還喜歡大量的提按頓挫的動(dòng)作，而且這些動(dòng)作的幅度往往都較大，富于跳躍性。這一點(diǎn)也是與他的“八面出鋒”緊密相關(guān)的。

米芾的書(shū)法在技巧上取得的成就堪稱(chēng)中國(guó)書(shū)法史上的高峰，他的線條竭盡變化之能事，在毫不費(fèi)力的經(jīng)營(yíng)中就能脫落出一種完全出人意料的新招式。在結(jié)體上，米芾講究字型欹側(cè)，姿態(tài)夸張。他的欹側(cè)不是一味地向某一方向偏側(cè)，而是多方位地挪移偏側(cè)，使每一個(gè)字型都有一種走向。他的字型又大小不一，任其自然。反對(duì)狀如算子，大小如一的章法，因而章法上能有跌宕起伏的氣勢(shì)。這很符合宋代尚意的思潮。

米芾的書(shū)法大大豐富了宋代尚意書(shū)風(fēng)的表現(xiàn)范圍，他的模式不同于蘇東坡、黃庭堅(jiān)的一味追求創(chuàng)新，而是走了集古出新的創(chuàng)作之路。他的書(shū)法對(duì)后世書(shū)法的發(fā)展有著重要的影響，單從書(shū)跡看，他的追仿者代不乏人，宋代有其子米友仁承家學(xué)，后成為晚明四大家之一；其后有趙孟頫、楊維楨、文徵明、唐寅、董其昌、王鐸等人都受到了他的影響。他的影響不僅僅在于他的書(shū)跡上，而且在于他開(kāi)創(chuàng)的藝術(shù)道路上。

三、米芾代表作欣賞

米芾《將之苕溪詩(shī)帖》行書(shū) 墨跡紙本 全稱(chēng)《將之苕溪戲作呈諸友詩(shī)卷》，亦作《苕溪詩(shī)卷》、《米南宮詩(shī)翰》，澄心堂紙本墨跡卷。縱33.3厘米，橫189.5厘米。全卷35行，共294字，北京故宮博物院藏。末署年款“元戊辰八月八日作”，知作于宋哲宗元祐三年戊辰（公元1088年），時(shí)米芾38歲。所書(shū)為自撰詩(shī)，共6首。卷前引首有“米南宮詩(shī)翰”五篆字。卷末有其子米友仁跋：“右呈諸友等詩(shī)，先臣芾真足跡，臣米友仁鑒定恭跋?！焙蠹埩碛忻骼顤|陽(yáng)跋?！盾嫦?shī)》是米芾行書(shū)的重要代表作品。此帖是以米芾游苕溪時(shí)的詩(shī)作書(shū)寫(xiě)。開(kāi)首有句“將之苕溪戲作呈諸友，襄陽(yáng)漫仕黻”。此帖是米芾經(jīng)意之作，全卷書(shū)風(fēng)揮灑自如，痛快淋漓，變化有致，逸趣盎然，反映了米芾中年書(shū)的典型面貌。筆法清健，結(jié)構(gòu)瀟麗，有晉王獻(xiàn)之的筆意。其書(shū)寫(xiě)風(fēng)格最近《蘭亭敘》。此帖用筆取法二王而險(xiǎn)峻過(guò)之。落筆不拘中鋒，常以側(cè)鋒取勢(shì)。其書(shū)方圓并用，變化迭出。圓轉(zhuǎn)處穩(wěn)健凝重，氣勢(shì)雄渾；方折處果敢迅疾，意趣天然。點(diǎn)畫(huà)顧盼有情，跌宕生姿。肥而勁，瘦而豐，即細(xì)如絲縷，亦不失圓勁飄逸。結(jié)字欹側(cè)，力趨險(xiǎn)絕。正、側(cè)、掩、仰、向、背隨意結(jié)字，變化莫測(cè)。危而不失，險(xiǎn)而不怪，天趣盎然。用筆、結(jié)字、分行、布白均有獨(dú)到之處。寓靜于動(dòng)，能放能收。通篇八面生鋒，筆力老辣沉雄，瀟灑自然。氣勢(shì)宏大，飄逸絕塵。其意境清新，節(jié)奏明快。字里行間處處顯示出書(shū)家敏捷的才思和澎湃的激情。不愧為宋代“尚意”書(shū)風(fēng)的代表。吳其貞《書(shū)畫(huà)記》評(píng)稱(chēng)：“運(yùn)筆瀟灑，結(jié)構(gòu)舒暢，蓋效顏魯公；書(shū)者，絕無(wú)雄心霸氣，為米老超格，妙書(shū)?！睋?jù)鑒藏印記，知此帖曾藏入南宋紹興內(nèi)府，明楊士奇、陸水村、項(xiàng)元汴諸家，后入清乾隆內(nèi)府，并刻入《三希堂法帖》。清亡后，《苕溪詩(shī)卷》被溥儀攜至東北，偽滿覆滅后與其他文物一起散失，《苕溪詩(shī)卷》當(dāng)時(shí)被古玩界稱(chēng)為“東北貨”，在“東北貨”中，有很多通過(guò)各種渠道流出中國(guó)?！盾嫦?shī)卷》回歸有一個(gè)離奇故事。1963年4月，一個(gè)東北小伙來(lái)到北京榮寶齋，用一粗布包裹，送來(lái)一堆破爛——皆為浩劫之后的殘破之物，有些碎片只有指甲大小，沒(méi)想到竟有有心人收而藏之，紋絲未動(dòng)。經(jīng)過(guò)專(zhuān)家仔細(xì)拼接、撫平，竟然有大書(shū)法家趙孟府等人的國(guó)寶真跡37件，有些殘片與故宮所藏殘品正好吻合，終于合璧。一年后，即1964年3月，又是這位青年，拿著同樣的包裹送來(lái)與上次類(lèi)似的一堆破爛，經(jīng)過(guò)整理，拼湊書(shū)畫(huà)殘卷20余幅。由于這位年輕人未留下真實(shí)姓名和地址，當(dāng)榮寶齋后來(lái)赴東北準(zhǔn)備以2000元再次酬謝時(shí)，竟未能找到其人。直到1990年，這個(gè)謎底才被揭開(kāi)。原來(lái)，這些殘片是他的父親丁征龍1945年9月8日在長(zhǎng)春街頭購(gòu)得，在回家的路上，同行的三人中，有一個(gè)叫駱大昭的見(jiàn)財(cái)變歹，殺死他父親和另一個(gè)同伴。他的母親孫曼霞在事發(fā)12天后，終將駱大昭通過(guò)當(dāng)局繩之以法。這個(gè)浸有鮮血的包裹便被孫曼霞仔細(xì)收藏18載，雖家貧而不市之，最后終于獻(xiàn)給國(guó)家。在這批國(guó)寶中，就有米芾的《苕溪詩(shī)》?！盾嫦?shī)》回歸時(shí)已有殘傷，缺損數(shù)字，后居延光室影印本臨摹補(bǔ)完，重新裝裱。

米芾《蜀素帖》行書(shū)，亦稱(chēng)《擬古詩(shī)帖》，墨跡絹本，行書(shū)?？v29.7厘米，橫284.3厘米；書(shū)于宋哲宗元祐三年（1088），米芾三十八歲時(shí)，共書(shū)自作各體詩(shī)八首，計(jì)71行658字，署黻款?！笆袼亍笔潜彼螘r(shí)蜀地（四川）生產(chǎn)的一種質(zhì)地精良本色絹（絲綢織物）。有個(gè)叫邵子中的人把一段蜀素裝裱成卷，上織有烏絲欄，制作講究，只在卷尾寫(xiě)了幾句話，空出卷首以待名家留下墨寶，以遺子孫，可是傳了祖孫三代，竟無(wú)人敢寫(xiě)。因?yàn)榻z綢織品的紋羅粗糙，滯澀難寫(xiě)，故非功力深厚者不敢問(wèn)津?！妒袼靥方?jīng)宋代湖州（浙江吳興）郡守林希收藏二十年後，一直到北宋元祐三年（公元1088）八月米芾三十八歲時(shí)，米芾立林希邀請(qǐng)，結(jié)伴遊覽太湖近郊的苕溪，林希取出珍藏的蜀素卷，請(qǐng)米芾書(shū)寫(xiě)，米芾才膽過(guò)人，當(dāng)仁不讓?zhuān)粨]到底，一口氣寫(xiě)了自作的八首詩(shī)。寫(xiě)得隨意自如，清勁飛動(dòng)，真似如魚(yú)得水一般，他在上面題了自作五七言八首詩(shī)，這就是《蜀素帖》。此卷由于絲綢織品不易受墨而出現(xiàn)了較多的枯筆，使通篇墨色有濃有淡，如渴驥奔泉，更覺(jué)精彩動(dòng)人。卷中數(shù)詩(shī)均是當(dāng)時(shí)記遊或送行之作。卷末款署“元祐戉辰，九月二十三日，溪堂米黻記”?！妒袼靥窌?shū)于烏絲欄內(nèi)，但氣勢(shì)絲毫不受局限，率意放縱，用筆俊邁，筆勢(shì)飛動(dòng)，提按轉(zhuǎn)折挑，曲盡變化?！稊M古》二首尚出以行惜，愈到后面愈飛動(dòng)灑脫，神采超逸。米芾用筆喜“八面出鋒”，變化莫測(cè)。此帖用筆多變，正側(cè)藏露，長(zhǎng)短粗細(xì)，體態(tài)萬(wàn)千，充分體現(xiàn)了他“刷字”的獨(dú)特風(fēng)格。《蜀素帖》結(jié)構(gòu)奇險(xiǎn)率意，變幻靈動(dòng)，縮放有效，欹正相生，字形秀麗頎長(zhǎng)，風(fēng)姿翩翩，隨意布勢(shì)，不衫不履。用筆縱橫揮灑，洞達(dá)跳宕，方圓兼?zhèn)?，剛?cè)嵯酀?jì)，藏鋒處微露鋒芒，露鋒處亦顯含蓄，垂露收筆處戛然而止，似快刀斫削，懸針收筆處有正有側(cè)，或曲或直；提按分明，牽絲勁挺；亦濃亦纖，無(wú)乖無(wú)戾，亦中亦側(cè)，不燥不潤(rùn)。章法上，緊湊的點(diǎn)畫(huà)與大段的空白強(qiáng)烈對(duì)比，粗重的筆畫(huà)與輕柔的線條交互出現(xiàn)，流利的筆勢(shì)與澀滯的筆觸相生相濟(jì)，風(fēng)檣陣馬的動(dòng)態(tài)與沉穩(wěn)雍容的靜意完美結(jié)合，形成了《蜀素帖》獨(dú)具一格的章法?？傊室獾墓P法，奇詭的結(jié)體，中和的布局，一洗晉唐以來(lái)和平簡(jiǎn)遠(yuǎn)的書(shū)風(fēng)，創(chuàng)造出激越痛快、神采奕奕的意境。所以清高士奇曾題詩(shī)盛贊此帖：“蜀縑織素鳥(niǎo)絲界，米顛書(shū)邁歐虞派。出入魏晉醞天真，風(fēng)檣陣馬絕痛快”。因蜀素粗糙，書(shū)時(shí)全力以赴，故董其昌在《蜀素帖》后跋曰：“此卷如獅子搏象，以全力赴之，當(dāng)為生平合作”。另外，由于絲綢織品不易受墨而出現(xiàn)了較多的枯筆，使通篇墨色有濃有淡，如渴驥奔泉，更覺(jué)精彩動(dòng)人?！妒袼靥访鞔鷼w項(xiàng)元汴、董其昌、吳廷等著名收藏家珍藏，清代落入高士奇、王鴻緒、傅恒之手，后入清內(nèi)府，現(xiàn)存臺(tái)灣臺(tái)北故宮博物院。

參考文獻(xiàn)：

致謝：

在本次論文設(shè)計(jì)過(guò)程中，感謝我的學(xué)校，給了我學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在學(xué)習(xí)中，老師從選題指導(dǎo)、論文框架到細(xì)節(jié)修改，都給予了細(xì)致的指導(dǎo)，提出了很多寶貴的意見(jiàn)與建議，老師以其嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度、高度的敬業(yè)精神、兢兢業(yè)業(yè)、孜孜以求的工作作風(fēng)和大膽創(chuàng)新的進(jìn)取精神對(duì)我產(chǎn)生重要影響。他淵博的知識(shí)、開(kāi)闊的視野和敏銳的思維給了我深深的啟迪。這篇論文是在老師的精心指導(dǎo)和大力支持下才完成的 感謝所有授我以業(yè)的老師，沒(méi)有這些年知識(shí)的積淀，我沒(méi)有這么大的動(dòng)力和信心完成這篇論文。感恩之余，誠(chéng)懇地請(qǐng)各位老師對(duì)我的論文多加批評(píng)指正，使我及時(shí)完善論文的不足之處。

謹(jǐn)以此致謝最后，我要向百忙之中抽時(shí)間對(duì)本文進(jìn)行審閱的各位老師表示衷心的感謝。

書(shū)法鑒賞論文篇五

摘要：書(shū)法是我國(guó)具有悠久歷史、具有民族風(fēng)格的傳統(tǒng)藝術(shù)。欣賞書(shū)法作品，可以獲得 摘要 高尚的精神享受和美的情操。欣賞書(shū)法要從字的用筆、結(jié)體、布白、神采、風(fēng)格、行氣、形 質(zhì)入手，同時(shí)還要結(jié)合書(shū)法作品作者的創(chuàng)作背景，并且要有一定的想象力，這樣才能欣賞好 一副書(shū)法作品。

關(guān)鍵詞：書(shū)法 書(shū)法作品 書(shū)法欣賞 關(guān)鍵詞 中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法包含厚重的文化思想內(nèi)涵，甚至儒釋道三家思 想在經(jīng)典書(shū)法作品中都有所體現(xiàn)。書(shū)法和其他的藝術(shù)是相通的，書(shū)法藝術(shù)美的形態(tài)、美的意 蘊(yùn)里我們能看到、能體會(huì)到其他藝術(shù)美的品格。在其他藝術(shù)美的形式中，我們也能感受到書(shū) 法藝術(shù)美的形與質(zhì)。書(shū)法的欣賞與實(shí)踐是相互聯(lián)系的，“眼高手低”的書(shū)法家從沒(méi)有過(guò)。歷代的書(shū)法家大多是具 有高度鑒賞能力的書(shū)法評(píng)論家。他們都十分重視“讀帖”。所謂“讀帖”，就是通過(guò)觀摩書(shū)跡和 碑刻去領(lǐng)悟書(shū)法家所采用或創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)手法，借以提高自己的鑒賞水平。漢字是由若干個(gè)線條式的筆畫(huà)有機(jī)的組合而成的，這若各個(gè)筆畫(huà)，尤其是一字之中的相 同筆畫(huà)，在字中不能長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡一模一樣，應(yīng)該而且必須有所變化。如“多”字的四 個(gè)“撇”畫(huà)，唐太宗認(rèn)為，應(yīng)該分別寫(xiě)作，一縮，二少縮，三亦縮，四須出鋒。這里所說(shuō)的 “縮”，就是筆勢(shì)收縮而不伸展，含有“短”的意思：“鋒”就是筆勢(shì)伸展而不收縮，含有 “長(zhǎng)”的意思。“多”字的“撇”畫(huà)是這樣，其它的筆畫(huà)也是這樣，否則，字形就顯得死板，單調(diào)，也就無(wú)藝術(shù)可言。書(shū)法欣賞不外乎“形”、“神”二字。所謂“形”，指的是由特殊的筆畫(huà)線條所構(gòu)成的外 形，包括字的筆畫(huà)、字的結(jié)構(gòu)、一幅字的布局；所謂“神”，指的是上述外形中內(nèi)在的精神，包括筆力、氣勢(shì)神態(tài)、情感等各個(gè)方面。因此，欣賞書(shū)法作品，不僅要看一點(diǎn)一畫(huà)、一字字 和整幅字的外形，更要看它的筆力、氣勢(shì)、神態(tài)。如果外形美觀多姿，內(nèi)在奕奕有神，這就 是人們通常所說(shuō)的“形神兼?zhèn)洹钡暮米髌?。一幅好的?shū)法作品，猶如一幅好的山水畫(huà)，它必然是字與字、行與行之間氣勢(shì)連貫，筆 雖短而意卻連。汁白以當(dāng)黑，疏密得當(dāng)，給人以無(wú)窮的遐想和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。書(shū)法作品 中的落款、印章也是整體中的有機(jī)組成部分，要注意是否用得恰倒好處，起到錦上添花的作 用；若是畫(huà)蛇添足，也會(huì)有損于整幅作品的藝術(shù)性。我們對(duì)美的欣賞和領(lǐng)略，并不是一次就完成的，欣賞與品評(píng)書(shū)法作品，也必須從多方面 去領(lǐng)悟，并把其與自己的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)。若欣賞者也是書(shū)法愛(ài)好者或書(shū)法工作者，從專(zhuān)業(yè)角 度去窺視，采用隔段時(shí)間去欣賞品評(píng)一次的方法，則會(huì)有新的感覺(jué)和收獲，甚至?xí)髌凤@ 現(xiàn)出的人格化的物質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行交流，也可以說(shuō)與作品的作者進(jìn)行情感交流。書(shū)者意欲表現(xiàn)出 來(lái)的內(nèi)在意識(shí)，這時(shí)便會(huì)傳給了欣賞者。這樣，作品已不再是與欣賞者對(duì)立的東西，而進(jìn)入 了欣賞者的情感世界。姓名：/學(xué)號(hào):/班級(jí):/電話:

硬筆書(shū)法之美中國(guó)硬筆書(shū)法協(xié)會(huì)《全國(guó)第一屆硬筆書(shū)法家作品展覽》參賽論文 李偉華

我們從“美”字的產(chǎn)生可以了解到古人對(duì)“美”的看法。一種人認(rèn)為“大羊?yàn)槊馈?。羊成為美的?duì)象，是和當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中畜牧業(yè)的產(chǎn)生有很大的關(guān)系。羊是當(dāng)時(shí)人們生活的重要資源，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是非?？捎H的。羊不但成為人們重要的食物，而且羊的性格比較溫馴，是一種令人喜歡的動(dòng)物，如羊角的對(duì)稱(chēng)、羊毛的蜷曲都富有裝飾趣味，不少甲骨文中的“羊”字就是一些圖案化的美麗的羊頭。

也有人認(rèn)為“美”是表現(xiàn)人的形象。“美”的上半步表現(xiàn)的是頭上的裝飾物，可能戴的是羊角，也可能插的是羽毛，表現(xiàn)一個(gè)人頭上插著裝飾物在手舞足蹈。體現(xiàn)了美和人物、美和裝飾、美和藝術(shù)的關(guān)系。

從上面對(duì)美的解釋看，美和生活，美和裝飾，美和藝術(shù)，這幾方面都有密切的關(guān)系。并且美是具有形象性的。硬筆書(shū)法從美的幾個(gè)角度看都符合美的聯(lián)系和特征，在點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、整體篇章都會(huì)顯示美的這幾個(gè)特性。

生活是美的，生活也創(chuàng)造了美。硬筆書(shū)法藝術(shù)是古老的，也是年輕的。說(shuō)它古老，是因?yàn)楣湃嗽跊](méi)有毛筆之前，靠的就是硬筆，他們用刀刻，用木頭和竹子、蘆桿畫(huà)字，也在追求著一種美。從古代大量留存的資料可以看出，成為我們現(xiàn)代研究與學(xué)習(xí)的范本。說(shuō)它年輕，是大量使用硬筆書(shū)法是近百年的事?？梢哉f(shuō)現(xiàn)在硬筆與我們生活朝夕相處，不可分離，并有許多硬筆書(shū)法家創(chuàng)造了大量美的作品。

那么硬筆書(shū)法之美究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？

一、硬筆書(shū)法的線條美

線是點(diǎn)移動(dòng)的軌跡。在現(xiàn)實(shí)生活中，物體的不同的面相交而形成線。線條

筆書(shū)法的細(xì)膩、厚實(shí)、圓潤(rùn)、挺勁、靈動(dòng)的特性就會(huì)顯示剛勁有力而又優(yōu)美柔和、富有變化的美感。好的硬筆書(shū)法作品就是能夠?qū)⒅本€、曲線、折線進(jìn)行巧妙的運(yùn)用。當(dāng)然要寫(xiě)出高品質(zhì)的硬筆書(shū)法作品，對(duì)其線條還要有更高的要求，那就是 神采。

神采是骨力、形勢(shì)、氣韻的綜合體現(xiàn)，是作品的精神風(fēng)貌。神采是要靠線條形態(tài)來(lái)表現(xiàn)的。無(wú)論什么藝術(shù)都應(yīng)該以追求“形神兼?zhèn)洌孕蝹魃瘛?。?dāng)然要寫(xiě)出具有神采的線條來(lái)，必須多讀書(shū)、多與自然接觸。世間萬(wàn)物會(huì)我心中，自然而然地會(huì)形成人的精神風(fēng)貌。將人的精神風(fēng)貌聚于筆端，才有自然生動(dòng)、變幻無(wú)窮、神清骨秀的神韻。

“書(shū)者，心之跡也。”“書(shū)者，抒也?！比说南?、怒、哀、樂(lè)都將表現(xiàn)在作品上。王羲之的《蘭亭序》，以喜樂(lè)之情、自然筆墨而獲“天下第一行書(shū)”，這也是因?yàn)橐蝗号笥丫蹠?huì)，其樂(lè)陶陶，下筆皆有喜氣。而“天下第二行書(shū)”《祭侄稿》卻以悲憤之情表現(xiàn)對(duì)敵之憤怒和失去侄子的悲傷，筆墨淋漓，一瀉而下。我們?cè)诳丛里w寫(xiě)的“還我河山”，那愛(ài)國(guó)之情，民族之氣，盡在筆墨中。

硬筆書(shū)法也不例外，線條美，還美在感情。

二、硬筆書(shū)法的結(jié)體美、篇章美

線條能表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者的感情。同時(shí)感情也表現(xiàn)在字的結(jié)體上。祝枝山說(shuō)：“情

之喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)：喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣和而

字麗。情有輕重，則字的斂舒險(xiǎn)麗，亦有深淺，變化無(wú)窮?！?/p>

書(shū)法的結(jié)體屬于建筑美，硬筆的書(shū)法也是如此。我們?cè)趧?chuàng)作或欣賞硬筆書(shū)

法也可以借助于建筑進(jìn)行比較。本文就以故宮的建筑與硬筆書(shū)法結(jié)體方面進(jìn)行一些對(duì)比。

1、大與小的對(duì)比

在雄偉的天安門(mén)城樓下，巧妙的安置了兩間火柴盒的小屋，這小屋除了特 定的用途外，在藝術(shù)上對(duì)天安門(mén)起烘托作用。這樣對(duì)比讓人對(duì)天安門(mén)的宏偉產(chǎn)生更強(qiáng)烈的感受。一些好的書(shū)法作品也是如此，運(yùn)用字本身的特點(diǎn)以及作者的巧妙安排，讓字大小參差錯(cuò)落，給人以強(qiáng)烈的感受。

2、高與低的對(duì)比

故宮為了烘托太和殿的崇高，周?chē)捎昧说桶B續(xù)的回廊。這種高低對(duì)比

不但用在建筑，也用在山水畫(huà)中。王維說(shuō)：“主峰最宜高聳，客山須是奔趨?！痹跁?shū)法的字的結(jié)構(gòu)中有本身的字的高低，如：上下結(jié)構(gòu)的字一般較高，左右結(jié)構(gòu)的字較扁。我們可以根據(jù)這一特點(diǎn)以及上下字之間的結(jié)構(gòu)處理，讓整個(gè)作品的篇章有所變化。須知字的大小“狀如算子，便不是書(shū)”。

3、寬與窄的變化

從正陽(yáng)門(mén)到太和殿所形成的狹長(zhǎng)空間與太和殿前的廣闊空間形成強(qiáng)烈的對(duì)

比。在草書(shū)中常用這種欲放先收的手法。懷素的《自敘》中，開(kāi)始敘述他的身世，用筆平緩，字形較小，寫(xiě)到后面隨著情感的變化，字型越來(lái)越開(kāi)展奔放，表現(xiàn)高潮的地方一個(gè)字所占的空間比幾個(gè)字加在一起還大。在硬筆書(shū)法方面雖然表現(xiàn)沒(méi)有那么的強(qiáng)烈，但還是有許多可取之處，“寬可走馬，密不透風(fēng)”，這樣的變化給人感受到強(qiáng)烈的動(dòng)感和變化之美。

4、色彩濃淡的對(duì)比

故宮在色彩上給人強(qiáng)烈的印象就是金碧輝煌。金黃色的琉璃瓦與青綠色為基調(diào)的檐飾相對(duì)比，在藍(lán)天白云輝映下顯得非常壯觀美麗。在創(chuàng)作書(shū)法中，墨的黑紙白對(duì)比非常強(qiáng)烈，給人以想象的空間，當(dāng)然現(xiàn)代許多硬筆書(shū)法也開(kāi)始裝飾畫(huà)，在紙的色彩上多種多樣，墨色也開(kāi)始不僅僅是黑色。其它顏色組合合適也會(huì)創(chuàng)造出不同的美感來(lái)。特別是經(jīng)過(guò)裝裱后，色彩也更加豐富。當(dāng)然色彩搭配不當(dāng)，還會(huì)破壞作品的美感。

5、動(dòng)與靜的對(duì)比

建筑本身是靜止的，但由于形體的變化呈現(xiàn)流動(dòng)感。硬筆書(shū)法作品本身是

靜止的，但由于線條、結(jié)體的變化呈現(xiàn)流動(dòng)感。從景山山頂上眺望故宮，屋頂高低起伏好像一片金黃的波濤。這種波濤就是一種節(jié)奏，可以說(shuō)是流動(dòng)的音樂(lè)。英國(guó)文學(xué)家瓦爾特?帕特說(shuō)“一切文藝都是趨向于音樂(lè)形態(tài)?！币?yàn)楦鞣N藝術(shù)都需要節(jié)奏、變化、和諧。硬筆書(shū)法也在線條和結(jié)體的變化中，表現(xiàn)出動(dòng)與靜的完美結(jié)合。

6、方與圓，曲與直的對(duì)比

建筑在造型上注意方圓變化，如天安門(mén)的門(mén)洞是圓形，而午門(mén)南端的門(mén)洞

是方形。在故宮筆直的中軸線上穿插了弧形的金水河，環(huán)繞于太和殿南邊。在硬筆書(shū)寫(xiě)方面同樣要注意方與圓，曲與直的變化，這種變化相互融合，才能使整幅作品生氣勃勃而又不乏穩(wěn)定。達(dá)到和美的境界。

綜上所述，一切藝術(shù)的組合都有大小、高低、寬窄、色彩動(dòng)靜、方圓等的

美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》以來(lái)，全國(guó)各地的中小學(xué)美術(shù)教師積極投入到美術(shù)教育改革中，大大提高了教學(xué)效率。作為硬筆書(shū)法來(lái)說(shuō)它是美術(shù)教學(xué)必不可少的補(bǔ)充。古人云：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之日：如其人而已。”

可見(jiàn)書(shū)法往往反映一個(gè)人的學(xué)識(shí)、性格、氣質(zhì)和風(fēng)度等。毛澤東的字奔放、豪邁、龍飛鳳舞、氣吞山河，足以表現(xiàn)出他那博大的胸懷和宏偉的氣魄。周恩來(lái)的字蒼勁、清晰、嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)了他堅(jiān)定而謹(jǐn)慎的性格和蒼松翠柏般的道德風(fēng)范。書(shū)法是民族歷史文明的精粹，是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，因此就自己的淺陋之見(jiàn)，談幾點(diǎn)對(duì)硬筆書(shū)法教學(xué)的體會(huì)：

一、教師的字是學(xué)生的活字貼

在教育教學(xué)過(guò)程中，我們都有共同感受，一個(gè)教師若能在第一堂課中板書(shū)寫(xiě)出漂亮的字體，一定會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，迅速地提高威信，從而課堂效果非常好。這是因?yàn)榻處煂?xiě)出美觀、大方、清晰的字，能吸引學(xué)生的注意力，使精力集中到講課的內(nèi)容上來(lái)，提高了課堂效果。同時(shí)，好的板書(shū)會(huì)給學(xué)生美的享受，從而會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的摹仿，這樣就培養(yǎng)了學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真，耐心細(xì)致的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生從老師的板書(shū)中陶冶自己的情操?？傊?，教師的字對(duì)學(xué)生起著潛移默化的影響。因此，教師不但要有牢固的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還應(yīng)練出一手漂亮的字，并掌握一定的書(shū)法理論知識(shí)，提高自身的修養(yǎng)，給學(xué)生一個(gè)良好的啟蒙，使之終身受益。

二、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)書(shū)法審美情操

首先，定點(diǎn)要準(zhǔn)，取法要高。書(shū)法有實(shí)用和藝術(shù)雙重性質(zhì)。寫(xiě)字是基礎(chǔ)，書(shū)法是升華。書(shū)法不僅要求正確的書(shū)寫(xiě)，更重于書(shū)寫(xiě)技巧、章法、意境，是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)。書(shū)法教學(xué)還有一個(gè)很重要的功能是美育，只有養(yǎng)成了良好的審美習(xí)慣和審美情操，才能使這種興趣經(jīng)久不衰，甚至終生以之。古人說(shuō)：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下?！?/p>

所以硬筆書(shū)法教學(xué)取法要高，在教學(xué)中將書(shū)法理論、書(shū)法史、書(shū)法美學(xué)等豐富多彩的內(nèi)容融會(huì)貫通，就能更強(qiáng)的激發(fā)學(xué)生的興趣。

其次，書(shū)法學(xué)習(xí)要引導(dǎo)得法。初始階段，要啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題，只有學(xué)生清晰地意識(shí)到自己的書(shū)寫(xiě)水平與社會(huì)的需要、自我的精神需求發(fā)生強(qiáng)烈沖突時(shí)，才會(huì)對(duì)掌握知識(shí)寄以很大的希望。孔子說(shuō)：“不憤不悱，不啟不發(fā)”。學(xué)書(shū)法不象學(xué)舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)那樣生動(dòng)、練久了會(huì)感到清苦乏味，會(huì)出現(xiàn)停滯，有的學(xué)生往往半途而廢。這時(shí)教師要及時(shí)給予指導(dǎo)，點(diǎn)破迷津，提高學(xué)生的理論素養(yǎng)。蘇東坡在《柳氏二外生求筆跡》中寫(xiě)道：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神?！币虼?，教師要引導(dǎo)學(xué)生讀一些書(shū)法理論，如：《青少年書(shū)法》、《中國(guó)鋼筆書(shū)法》等，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，使二者有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，充分利用多媒體進(jìn)行書(shū)法欣賞教學(xué)，讓學(xué)生初步了解書(shū)藝延革、風(fēng)格變化、書(shū)體特點(diǎn)等，使學(xué)生感悟中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的無(wú)窮魅力，提高學(xué)生對(duì)書(shū)法藝術(shù)的審美鑒賞能力和理解感悟能力，在加上對(duì)繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)等姐妹藝術(shù)的欣賞，使學(xué)生的文化素養(yǎng)得到全面提高。在練習(xí)過(guò)程中可穿插一些古人勤學(xué)苦練書(shū)法的故事和軼聞趣事，創(chuàng)造一種寬松愉快的氣氛，讓學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)硬筆書(shū)法很有意思。另外，對(duì)于課堂練習(xí)都應(yīng)及時(shí)予以評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)時(shí)用劣中求優(yōu)的方法，給予肯定和表?yè)P(yáng)，并指出關(guān)鍵不足，讓學(xué)生感到自己不斷進(jìn)步，始終保持積極向上的勁頭。同時(shí)展示優(yōu)秀作品，為其他學(xué)生樹(shù)立榜樣，形成比、學(xué)、趕、超的學(xué)習(xí)氛圍，激勵(lì)更多的學(xué)生專(zhuān)心讀貼、臨貼，這樣的評(píng)價(jià)反饋，使得學(xué)生注意力充分集中，當(dāng)堂動(dòng)手改正、當(dāng)堂樹(shù)立形象、有益于激發(fā)學(xué)生的學(xué)書(shū)興趣，有益于迅速提高他們的書(shū)寫(xiě)水平。

再次，創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。人都有一種充分顯示個(gè)人存在價(jià)值的基本需要，都希望有創(chuàng)造性的生活，而中學(xué)生這方面的表現(xiàn)欲則顯得特別強(qiáng)烈。我們應(yīng)給予熱情的支持。如組織校園書(shū)法展覽和書(shū)法比賽，鼓勵(lì)學(xué)生參加市、省乃至全國(guó)舉辦的書(shū)畫(huà)展，在去年九月縣文聯(lián)和墨怡社組織的“向陽(yáng)杯”少兒書(shū)法現(xiàn)場(chǎng)比賽中我校一位同學(xué)榮獲一等獎(jiǎng)，其余幾位同學(xué)獲得了優(yōu)秀獎(jiǎng)，通過(guò)這次參與，開(kāi)闊了學(xué)生的眼界，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法的濃厚興趣。在讓學(xué)生走出去的同時(shí)，我們還要充分利用社會(huì)各界的藝術(shù)力量來(lái)進(jìn)行教學(xué)。3月中旬學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)邀請(qǐng)了另一學(xué)校的張老師來(lái)我校進(jìn)行書(shū)法講座，預(yù)計(jì)一個(gè)小時(shí)的講座，延時(shí)到一個(gè)半小時(shí)，尤其在師生互動(dòng)時(shí)，學(xué)生熱情高漲，積極提問(wèn)，那種對(duì)書(shū)法藝術(shù)求知的欲望深深感動(dòng)著在場(chǎng)的每一位老師，講座結(jié)束時(shí)大家還意猶未盡呢！通過(guò)此次講座學(xué)生學(xué)書(shū)的興趣更加濃厚了。

三、學(xué)書(shū)必先求法

第一，選貼。書(shū)壇對(duì)選什么貼入門(mén)眾說(shuō)紛紜，一般主張先臨平穩(wěn)的字體。如篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)，因它講究筆法，點(diǎn)畫(huà)清晰，橫平豎直，易于掌握，行、草結(jié)體變化大，運(yùn)筆復(fù)雜，初學(xué)者難于掌握。就個(gè)人的看法認(rèn)為，對(duì)于中學(xué)生應(yīng)考慮其實(shí)用性，最好先練楷書(shū)。目前鋼筆書(shū)法字貼很多，因此，學(xué)生在選貼時(shí)可因人而宜，根據(jù)自己的愛(ài)好選擇規(guī)范、工整的貼作為練字的范本。

第二，以臨為主，心手并用。臨摹字貼是練好字的必由之路，也是行之有效的方法。古今任何一個(gè)書(shū)法家無(wú)不是臨貼上用功的。他們之所以成為一代藝術(shù)大師，都是初臨一家，后臨百家，將眾家之長(zhǎng)熔為一爐而自出新意，寫(xiě)出自己的風(fēng)格面貌。因此，要練好字除勤學(xué)苦練之外，還要講究臨習(xí)的方法。即臨貼四多：（1）多讀；（2）多思，就是邊讀邊琢磨每個(gè)字的用筆結(jié)構(gòu)特點(diǎn)或作品的神韻；（3）多臨，在細(xì)心觀察和動(dòng)腦思考之后，做到意在筆先，對(duì)筆畫(huà)的長(zhǎng)短、粗細(xì)、各部件的比例位置，作品的氣勢(shì)、神韻等都做到心中有數(shù)，才落筆臨寫(xiě)；（4）多對(duì)照，每臨完一個(gè)字或通篇作品時(shí)就和字貼對(duì)照反復(fù)比較，查出差距，然后再臨寫(xiě)。黃庭堅(jiān)的《論書(shū)》說(shuō)：“佳貼時(shí)時(shí)臨摹，可得形似。大要多取古法，細(xì)看令入神，乃到妙處，用心不雜，乃是入神要路?！笨梢?jiàn)臨摹時(shí)一定要神采為上，以形傳神。

第三，精讀熟背，重在應(yīng)用。所謂精讀熟背，指練字不能貪多求快，每天臨貼要少，逐漸增加，反復(fù)臨寫(xiě)達(dá)到背著貼能默寫(xiě)的程度，為了鞏固記憶要養(yǎng)成“空臨”的習(xí)慣。同時(shí)要使書(shū)法練習(xí)和實(shí)踐運(yùn)用相結(jié)合，突出書(shū)法教學(xué)的實(shí)用性，配合語(yǔ)文及其它課程的教師抓好作業(yè)書(shū)寫(xiě)。

第四，練習(xí)是書(shū)法教學(xué)成功與否的關(guān)鍵一步。就教學(xué)而言，學(xué)生終究是教學(xué)的主體，沒(méi)有數(shù)量的變化也就談不上質(zhì)的飛躍，學(xué)生進(jìn)步的快慢取決于他們的練習(xí)量，正是這一點(diǎn)在課堂上教師應(yīng)采取“精講多練”的原則，使學(xué)生在教師講解示范完后留存在大腦中的新鮮形象立刻得到強(qiáng)化。在此基礎(chǔ)上，布置一定課外作業(yè)，讓學(xué)生積少成多，從而真正掌握書(shū)寫(xiě)法度。

地實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目的。

書(shū)法鑒賞論文篇六

在高中音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，音樂(lè)鑒賞的教學(xué)占有很大的份量，音樂(lè)鑒賞教學(xué)不但能夠潛移默化的影響學(xué)生的人格，還能感染學(xué)生的內(nèi)心。然而目前很多高中的音樂(lè)鑒賞教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，不但教學(xué)設(shè)施陳舊，教師的教學(xué)方法還比較單一，嚴(yán)重的影響著學(xué)生鑒賞音樂(lè)的能力。因此本文就對(duì)高中音樂(lè)鑒賞的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并根據(jù)分析現(xiàn)狀中得出的問(wèn)題，提出解決對(duì)策，為高中的音樂(lè)鑒賞教學(xué)提供參考。

音樂(lè)鑒賞；高中音樂(lè)教學(xué)；存在問(wèn)題和解決對(duì)策

眾所周知，音樂(lè)能夠陶冶人的情操、體現(xiàn)人們的審美情緒、表達(dá)人們的思想情感。而高中作為學(xué)生生涯中一個(gè)非常重要的階段，其音樂(lè)教學(xué)的主要任務(wù)就是提高高中生的音樂(lè)鑒賞能力，讓學(xué)生通過(guò)教師的教學(xué)掌握正確的鑒賞音樂(lè)的方法，提高學(xué)生的審美水平。

一、高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)存在的問(wèn)題

目前很多高中音樂(lè)鑒賞存在的主要問(wèn)題就是，如音樂(lè)教學(xué)設(shè)施陳舊、對(duì)音樂(lè)教學(xué)的不重視以及單一的教學(xué)方式等，嚴(yán)重的影響著學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力。因此必須要對(duì)其進(jìn)行完善和改正。

（一）音樂(lè)教學(xué)設(shè)施陳舊

目前很多高中院校的音樂(lè)教學(xué)設(shè)備都比較陳舊，主要體現(xiàn)在教學(xué)設(shè)備和音樂(lè)教材陳舊方面。并且隨著我國(guó)科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及，陳舊的教學(xué)設(shè)施很顯然已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)目前音樂(lè)教學(xué)的需要了，極大的限制了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的積極性和主動(dòng)性。同時(shí)陳舊的音樂(lè)教材，即無(wú)法滿足學(xué)生對(duì)音樂(lè)的追求，也無(wú)法提高學(xué)生的審美觀念，讓學(xué)生在音樂(lè)鑒賞中還會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤性的理解。而且很多教師習(xí)慣性的選擇流行音樂(lè)作為音樂(lè)教材，讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣只停留在流行音樂(lè)中，對(duì)于中西方比較經(jīng)典的音樂(lè)作品卻不感興趣，極大的影響著音樂(lè)鑒賞的教學(xué)。

（二）對(duì)于音樂(lè)教學(xué)不夠重視

受應(yīng)試教育的影響，我國(guó)很多高中院校的教師和管理人員都對(duì)音樂(lè)課程有著一定的偏見(jiàn)，主要原因就是音樂(lè)課程不是高考的考試范圍，因此不被重視。并且很多學(xué)校和老師都對(duì)音樂(lè)教學(xué)一直抱有負(fù)面的態(tài)度，認(rèn)為音樂(lè)課程會(huì)影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，因此即使有音樂(lè)鑒賞教學(xué)，也會(huì)被語(yǔ)文、數(shù)學(xué)以及地理等科目的教學(xué)所取代，嚴(yán)重的制約著音樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展。

（三）教師教學(xué)方法比較單一

目前很多高中的音樂(lè)老師在教授學(xué)生音樂(lè)鑒賞時(shí)，以理論式為主，缺乏跟學(xué)生的互動(dòng)。并且加上學(xué)生的人數(shù)比較多，教師在教學(xué)過(guò)程中也無(wú)法做到因材施教，經(jīng)常的將音樂(lè)鑒賞課當(dāng)成是分析課，從而大大的降低了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。同時(shí)高中很多音樂(lè)教師都是業(yè)余的，不但缺乏基本的音樂(lè)素質(zhì)，教學(xué)水平還比較低，其教學(xué)的方式只是為了完成教學(xué)任務(wù)，從不去考慮如何教授好音樂(lè)課程，來(lái)陶冶學(xué)生的情操。而且還有很多音樂(lè)教師在備課過(guò)程中，只關(guān)注怎么樣準(zhǔn)備教材，卻沒(méi)有準(zhǔn)備如何給學(xué)生留出音樂(lè)鑒賞的思考空間，激發(fā)學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，從而無(wú)法真正的發(fā)揮音樂(lè)鑒賞教學(xué)的作用。

二、完善音樂(lè)鑒賞教學(xué)的對(duì)策

可以從激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)鑒賞課的興趣和加強(qiáng)師生間的交流互動(dòng)的方式來(lái)提高音樂(lè)鑒賞教學(xué)的能力。

（一）更新音樂(lè)設(shè)施，做好基礎(chǔ)性的保障

上文中我們分析到目前很多高中學(xué)校的音樂(lè)設(shè)施比較簡(jiǎn)單，甚至有的還沒(méi)有音樂(lè)設(shè)施，因此必須要更新音樂(lè)設(shè)施。首先學(xué)校和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該意識(shí)到音樂(lè)鑒賞教學(xué)的重要性，讓其了解到音樂(lè)鑒賞教學(xué)不會(huì)影響到語(yǔ)文、數(shù)學(xué)以及英語(yǔ)等高考科目的成績(jī)，反而會(huì)讓學(xué)生能夠在音樂(lè)鑒賞中，放松心情，以更好的狀態(tài)去學(xué)習(xí)高考科目。其次更新音樂(lè)教學(xué)設(shè)備和教學(xué)設(shè)施，如鋼琴、長(zhǎng)笛、多媒體教室等，以此來(lái)為音樂(lè)鑒賞課程的教學(xué)提供基礎(chǔ)性的保障。

（二）體會(huì)音樂(lè)時(shí)代背景和音樂(lè)風(fēng)格，激發(fā)學(xué)生的興趣

在激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)鑒賞課的興趣時(shí)，首先要讓學(xué)生體會(huì)音樂(lè)的時(shí)代背景和音樂(lè)家的音樂(lè)風(fēng)格。高中生目前正處于人生中一個(gè)非常關(guān)鍵的階段，不但學(xué)習(xí)壓力大，情感還比較困惑，因此音樂(lè)鑒賞課的教學(xué)不但有利于幫助學(xué)生樹(shù)立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和人生目標(biāo)，還能有效的撫平學(xué)生浮躁的情緒。在音樂(lè)鑒賞課中通過(guò)分析音樂(lè)家所處的時(shí)代背景和音樂(lè)的內(nèi)容，讓學(xué)生了解的音樂(lè)家的音樂(lè)風(fēng)格，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的興趣。如通過(guò)聆聽(tīng)貝多芬的作品，不但可以了解英雄主義時(shí)代的特征，還能了解到貝多芬的音樂(lè)風(fēng)格，從而拓寬了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生的音樂(lè)鑒賞水平。同時(shí)還可以讓學(xué)生聆聽(tīng)不同題材的音樂(lè)作品，讓其能夠從各個(gè)角度來(lái)體會(huì)音樂(lè)的魅力。如通過(guò)聽(tīng)莫扎特、德彪西的音樂(lè)作品，感受其音樂(lè)表達(dá)方式，了解其音樂(lè)風(fēng)格，以此來(lái)提高自己的音樂(lè)鑒賞能力。

（三）加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)

鑒于目前很多高中學(xué)校的音樂(lè)鑒賞教學(xué)采用了灌輸式的教學(xué)方式，不但無(wú)法激發(fā)學(xué)生的興趣，也沒(méi)有拉近師生之間的關(guān)系，影響著學(xué)生音樂(lè)鑒賞的成績(jī)。因此本文認(rèn)為可以采用互動(dòng)式教學(xué)方法，來(lái)有目的的開(kāi)展師生之間的互動(dòng)，讓學(xué)生成為教學(xué)的主體，教師作為教學(xué)的引導(dǎo)者和交流者，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)民主的課堂氛圍，讓學(xué)生在輕松愉悅的教學(xué)過(guò)程中感受到音樂(lè)的感悟。并且在對(duì)互動(dòng)式的教學(xué)過(guò)程中，教師還需要善于聆聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)，要以鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)的方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，以此來(lái)保證音樂(lè)鑒賞的教學(xué)成績(jī)。如在多彩的民族風(fēng)的音樂(lè)鑒賞課中，教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)要求，來(lái)組織學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行討論，鼓勵(lì)學(xué)生勇敢的發(fā)表自己的音樂(lè)看法，讓學(xué)生在互動(dòng)的過(guò)程中，體會(huì)到各個(gè)民族音樂(lè)的特點(diǎn)。教師在討論過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的看法和意見(jiàn)，及時(shí)的進(jìn)行補(bǔ)充，不但加強(qiáng)了師生之間的互動(dòng)，還能學(xué)生真正的掌握了音樂(lè)鑒賞的能力。同時(shí)在互動(dòng)過(guò)程中，教師切莫急于求成，必須要循序漸進(jìn)，以此來(lái)讓學(xué)生充分的理解教學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)生的課堂和情感參與度，保證教學(xué)成績(jī)和學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，高中音樂(lè)鑒賞在提高高中生的整體素質(zhì)中發(fā)揮著非常重要的作用。高中音樂(lè)教師必須要優(yōu)化自己的教學(xué)方法、提高自己的教學(xué)水平、提高對(duì)音樂(lè)鑒賞教育的重視，以此來(lái)促進(jìn)音樂(lè)鑒賞教學(xué)的開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)

[1]任璐。高中音樂(lè)教學(xué)中存在問(wèn)題的對(duì)策研究[j]。無(wú)線音樂(lè)教育前沿，20xx，（4）。

[2]靳月。淺談高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)存在的弊端及其對(duì)策[j]。音樂(lè)時(shí)空，20xx，（7）：119—119。

[3]高杰。高中音樂(lè)課堂教學(xué)存在的問(wèn)題與對(duì)策[j]。成功：教育，20xx，（9）：171—171。

作者：劉光鵬單位：湖南隆回縣萬(wàn)和實(shí)驗(yàn)學(xué)校

書(shū)法鑒賞論文篇七

021230118 施雄

說(shuō)實(shí)在話，誰(shuí)能有這么高的水平，上了才那么幾節(jié)書(shū)法鑒賞課，就可以對(duì)一幅作品作出2000字的評(píng)論呢。下文與《蘭亭序》完全無(wú)關(guān)，如有雷同，純屬巧合。第一節(jié)課說(shuō)考試內(nèi)容是交一篇書(shū)法作品時(shí)，心中有點(diǎn)小激動(dòng)，如今又改為對(duì)一幅作品的2000字鑒賞，實(shí)在令我蛋疼。不過(guò)高中時(shí)就想找個(gè)時(shí)間整理一下自己對(duì)于書(shū)法的見(jiàn)解了，現(xiàn)在正是時(shí)候。因?yàn)槲抑?，無(wú)論我內(nèi)容是什么，哪怕是周杰倫《蘭亭序》歌詞ctrl+v十幾遍，我照樣過(guò)。以下是兩段獨(dú)白，請(qǐng)忽視。

怎么說(shuō)書(shū)法鑒賞也是我選修課的第一志，更別說(shuō)我還每節(jié)課都去了，這結(jié)課“論文”要是草草復(fù)制粘貼，我感覺(jué)對(duì)不起還是自己。

個(gè)人對(duì)書(shū)法還是很有興趣的。當(dāng)然，興趣是源自實(shí)力，要是除了乾隆之外，還有誰(shuí)拿著一手爛字，卻說(shuō)自己對(duì)書(shū)法興趣濃厚，我只能微微一笑。碰巧初中、高中的語(yǔ)文老師都很強(qiáng)調(diào)練字，碰巧初中、高中都是語(yǔ)文科代表，巧合讓我和書(shū)法結(jié)下了不解之緣。對(duì)比于專(zhuān)家，資歷雖淺，水平雖差，但是好歹也寫(xiě)過(guò)十年字，對(duì)于書(shū)法也有許多看法。

遺傳因素

高中時(shí)班上有兩個(gè)字寫(xiě)得好的同學(xué)，其中之一是我。我爸水平可以算得上是一個(gè)業(yè)余的書(shū)法家，偶然得知另一個(gè)同學(xué)他爸的字也寫(xiě)得很好，我不禁想：首先，我爸從不教我寫(xiě)字從不和我談書(shū)法，估計(jì)他爸也是；其次，假設(shè)人群中字可以稱(chēng)為好的人占1/50（實(shí)際可能更低），那么“書(shū)法爸”+“書(shū)法兒子”的概率是1/2500，兩個(gè)這樣的兒子碰到的概率又很?。](méi)有科學(xué)的方法計(jì)算，但是很小是絕對(duì)的）。故結(jié)論是，字的好壞有遺傳因素在里面，至于相關(guān)性有多大，尚不得而知。

心情

關(guān)于心情，未曾觀察過(guò)。但之所以未曾觀察過(guò)的原因，想必是我潛意識(shí)里并未發(fā)現(xiàn)心情不同時(shí)字的好壞差異。其實(shí)，更有事實(shí)為證：天下第一行書(shū)王羲之《蘭亭序》是作者蘭亭集會(huì)后寫(xiě)的草稿，心情比較輕松；天下第二行書(shū)顏真卿《祭侄文稿》是作者在失去親人后，悲痛欲絕之下寫(xiě)的，仍不失作者應(yīng)有的水平。故曰：心情者，與字基本無(wú)關(guān)也。

感覺(jué)

這個(gè)，有關(guān)。寫(xiě)了這么多年字，發(fā)現(xiàn)總有幾個(gè)字寫(xiě)起來(lái)既順手有漂亮，每當(dāng)寫(xiě)完這樣的字，寫(xiě)后面的字就更加有手感。而且不止我一個(gè)人這么認(rèn)為，高中老師也曾在班上說(shuō)，練字前可以先寫(xiě)幾個(gè)拿手的字，找找感覺(jué)。所以說(shuō)“感覺(jué)這東西”，八成是能影響字的好壞的。

字體

字體是我唯一還未得出結(jié)論的。寫(xiě)完一整篇作文，回頭看時(shí)，發(fā)現(xiàn)字體會(huì)出現(xiàn)一兩次轉(zhuǎn)變，即使曾試圖過(guò)控制自己保持字體，卻每次都以失敗告終。追其因，未果。

字如其人

要看怎么理解。有人認(rèn)為字寫(xiě)得好的人人品好，字寫(xiě)得差的人人品差。如果真是這樣，那人品好的人豈不都是男人？不是我看不起女性，而是因?yàn)閹啄陙?lái)碰到的字寫(xiě)得最好的女生，水平仍差我一大截。另一種看法，是字的風(fēng)格如人的風(fēng)格，個(gè)人比較贊同這一點(diǎn)。但真要通過(guò)觀賞一幅作品來(lái)準(zhǔn)確的刻畫(huà)作者的性格，恐怕又有難度。人們看毛澤東《沁園春雪》時(shí)，說(shuō)這草書(shū)里面可以看到他的偉人氣質(zhì)；看徐渭《行草書(shū)七律詩(shī)軸》時(shí)，又說(shuō)一看這狂草就知道他是那種會(huì)拿錘子砸自己睪丸的瘋子。而至于那種連字體都沒(méi)有形成的人，想通過(guò)他的字來(lái)推測(cè)其為人，更是難上加難。

更上一層樓

初中時(shí)臨摹字帖也是作業(yè)的一部分，迷迷糊糊的臨摹了好長(zhǎng)時(shí)間。高中沒(méi)有這硬性規(guī)定，出于對(duì)寫(xiě)字的愛(ài)好，有時(shí)候上課無(wú)聊時(shí)就在草稿紙上亂寫(xiě)，當(dāng)然“亂”是指寫(xiě)的內(nèi)容五花八門(mén)，態(tài)度還是一絲不茍的。那時(shí)一個(gè)字通常要反復(fù)寫(xiě)上十多遍，研究怎么寫(xiě)更好。這偶然的經(jīng)歷，卻正好是進(jìn)步的道路上必不可缺的。先由一塌糊涂，到基本形成字體，再到形成自己的字體。但在形成自己字體的過(guò)程中，也不能一味的“獨(dú)立研究”，正如自己的錯(cuò)誤自己永遠(yuǎn)難以發(fā)覺(jué)一樣。而我很幸運(yùn)，每年春節(jié)都被老爸逼著幫他對(duì)聯(lián)——欣賞也是進(jìn)步所必須的。你永遠(yuǎn)不會(huì)相信，你的大腦有在看過(guò)一個(gè)漂亮的字后，下次寫(xiě)到這個(gè)字的時(shí)候會(huì)不經(jīng)意的模仿它的強(qiáng)大功能。不管你信不信，反正我信了。

少數(shù)人

我懂得我爸為什么從不教我寫(xiě)字從不和我談書(shū)法，根本就不是一個(gè)級(jí)別的，就算他說(shuō)了我也聽(tīng)不懂。記得高中時(shí)老師請(qǐng)來(lái)全校字寫(xiě)得最好的老師給我們講一堂書(shū)法課，來(lái)幫助我們練字，結(jié)果整堂課都在講毛筆怎么選，宣紙有多貴之類(lèi)的，畢竟我們等級(jí)太低，他講了也是對(duì)牛彈琴。我也懂得我的一些二貨同學(xué)經(jīng)常說(shuō)他覺(jué)得我的字比老師的還好，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，不告訴他們眼前這幅作品是王羲之的，說(shuō)不定還以為是我的，表示可以理解，等級(jí)太低。

再講一個(gè)笑話，去社聯(lián)宣傳部面試時(shí)，我說(shuō)我擅長(zhǎng)書(shū)法（一般情況下只說(shuō)我擅長(zhǎng)寫(xiě)字），然后學(xué)長(zhǎng)問(wèn)我你是擅長(zhǎng)那種帥氣的書(shū)法還是可愛(ài)的書(shū)法？我勒個(gè)去，“可愛(ài)的書(shū)法”，如果猜的沒(méi)錯(cuò)的話，他應(yīng)該是指那種商場(chǎng)打折的通告欄上的少女字體，我左手都比那寫(xiě)得好看（我不是左撇子）。然后我就不知道說(shuō)什么好，怎么能用可愛(ài)來(lái)形容書(shū)法？只能說(shuō)：“什么可愛(ài)的書(shū)法，不會(huì)啊?！弊詈?，我就被刷了。從此我懂得，書(shū)法只是少數(shù)人的午后談資。

總而言之，書(shū)法的復(fù)雜程度遠(yuǎn)非人能想像，以上幾點(diǎn)，也僅是我對(duì)書(shū)法的見(jiàn)解的部分，望老師不喜勿噴，雖然說(shuō)您九成只會(huì)看一下我的姓名學(xué)號(hào)，頂多掃一眼看字?jǐn)?shù)夠不夠。但是，這“論文”，是要自己收藏的，看看十年后，回頭看自己的這些觀點(diǎn)，會(huì)不會(huì)覺(jué)得幼稚無(wú)比。

書(shū)法鑒賞論文篇八

論文摘要：不少學(xué)生對(duì)怎樣的字是好字缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)于怎樣寫(xiě)好一個(gè)字更是懵懵懂懂，提筆只是端正地寫(xiě)字而非真正意義上的練字。要想提升學(xué)生習(xí)字效率，使寫(xiě)字教學(xué)真正實(shí)現(xiàn)有效，可從指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行書(shū)法欣賞入手，幫助他們領(lǐng)略漢字之美，提升學(xué)生習(xí)字的內(nèi)驅(qū)力，由知到行，促發(fā)學(xué)生的練字興趣與積極性。

論文關(guān)鍵詞：寫(xiě)字教學(xué),書(shū)法欣賞

要讓學(xué)生成為“書(shū)法家”，首先讓他們成為“書(shū)法鑒賞家”。

仔細(xì)翻看學(xué)生的習(xí)字冊(cè)，就能很清楚地找尋到答案。習(xí)字冊(cè)上有描紅和臨寫(xiě)兩部分內(nèi)容，對(duì)不少學(xué)生而言，描紅是描紅，但臨寫(xiě)卻不是臨寫(xiě)，而是抄寫(xiě)。在習(xí)字冊(cè)的臨寫(xiě)空行中，很多學(xué)生都是在認(rèn)真地寫(xiě)著自己的字。這些學(xué)生雖然是在練字，可壓根兒就沒(méi)有摸到練字的門(mén)道，雖然認(rèn)真，卻難有進(jìn)展。

因此，我們?cè)旧纸虒W(xué)中的“三步走”（讀準(zhǔn)字音，記住字形，理解字義）中的“記住字形”，應(yīng)該更新為“品記字形”。學(xué)生不僅僅要記住字形，更是要品出字形之美。只有當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)并領(lǐng)略了漢字的獨(dú)特美感之后，他們才會(huì)成為有心人，才會(huì)意識(shí)到應(yīng)該把字寫(xiě)好，才會(huì)有寫(xiě)好字的內(nèi)在愿望。在此基礎(chǔ)上，教師再引導(dǎo)學(xué)生就字的筆畫(huà)走向、間架結(jié)構(gòu)進(jìn)行觀察思考，讓學(xué)生自己去探尋一個(gè)好字是怎么寫(xiě)成的，這才算是把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)了習(xí)字的大門(mén)。

第一，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞。現(xiàn)行語(yǔ)文教材每一篇課文后上都有生字描紅，這些字都是名家所書(shū)，值得學(xué)生學(xué)習(xí)揣摩。教師可以在課上或是課余時(shí)間，花上幾分鐘帶著學(xué)生好好欣賞。

如何欣賞，首先要注意形式，最好是采用投影或板書(shū)，而且字形要大，這樣就能給學(xué)生一種視覺(jué)沖擊力，真正的好字在出示的一剎那間就完全可以將學(xué)生“震”住。

再有，就是教師要相信學(xué)生的接受能力。在確保是好字的前提下，教師要盡可能地將自己的感受說(shuō)給學(xué)生聽(tīng)，不用擔(dān)心“飄逸”、“和諧”、“舒展”這些詞語(yǔ)學(xué)生聽(tīng)不懂。當(dāng)教師以一種沉醉其中的口吻向?qū)W生訴說(shuō)自己感悟到的漢字之美時(shí)，學(xué)生就會(huì)不自覺(jué)地應(yīng)和起來(lái)，畢竟，每個(gè)都有對(duì)美的認(rèn)識(shí)天性。

讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞，其最終目的是要讓學(xué)生體會(huì)、尋找這些字究竟好在什么地方。教師要教會(huì)學(xué)生如何去分析字的間架結(jié)構(gòu)，并從相同結(jié)構(gòu)的`漢字中尋找規(guī)律，總結(jié)將字寫(xiě)美觀的方法。

以“讠”的書(shū)寫(xiě)為例，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)若要寫(xiě)好“讠”，就要做到“橫不平豎不直”，就是第二筆中的橫畫(huà)要向右上揚(yáng)，而接下來(lái)的折筆（即豎畫(huà)）是向左下斜的，這樣寫(xiě)“讠”，這個(gè)偏旁就多了一份靈動(dòng)。

第二，讓學(xué)生學(xué)會(huì)比較?，F(xiàn)在一些教材上的描紅字體與配套的習(xí)字冊(cè)上的描紅字體并不是一人所寫(xiě)，因此字形會(huì)有所差別。書(shū)法藝術(shù)博大精深，教材與習(xí)字冊(cè)上的“范字”皆由名家所寫(xiě)，教師也不能武斷地去說(shuō)哪個(gè)字好或是規(guī)定學(xué)生只能練某一家。這就給我們的寫(xiě)字教學(xué)帶來(lái)了一定的困擾。不過(guò)，從另一角度來(lái)看，或許能將其視作一項(xiàng)不錯(cuò)的教學(xué)資源。

怎么做？就是讓學(xué)生進(jìn)行比較。教師可以把選擇權(quán)交給學(xué)生。讓學(xué)生自己去評(píng)判，讓學(xué)生根據(jù)自我喜好進(jìn)行選擇。有了比較，有了選擇，學(xué)生練字時(shí)反倒記憶深刻。這是一種特殊的心理，因?yàn)檎J(rèn)定了某一種字形的寫(xiě)法，潛意識(shí)里就有一種“我和你不同”的小驕傲。當(dāng)這種自我意識(shí)冒了出來(lái)之后，在練字時(shí)就能夠遵循自己喜歡的字形進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，在臨寫(xiě)時(shí)并不會(huì)受另一種字形的干擾。用書(shū)法上的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是從“臨帖”進(jìn)入到了“背帖”。

在學(xué)會(huì)欣賞、學(xué)會(huì)比較之后，學(xué)生對(duì)好字有了較多的認(rèn)識(shí)，一個(gè)個(gè)儼然是小小“書(shū)法鑒賞家”了。這時(shí)的他們，進(jìn)入到了一個(gè)“眼高手低”的階段——他們能分辨好字，但他們的頭腦還管不住自己的手，心中有字，心中有好字，可手上就是寫(xiě)不出來(lái)。這個(gè)時(shí)候，學(xué)生就到了“憤”和“悱”的階段，我們教師要做的就是去“啟”和“發(fā)”，就是要激勵(lì)學(xué)生去好好練字，將心中的好字變成自己筆下的好字。因?yàn)橛邢氚炎謱?xiě)好的內(nèi)驅(qū)力，加上對(duì)好字有一定的認(rèn)識(shí)，此時(shí)學(xué)生練字就能取到“事半功倍”的效果。

除了單一的練字，教師還可以通過(guò)修改來(lái)讓學(xué)生得到提高。

第一，修改自己的字。對(duì)于學(xué)生交上的習(xí)字作業(yè)，教師除了批閱打等第、圈畫(huà)好字以示表?yè)P(yáng)之外，還應(yīng)把寫(xiě)得不好的字指出來(lái)，讓學(xué)生自我修改。修改的過(guò)程就是學(xué)生自我提高的過(guò)程。

第二，修改他人的字。不少學(xué)生都“好為人師”，針對(duì)他們這一心理，可以組織學(xué)生當(dāng)一回“小老師”，來(lái)評(píng)判、修改其他同學(xué)寫(xiě)的字。這樣，不僅對(duì)被修改者有促動(dòng)，對(duì)修改者也有促動(dòng)。被修改者，能看到自己的字的缺陷，知道了要加油努力的地方。修改者，首先要找出他人寫(xiě)的不好的字，這是在考驗(yàn)他的鑒賞力；其次是作修改，這更是需要真功夫了，否則找到了他人的短處結(jié)果自己卻沒(méi)能力斧正，或是修改后還不如原來(lái)的，那真是糗大了。當(dāng)然如果能順利完成修改，那對(duì)其無(wú)疑是一種莫大的肯定和鼓勵(lì)。

讓每一位學(xué)生都成為書(shū)法家，這或許只是一個(gè)美麗的夢(mèng)想。但是，我們的寫(xiě)字教學(xué)，就應(yīng)該抱有這個(gè)夢(mèng)想，并為之去努力。讓每一位學(xué)生把字寫(xiě)好，讓每一位學(xué)生都離書(shū)法家更近一步！

書(shū)法鑒賞論文篇九

書(shū)法是中國(guó)古代文明的產(chǎn)物，與古代文化思想相映成趣，了解這一點(diǎn)會(huì)使我們從另一個(gè)度品度書(shū)法，加深對(duì)書(shū)法藝術(shù)的體悟。書(shū)法是一種高度抽象的藝術(shù)，它以線條為基本表現(xiàn)語(yǔ)言，具有極強(qiáng)的概括性，是虛的體現(xiàn)。但同時(shí)它又以漢字為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，漢字的表意特征使它同時(shí)具有實(shí)指性，是實(shí)的化身。書(shū)法融虛實(shí)于一體，兼收古代哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等學(xué)科的諸多因素，表達(dá)物象更為獨(dú)特、深邃，更加博大精深。

書(shū)法虛實(shí)的產(chǎn)生跟我國(guó)古代美學(xué)思想不無(wú)關(guān)聯(lián)，這也正是書(shū)法生于中國(guó)而非別土的根本原因?？梢哉f(shuō)是中國(guó)古代的文化思想滋養(yǎng)了書(shū)法的幼年。產(chǎn)生于殷商時(shí)期的《易經(jīng)》，以乾坤為兩極，乾為天為陽(yáng)為實(shí)，坤為地為陰為虛，由此演化而出的六十四卦象，只有乾是實(shí)的其他皆虛。它是一種哲學(xué)思想、認(rèn)識(shí)，也是一種文化態(tài)度、美學(xué)觀念。由此推演出的太極陰陽(yáng)圖，一黑一白，一實(shí)一虛，無(wú)疑是一幅十分神奇美妙的書(shū)法精品。老莊哲學(xué)的鼻祖老子在《道德經(jīng)》中也十分詳盡地闡釋了無(wú)和有、虛和實(shí)的關(guān)系，“少則得，多則惑”，“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝”等，無(wú)不是書(shū)法中虛實(shí)美的極好注腳。孟子曰：“充實(shí)之謂美?！彼坪鯊?qiáng)調(diào)的是實(shí)；其實(shí)這只是入世進(jìn)取思想的一面之詞，由孔孟奠基的儒學(xué)還有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的另一種說(shuō)法，是與實(shí)相伴的虛境，是構(gòu)成生活真實(shí)美的必要補(bǔ)充。

從“書(shū)畫(huà)同源”的理論，依然可以看出虛和實(shí)在書(shū)法中的地位。中國(guó)畫(huà)尤講虛實(shí)。實(shí)則厚重，虛則空靈。只實(shí)不虛則板，只虛不實(shí)則福所謂“計(jì)白以當(dāng)黑”“知黑而守白”，書(shū)畫(huà)皆宜。山水畫(huà)中的云水多為虛白，而山石樹(shù)木常常實(shí)寫(xiě)。石濤的“一畫(huà)”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的依然是以少勝多。即便如近代張大千全景式的潑墨山水，構(gòu)圖中仍有意到筆虛之處，在實(shí)實(shí)在在的大片墨團(tuán)中也留出層次，透出氣韻，使流動(dòng)、使呼應(yīng)、使?fàn)窟B。中國(guó)畫(huà)注重意境，而境外生象、虛實(shí)并濟(jì)更是千古不易的美學(xué)法則?！百p花歸來(lái)馬蹄香”的蜜蜂，“深山藏古寺”的旌幌，以驅(qū)遣有限而達(dá)于無(wú)窮，均是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆?！皶?shū)畫(huà)同源”不僅是用筆方法的相同，更是虛實(shí)等審美觀念的媾同。“點(diǎn)如高山墜石，勒如千里陣云”已頗入畫(huà)理，虛從中來(lái)，虛實(shí)相生。

“飛白”的存在是書(shū)法的虛又一具體體現(xiàn)，“掛一漏萬(wàn)”更是對(duì)虛實(shí)美的高度概括。書(shū)法線條自身的實(shí)（或黑）與線外的虛（或白）不是按比例配置的，它們根據(jù)需要，欲靈秀超脫則虛大于實(shí)，欲渾然厚重則實(shí)大于虛。但從整體篇章看，白多于黑，虛大于實(shí)，以實(shí)重虛輕相互平衡所致。

書(shū)法用筆也有虛實(shí)的美學(xué)原則，藏鋒和露鋒就是它的一種基本表現(xiàn)。藏鋒是什么？藏就是虛，是聲東擊西，是看不見(jiàn)的存在，是刻意追求的一種境界。露鋒是藏鋒的對(duì)立，是坦坦白白的鋒芒，是真實(shí)的流露，是對(duì)藏的顛覆，是藏鋒的補(bǔ)充。所以篆書(shū)多不露鋒，以示渾穆；隸書(shū)楷書(shū)藏多露少，端嚴(yán)而不失活潑；行草書(shū)藏露牽帶、中側(cè)并舉，故虛實(shí)蜂起，意態(tài)萬(wàn)千。

書(shū)法的結(jié)構(gòu)同樣具有虛實(shí)美的辯證關(guān)系。結(jié)構(gòu)中講究呼應(yīng)，點(diǎn)畫(huà)之間，部分之間，字與字，行與行，局部與局部，局部與整體，正文與落款等，呼應(yīng)關(guān)系無(wú)處不在。筆畫(huà)與筆畫(huà)、字與字之間的呼應(yīng)在行草書(shū)中可以是牽絲，上引下帶，是實(shí)的存在；在正書(shū)中則是意向，是虛的化身。實(shí)的生動(dòng)，虛的蘊(yùn)藉。而篇章的呼應(yīng)多靠氣勢(shì)貫穿，是實(shí)際存在的線條，充溢的是氣韻精神?？梢?jiàn)書(shū)法中“虛”的境界不是可有可無(wú)的，它基于實(shí)又超然而出，成了一種實(shí)體無(wú)法追踵的高妙去處，是實(shí)的補(bǔ)充，也是實(shí)的延伸。

書(shū)法鑒賞論文篇十

【摘 要】國(guó)畫(huà)作為最具東方色彩的美術(shù)手法，是中華民族的瑰寶，在中國(guó)的繪畫(huà)教學(xué)中具有重要地位。國(guó)畫(huà)在引進(jìn)小學(xué)美術(shù)課程后，由于美術(shù)教學(xué)傳統(tǒng)的教授方式未發(fā)生變化，學(xué)生學(xué)習(xí)繪畫(huà)感到枯燥，不利于實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)目標(biāo)和提高學(xué)生藝術(shù)技能。筆者根據(jù)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，闡述了小學(xué)美術(shù)課堂中國(guó)畫(huà)鑒賞及教學(xué)的新方法。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)美術(shù)；國(guó)畫(huà)教學(xué)；技法

美術(shù)是學(xué)生了解藝術(shù)、陶冶情操、提升素養(yǎng)的重要課程。國(guó)畫(huà)歷史悠久，作為中華民族的瑰寶和中國(guó)古代美術(shù)的典型代表，是教師引導(dǎo)同學(xué)分享歷史文化，積極參與本國(guó)文化傳承的重要體現(xiàn)。近年來(lái)，國(guó)畫(huà)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中占有重要地位，但受制于傳統(tǒng)的應(yīng)試教育教學(xué)方式，不利于美術(shù)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和學(xué)生自身藝術(shù)技能的提高。國(guó)畫(huà)教育往往以傳統(tǒng)方法為主，內(nèi)容單一枯燥，繪畫(huà)技法復(fù)雜，在一定程度上抑制了小學(xué)生創(chuàng)造性和藝術(shù)天性的發(fā)揮，同時(shí)也不利于培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)國(guó)畫(huà)的持久興趣。如何將小學(xué)生國(guó)畫(huà)教學(xué)與小學(xué)生的生活緊密結(jié)合起來(lái)，開(kāi)發(fā)其潛能，發(fā)展和張揚(yáng)小學(xué)生的個(gè)性，讓他們畫(huà)出能夠充分表達(dá)其內(nèi)心的、屬于自己的畫(huà)，從而讓他們更廣泛、深入地了解美術(shù)，提高自身的審美能力，成為國(guó)畫(huà)教學(xué)實(shí)踐中人們共同關(guān)注的熱點(diǎn)話題。

一、結(jié)合實(shí)際，善于引導(dǎo)

教師在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中，需要根據(jù)小學(xué)生的心智特點(diǎn)及實(shí)際能力選擇國(guó)畫(huà)教材，初期以講授小學(xué)生容易接受并能通過(guò)簡(jiǎn)單聯(lián)系加以掌握的國(guó)畫(huà)技術(shù)。針對(duì)國(guó)畫(huà)知識(shí)中理論性較強(qiáng)的內(nèi)容，需要教師注意轉(zhuǎn)換成對(duì)于學(xué)生通俗易懂的語(yǔ)言實(shí)施教學(xué)。同時(shí)需要注重國(guó)畫(huà)的審美性，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，并考慮小學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)小學(xué)生的積極性，拓寬教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)小學(xué)生發(fā)散思維，必要時(shí)還應(yīng)考慮個(gè)體差異、因材施教。

二、體驗(yàn)美感，增強(qiáng)興趣

教師利用簡(jiǎn)單的國(guó)畫(huà)技法為學(xué)生展現(xiàn)國(guó)畫(huà)的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)的興趣。例如在國(guó)畫(huà)課程開(kāi)始前，教師利用畫(huà)筆勾勒簡(jiǎn)單的水墨線條，形成學(xué)生所熟悉的動(dòng)物圖案，使學(xué)生感受到國(guó)畫(huà)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的文化內(nèi)涵。又如，教師在繪畫(huà)開(kāi)始前為學(xué)生展示調(diào)和水墨的方法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體驗(yàn)國(guó)畫(huà)的獨(dú)特美，勾起小學(xué)生對(duì)國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行國(guó)畫(huà)興趣練習(xí)，使學(xué)生在興致高昂時(shí)加以練習(xí)。

三、掌握技能，訓(xùn)練技巧

學(xué)好國(guó)畫(huà)離不開(kāi)扎實(shí)的基本功，教師應(yīng)著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)畫(huà)基本技能的訓(xùn)練。首先是繪畫(huà)中的握筆姿勢(shì)，教師需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行手把手的訓(xùn)練以引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的握筆姿勢(shì)，這對(duì)于學(xué)生國(guó)畫(huà)繪畫(huà)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用。其次是訓(xùn)練學(xué)生筆墨技巧，用筆技巧主要是創(chuàng)作中的毛筆繪畫(huà)方法及蘸墨方法，用墨技巧則是需要教師指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中觀察不同墨色的差異及使用方法，并通過(guò)對(duì)比的方式使學(xué)生直觀的感受到不同的筆墨技巧所塑造的國(guó)畫(huà)藝術(shù)效果。

四、學(xué)會(huì)鑒賞，熱愛(ài)國(guó)畫(huà)

學(xué)會(huì)鑒賞是學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)提高的重要標(biāo)志。在小學(xué)的國(guó)畫(huà)教學(xué)中，對(duì)國(guó)畫(huà)的品鑒是更高層次的國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)，美術(shù)教師在國(guó)畫(huà)鑒賞過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)習(xí)歷史上國(guó)畫(huà)大師的作品，在欣賞中不僅開(kāi)闊了小學(xué)生藝術(shù)品鑒的層次，增加人文素養(yǎng)，有助于提升小學(xué)生的審美水平和精神境界。不僅如此，對(duì)國(guó)畫(huà)的鑒賞更是對(duì)我國(guó)民族穿透文化瑰寶傳承和保護(hù)的重要途徑，欣賞名家作品，提升小學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感，由此更加熱愛(ài)國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)。

五、小結(jié)

國(guó)畫(huà)博大精深，是美術(shù)教學(xué)取之不盡的藝術(shù)源泉。加強(qiáng)小學(xué)生國(guó)畫(huà)教育，將會(huì)對(duì)小學(xué)生知識(shí)面的拓寬、想象力的豐富，形象思維的發(fā)達(dá)、創(chuàng)造能力的增強(qiáng)都有好處。因此，教師在小學(xué)國(guó)畫(huà)教學(xué)中應(yīng)根據(jù)小學(xué)生特點(diǎn)，發(fā)揮小學(xué)生的個(gè)性，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更多的創(chuàng)新，讓小學(xué)生熱衷于學(xué)習(xí)和表現(xiàn)國(guó)畫(huà)，并使其創(chuàng)新精神在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下得以升華。

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書(shū)法鑒賞論文篇十一

標(biāo)題說(shuō)的有點(diǎn)大，但并非嘩眾取寵，本來(lái)關(guān)注的人就少，又無(wú)名氣，另外寫(xiě)的本身也并且示意別人，而僅僅是我最近一年來(lái)對(duì)中西方音樂(lè)的理解，歌曲不在此列。

以前是經(jīng)常聽(tīng)歌曲的，但是多少年過(guò)來(lái)，真正經(jīng)久不衰的，或者讓我入神的歌曲少之又少，對(duì)于寫(xiě)的好與壞不敢置評(píng)，但和最近一年聽(tīng)音樂(lè)來(lái)比，我更喜歡音樂(lè)。次說(shuō)并非附庸風(fēng)雅，對(duì)于音樂(lè)具有發(fā)自心底的喜歡，雖然以前也偶爾聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)名曲，但是真的有些附庸風(fēng)雅了，那時(shí)不懂音樂(lè)，或許因?yàn)槟挲g的緣故，或者因?yàn)殚啔v的原因。

對(duì)于音樂(lè)的喜歡并沒(méi)有一個(gè)明顯的事件刺激，似一陣春風(fēng)，慢慢的來(lái)，對(duì)音樂(lè)就漸漸的有些癡迷，當(dāng)然癡迷音樂(lè)并非喜歡所有類(lèi)型的音樂(lè)，同聽(tīng)者想通的音樂(lè)自然能獲得讀者的喜歡。

說(shuō)到音樂(lè)，有人曾將其比作天國(guó)的語(yǔ)言，也有天籟之聲之說(shuō)，但無(wú)論怎樣，在我看來(lái)，音樂(lè)也是表達(dá)事件或情感的一種方式，如同面對(duì)一個(gè)感人的事件，畫(huà)家作畫(huà)，作者寫(xiě)文章，記者拍照，政客演講，而音樂(lè)作家用音樂(lè)的方式來(lái)表達(dá)，只是音樂(lè)的方式對(duì)很多人來(lái)說(shuō)不如文章、畫(huà)面等表現(xiàn)的直接而已。

音樂(lè)，旋律的變化，如同文章的.起承轉(zhuǎn)合，其最終體現(xiàn)的音樂(lè)深層的東西，對(duì)人性本能或精神的刻畫(huà)或追求，如同我們看很多優(yōu)秀的電影或偉大的著作一樣。

在很多音樂(lè)作品中，情感的表達(dá)是最常見(jiàn)的一種，很多音樂(lè)如同文章或電視一樣，同樣能讓你身臨其境，音樂(lè)本身似乎也在講述一個(gè)或優(yōu)美，或凄婉的故事，讓你如醉如癡。我以為就此類(lèi)型的音樂(lè)而言，中國(guó)民樂(lè)，日本音樂(lè)、西方音樂(lè)多是如此。入神聽(tīng)來(lái)，聽(tīng)音樂(lè)與看電影無(wú)差別。

但即使此類(lèi)型的音樂(lè)若想聽(tīng)懂，卻也非易事，這并非說(shuō)聽(tīng)者需要多高的知識(shí)素養(yǎng)，我覺(jué)得應(yīng)該是聽(tīng)者和音樂(lè)作者本身心靈、環(huán)境、閱歷等方面的多大程度上的相似或想通之處。我記得我最初聽(tīng)月光曲的時(shí)候，并未感覺(jué)到其有多好聽(tīng)，后來(lái)一次的偶然的月夜，我一個(gè)人走在鄉(xiāng)間的下路上，耳邊響起月光曲，音樂(lè)、曉月，幽靜的下路，輕輕的音樂(lè)，感覺(jué)如此之美，如果換個(gè)環(huán)境恐怕難有此心境。

中國(guó)古典音樂(lè)很值得一提，尤其中國(guó)有些經(jīng)典名曲，如果上述的音樂(lè)是將故事層面，那么中國(guó)有些古典音樂(lè)堪稱(chēng)精神食糧了，要想聽(tīng)懂這些音樂(lè)實(shí)在太難，原因我認(rèn)為，沒(méi)有那份雅興，沒(méi)有那個(gè)文化，沒(méi)有那個(gè)素養(yǎng)，沒(méi)有那個(gè)境界，也沒(méi)有那個(gè)閱歷……我就是這個(gè)層面中的一員，對(duì)于中國(guó)古典音樂(lè)很多聽(tīng)不懂。記得當(dāng)年阮籍（或是嵇康，不是很確定）郁悶之極，到山中請(qǐng)教大師，與大師講了很多，但是只笑而不語(yǔ)，阮籍只好別過(guò)，郁悶之極，下山途中，長(zhǎng)“嘯”一聲，卻引大師也“嘯"，嘯聲彼伏，嘯聲長(zhǎng)了語(yǔ)言，長(zhǎng)了音樂(lè)。平時(shí)我等常人，郁悶之時(shí)，長(zhǎng)嘆一聲，這一”嘆“又蘊(yùn)含多少無(wú)奈啊。

中國(guó)很多名曲，完全達(dá)到了人與自然的融合，開(kāi)篇很大，環(huán)境優(yōu)美，似靈魂在山林中穿越，達(dá)到了天地人和諧統(tǒng)一的境界，聽(tīng)此音樂(lè)實(shí)在是一種精神上的享受，然聽(tīng)懂者實(shí)在需要與音樂(lè)本身或作者有太多的契合度，否則難以領(lǐng)會(huì)其中味道。

好的音樂(lè)能讓你平靜下來(lái)，如同一個(gè)技法高超的按摩大師，能讓你的心靈平靜下來(lái)，讓你與音樂(lè)溶于一體。

音樂(lè)，一種讓人享受的文化載體！

書(shū)法鑒賞論文篇十二

前些日子逛書(shū)店時(shí)，買(mǎi)了本《楷書(shū)技法與指導(dǎo)》的書(shū)，粗粗的瀏覽了一遍，對(duì)里面談到的關(guān)于書(shū)法欣賞的內(nèi)容有了興趣。

書(shū)法家沈尹默說(shuō)過(guò)“世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無(wú)色而具畫(huà)圖的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡”(《書(shū)法論從》)。確實(shí)，一件優(yōu)秀的書(shū)法作品，往往能令人百看不厭，心曠神怡，愛(ài)不釋手。像唐太宗李世民對(duì)蘭亭的喜愛(ài)一樣，甚至都到了自私的陪葬的地步。

書(shū)法欣賞它本身有一定的規(guī)律：

首先書(shū)法是屬于視覺(jué)藝術(shù)，它主要是通過(guò)作品對(duì)視覺(jué)的沖擊而產(chǎn)生的。因此在欣賞上要注意反復(fù)不斷的觀賞玩味。

第二，書(shū)法欣賞的能動(dòng)性。書(shū)法欣賞是積極的、能動(dòng)的，怎么理解呢?書(shū)法的欣賞也要像美術(shù)、音樂(lè)作品的欣賞一樣，離不聯(lián)想和想象。如果欣賞者僅僅像認(rèn)字一樣看待書(shū)法作品的話，我想他只要把作品年成是一些刻板抽象的符號(hào)，而沒(méi)有任何美感而言。因此在欣賞書(shū)法作品時(shí)，要充分發(fā)揮自身的聯(lián)想和想象，充分的體驗(yàn)作者的每一個(gè)動(dòng)作，每一次用筆鋪毫，體會(huì)每一個(gè)急慢快緩的動(dòng)作，這樣才能充分體驗(yàn)書(shū)法的節(jié)奏、美感。

第三，書(shū)法欣賞的主觀色彩。書(shū)法作品的欣賞是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造，因此欣賞者不同的文化程度，性情氣質(zhì)，審美經(jīng)驗(yàn)等都會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生不同的看法，正所謂的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。

同時(shí)書(shū)法的審美標(biāo)準(zhǔn)也可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行：

一、點(diǎn)畫(huà)的線條美

書(shū)法家運(yùn)用提按、頓挫、輕重、粗細(xì)、強(qiáng)弱、徐疾等用筆的技巧，結(jié)全用黑的枯、濕、濃、淡等豐富的變化，使書(shū)法線條產(chǎn)生了極強(qiáng)折力感和情感之美。因此在審美的過(guò)程中，要注意書(shū)法線條的變化，體驗(yàn)作者的情感和動(dòng)作變化。

二、結(jié)構(gòu)的造型美

對(duì)于書(shū)法作品的欣賞，首先人們往往會(huì)從作品上的文字內(nèi)容入手，以字為單位進(jìn)行一逐個(gè)的往下看，因此有了豐富的線條表現(xiàn)力后，也要注意整個(gè)字的結(jié)構(gòu)變化。如《蘭亭序》中的二十個(gè)“之”字一樣，盡管字的點(diǎn)畫(huà)簡(jiǎn)單，但個(gè)個(gè)姿態(tài)各不相同，極盡變化，就充分表現(xiàn)了字體結(jié)構(gòu)的造型美同時(shí)也體現(xiàn)了作者對(duì)字極強(qiáng)的處理能力。

三、章法的整體美

這一點(diǎn)主要是體現(xiàn)在作品的整體效果上，除了點(diǎn)畫(huà)、單字的欣賞上，整體的效果也是十分重要的。章法也稱(chēng)為“布白”，其實(shí)質(zhì)是指作者對(duì)作品中空間虛實(shí)的藝術(shù)處理?！皩?shí)處之妙，皆由虛處而生”，“虛”與“實(shí)”，“白”與“黑”，相依相生，體現(xiàn)出虛實(shí)結(jié)合的美原理。因此要注意作品中章法的欣賞。

四、全幅作品的風(fēng)格美

風(fēng)格，用馬克思的話來(lái)講：“風(fēng)格就是人”，說(shuō)具體一點(diǎn)，“風(fēng)格在這里一般指的是個(gè)別藝術(shù)家在表現(xiàn)方式和筆調(diào)曲折等方面完全現(xiàn)出他的人格的一些特點(diǎn)”(黑格爾《美學(xué)》)。因此在書(shū)法作品的欣賞上，要注意對(duì)作者的風(fēng)格化的認(rèn)識(shí)與欣賞。

書(shū)法鑒賞論文篇十三

李白此詩(shī)極力渲染“蜀道之難，難于上青天”。他為什么忽然想到這個(gè)題材，為什么做這首詩(shī)，對(duì)于這一疑問(wèn)，歷來(lái)就有好幾種解說(shuō)。

唐人王定保的《摭言》首先記錄了這首詩(shī)的故事。李白初到長(zhǎng)安，去拜訪賀知章。賀知章是玄宗皇帝器重的詩(shī)人，他讀了李白這首詩(shī)，十分贊賞，夸獎(jiǎng)李白有“謫仙之才”。接著，孟棨所著《本事詩(shī)》也說(shuō)：李白從蜀郡到京師，住在旅館里。賀知章聞其名，首先去拜訪他?？吹剿臓蠲沧藨B(tài)，大以為奇。又請(qǐng)他拿出著作來(lái)看，李白就把《蜀道難》取出來(lái)請(qǐng)教。賀知章讀后，贊不絕口，稱(chēng)他為“謫仙”。這兩段都是晚唐人的記錄，大同小異，可知當(dāng)時(shí)人以為李白作此詩(shī)是描寫(xiě)他從蜀郡出來(lái)漫游時(shí)的行旅艱苦，又可知李白作此詩(shī)的時(shí)候相當(dāng)早。李白到長(zhǎng)安，在開(kāi)元、天寶年間，此詩(shī)大約作于開(kāi)元末年。

《新唐書(shū)·嚴(yán)武傳》說(shuō)：嚴(yán)武在蜀中，任劍南節(jié)度使兼成都尹，驕恣放肆。其時(shí)房琯在他部下任刺史。房琯做宰相時(shí)，曾推薦嚴(yán)武。后來(lái)房琯因得罪降官，做了嚴(yán)武的下屬，可是嚴(yán)武對(duì)他卻極為倨傲。其時(shí)杜甫在嚴(yán)武幕府中，任節(jié)度參謀，因?yàn)檎`犯了嚴(yán)武的父親挺之的諱字，嚴(yán)武幾乎要?dú)⑺＠畎椎弥耸?，遂作《蜀道難》，為房、杜二人耽憂?！缎绿茣?shū)》這一段記載是從唐人范攄所著《云溪友議》中采錄的，可知唐代人對(duì)《蜀道難》的寫(xiě)作背景，還有這樣一種說(shuō)法。宋祁、歐陽(yáng)修把這個(gè)故事寫(xiě)入了官方正史。就肯定了它的正確性。但嚴(yán)武任劍南節(jié)度使，是在肅宗末年。請(qǐng)杜甫任節(jié)度參謀，是在肅宗的最后一年，即寶應(yīng)元年(公元七六二年)。這年的十一月，李白便故世了。當(dāng)時(shí)李白遠(yuǎn)在江東，似乎來(lái)不及知道房琯、杜甫在嚴(yán)武部下的情況。而且從杜甫寫(xiě)贈(zèng)嚴(yán)武的詩(shī)來(lái)看，他們二人間的關(guān)系未必壞到如此。因此，如果說(shuō)《蜀道難》是為房琯、杜甫二人的安危而作，在時(shí)間與史實(shí)上都有矛盾。

李白詩(shī)集有元人蕭士贇的箋注本，他對(duì)《蜀道難》提出了新的解釋。他以為這首詩(shī)是作于安祿山叛軍攻占長(zhǎng)安，明皇倉(cāng)皇幸蜀的時(shí)候，即天寶十五載(公元七五六年)六、七月間。當(dāng)時(shí)李白在江南，聽(tīng)到這個(gè)消息，以為皇上幸蜀不是上策，“欲言則不在其位，不言則愛(ài)君憂國(guó)之情，不能自已，故作此詩(shī)以達(dá)意?！?/p>

書(shū)法鑒賞論文篇十四

鑒賞是小學(xué)美育的靈魂，是打開(kāi)兒童美麗心境的鑰匙。一個(gè)對(duì)生活充滿熱愛(ài)、對(duì)生命充滿理解和尊重的人，總是會(huì)從不同角度去鑒賞，發(fā)現(xiàn)美和價(jià)值，這在教育中是一種真正的、充滿智慧的大教育觀。在小學(xué)美育中，鑒賞更是必不可少，范圍也是非常廣泛的，課堂教學(xué)的藝術(shù)鑒賞課外教材的補(bǔ)充鑒賞，興趣愛(ài)好的培養(yǎng)鑒賞，人才的賞識(shí)教育，從一幅畫(huà)，一節(jié)課，一本書(shū)，一個(gè)人，一個(gè)國(guó)家都有他值得鑒賞的魅力。下面我來(lái)談?wù)勮b賞教學(xué)的多種形式。

任何美術(shù)作品都不是孤立存在的。不是真空的產(chǎn)物，都是在特定的歷史文化背景中創(chuàng)造出來(lái)的。因而在進(jìn)行美術(shù)鑒賞教學(xué)時(shí)，不能單純地講技法，而要將作品回歸到原有的歷史環(huán)境中，回歸到特定的文化情境中，讓學(xué)生真正體會(huì)到作品所要表達(dá)的人文含義。

教師可介紹作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和相關(guān)的歷史故事，加深學(xué)生對(duì)作品內(nèi)涵的理解。如青銅器、秦俑體現(xiàn)了中華民族的民族精神，中國(guó)山水畫(huà)體現(xiàn)了意境和神宗意識(shí)，古希臘藝術(shù)體現(xiàn)了崇尚理想與科學(xué)的精神，文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)作品體現(xiàn)了人文主義思想。在鑒賞中國(guó)古代山水畫(huà)時(shí)，可以放一段中國(guó)古箏名曲《高山流水》，一方面能夠集中學(xué)生的注意力，另一方面能夠促使學(xué)生理解山水畫(huà)的意境。有時(shí)還可以選擇一些具有文學(xué)情節(jié)的作品供學(xué)生鑒賞，如在鑒賞齊白石的作品《蝦》時(shí)，教師可以輕聲吟起齊白石的詩(shī)：“塘里無(wú)魚(yú)蝦自奇，也從荷葉戲東西；寫(xiě)生我懶求形似，不厭聲名到老低”，幫助學(xué)生體會(huì)作者創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)，盡快融入到作品的情境中來(lái)。

偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有一條富有詩(shī)意的、情感的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展?！笨梢?jiàn)，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。生活中的美術(shù)現(xiàn)象俯手可拾。在美術(shù)教學(xué)時(shí)，可以密切聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，把課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一個(gè)宏觀意義上的美學(xué)情境。我們可以帶領(lǐng)學(xué)生到校園中走走，讓他們分析、評(píng)論校園建筑的布局和特色，找自己感興趣的建筑進(jìn)行全方位觀察。如果有條件，我們還可以帶學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)館、博物館、宗教寺廟、園林、民居；或者來(lái)到野外，那初升的太陽(yáng)、絢麗的晚霞、雨后的春筍、雪中的高樓等絢麗多彩的大自然會(huì)牽動(dòng)著兒童的心，為美術(shù)教育提供極好的營(yíng)養(yǎng)品。打破教師對(duì)講臺(tái)的壟斷，打破教科書(shū)對(duì)課堂的壟斷，開(kāi)放課堂，提供多元化選擇，以真正適應(yīng)課程改革的需要。比如《校園小記者》書(shū)本要求學(xué)生出一期校園小報(bào)，學(xué)習(xí)藝術(shù)字。我要求學(xué)生當(dāng)一次真正的小記者，走出課堂，采訪學(xué)生和老師，以親身經(jīng)歷來(lái)積累資料和經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)踐中體會(huì)藝術(shù)的真諦。

人類(lèi)以眼睛、耳朵、皮膚、鼻子等多種感官去感受美，這在以美育人的美術(shù)教學(xué)課堂中尤為重要，因此應(yīng)利用多種途徑加以調(diào)動(dòng)。例如：精美的掛圖、優(yōu)美流暢的語(yǔ)言、生動(dòng)形象的表情、優(yōu)雅的舉止、得體的服飾、悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)等等，形成了美的教具、美的語(yǔ)言、美的表情、美的服飾、美的音樂(lè)、使美無(wú)處不在，美貫穿始終，讓學(xué)生感到上一節(jié)美術(shù)鑒賞課就是一種美的享受，在潛移默化中受到美的熏陶。

學(xué)生鑒賞美術(shù)作品所得到的感受肯定是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。不過(guò)，由于受經(jīng)驗(yàn)和能力所限，他們的看法也許是幼稚和片面的，但只要是真切的感受，我們就應(yīng)該給予尊重和認(rèn)可，不必強(qiáng)求統(tǒng)一?，F(xiàn)代美術(shù)教學(xué)非常重視讓學(xué)生表達(dá)自己的感受，我們一定要有意識(shí)地為學(xué)生創(chuàng)造這種機(jī)會(huì)。

課堂是交互式的主平臺(tái)。教師可引導(dǎo)學(xué)生在鑒賞過(guò)程中討論，在討論中鑒賞，可以從對(duì)作品的題材、主題、造型要素與形式等進(jìn)行討論，還可探討作品的風(fēng)格，內(nèi)涵，即感情、觀念、思想等。鼓勵(lì)學(xué)生在個(gè)性的基礎(chǔ)上大膽地表現(xiàn)，發(fā)表自己與眾不同的見(jiàn)解。積極創(chuàng)設(shè)生動(dòng)和諧的氛圍，展開(kāi)想象的翅膀，發(fā)揮創(chuàng)新的潛能，做到敢想、敢說(shuō)、敢做、敢畫(huà)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

計(jì)算機(jī)可以將課件制作水平提高到一個(gè)新的水平。如在教學(xué)中，對(duì)于點(diǎn)、線、面、體的理解，以前只能枯燥地講解，現(xiàn)在通過(guò)計(jì)算機(jī)的幫助，教師可以成功制作出簡(jiǎn)易動(dòng)畫(huà)，演示點(diǎn)到線、線到面、面到體的整個(gè)運(yùn)動(dòng)軌跡，并運(yùn)用在畫(huà)中的不同位置來(lái)觀察不同的視覺(jué)效果。從而更好地理解作品構(gòu)圖。

美術(shù)鑒賞課有很強(qiáng)的直觀性，使用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，通過(guò)數(shù)碼投影儀，就可以將作品清晰地放大展示，讓學(xué)生在鑒賞課上能夠真正地“鑒賞”。

別林斯基說(shuō)：“美和道德是兩姐妹”。從本質(zhì)上看，不道德的事物是不美的，只有符合健康的審美心理的事物才是真實(shí)、高尚、道德的。換而言之，一個(gè)人只有接受了卓有成效的審美教育，在其發(fā)現(xiàn)美、評(píng)價(jià)美、追求美的過(guò)程中，形成正確的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，才可能成為一個(gè)高尚的、有道德的時(shí)代新人。因而，在美術(shù)教育中滲透思想品德教育，是不可推卸的責(zé)任。教師應(yīng)根據(jù)鑒賞作品所蘊(yùn)含的豐富的內(nèi)涵，挖掘和強(qiáng)化作品中的德育因素，將思想品德教育、行為規(guī)范教育、人格情操教育、理想和人生觀教育有機(jī)地結(jié)合到教學(xué)活動(dòng)中，以實(shí)現(xiàn)“教書(shū)育人”的最終教學(xué)目的。

當(dāng)然，在藝術(shù)教育中不僅有教師對(duì)于學(xué)生美術(shù)鑒賞的教育，更有對(duì)于學(xué)生個(gè)人的鑒賞，對(duì)人的鑒賞，遠(yuǎn)比一副藝術(shù)作品的鑒賞更具有前瞻性，我們教育的根本是人，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的也是人，學(xué)生就是我們國(guó)家未來(lái)的希望，世界的未來(lái)主人，因此，人才的培養(yǎng)就是對(duì)人的鑒賞，先鑒賞，后發(fā)展，是如今教育界流行和倡導(dǎo)的理念，“鑒賞”不僅僅是“愛(ài)”，更是信任、尊重、理解、激勵(lì)、寬容、提醒。通過(guò)鑒賞教育，幫助學(xué)生找到學(xué)習(xí)、生活乃至未來(lái)發(fā)展最合適的位置，讓他們將自己的個(gè)性和潛能發(fā)揮到極致，獲得生命的樂(lè)趣。

書(shū)法鑒賞論文篇十五

摘要：《大河之舞》就是在講述愛(ài)爾蘭的傳統(tǒng),講述它民族的歷史,它運(yùn)用愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)的舞蹈“踢踏舞”來(lái)講述這個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程,用民族的傳統(tǒng)來(lái)講民族的歷史, 具備了民族的特點(diǎn),它是帶有民族特色的歌舞劇。

關(guān)鍵字：大河之舞 踢踏舞 歌舞劇 愛(ài)爾蘭

在舞蹈鑒賞課上，我欣賞到了世界著名的《大河之舞》?！洞蠛又琛肥抢淞鲿车膼?ài)爾蘭踢踏舞,是憂郁熱情的西班牙佛朗明哥,是氣質(zhì)優(yōu)柔的古典芭蕾,也是活力動(dòng)感的現(xiàn)代舞。

《大河之舞》中的“大河”指的就是愛(ài)爾蘭的里菲河,里菲河就像我們的黃河一樣,是愛(ài)爾蘭民族的“母親河”,而恰恰是這一條“母親河”記載著愛(ài)爾蘭的歷史,《大河之舞》就是在講述愛(ài)爾蘭的傳統(tǒng),講述它民族的歷史,它運(yùn)用愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)的舞蹈“踢踏舞”來(lái)講述這個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程,用民族的傳統(tǒng)來(lái)講民族的歷史, 具備了民族的特點(diǎn),它是帶有民族特色的歌舞劇。

《大河之舞》被譽(yù)為“地板上的精靈”，該劇以傳統(tǒng)愛(ài)爾蘭民族特色的踢踏舞為主軸，融合熱情奔放的西班牙弗拉明戈舞，并汲取古典芭蕾與現(xiàn)代舞蹈的精髓，共同營(yíng)造出一場(chǎng)氣勢(shì)如虹，異彩紛呈的絕世舞作?！洞蠛又琛肥菒?ài)爾蘭凱爾特人的驕傲，這種以踢踏舞為主的舞蹈和為踢踏舞專(zhuān)門(mén)編制的音樂(lè)，被稱(chēng)作世界上最具震撼力的舞蹈和最富感染力的音樂(lè)。據(jù)說(shuō)凱爾特人生來(lái)就有舞蹈的天賦，他們對(duì)舞蹈的理解已經(jīng)達(dá)到至高無(wú)上的境界。踢踏舞已經(jīng)不單單是一個(gè)舞蹈，已經(jīng)成為愛(ài)爾蘭的民族藝術(shù)之魂和驕傲。同時(shí)它也成為一個(gè)媒介，連接了愛(ài)爾蘭的過(guò)去與未來(lái)，連接了愛(ài)爾蘭的民族與世界，現(xiàn)在已經(jīng)成為世界藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。

《大河之舞》的劇情是詩(shī)化般的，神話、傳說(shuō)、歷史混合成愛(ài)爾蘭那最初的朦朧而清晰的印象，如泣如訴的愛(ài)情、波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)和永恒不死的自由，讓心靈奔騰不息地穿行在愛(ài)爾蘭那如詩(shī)的曠野上。在這里，藝術(shù)渲染了一個(gè)極具縱深感的背景。器樂(lè)和人聲無(wú)比完美地結(jié)合起來(lái)，使愛(ài)爾蘭的傳統(tǒng)音樂(lè)旋律誕生出了新的靈魂。悠揚(yáng)蒼涼的愛(ài)爾蘭風(fēng)笛延續(xù)著古老的情懷，激揚(yáng)的小提琴挑動(dòng)著每一根敏感的心弦，讓人們一次又一次被愛(ài)爾蘭的文化和歷史所感動(dòng)。

舞，氣勢(shì)如虹，像潮水一般沖擊著人們的視線和心靈。應(yīng)該說(shuō)，“大河之舞”的舞蹈已經(jīng)深深融入了愛(ài)爾蘭厚重的文化之中。

我喜歡《大河之舞》，我折服于舞者富有激情而不失細(xì)膩的表演，驚嘆那復(fù)雜多變的節(jié)奏，明朗的舞步。與此同時(shí)，我的靈魂早已游走在愛(ài)爾蘭民族的血淚史里?！洞蠛又琛肥且徊繍?ài)情悲劇，或者，更是一個(gè)民族的辛酸史。舞蹈聚合了一個(gè)國(guó)家深重的苦難和愛(ài)爾蘭人民執(zhí)著的企盼，正因?yàn)槿绱?，原本單薄的舞蹈才?huì)變的有些厚重，原本輕盈的舞蹈才會(huì)帶上些歷史的滄桑。在踢踏舞震撼的節(jié)奏里，我找尋到與芭蕾的靜謐全然不同的奔放與激情，同時(shí)，我的內(nèi)心有種情愫在暗暗滋生。光影浮動(dòng)，每一次變幻預(yù)示著一次全新的發(fā)展。在《大河之舞》變幻莫測(cè)的節(jié)奏和貫穿始終的旋律里，舞者用踢踏這樣一種方式講述一個(gè)家族的災(zāi)難歷程?！洞蠛又琛氛宫F(xiàn)出的是真愛(ài)、丑陋的人性理想與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突的融合體。它就猶如是一部敘述愛(ài)爾蘭祖先與大自然的抗?fàn)?，以及?jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒等種種苦難后流離失所，重建家園的長(zhǎng)篇血淚史詩(shī)。歷史宛如一條長(zhǎng)河，滔滔不絕地傳頌著智慧、勇氣、生命與愛(ài)?！洞蠛又琛纷屛蚁硎艿揭环N全新的感觀體驗(yàn)，也將我的思想帶到了比舞蹈更本質(zhì)深遠(yuǎn)的層面。

在《大河之舞》中，舞者的服裝并沒(méi)有特別之處，男舞者多數(shù)是上身白襯衫，下身黑褲子，而女舞者基本上是一身黑連衣裙。就舞者的動(dòng)作來(lái)講，不管男女舞者，上身基本保持不動(dòng)，兩手自然下垂或偶爾掐腰，這就很自然的把人們的目光吸引到舞者的腳下，而舞者的腳下功夫才是“舞之魂”，那種千變?nèi)f化，美輪美奐的踢踏動(dòng)作，點(diǎn)燃的是激情，敲擊的是震撼。在整個(gè)集體舞中，舞者的身高也不一定很整齊，但是他們的腳下的踢踏舞卻整齊如一，踢踏出來(lái)的節(jié)拍是那樣的和諧，那樣的震撼人心。每一位舞者的精湛技藝都讓人贊嘆不已，每一位舞者的敬業(yè)精神亦讓人油然起敬。舞蹈中不斷變換的形式以及獨(dú)特的三角隊(duì)行，快速卻毫無(wú)雜音的踢踏之聲，使舞蹈具有強(qiáng)烈的層次感和穿透力，在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上都給人以空前的震撼力。布景更是將其劇情展現(xiàn)得淋漓盡致、絲絲入扣，將愛(ài)爾蘭人民熱愛(ài)自然、崇尚生命的精神表現(xiàn)得盡善盡美，并且使演員和布景完美地融合在了一起，你中有我，我中有你?！洞蠛又琛肥且粓?chǎng)力感、動(dòng)感、質(zhì)感與美感兼具的百老匯音樂(lè)歌舞盛宴。

《大河之舞》具有舞臺(tái)化、戲劇化、現(xiàn)代化、商業(yè)化和國(guó)際化等特點(diǎn)，它有很多的藝術(shù)手段可以借鑒，強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代人的現(xiàn)代化、節(jié)奏化，符合現(xiàn)代人的欣賞品味，因此它能夠舞動(dòng)世界，深受世界人民的歡迎。我想它能夠獲得如此大的成功，是因?yàn)樗粌H給人們帶來(lái)了娛樂(lè)，更洗滌了人們的心靈吧。

書(shū)法鑒賞論文篇十六

對(duì)于一個(gè)理科生來(lái)說(shuō)，像舞蹈鑒賞這類(lèi)的課，就一個(gè)學(xué)期的時(shí)間，總讓人覺(jué)得時(shí)間走的很快。不同于自己專(zhuān)業(yè)性質(zhì)的課程，似有一種魔力吸引著我們。

一、古典芭蕾的“開(kāi)、繃、直、立”和幾何圖形

在芭蕾藝術(shù)的發(fā)展中,它那科學(xué)的人體運(yùn)動(dòng)法則和高貴典雅的美學(xué)風(fēng)范具有懾人的永恒魅力。

芭蕾的“外開(kāi)”是在腳“一字”開(kāi)(兩腳完全向外打開(kāi),只有腳跟靠在一起形成一條直線)的基礎(chǔ)上達(dá)到膝蓋、胯部、肩膀的外開(kāi)。這是腳的一位;二位——兩腳還在一條線上,兩腳跟之間相距一腳掌;三位——兩腳外開(kāi)靠攏,腳的腳跟位于另一腳的中間;四位——一只腳在外開(kāi)保持不動(dòng)的基礎(chǔ)上,另—只腳向前一小步位置,前后腳平行,前腳腳跟與后腳腳尖沖齊;五位——兩腳的腳掌整個(gè)外開(kāi)貼緊,一腳的腳尖位于另一只腳的腳跟旁。腳的五種位置是古典芭蕾貴族氣質(zhì)的集中體現(xiàn),而這五種腳位在日常生活中并不適用。

芭蕾的“繃”不僅表現(xiàn)在苞蕾特有的腳背、腳趾的繃直,也表現(xiàn)在動(dòng)作過(guò)程中腿部、腰部等部位的繃直和控制?！伴_(kāi)繃直立”的芭蕾弘揚(yáng)著基督教的“神選意識(shí)”——所有基督徒的精神世界都必須隸屬上帝。法國(guó)宮廷培育出的芭蕾,其挺拔直立的飛速旋轉(zhuǎn)形成一種脫離地球引力的離心式的沖動(dòng),一方面帶來(lái)進(jìn)取和執(zhí)著,另一方面也帶來(lái)唯我獨(dú)尊——進(jìn)取和執(zhí)著,跨越雷池一步即變成攻擊和偏執(zhí)。

橫膈膜、內(nèi)肋骨的肌肉支持肋骨腔,拖住胸部。從腰部開(kāi)始,脊椎充分伸展。背部的彎曲極大地違背了芭蕾高貴氣質(zhì)和崇高理性的象征。芭蕾的審美原則拒絕“粗腰豐臀”,而是講究女性曲線。這與當(dāng)今的審美趨勢(shì)不謀而合。芭蕾對(duì)臀部采用“前收腹,后加緊”來(lái)縮減臀部的體積和厚度。通過(guò)肩、髖、膝、踝等關(guān)節(jié)的外開(kāi),讓臀部緊緊夾在兩股之間,消除臀部的下墜、膨脹和厚度。芭蕾的動(dòng)作腿必須保持從胯關(guān)節(jié)開(kāi)始的外開(kāi),并且以從胯部到腳趾尖的“繃直”感來(lái)有效抵制大腿容易堆積的脂肪?？傊?芭蕾舞中的每一個(gè)細(xì)小的動(dòng)作變化都是對(duì)古典和規(guī)范的追崇。

二、古典美學(xué)對(duì)人體的塑造

芭蕾訓(xùn)練的科學(xué)性和系統(tǒng)性體現(xiàn)在由淺入深、循序漸進(jìn)的規(guī)范系統(tǒng)的教學(xué)步驟中。從對(duì)學(xué)生外開(kāi)性、穩(wěn)定性的教學(xué)到控制、跳、轉(zhuǎn)等技巧的掌握,芭蕾對(duì)人體的塑造和運(yùn)用具有科學(xué)性和合理性。古典芭蕾的正確姿勢(shì)依賴(lài)于人的骨盆,舞者應(yīng)感覺(jué)是從腿上拉起,前后收緊,腹部的肌肉由前向上拉,用臀部的肌肉下拉來(lái)保持平衡;不要肚子太用力.胸部盡量展開(kāi)以減少脊椎拉長(zhǎng)的長(zhǎng)度;要提長(zhǎng)背部的肌肉以避免重心后倒。

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外開(kāi)來(lái)自髖關(guān)節(jié),膝、踝在一條直線上,反對(duì)用腳來(lái)轉(zhuǎn)。二位收回時(shí)提胯很重要,雙腿在收回時(shí)要同時(shí)靠向中心線。外開(kāi)的確立和控制要用肌肉來(lái)完成,其中大腿內(nèi)側(cè)肌肉最為重要?；顒?dòng)的時(shí)候大腿的后部提向身體的中心,將腿向外轉(zhuǎn)開(kāi),腿的后部拉長(zhǎng)。連接腿和骨盆大塊的臀部肌肉也負(fù)責(zé)外開(kāi)的任務(wù)。人體重力通過(guò)腳的前部和腳后跟的前半部分作用于地面,胯放直,重心放在腳掌,臀部肌肉和骨后肌群在控制重心時(shí)起至關(guān)重要的作用。人體重力轉(zhuǎn)移的原則是當(dāng)重力離開(kāi)新的動(dòng)作腿之前,身體應(yīng)有意識(shí)地向新的支撐腿移動(dòng),直到重力轉(zhuǎn)移完成。

如果違背這一訓(xùn)練原則,沒(méi)有嚴(yán)格按照芭蕾訓(xùn)練規(guī)范去做,演員的內(nèi)側(cè)肌群沒(méi)有做到充分伸展,沒(méi)有使肌肉達(dá)到縱軸上拉長(zhǎng),就會(huì)影響肌肉線條,產(chǎn)生練粗腿的后果。

通過(guò)一個(gè)學(xué)期的舞蹈鑒賞課程學(xué)習(xí)，它讓我從一個(gè)對(duì)舞蹈一無(wú)所知的人變成了一個(gè)學(xué)會(huì)欣賞舞蹈、體會(huì)舞蹈、具備舞蹈審美能力的人。老師熱情奔放的講解，以及在課堂上觀看的各地具有名族風(fēng)情的舞蹈。它們給我的心靈帶來(lái)了一種前所未有的的震撼，特別是看到我國(guó)各名族舞蹈的時(shí)候，我能深深的體會(huì)到中華民族五千年文化的底蘊(yùn)。在舞蹈鑒賞課上我明白了舞蹈是富有教育意義的一種健康高雅的藝術(shù)活動(dòng)，它能提高大學(xué)生審美情趣、藝術(shù)修養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

書(shū)法鑒賞論文篇十七

美術(shù)鑒賞論文

——米開(kāi)朗基羅

摘要

他是一位“無(wú)所不能的通才”，他是“人類(lèi)的藝術(shù)楷模”，他的藝術(shù)作品都是世上的“典范”。米開(kāi)朗琪羅是文藝復(fù)興時(shí)期的“三杰”，之一，他生于1475年。因?yàn)樵诿组_(kāi)朗琪羅家鄉(xiāng)有許許多多的石山，那里有許多的石匠。所以米開(kāi)朗琪羅在以后曾經(jīng)很開(kāi)玩笑地說(shuō)，我為什么那么喜歡鑿石頭呢？因?yàn)樵谖夷棠锏哪趟镞吘陀绣N子和鑿子。

關(guān)鍵詞：通才；典范；三杰；石匠

一、米開(kāi)朗基羅簡(jiǎn)介：

（1）生平簡(jiǎn)介

米開(kāi)朗基羅〃博那羅蒂（全名michelangelo dilodovico buonarroti simoni，又譯“米開(kāi)蘭琪羅”、“米高安哲羅”1475年3月6日－1564年2月18日），意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫(huà)家、雕塑家、建筑師和詩(shī)人，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。與拉斐爾和列奧納多〃達(dá)芬奇并稱(chēng)為文藝復(fù)興后三杰。

（2）家庭背景

米開(kāi)朗基羅的家族在中世紀(jì)曾顯赫一時(shí)。不過(guò)到其父是，收入微薄。父親是當(dāng)?shù)氐囊幻ü伲獗?，但是懼怕上帝。母親在米開(kāi)朗基羅六歲的時(shí)候就死了。之后被寄養(yǎng)在一個(gè)石匠的妻子的家里，因此從小就對(duì)雕塑發(fā)生興趣。事實(shí)上，這個(gè)家庭沒(méi)有任何產(chǎn)生藝術(shù)家的可能條件。盡管他在詩(shī)文上頗有才賦，但對(duì)于父親給他安排的法語(yǔ)課卻絲毫不感興趣。相反，他對(duì)繪畫(huà)表現(xiàn)出異乎尋常的熱情。

（3）時(shí)代背景

共餐，分享著自羅馬奧古斯都大帝以來(lái)一切最顯貴高雅的消遣。他在圣馬可修道院的美第奇學(xué)院作學(xué)徒時(shí)接觸到了古風(fēng)藝術(shù)的經(jīng)典作品和一大批哲人學(xué)者，并產(chǎn)生了崇古思想。時(shí)興的新帕拉圖主義和受到火刑懲處的多明我會(huì)教士薩伏那洛拉給了他一生最重要的影響。查理五世對(duì)他說(shuō)過(guò)這樣的話：“世界上不只有一位皇帝，但不會(huì)有第二個(gè)米開(kāi)朗基羅?！?/p>

二、米開(kāi)朗基羅作品鑒賞

(1)繪畫(huà)作品

?最后的審判?（壁畫(huà) 1700cm×1330cm1536-1541 梵蒂岡西斯廷禮拜堂）這幅畫(huà)是米開(kāi)朗基羅完成西斯廷禮拜堂天頂畫(huà)25年后，再一次為這座教堂創(chuàng)作的另一項(xiàng)大工程。此畫(huà)的創(chuàng)作歷時(shí)6年。此時(shí)67歲的米開(kāi)朗基羅已嘗盡了生命中的痛苦，深知社會(huì)上各種人物的罪惡，悲憤幽怨凝聚筆端，正直的藝術(shù)家要以?末日審判?是自己進(jìn)入天堂?！白詈蟮膶徟小眱?nèi)容取材于圣經(jīng)故事。畫(huà)面背景是清透的藍(lán)色空間，人物形象飽滿生動(dòng)。整幅畫(huà)面氣勢(shì)磅礴、場(chǎng)面宏大，眾多的人物把畫(huà)面分為天堂、人間和地獄三個(gè)空間。世界末日來(lái)臨之際，位于畫(huà)面中央的是基督和圣母。這位鄙視雷同的畫(huà)家筆下的基督年輕健壯，體魄像一位斗士，高高舉起的手像是在下達(dá)最可怕的命令。他是那樣的嚴(yán)厲無(wú)情，以致圣母背過(guò)了身子，扭過(guò)頭去不忍觀看這一殘酷的場(chǎng)面。畫(huà)面右側(cè)是那些罪孽深重的人們正在被投入地獄，左側(cè)則是善良的、遭受不幸人們的靈魂被帶入天堂的過(guò)程。畫(huà)中人物神態(tài)各異：基督用手勢(shì)表現(xiàn)了他堅(jiān)定而決絕的態(tài)度；圣母是這幅畫(huà)作里最溫柔的一個(gè)形象；圍繞著基督執(zhí)行審判的使者們，聚精會(huì)神地凝視著基督等待著他的判決；那些被審判有罪的人們臉上流露出驚恐或絕望；而那些正在升向天堂的靈魂則一臉安靜之色。

（2）雕塑作品

他留給了許多人們要思考的東西。

2、《大衛(wèi)》

大衛(wèi)是一座立像，高5.5公尺，是在一塊被人損壞過(guò)，而沒(méi)有雕刻家再敢于動(dòng)手的，閑置了近半個(gè)世紀(jì)的巨大大理石上雕刻而成的。米開(kāi)朗基羅刀下的大衛(wèi)是一個(gè)充滿著旺盛生命力，有著必勝信念的健與美的英雄形象。在米開(kāi)朗基羅以前，不少雕塑家曾塑造過(guò)大衛(wèi)的形象，往往是表現(xiàn)戰(zhàn)斗勝利后的大衛(wèi)形象。如多那太羅的青銅雕像《大衛(wèi)》，顯出喜悅和悠然自得的神情。而米開(kāi)朗基羅卻是精心刻畫(huà)了大衛(wèi)臨戰(zhàn)前的一剎那頭部微微轉(zhuǎn)向左方，雙目緊緊地凝視著敵人，左手握著肩上的投石器，右手自然的下垂，略握拳頭，外表的平靜，使塑像更具內(nèi)在的緊張和運(yùn)動(dòng)感，更加顯示出大衛(wèi)的沉著、勇敢和必勝的信念。米開(kāi)朗基羅的大衛(wèi)獲得了盛大的成功，雕像的勃勃雄姿成了當(dāng)時(shí)佛羅倫薩市民心目中抵御外敵、保衛(wèi)祖國(guó)的英雄形象的化身。

3、《摩西》

《摩西》像是米開(kāi)朗基羅用了4年時(shí)間完成的塑像，對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。它用人體謳歌了正義和力量，使文藝復(fù)興人文主義思想在藝術(shù)上得到充分體現(xiàn)，在人類(lèi)雕塑藝術(shù)的發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。受到這一作品的啟發(fā)，朗基石在這一系列中完成了一次精彩的飛躍，設(shè)計(jì)師將對(duì)創(chuàng)作的熱情傾心融入到石刻中，運(yùn)用了冷暖色調(diào)的大膽對(duì)比和縱深延長(zhǎng)的紋路結(jié)構(gòu)，變化中不失平衡，微妙處獨(dú)具匠心。

三、總結(jié)

在老師的講解后，我們知道了米開(kāi)朗基羅是藝術(shù)界的一代大師，帶給后人無(wú)窮的瑰寶。米開(kāi)朗基羅在藝術(shù)作品中傾注了自己滿腔悲劇性的激情（這個(gè)完全可以最后的審判中那張人皮看出來(lái)，米開(kāi)朗基羅在他的作品中融入了自己的感情與信仰）。在米開(kāi)朗基羅的壁畫(huà)前佇立，會(huì)使你靈魂得到凈化，使信教者便得虔誠(chéng)，使一切邪惡變得澄清。他的人物雕像雄偉健壯，氣魄宏大，充滿了無(wú)窮的力量。讓人感到人的美與健康。他的雕塑作品以寫(xiě)實(shí)的手法再現(xiàn)了人體的唯美與豐滿，他在細(xì)節(jié)的刻畫(huà)上處理得非常好，我們完全可以從他的雕塑作品的眼神、面部表情等看出人物的心理（這個(gè)從圣殤的圣母的眼神、嘴角等都可以感受到那份是傷痛）。通過(guò)這學(xué)期的美術(shù)鑒賞的課程以后，讓我對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)有了一個(gè)更加深入的了解。當(dāng)然不僅是米開(kāi)朗基羅，還有達(dá)芬奇，拉斐爾。對(duì)他們的身世和所處時(shí)代的背景以及他們所創(chuàng)作的作品背后的故事都有了一個(gè)了解，我覺(jué)得藝術(shù)史一個(gè)無(wú)邊界的國(guó)界。老師的課非常有意思，從埃及的古老文明藝術(shù)講到文藝復(fù)興的藝術(shù)創(chuàng)作，從金字塔講到米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》作品。課堂的內(nèi)容徐徐動(dòng)聽(tīng)，非富多彩。每次一上課就仿佛走進(jìn)了藝術(shù)的殿堂，身臨其境的跟藝術(shù)家們對(duì)話。其實(shí)回頭想想也是，生活就是藝術(shù)，藝術(shù)就是生活。在美術(shù)鑒賞的課后，我們不僅可以用藝術(shù)的眼光看身邊的事物，更可以將藝術(shù)融入到我們的生活中去。這樣，我們的生活將充滿趣味，充滿藝術(shù)，充滿美。

書(shū)法鑒賞論文篇十八

“飾文字以觀美”，這是魯迅先生對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的詮釋。古人也有“筆跡者界也，流美者人也”和“書(shū)則一字已見(jiàn)其心?！币徽f(shuō)。文字的發(fā)展是從圖形到漢字的，因此書(shū)法的歷史也很悠遠(yuǎn)，可以追溯到三千多年前的殷商時(shí)代。那時(shí)的甲骨文和金文(青銅器銘文)是今天所能見(jiàn)到的最古的漢字，也是中國(guó)最古的書(shū)法“作品”。金文書(shū)法帶有美化裝飾的傾向，體現(xiàn)了整肅端莊的標(biāo)準(zhǔn)美。后來(lái)的秦朝的小篆、漢朝的隸書(shū)、唐朝的楷書(shū)，還有那些裝飾性的瓦當(dāng)文、美術(shù)化的花樣字，都接續(xù)了殷商金文書(shū)法的這一傳統(tǒng)。所以書(shū)法的發(fā)展經(jīng)歷了很多不同的時(shí)代。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始于漢字產(chǎn)生階段，中華民族是最早使用線條表達(dá)文字意思的民族。而文字一開(kāi)始的形態(tài)圖畫(huà)文字而不是圖畫(huà)，漢字也是這樣。漢字的形成是基于繪畫(huà)，經(jīng)過(guò)線條的改變、刻畫(huà)符號(hào)的發(fā)展一步步進(jìn)化而來(lái)，出現(xiàn)在陶瓷上的線條符號(hào)具有了美得藝術(shù)價(jià)值，這就是書(shū)法的雛形。

中國(guó)書(shū)法史上一次大的改革出現(xiàn)在三國(guó)時(shí)期，楷書(shū)的點(diǎn)畫(huà)線條運(yùn)動(dòng)更加豐富多彩，在空間造型上也趨于穩(wěn)定?？瑫?shū)出現(xiàn)后，中國(guó)書(shū)法在字體上的改變也基本結(jié)束了。

魏晉南北朝時(shí)期是書(shū)法發(fā)展的一個(gè)快速時(shí)期，因?yàn)楫?dāng)時(shí)極大地強(qiáng)調(diào)人格的自由和獨(dú)立，推崇的才情、品貌、風(fēng)度、言談、智慧、個(gè)性，提出了“文以氣為主”，“以形寫(xiě)神”為命題的藝術(shù)創(chuàng)作。并且在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了書(shū)法的第一個(gè)高峰，使書(shū)法由古拙向妍美轉(zhuǎn)變了。行、草書(shū)也出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)，這兩種文體以連貫的線條運(yùn)動(dòng)為主，并使書(shū)法用筆的速度、節(jié)奏、筆墨等幾方面得到了統(tǒng)一。

唐朝在中國(guó)書(shū)法史上有著難以磨滅的貢獻(xiàn)，如初唐四家：歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷，使楷書(shū)向定型化、規(guī)范化的方向發(fā)展等等。唐朝把楷書(shū)推向了后人難以再現(xiàn)的高峰，同時(shí)也把草書(shū)推向了絕頂。中國(guó)書(shū)法在唐朝走向了成熟并奏響了歷史最強(qiáng)音。

宋代的書(shū)法領(lǐng)袖以卓越的藝術(shù)實(shí)踐，奠定了中國(guó)書(shū)法新的審美理想—“文氣”、“書(shū)卷氣”。他們?cè)跐h字字體、書(shū)體創(chuàng)新新的技法，在理論上闡述新的觀點(diǎn)，。宋代書(shū)法成熟的標(biāo)志是“蘇黃迷蔡”的出現(xiàn)，他們以輕快活潑，恣肆放達(dá)的手法，以“意”為書(shū)的意境使人耳目一新，掀起了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的又一個(gè)高潮。

元代時(shí)中國(guó)書(shū)法史上力主復(fù)古，又別具藝術(shù)境界的特定時(shí)期。元代有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即書(shū)與畫(huà)的關(guān)系更為緊密。他們把詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印連為一軸，這對(duì)以后的明、清的畫(huà)風(fēng)帶來(lái)了很大的影響。

明代時(shí)書(shū)法發(fā)展的一個(gè)重要階段，這一時(shí)期的書(shū)法是沿著宋元傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)演變發(fā)展的。這一時(shí)期有兩條發(fā)展脈絡(luò)，一條以“三宋”，“二沈”為代表，第二條是狂草書(shū)風(fēng)為線索，總之，都對(duì)清代的書(shū)法發(fā)展產(chǎn)生很大的影響。

清代的書(shū)法風(fēng)格在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)，思想，文化，政治的影響下具有時(shí)代風(fēng)貌。清代是中國(guó)書(shū)法史上的“書(shū)道中興”的重要發(fā)展時(shí)期，碑學(xué)的提倡，興盛為書(shū)法的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新的天地。

現(xiàn)在我想說(shuō)一說(shuō)學(xué)習(xí)書(shū)法的心得，特別是在寫(xiě)書(shū)法時(shí)的體會(huì)。我認(rèn)為書(shū)法是一種可以陶冶情操，靜心凝弦的好方法。它特別能鍛煉一個(gè)人的耐心，在心情煩躁時(shí)，在心事重重時(shí)，在怒火中燒時(shí)寫(xiě)一幅貼會(huì)有很好的效果，它能使你安靜下來(lái)，細(xì)細(xì)思考，感覺(jué)就像與外界斷了關(guān)系，他們影響不到你，你是在自己的世界中，沒(méi)有人打擾。書(shū)法是一件高雅的事，所以我們?cè)趯?duì)待他時(shí)也要有佛家所說(shuō)的一種境界，來(lái)世得菩提時(shí)，心似琉璃!所以，在閑暇時(shí)我們不妨寫(xiě)上一寫(xiě)，在煩躁時(shí)不妨寫(xiě)上一寫(xiě)，在快樂(lè)時(shí)也不妨寫(xiě)上一寫(xiě)。不求多精，但求明義。

書(shū)法鑒賞論文篇十九

現(xiàn)如今，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育已受到全社會(huì)的普遍關(guān)注。舞蹈藝術(shù)鑒賞不再是各?！把b點(diǎn)門(mén)面”的可有無(wú)的課程，它將會(huì)不斷地發(fā)展與完善，為祖國(guó)培養(yǎng)更多的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

一、高校舞蹈藝術(shù)鑒賞教育的現(xiàn)狀

當(dāng)前全國(guó)的許多高校都不同程度地開(kāi)設(shè)了舞蹈鑒賞課選修課程。這些課程的開(kāi)設(shè)對(duì)于陶冶學(xué)生情操、挖掘?qū)W生想象力和創(chuàng)造力有重要作用，受到同學(xué)們的普遍歡迎。然而在實(shí)際過(guò)程中，教學(xué)效果并不盡如人意，這主要有以下三個(gè)方面：

（一）在課程設(shè)置上不夠重視

雖然大多數(shù)院校已將舞蹈鑒賞課程列入到選修課范疇中，但實(shí)際上卻要求學(xué)生任選一門(mén)以上的藝術(shù)類(lèi)選修課。而對(duì)于學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不分情況地要求學(xué)生選多門(mén)藝術(shù)類(lèi)課程只能是蜻蜓點(diǎn)水式的教學(xué)，效果微乎其微。這說(shuō)明了高校對(duì)舞蹈鑒賞課程還不夠重視，客觀上也使學(xué)生在心理上視這類(lèi)課程為可有可無(wú)。

（二）教學(xué)方法死板

在舞蹈藝術(shù)鑒賞教學(xué)中，大多數(shù)教師仍然采用單一的傳授式教學(xué)，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，剝奪了學(xué)生在課堂上的主體性地位，不利于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

（三）學(xué)生興趣不高

學(xué)校的舞蹈鑒賞選修課，到課的人往往一開(kāi)始特別多，到后面越來(lái)越少，就是去的也是為了應(yīng)付教師點(diǎn)名，這種現(xiàn)象十分普遍。說(shuō)到底，還是學(xué)生對(duì)這個(gè)課程不夠喜愛(ài)。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是解決課程困境的重要途徑。

二、如何開(kāi)展高校舞蹈藝術(shù)鑒賞教育

（一）改革教學(xué)內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新

知之者不如好知者，興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在題材上的選擇上，要盡量選擇貼近學(xué)生、讓學(xué)生容易理解的作品；在流行元素的選擇上，應(yīng)有選擇性地介紹街舞、爵士舞和拉丁舞能對(duì)學(xué)生胃口的元素；也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的舞蹈語(yǔ)匯。舞蹈鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容的選擇在精不在多，在于理解不在于盲從。要從易到難，循序漸進(jìn)，投學(xué)生所好。

(二)注重學(xué)生鑒賞能力和審美能力培養(yǎng)

課堂教學(xué)畢竟是有限的，“授之以魚(yú)不如授之以漁”，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育要把培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)獲取新知識(shí)的能力放在首要位置。

一方面，要豐富鑒賞的審美知識(shí)儲(chǔ)備。舞蹈是一文化現(xiàn)象，對(duì)其鑒賞不能只停留在形式上，而應(yīng)該從文化內(nèi)涵上領(lǐng)略舞蹈藝術(shù)的美。要掌握一些基本的鑒賞方法。如族的《龍鼓舞》是青海省原始祭祀舞蹈，每年六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、驅(qū)災(zāi)避邪。離開(kāi)這個(gè)一層文化內(nèi)涵，便無(wú)從知道此舞蹈美在何處。

另一方面，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)舞蹈意境想象的訓(xùn)練，掌握舞蹈的動(dòng)律與構(gòu)圖。舞蹈構(gòu)成有三個(gè)：動(dòng)律、構(gòu)圖和舞情。情感是舞蹈的靈魂，動(dòng)律和構(gòu)圖是為舞情而存在的。原始圖騰崇拜的舞蹈所以不朽，是因?yàn)樗拿恳粋€(gè)節(jié)律都充滿了極端狂熱的，而又無(wú)比虔誠(chéng)生命情調(diào)。因此，在對(duì)舞蹈意境展開(kāi)想象和聯(lián)想之前，要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)其中的`情感進(jìn)行反復(fù)體驗(yàn)。

（三）舞動(dòng)肢體，結(jié)合實(shí)踐領(lǐng)悟舞蹈魅力

與單純鑒賞的傳統(tǒng)模式相比，師生間進(jìn)行互動(dòng)顯然能提高學(xué)生的主動(dòng)參與性，提高教學(xué)效果。盡管舞蹈藝術(shù)鑒賞是理論課，但是“動(dòng)”是舞蹈的精髓。在講到不同舞種的特點(diǎn)時(shí)，我們可以安排教一些簡(jiǎn)單手位及具有代表性的動(dòng)作，把舞蹈知識(shí)與動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)舞蹈的魅力。

三、高校開(kāi)展舞蹈藝術(shù)鑒賞教育的意義

（一）社會(huì)意義

1.傳承民族文化，促進(jìn)與世界的交流。舞蹈是民族的也是世界的，舞蹈能充分展示人的生命與心靈之美，是無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言。舞蹈鑒賞對(duì)民族文化傳承有著重要作用。通過(guò)對(duì)本土民間舞蹈的選擇，能夠培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)本土民間藝術(shù)的慧眼，保護(hù)本土民間藝術(shù)，形成關(guān)注本土民間舞蹈文化的良性氛圍，從而促進(jìn)本土民間舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展。而了解外國(guó)舞蹈，又能感受到異國(guó)風(fēng)情，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，促進(jìn)彼此的了解。

2.體現(xiàn)素質(zhì)教育，為社會(huì)培養(yǎng)文化型、創(chuàng)新型人才。當(dāng)代的教育目標(biāo)在于培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的的人才，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育屬于美育范疇，它對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有重要意義，從而為社會(huì)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。

（二）個(gè)體意義

1.培養(yǎng)審美能力，完善文化修養(yǎng)

人類(lèi)的文化包括文字文化和非文字文化。應(yīng)試教育忽視了學(xué)生對(duì)非文字文化的學(xué)習(xí)，使專(zhuān)業(yè)知識(shí)豐富的大學(xué)生卻成了新一代的文化弱者。君不見(jiàn)高校文藝演出時(shí)演員們激情飛揚(yáng)，而臺(tái)下的觀眾卻一片麻木。這并不是他們不熱愛(ài)藝術(shù)，而是他們?nèi)狈Ρ匾乃囆g(shù)鑒賞能力。而舞蹈藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵、人文精神和美學(xué)、哲學(xué)思想等，是彌補(bǔ)大學(xué)生文化缺陷的最佳科目。

2.增強(qiáng)學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力

斯佩里博士對(duì)人的大腦進(jìn)行割裂研究發(fā)現(xiàn)，人的左腦負(fù)擔(dān)抽象思維活動(dòng)，右腦掌管形象思維活動(dòng)。開(kāi)發(fā)右腦可以提高智力水平。我國(guó)著名的藝術(shù)心理學(xué)研究者平心先生研究發(fā)現(xiàn)，熱衷于舞蹈的大學(xué)生的智商明顯比城市一般人口的智商高很多。

3.凈化心靈，培養(yǎng)積極的心態(tài)和良好的情操

舞蹈通過(guò)優(yōu)美的人體動(dòng)作、造型和表情陶冶人的心靈，提高人的思想境界。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品是能夠深深打動(dòng)人心的。以舞蹈《中**親》的欣賞為例。一開(kāi)始，那形體的張力、那音樂(lè)的激憤，使同學(xué)們仿佛身臨其境地重溫起那個(gè)年代的國(guó)仇家恨的苦難。中國(guó)媽媽對(duì)侵略者恨入骨髓，卻最終收養(yǎng)了敵人的嬰孩，那種反復(fù)的矛盾和掙扎給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼。音樂(lè)又低沉轉(zhuǎn)為輕快，慈愛(ài)而勤勞的中**親終于辛辛苦苦地把日本的嬰兒拉扯大了，她告訴孩子身世，含淚送她回去尋找親身父母。從這部作品中我們可以領(lǐng)略到什么是真、什么是善、什么是美，懂得博愛(ài)和寬容的力量。

4.促進(jìn)內(nèi)外美統(tǒng)一和舉止得體

舞蹈是以人體作為主要表現(xiàn)手段，懂得舞蹈美的人處處都能體現(xiàn)姿態(tài)美。作為高層次的“文化型、創(chuàng)新型”人才，大學(xué)生應(yīng)該是有更高的審美修養(yǎng)的，他們的氣質(zhì)、情感、涵養(yǎng)、風(fēng)度、形貌、言談舉止的各個(gè)方面都應(yīng)比一般人更得體。當(dāng)教師用優(yōu)秀的作品展示著美麗異域風(fēng)情和古老的傳說(shuō)時(shí)，學(xué)生步入舞蹈藝術(shù)的世界，就明了了人體語(yǔ)言的美妙，促進(jìn)了內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]王德勝．美學(xué)教程[m]．人民教育出版社，．9l

[2]黃明珠．中國(guó)舞蹈藝術(shù)鑒賞指南[m]．上海：上海音樂(lè)出版社，

書(shū)法鑒賞論文篇二十

這首詩(shī)，大約是唐玄宗天寶初年，李白第一次到長(zhǎng)安時(shí)寫(xiě)的?！妒竦离y》是他襲用樂(lè)府古題，展開(kāi)豐富的想象，著力描繪了秦蜀道路上的奇麗驚險(xiǎn)的山川，并從文中透露了對(duì)社會(huì)的某些憂慮與關(guān)切。

詩(shī)人大體按照由古及今，自秦入蜀的線索，抓住各處山水特點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)，以展示蜀道之難。從“噫吁?戲”到“然后天梯石棧相鉤連”為一個(gè)段落。一開(kāi)篇就極言蜀道之難，以感情強(qiáng)烈的詠嘆點(diǎn)出主題，為全詩(shī)奠定了雄放的基調(diào)。以下隨著感情的起伏和自然場(chǎng)景的變化，“蜀道之難，難于上青天”的詠嘆反復(fù)出現(xiàn)，象一首樂(lè)曲的主旋律一樣激蕩著讀者的心弦。為什么說(shuō)蜀道的難行比上天還難呢?這是因?yàn)樽怨乓詠?lái)秦、蜀之間被高冊(cè)峻嶺阻擋，由秦入蜀，太白峰首當(dāng)其沖，只有高飛的鳥(niǎo)兒能從低缺處飛過(guò)。太白峰在秦都咸陽(yáng)西南，是關(guān)中一帶的最高峰。民諺云：“武公太白，去天三百。”詩(shī)人以夸張的筆墨寫(xiě)出了歷史上不可逾越的險(xiǎn)阻，并融匯了五丁開(kāi)山的神話，點(diǎn)染了神奇色彩，猶如一部樂(lè)章的前奏，具有引人入勝的妙用。下面即著力刻畫(huà)蜀道的高危難行了。從“上有六龍回日之高標(biāo)”至“使人聽(tīng)此凋朱顏”為又一段落。這一段極寫(xiě)山勢(shì)的高危，山高寫(xiě)得愈充分，愈可見(jiàn)路之難行。你看那突兀而立的高山，高標(biāo)接天，擋住了太陽(yáng)神的運(yùn)行;山下則是沖波激浪、曲折回旋的河川。詩(shī)人不但把夸張和神話融為一體，直寫(xiě)山高，而且襯以“回川”之險(xiǎn)。唯其水險(xiǎn)，更見(jiàn)山勢(shì)的高危。詩(shī)人意猶未足，又借黃鶴與猿猱來(lái)反襯，山高得連千里翱翔的黃鶴也不得飛度，輕疾敏捷的猿猴也愁于攀援，不言而喻，人行走就難上加難了。以上用虛寫(xiě)手法層層映襯，下面再具體寫(xiě)青泥嶺的難行。

青泥嶺，“懸崖萬(wàn)仞，山多云雨”(《元和郡縣志》)，為唐代入蜀要道。詩(shī)人著重就其峰路的縈回和山勢(shì)的峻危來(lái)表現(xiàn)人行其上的艱難情狀和畏懼心理，捕捉了在嶺上曲折盤(pán)桓、手捫星辰、呼吸緊張、撫胸長(zhǎng)嘆等細(xì)節(jié)動(dòng)作加以摹寫(xiě)，寥寥數(shù)語(yǔ)，便把行人艱難的步履、惶悚的神情，繪聲繪色地刻畫(huà)出來(lái)，困危之狀如在目前。至此蜀道的難行似乎寫(xiě)到了極處。但詩(shī)人筆峰一轉(zhuǎn)，借“問(wèn)君”引出旅愁，以憂切低昂的旋律，把讀者帶進(jìn)一個(gè)古木荒涼、鳥(niǎo)聲悲凄的境界。杜鵑鳥(niǎo)空谷傳響，充滿哀愁，使人聞聲失色，更覺(jué)蜀道之難。詩(shī)人借景抒情，用“悲鳥(niǎo)號(hào)古木”、“子規(guī)啼夜月”等感情色彩濃厚的自然景觀，渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛，有力地烘托了蜀道之難。然而，逶迤千里的蜀道，還有更為奇險(xiǎn)的風(fēng)光。自“連峰去天不盈尺”至全篇結(jié)束，主要從山川之險(xiǎn)要來(lái)揭示蜀道之難，著力渲染驚險(xiǎn)的氣氛。如果說(shuō)“連峰去天不盈尺”是夸飾山峰之高，“枯松倒掛倚絕壁”則是襯托絕壁之險(xiǎn)。詩(shī)人先托出山勢(shì)的高險(xiǎn)，然后由靜而動(dòng)，寫(xiě)出水石激蕩、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)景。好象一串電影鏡頭：開(kāi)始是山巒起伏、連峰接天的遠(yuǎn)景畫(huà)面;接著平緩地推成枯樹(shù)倒掛絕壁的特寫(xiě);而后，跟蹤而來(lái)的是一組快鏡頭，飛湍、瀑流、懸崖、轉(zhuǎn)石，配合著萬(wàn)壑雷鳴的音響，飛快地從眼前閃過(guò)，驚險(xiǎn)萬(wàn)狀，目不暇接，從而造成一種勢(shì)若排山倒海的強(qiáng)烈藝術(shù)效果，使蜀道之難的描寫(xiě)，簡(jiǎn)直達(dá)到了登峰造極的地步。如果說(shuō)上面山勢(shì)的高危已使人望而生畏，那此處山川的險(xiǎn)要更令人驚心動(dòng)魄了。風(fēng)光變幻，險(xiǎn)象叢生。在十分驚險(xiǎn)的氣氛中，最后寫(xiě)到蜀中要塞劍閣，在大劍山和小劍山之間有一條三十里長(zhǎng)的棧道，群峰如劍，連山聳立，削壁中斷如門(mén)，形成天然要塞。因其地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻，歷史上在此割據(jù)稱(chēng)王者不乏其人。詩(shī)人從劍閣的險(xiǎn)要引出對(duì)政治形勢(shì)的描寫(xiě)。他化用西晉張載《劍閣銘》中“開(kāi)勝之地，匪親勿居”的語(yǔ)句，勸人引為鑒戒，警惕戰(zhàn)亂的發(fā)生，并聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，揭露了蜀中豺狼的“磨牙吮血，殺人如麻”，從而表達(dá)了國(guó)事的憂慮與關(guān)切。唐天寶初年，太平景象的背后正潛伏著危機(jī)，后來(lái)發(fā)生的安史之亂，證明詩(shī)人的憂慮是有現(xiàn)實(shí)意義的。

李白以變化莫測(cè)的筆法，淋漓盡致地刻畫(huà)了蜀道之難，藝術(shù)地展現(xiàn)了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌，描繪出了一幅色彩絢麗的山水畫(huà)卷。詩(shī)中那些動(dòng)人的景象宛如歷歷在目。李白之所以描繪行如此動(dòng)人，還在于融貫其間的浪漫主義激情。詩(shī)人寄情山水，放浪形骸。他對(duì)自然景物不是冷漠的觀賞，而是熱情地贊嘆，借以抒發(fā)自己的理想感受。那飛流驚湍、奇峰險(xiǎn)壑，賦予了詩(shī)人的情感氣質(zhì)，因而才呈現(xiàn)出飛動(dòng)的靈魂和瑰偉的姿態(tài)。詩(shī)人善于把想象、夸張和神話傳說(shuō)融為一體進(jìn)行寫(xiě)景抒情。言山之高峻，則曰“上有六龍回日之高標(biāo)”;狀道之險(xiǎn)阻，則曰“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”......詩(shī)人“馳走風(fēng)云，鞭撻海岳”(陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》評(píng)李白七古語(yǔ))，從蠶叢開(kāi)國(guó)說(shuō)到五丁開(kāi)山，由六龍回日寫(xiě)到子規(guī)夜啼，天馬行空般地馳騁想象，創(chuàng)造出博大浩渺的藝術(shù)境界，充滿了浪漫主義色彩。透過(guò)奇麗峭拔的山川景物，仿佛可以看到詩(shī)人那“落筆搖五岳、筆傲凌滄洲”的高大形象。唐以前的《蜀道難》作品，簡(jiǎn)短單薄。李白對(duì)樂(lè)府古題有所創(chuàng)新和發(fā)展，用了大量散文化詩(shī)句，字?jǐn)?shù)從三言、四言、五言、七言，直到十一言，參差錯(cuò)落，長(zhǎng)短不齊，形成極為奔放的語(yǔ)言風(fēng)格。詩(shī)的用韻，也突破了梁陳時(shí)代舊作一韻到底的程式。后面描寫(xiě)蜀中險(xiǎn)要環(huán)境，一連三換的韻腳，極盡變化之能事。所以殷?編《河岳英靈集》稱(chēng)此詩(shī)“奇之又奇，自騷人以還，鮮有此體調(diào)”。關(guān)于本篇，前人有種種寓意之說(shuō)，斷定是專(zhuān)為某人某事而作的。明人胡震亨、顧炎武認(rèn)為，李白“自為蜀詠”，“別無(wú)寓意”。今人有謂此詩(shī)表面寫(xiě)蜀道艱險(xiǎn)，實(shí)則寫(xiě)仕途坎坷，反映了詩(shī)人在長(zhǎng)期漫游中屢逢躓礙的生活經(jīng)歷和懷才不遇的憤懣，迄無(wú)定論。

李白的作品，以樂(lè)府和歌行最為著名，他的豪邁狂放的風(fēng)格，在這些作品中表現(xiàn)得特別淋漓痛快。樂(lè)府和歌行，在詩(shī)的形式上，原無(wú)分別，如果以樂(lè)府曲調(diào)為題目，就屬于樂(lè)府詩(shī)，如果自己制造題目，不譜入任何曲調(diào)，就屬于歌行體詩(shī)。“蜀道難”是魏晉時(shí)代早就有的歌曲，它屬于相和歌辭中的瑟調(diào)曲。這個(gè)歌曲的內(nèi)容就是歌詠蜀道的艱難，行旅之辛苦。李白此詩(shī)，以《蜀道難》為題，所描寫(xiě)也是蜀道的艱險(xiǎn)，所以它屬于樂(lè)府詩(shī)。

書(shū)法鑒賞論文篇二十一

大學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的意義就是要以美引善，提高學(xué)生的思想品德；以美啟真，增強(qiáng)學(xué)生的智力；以美怡情，增進(jìn)學(xué)生的身心健康。從而，促進(jìn)大學(xué)生全面和諧的發(fā)展。

有生即有情，有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非專(zhuān)科，乃人所本能；藝術(shù)無(wú)專(zhuān)家，人人皆生知也。晚近世變多端，人事繁瑣，逐末者忘本，循流者忘源，人各竭其力于生活之一隅，而喪生其人生之常情。于是世間創(chuàng)立“藝術(shù)”為專(zhuān)科，而稱(chēng)專(zhuān)長(zhǎng)此道者為“藝術(shù)家”。蓋“藝術(shù)”與“藝術(shù)家”興而藝術(shù)始衰矣！出“藝術(shù)”之深宮，辭“藝術(shù)家”之尊位，對(duì)稚子而教之習(xí)藝，執(zhí)途人而與之論美，談言微中，亦足以啟發(fā)其生知之本能，而歸復(fù)其人生之常情。是則事事皆可成藝術(shù)，而人人也皆得為藝術(shù)家。著名藝術(shù)家豐子愷先生的這段話講的非常深刻，藝術(shù)應(yīng)該是屬于全民的。而現(xiàn)今藝術(shù)的創(chuàng)造卻被集中在藝術(shù)家身上，這并不利于大學(xué)生們藝術(shù)素質(zhì)和審美觀的提高。普通高校加強(qiáng)美育，主旨是在“育人”，是要教育學(xué)生逐步樹(shù)立馬克思主義的審美觀。審美觀是關(guān)于美、審美、美的創(chuàng)造等問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，是世界觀和人生觀的重要組成部分。而大學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的意義就是要以美引善，提高學(xué)生的思想品德；以美啟真，增強(qiáng)學(xué)生的智力；以美怡情，增進(jìn)學(xué)生的身心健康。從而，促進(jìn)大學(xué)生全面和諧的發(fā)展。 由此可知大學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞課程對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)有著非常重要的作用，所以就更應(yīng)該實(shí)現(xiàn)美術(shù)鑒賞課程在大學(xué)里的普及。這里的普及不能單單只是書(shū)本、字面上的普及，而是真正讓大學(xué)生實(shí)現(xiàn)在精神上的普及，真正的了解學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞課程的意義，這就需要我們大學(xué)生能真正的看透一些問(wèn)題。那么以下這些問(wèn)題能夠幫助我們更好的認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞這門(mén)課程的必要性。

標(biāo)志。它繼承和發(fā)展著人類(lèi)的文明成果，傳播、保存、融合、發(fā)展著民族的文化，是民族形成、生存及發(fā)展的生命機(jī)制。美術(shù)教育作為一種精神生產(chǎn)，對(duì)人們的社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)有至關(guān)重要的影響，成為整個(gè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

二 、美術(shù)鑒賞課對(duì)大學(xué)生的全面而深刻的影響體現(xiàn)在哪些方面呢？ 首先它表現(xiàn)在以美引善 蔡元培先生大力提倡“以美育代宗教”，就是因?yàn)樽鳛椤懊烙钡闹匾d體之一的美術(shù)有輔助道德進(jìn)步的教育功能。大學(xué)生的思想品德不是先天具有的，也不是后天自發(fā)形成的，而是在社會(huì)、家庭，特別是在學(xué)校教育中形成和發(fā)展起來(lái)的。美術(shù)鑒賞課就是學(xué)校的教育課程之一。 人的道德理想、道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為建立在審美的基礎(chǔ)之上，并以美作為追求的價(jià)值取向。在思想道德素質(zhì)養(yǎng)成過(guò)程中，美術(shù)鑒賞課把中外美術(shù)精品直接呈現(xiàn)給廣大學(xué)生，使他們產(chǎn)生“直觀”的美感?！皩徝缼в辛钊私夥诺男再|(zhì)”，能使人的主體性得到美的提升，前蘇聯(lián)教育家霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“美是人的道德財(cái)富的源泉?！备咝５拿佬g(shù)鑒賞課是普通美術(shù)教育工作在高校的一種延續(xù)，是一種富有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的審美教育。這種審美教育是通過(guò)鑒賞美術(shù)作品的意境、線條、色彩、構(gòu)圖、肌理、空間及作者創(chuàng)作背景等完成的，它可以把高度發(fā)展的社會(huì)理性轉(zhuǎn)化為直觀的、生動(dòng)的感性形式，其中蘊(yùn)含的政治思想內(nèi)容、倫理道德內(nèi)涵，均使受教育者在提高審美感受、表現(xiàn)能力的同時(shí)，心靈得到凈化，道德情操得到升華，從而達(dá)到崇高的精神境界。生動(dòng)的藝術(shù)形象和直觀的構(gòu)思，給青年學(xué)生以啟迪、以感動(dòng)，從美術(shù)作品中感受到美，精神上獲得愉悅和滿足，同時(shí)也在潛移默化中獲取了很多人文知識(shí)，接受了思想道德教育，人的身心得以全面和諧的發(fā)展。其次就是就是表現(xiàn)在以美啟真素質(zhì)教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神為重點(diǎn)。

好的美術(shù)作品，可以充分發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)， 想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。美術(shù)鑒賞可以使學(xué)生感知、注意、記憶聯(lián)想、幻想、創(chuàng)造等思維能力得到發(fā)展。通過(guò)作品的鑒賞，可以提高學(xué)生的視覺(jué)感知能力，對(duì)各種色彩的象征義和引申義的理解會(huì)更加敏銳、協(xié)調(diào)，可以這樣認(rèn)為，美術(shù)鑒賞具有啟迪智慧的作用。美術(shù)鑒賞的過(guò)程是一種視覺(jué)思維的過(guò)程，也是鑒賞者審美創(chuàng)造的過(guò)程。它是鑒賞者通過(guò)對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)品的感受、想象、體驗(yàn)、理解和鑒別等一系列視覺(jué)思維活動(dòng)，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，從而達(dá)到開(kāi)闊視野、擴(kuò)大認(rèn)知領(lǐng)域，提高藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力的目的。

在美術(shù)鑒賞過(guò)程中，由于鑒賞者面對(duì)的是富于啟發(fā)性的典型視覺(jué)形象，所以會(huì)自然地喚起種種有關(guān)的聯(lián)想和想象。在聯(lián)想和想象的作用下，通過(guò)特定藝術(shù)形象可以感知和認(rèn)識(shí)更為豐富的內(nèi)容。中國(guó)古代詩(shī)論中就有“象外之象，景外之景”之說(shuō)，宋代詩(shī)人梅堯臣要求“作者得于心，覽者會(huì)以意”。中國(guó)畫(huà)的留白處理，正是留給鑒賞者想象的空間，這是鑒賞者對(duì)藝術(shù)作品再創(chuàng)造的過(guò)程。藝術(shù)作品不管表現(xiàn)得多么完整、具體，都留有廣大的想象空間，這些空間需要鑒賞者通過(guò)聯(lián)想和想象去豐富和發(fā)展，使鑒賞者形象思維能力得到進(jìn)一步的培養(yǎng)與提高。

創(chuàng)造力的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的核心，美術(shù)鑒賞正適合這種創(chuàng)造心理的培養(yǎng)，尤其在美術(shù)鑒賞過(guò)程中對(duì)作品的色彩、比例、空間、節(jié)奏等視覺(jué)思維的訓(xùn)練，能在潛移默化中幫助學(xué)生開(kāi)拓視野，培養(yǎng)學(xué)生具有豐富的空間想象力，開(kāi)啟思維的深度和廣度。再次表現(xiàn)為以美怡情美術(shù)鑒賞對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)的提高大有裨益。 如鑒賞古希臘雕塑《米洛斯的維納斯》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生圍繞人體美的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行討論，通過(guò)美術(shù)鑒賞課幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)美的時(shí)代性、階級(jí)性和多層次性，并轉(zhuǎn)而欣賞“維納斯”的古典、和諧、健康、自然之美。

美術(shù)鑒賞對(duì)學(xué)生健全心理素質(zhì)也是至關(guān)重要的。美術(shù)鑒賞課對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理素質(zhì)教育的進(jìn)程中，首先要培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)美心理，使他們對(duì)美有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和概念，學(xué)會(huì)欣賞美、鑒賞美、表現(xiàn)美。優(yōu)秀的美術(shù)作品都是作者對(duì)自然、人生和社會(huì)的理解，是創(chuàng)作者心靈的表露，所以在美術(shù)鑒賞中，廣大學(xué)生可以通過(guò)藝術(shù)作品這一媒介與作者進(jìn)行心靈對(duì)話，使自己的心靈得到熏陶、感染、凈化與提升，從而使學(xué)生的認(rèn)知心理、情性心理、社會(huì)心理得到和諧發(fā)展。

總之，美術(shù)鑒賞中的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)無(wú)一不關(guān)聯(lián)著素質(zhì)教育，關(guān)聯(lián)著大學(xué)生自由和諧的發(fā)展。所以我們就要更加強(qiáng)調(diào)大學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞課程的必要性。主要是逐步樹(shù)立馬克思主義的審美觀。審美觀是關(guān)于美、審美、美的創(chuàng)造等問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，是世界觀和人生觀的重要組成部分。而大學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的意義就是要以美引善，提高學(xué)生的思想品德；以美啟真，增強(qiáng)學(xué)生的智力；以美怡情，增進(jìn)學(xué)生的身心健康。從而，促進(jìn)大學(xué)生全面和諧的發(fā)展。

書(shū)法鑒賞論文篇二十二

剪紙是民間藝術(shù)的一種。是以紙為加工對(duì)象，以剪刀(或刻刀)為工具進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)。

每一種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，由于剪紙材料(紙)和所用的工具(剪刀和刻刀)決定了剪紙具有它自己的藝術(shù)風(fēng)格。剪紙藝術(shù)是一門(mén)“易學(xué)”但卻“難精”的民間技藝，作者大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，由于他(她)們以現(xiàn)實(shí)生活中的見(jiàn)聞事物作題材，對(duì)物象觀察，全憑純樸的感情與直覺(jué)的印象為基礎(chǔ)，因此形成剪紙藝術(shù)渾厚、單純、簡(jiǎn)潔，明快的特殊風(fēng)格，反映了農(nóng)民那種樸實(shí)無(wú)華的精神。歸納前人的經(jīng)驗(yàn)大概有以下幾個(gè)方面：

1.線線相連與線線相斷

紙剪紙作品由于是在紙上剪出或刻出的，因此必須采取鏤空的辦法，由于鏤空，就形成了陽(yáng)紋的剪紙必須線線相連，陰紋的剪紙必須線線相斷，如果把一部分的線條剪斷了，就會(huì)使整張剪紙支離破碎，形不成畫(huà)面。由此就產(chǎn)生了千刻不落，萬(wàn)剪不斷的結(jié)構(gòu)。這是剪紙藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。剪紙很講究線條，因?yàn)榧艏埖漠?huà)面就是由線條構(gòu)成的。根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)把剪紙的線條歸納為五個(gè)字：“圓、尖、方、缺、線”。要求達(dá)到：“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須?！笨梢哉f(shuō)線條是剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。

2.構(gòu)圖造型圖案化

在構(gòu)圖上，剪紙不同于其他繪畫(huà)，”它較難表現(xiàn)三度空間、場(chǎng)景和形象的層層重疊，對(duì)于物象之間的比例和透視關(guān)系也往往有所突破。它主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系，較多使用組合的手法，由于在造型上的夸張變形，又可使用圖案形式美的一些規(guī)律，作對(duì)稱(chēng)、均齊、平衡、組合、連續(xù)等處理。它可以把太陽(yáng)、月亮、星星，飛鳥(niǎo)、云彩，同地面上的建筑物、人群，動(dòng)物同時(shí)安排在一個(gè)畫(huà)面上。常見(jiàn)的有“層層壘高”或并用“隔物換景”的形式。

3.形象夸張、簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，富有節(jié)奏感

由于受到工具和材料局限，要求剪紙?jiān)谔幚硇蜗髸r(shí)，既要抓住物象特征，又得做到線條連接自然。因此，就不能采取自然主義的寫(xiě)實(shí)手法。要求抓注形象的主要部分，大膽舍去次要部分，使主體一目了然。形體要突出，形成樸實(shí)、大方的優(yōu)美感，物象姿態(tài)要夸張，動(dòng)作要大，姿勢(shì)要優(yōu)美，就像舞臺(tái)上的亮相動(dòng)作一樣，富有節(jié)奏感。

4.色彩單純、明快

剪紙的色彩要求在簡(jiǎn)中求繁，少作同類(lèi)色、類(lèi)似色、鄰近色的配置。要求在對(duì)比色中求協(xié)調(diào)。同時(shí)還要注意用色的比例。如用一個(gè)為主的顏色形成主調(diào)時(shí)，其他顏色在對(duì)比度上可以程度不同地減弱。有時(shí)碰到各種顏色并置起來(lái)，稍有生硬的感覺(jué)時(shí)，則把它們分別套入黑色。金色剪成的主稿里，即可獲得協(xié)調(diào)、明快的感覺(jué)。

5.刀法要”穩(wěn)、準(zhǔn)、巧”

民間剪紙的許多特點(diǎn)和風(fēng)格都是是由于刀法上的一定技巧而產(chǎn)生的，如張永壽創(chuàng)作的“百菊?qǐng)D”，許多地方都是運(yùn)用刀法的技巧。例如刻一種“羅漢須”的菊花，由于它初開(kāi)時(shí)是直瓣，盛開(kāi)時(shí)就卷曲，形成螺絲圈，剪這種菊花，要一瓣一瓣從里往外圈剪，剪成后花瓣卷曲自如，才能組成一朵形象殊異、風(fēng)味別致的菊花。

如果刻一種叫“鷺鷥羽”的菊花，由于它開(kāi)花時(shí)一瓣套著一瓣，一瓣勾著一瓣，剪這種菊，要運(yùn)用“掏剪法”，剪起的地方要片片相連，瓣瓣相隨，花瓣之間的粗細(xì)、大小才能參差有致，變化不同，剪成的花才能像鷺鷥的羽毛一樣豐滿而美麗。

當(dāng)同時(shí)刻制數(shù)量比較多的剪紙時(shí)，在刀法的運(yùn)用上，要切不要?jiǎng)?，切出?lái)的剪紙比劃出來(lái)的剪紙要顯得厚實(shí)。用刀時(shí)必須要像手拿鋼鋸一樣，上、下來(lái)回切動(dòng)，用力要?jiǎng)倓?、均勻，否則，刀在千里就會(huì)失去靈活性。注意不要左右來(lái)回?cái)[動(dòng)，握刀上下必須垂直，刻出的剪紙才會(huì)準(zhǔn)確。在剪紙時(shí)，下刀和起刀必須做到準(zhǔn)，特別是在刀與刀們連接的地方，說(shuō)下就下，說(shuō)起就起，否則，線條就容易被刀刻斷或者刻不斷而把剪紙撕壞。

這里的“巧”主要是指運(yùn)用巧刀刻出的“鋸齒”和”月牙兒”。這是剪紙刀法中很重要的兩種刀法。這兩種刀法運(yùn)用得恰當(dāng)，就能形成剪紙藝術(shù)獨(dú)具的“刀味紙感”。

刀法的運(yùn)用

下面具體談一下這兩種刀法的運(yùn)用。

剪紙成品“鋸齒”是作者在制作過(guò)程中，由于紙和刀的切割移動(dòng)而自然產(chǎn)生的，它利用鋸齒的長(zhǎng)短、疏密、曲直，剛?cè)?，鈍銳的變比，結(jié)合不同物象的'特征，表現(xiàn)它的質(zhì)感、量感、結(jié)構(gòu)等。

刻植物時(shí)，柔和的鋸齒紋可以表現(xiàn)它的花果，堅(jiān)硬的鋸齒紋可以表現(xiàn)樹(shù)的葉子和莖的針刺、毛絨。

刻動(dòng)物時(shí)，細(xì)密的鋸齒紋可以表現(xiàn)軟軟的絨毛，剛健的鋸齒紋可以表現(xiàn)硬實(shí)的鬃毛，圓實(shí)半弧形的鋸齒紋可以表現(xiàn)禽鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)的羽毛和鱗。

刻人物時(shí)，用跳動(dòng)的鋸齒紋可以表現(xiàn)活動(dòng)的眉毛，胡子，頭發(fā)，用修長(zhǎng)豐潤(rùn)的鋸齒紋可以表現(xiàn)小孩豐滿的肌膚。

“月牙兒”也是剪刻時(shí)自然產(chǎn)生的各種弧形裝飾，它以陰刻為主，主要表現(xiàn)人物的衣紋，或破壞大塊黑的面積，根據(jù)個(gè)同物象的特征，形狀，可長(zhǎng)可短，可寬可窄，可曲可直，能變化出各種不同的類(lèi)型。

“鋸齒”和“月牙兒”這兩種形式也往往不同一張剪紙畫(huà)面中交錯(cuò)運(yùn)用，使得層次更加分明和富有變化。

從南北朝時(shí)期的“對(duì)馬團(tuán)花”和“對(duì)猴團(tuán)花“剪紙技法中的鋸齒和月牙兒的萌芽出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)于百年的歷史演變，一直延續(xù)，巳成為一種裝飾圖案的規(guī)律被人們所喜愛(ài)和運(yùn)用。

民間剪紙的刀法形式除“鋸齒”和“月牙兒”之外，還有諸如花朵、渦紋、云紋和水紋等。

剪紙藝術(shù)的種類(lèi)：

由于各人的觀點(diǎn)合乎依據(jù)不同，剪紙的分類(lèi)也不同。例如有人認(rèn)為用刀刻出來(lái)的不叫剪紙，而應(yīng)該稱(chēng)為刻紙;但是有人卻認(rèn)為追本溯源，古代的剪紙也是剪鏤刀刻的，何況剪也有“絞刀”之別稱(chēng)，為何刀刻就不能稱(chēng)為剪紙呢?事實(shí)上，剪鏤刀刻的痕跡確有差異，其應(yīng)用的技法也有難易之分，因此，世人認(rèn)為刀剪并用的作品可統(tǒng)稱(chēng)為剪紙，而純刀刻的作品仍可稱(chēng)為剪紙，于是剪紙分類(lèi)上就有剪紙、刻紙之分了。

以紋樣分類(lèi)

剪紙的紋樣大致可以為：人物、鳥(niǎo)獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲(chóng)、山水等，還有人提出加上世界珍奇、現(xiàn)代器物兩類(lèi)，共計(jì)11類(lèi)。

又中國(guó)剪紙的特點(diǎn)，表現(xiàn)為題材的寓意，所以寓意可作為分來(lái)的依據(jù)，由此可分為：納吉祝福、怯邪、除惡、勸勉、警戒、趣味等七類(lèi)。

以用途分類(lèi)

有人認(rèn)為剪紙的分類(lèi)應(yīng)以用途為據(jù)，由此可分為：

(1)裝飾類(lèi)：貼于它物之上以供欣賞或增加它物之美的剪紙，如窗花

(2)俗信類(lèi)：用于祭祀、祈福、怯災(zāi)、怯邪、驅(qū)毒的剪紙，如門(mén)神

(3)稿模類(lèi)：用于版模、印染的剪紙，如繡稿

(4)設(shè)計(jì)類(lèi)：能增加它物之美，或能宣揚(yáng)它物的剪紙，如電影或電視的片頭

另外也有人認(rèn)為剪紙應(yīng)分為三類(lèi)：

(1)凡是用單色紙剪做的窗花、彩稿(花樣子)，稱(chēng)為剪紙。

(2)凡是用彩色紙剪做、經(jīng)粘貼而成的作品，應(yīng)稱(chēng)為剪貼。

(3)凡是剪后再填色的作品應(yīng)稱(chēng)為剪畫(huà)。此種說(shuō)法未免含混籠統(tǒng)、似是而非，不僅類(lèi)同窗花的繁多作品未列入，而且剪畫(huà)一詞釋義尚多，不宜據(jù)于列類(lèi)，何況剪而染色的作品將如何歸類(lèi)，實(shí)待商榷。

剪紙成品以用紙及制作分類(lèi)

還有以用紙及制作分類(lèi)的，多用于教學(xué)之用。它將剪紙分為二類(lèi)七種：

第一類(lèi)：?jiǎn)紊艏?。就是用一種色紙來(lái)剪做的。又細(xì)分為：

(1)折剪類(lèi)，即將紙折疊后剪，放開(kāi)后可得一種圖案或字型。

(2)迭剪類(lèi)，即將數(shù)張紙重疊在一起，釘牢后再依稿剪之，一次可得數(shù)張作品。

第二類(lèi)：復(fù)色剪紙，又稱(chēng)為彩色剪紙。是以數(shù)張彩紙分剪后剪拼貼成圖;或以白紙依稿剪成，再染填上各種顏色;或先剪成主版，襯以白紙后再染填上各種顏色。細(xì)分可為：

(1)襯色類(lèi)，先用單色剪紙的方法剪做成圖，再以彩紙為襯。

(2)套色類(lèi)，以單色剪紙的方法剪成主版和次版的形象，再另剪色紙貼裱在主版需要的部位上;或?qū)?huà)稿所需的各色色紙，重疊在一起釘牢，再沿稿線以次剪成，擇取一張為主版，貼裱在襯底上，再將其余的部分添貼在主版之上。

(3)拼色類(lèi)，即分別用色紙剪成各部分形象，再依圖樣貼裱在襯紙上;或見(jiàn)各色紙重疊在一起釘牢，再依稿剪成，吻拼于襯紙上。

(4)染色類(lèi)，即用易于浸漬的白紙或淺色紙剪成各種形象，再逐次染成所需的顏色;或先將紙染色，再剪成形象。

(5)填色類(lèi)，即先用黑色紙或深色紙剪出主版，裱貼在白紙上，再依稿填涂各種顏色;或用白紙剪成主題形象，裱貼后再填染所需顏色;也有先填色而后剪做的。

(6)磁性剪紙，磁性剪紙?jiān)诠に嚿嫌惺止ぶ谱骱蜋C(jī)器制作之分，手工剪紙又有剪和刻之分。

至于兼用兩類(lèi)方法制作的剪紙，應(yīng)擇其主要的方法歸其類(lèi)別。

書(shū)法鑒賞論文篇二十三

美術(shù)鑒賞課雖然結(jié)束了，但卻讓我受益匪淺，老師給我們看的紀(jì)錄片讓我了解了中國(guó)及世界其他國(guó)家的美術(shù)發(fā)展進(jìn)程，讓我感受到藝術(shù)給人帶來(lái)的美感，也讓我更善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，審美觀也有了很大的提高。在我們的課程中，我最感興趣的是以莫奈為代表的印象畫(huà)派，所以我的論文是以《日出印象》來(lái)看印象畫(huà)派。

清晨的海港，海面上薄霧彌漫，一輪紅日正從地平線冉冉升起，給清涼的霧氣和粼粼的海面渲染了淡淡的紅色。幾艘小船正緩緩駛來(lái)，遠(yuǎn)處的貨輪也開(kāi)始工作了，整個(gè)海港在曙光中慢慢蘇醒，陣陣暖意正隨著那輪紅日撲面而來(lái)，破曉前微涼的霧氣也在漸漸散去。在由淡紫、微紅、藍(lán)灰和橙黃等色組成的色調(diào)中，一輪生機(jī)勃勃的紅日拖著海水中一縷橙黃色的波光，冉冉生起。海水、天空、景物在輕松的筆調(diào)中，交錯(cuò)滲透，渾然一體。近海中的三只小船，在薄霧中漸漸變得模糊不清，遠(yuǎn)處的建筑、港口、吊車(chē)、船舶、桅桿等也都在晨曦中朦朧隱現(xiàn)??這就是三十二歲的莫奈給我們的日出印象。靜謐的，朦朧的，深邃的，富有韻律，富有節(jié)奏的。一種素描的風(fēng)格，一種詩(shī)的意境。

在十九世紀(jì)的法國(guó)，當(dāng)一些前衛(wèi)的藝術(shù)家已經(jīng)厭倦了新古典主義的條條框框，陳舊的題材，宏大的場(chǎng)面，理性的構(gòu)圖，完美的人體，這一切新古典主義的核心傳統(tǒng)都已經(jīng)成為束縛，這些藝術(shù)家渴望沖破羈絆，盡情地抒寫(xiě)眼前的世界，抒發(fā)內(nèi)心的向往。于是，一些新的繪畫(huà)流派相繼產(chǎn)生，其中對(duì)后世有著巨大影響的就是印象派，他的領(lǐng)袖就是法國(guó)人莫奈，而這幅《日出印象》也是最具代表性的一幅，同時(shí)更重要的是“印象派”這個(gè)名字便從這幅畫(huà)得來(lái)。

但是印象派的出現(xiàn)并不是空穴來(lái)風(fēng)，它的出現(xiàn)有其復(fù)雜的淵源?？梢宰匪莸轿乃噺?fù)興，人們的自我意識(shí)開(kāi)始慢慢增強(qiáng)，畫(huà)家也開(kāi)始越來(lái)越尊重自己的主觀感受，希望表現(xiàn)自己眼前真真切切的世界和內(nèi)心真實(shí)的感情。而且這也是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，吸收了自然科學(xué)對(duì)色彩的研究，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，物體的色彩并不是一成不變的，比如一座教堂是灰色的，但是它在朝陽(yáng)的照射下就變成了金色，當(dāng)夜幕降臨它又變成了黑色。所以環(huán)境和光的變化，物體的顏色是隨之發(fā)生變化的。印象派畫(huà)家就是抓住這瞬息萬(wàn)變，轉(zhuǎn)瞬即逝的光與色的印象，然后用自己的筆記錄下眼前的景色和自己內(nèi)心的感受。

莫奈覺(jué)得沒(méi)有什么比這更重要，只有這樣才是真正的價(jià)值和美好所在。他專(zhuān)注于每一個(gè)細(xì)微的光彩的變化，它的畫(huà)面以一種超乎想象的靈動(dòng)性散發(fā)著色彩的生命力。在他的畫(huà)中，那些色塊似乎在人們的眼前不停的跳躍，融合，使觀眾不知不覺(jué)中被帶動(dòng)被感染?！度粘鲇∠蟆繁憬o人這種感覺(jué)，我們似乎站在海港不遠(yuǎn)處一個(gè)公寓的窗邊，眼前旭日正在冉冉上升，驅(qū)走清涼的霧氣，帶給我們新的一天。

紅日冉冉上升，陽(yáng)光由柔而強(qiáng)，大地迎來(lái)光明，一個(gè)個(gè)連續(xù)的變化的瞬間組成了動(dòng)態(tài)的畫(huà)面，由他們構(gòu)思自己的圖畫(huà)，讓他們表現(xiàn)自己風(fēng)格。而印象派繪畫(huà)的最重要的特點(diǎn)之一，就是捕捉動(dòng)態(tài)大自然的一瞬間，把它定格，將它畫(huà)出。

不再把自己關(guān)在畫(huà)室里閉門(mén)造車(chē)，不再重現(xiàn)虛構(gòu)的傳說(shuō)故事，他們帶著折疊式手提畫(huà)架，背著木制顏料盒，搭起遮棚，要著干糧，到野外去寫(xiě)生作畫(huà)，把親眼看到的搬到畫(huà)布上，把實(shí)際發(fā)生的記錄在作品中，把室內(nèi)繪畫(huà)變成戶外藝術(shù)。

莫奈選擇他觀察日出的地點(diǎn)，不是一望無(wú)際的原野，不是山巒起伏的高原，而是他生活了多年的勒阿弗爾港口。他熟悉這里的海岸景色，他脊戀這里的水上生活，他甚至敏感這里的氣候變化，所以這幅風(fēng)景畫(huà)充滿了生活氣息，人文的蹤影。水光相應(yīng)，煙波渺渺。幾葉扁舟畫(huà)龍點(diǎn)睛，給畫(huà)帶來(lái)了生氣，船上的人若隱若現(xiàn)，給畫(huà)賦予了靈魂。

繪畫(huà)不是攝影。照片是原封不動(dòng)地反映外在世界，每一個(gè)細(xì)節(jié)，不管放大多少倍，都絕對(duì)真實(shí)，都忠于生活。而一幅好的畫(huà)，卻能做到高于生活，用獨(dú)特的表現(xiàn)手法，經(jīng)過(guò)觀眾自己視覺(jué)的參與，更加栩栩如生，更加活靈活現(xiàn)。這就是我們常說(shuō)的，不求形似，而求神似。

我們常常喜歡傳統(tǒng)的經(jīng)典的繪畫(huà)，喜歡那勻和的色彩細(xì)膩的筆法，喜歡那維妙維肖，細(xì)致入微的表現(xiàn)。其實(shí)這往往是把繪畫(huà)和攝影的功能混為一談。而印象派，是對(duì)傳統(tǒng)手法的反叛，小筆觸，色彩分割的畫(huà)法，近亂而遠(yuǎn)和，近粗而遠(yuǎn)勻，這開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代藝術(shù)的先河。此后，后印象主義，表現(xiàn)主義，立體主義，超現(xiàn)實(shí)主義，抽象主義，風(fēng)起云涌，爭(zhēng)奇斗艷，畫(huà)家越來(lái)越注重于繪畫(huà)的形式，而忽略甚至脫離它的情節(jié)內(nèi)容。一直到了現(xiàn)代的抽象派，繪畫(huà)成了純粹的色彩組合，而其內(nèi)容已經(jīng)無(wú)從可知了。

這一切都起源于莫奈，他不愧為印象派之父，首先把自然的真實(shí)性降低于色彩表現(xiàn)形式之下，把理想化的主題排斥在繪畫(huà)目的之外，他為著運(yùn)用色彩去作畫(huà)。從此藝術(shù)不再是描繪對(duì)象的附庸，而有著獨(dú)立的品格和自主的權(quán)利。

歷史上沒(méi)有一個(gè)畫(huà)家，象莫奈那樣自覺(jué)地運(yùn)用這樣的原理，針對(duì)同一主題，專(zhuān)門(mén)描繪不同季節(jié)，不同光線和不同天氣狀態(tài)下的色彩變化，這類(lèi)作品被稱(chēng)之“連作”。他會(huì)在同一地點(diǎn)支上幾幅畫(huà)架，每天在依次特定的時(shí)間在特定的畫(huà)架上作畫(huà)，周而復(fù)始，來(lái)捕捉同一對(duì)象在不同時(shí)間下的不同色彩。

由此我們來(lái)看19世紀(jì)的的法國(guó)，在“浪漫”以前，其實(shí)有很長(zhǎng)一段時(shí)期的固板和黑暗。那時(shí)，法國(guó)畫(huà)壇由官方學(xué)院派主宰，畫(huà)等級(jí)森嚴(yán)。年輕人想走藝術(shù)之路，路漫漫、荊棘重重：首先要進(jìn)美術(shù)學(xué)院聽(tīng)課，畫(huà)《圣經(jīng)》故事或以希臘羅馬歷史題材的學(xué)院畫(huà)參加比賽，獲獎(jiǎng)?wù)叩揭獯罄M(jìn)修，然后作品在沙龍展出，被美術(shù)學(xué)院聘用，最后進(jìn)法蘭西美術(shù)學(xué)院，才得以修成正果。

于是就有一部分青年畫(huà)家反對(duì)官方學(xué)院派的墨守成規(guī)和獨(dú)斷專(zhuān)行，要求藝術(shù)上的革新和創(chuàng)作上的自由。他們經(jīng)常聚集在巴黎的蓋爾波瓦咖啡館，交換對(duì)藝術(shù)的見(jiàn)解，共同尋求藝術(shù)創(chuàng)新道路。

當(dāng)時(shí)隨著科學(xué)的發(fā)展，光學(xué)和色彩學(xué)的很多研究成果問(wèn)世。追求創(chuàng)新的畫(huà)家們深受這些成果的影響和啟發(fā)，把它們直接運(yùn)用到藝術(shù)法則上，如：他們認(rèn)為自然界的一切物體的色彩都是七種原色組合而成的太陽(yáng)光的照射的結(jié)果。在不同的時(shí)間、環(huán)境、氣候等客觀條件下，物象受不同的光的支配而產(chǎn)生不同的色彩，如果離開(kāi)了光和色彩便沒(méi)有世界。

因此,印象派和古典寫(xiě)實(shí)派的首要區(qū)別就在于,它把表現(xiàn)“光”和“色彩”的綜合效果成為畫(huà)家繪畫(huà)的首要任務(wù)，而具體的物象只是傳達(dá)光和色彩的媒介，其本身的意義成為次要。所以我們?cè)谟∠笈傻漠?huà)中看到的是充滿陽(yáng)光和空氣感的色塊組合，大筆大筆的色塊組成畫(huà)面，展示色彩斑斕的與過(guò)去完全不同的視覺(jué)效果。其次，由于陽(yáng)光、空氣等環(huán)境是瞬息萬(wàn)變的，捕捉“光”和“色彩”帶來(lái)的瞬間“印象”，便成了畫(huà)家的另一任務(wù)。于是他們把畫(huà)架搬到室外，面對(duì)自然進(jìn)行寫(xiě)生，以迅速的手法把握瞬間的“印象”。印象派畫(huà)家們把戶外寫(xiě)生發(fā)展到最高度，展示出大自然不尋常的豐富燦爛的景象。再者,在構(gòu)圖上，印象派發(fā)展也可以說(shuō)是夸大了古典主義的繪畫(huà)的透視原則。対透視造成的物體大小形變加以強(qiáng)調(diào),造成一種別致的“第一印象”的效果。另外,在造型上，印象派舍棄物體的邊緣輪廓線，代之以較為含蓄的色彩過(guò)渡或強(qiáng)烈的色彩變換。也就是說(shuō)是翻轉(zhuǎn)了造型和色彩的關(guān)系，讓造型服從于色彩,產(chǎn)生一種光影的朦朧。

所以說(shuō)印象派是19世紀(jì)中葉歐洲藝術(shù)從現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代主義過(guò)渡的重要階段，印象派畫(huà)家以創(chuàng)新的姿態(tài)登上法國(guó)畫(huà)壇，其鋒芒針對(duì)陳陳相因的古典畫(huà)派和矯揉造作的浪漫主義。印象派畫(huà)家吸收了寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的營(yíng)養(yǎng)，在繪畫(huà)中開(kāi)始對(duì)室外自然光的研究和表現(xiàn)。根據(jù)“物體的色彩是由光的照射而產(chǎn)生，物體的固有色是不存在的”這一當(dāng)時(shí)最新的光學(xué)理論，印象派畫(huà)家認(rèn)為，景物在不同的光照條件下有不同的顏色。印象派畫(huà)家倡導(dǎo)走出畫(huà)室、去戶外寫(xiě)生，力求真實(shí)地刻畫(huà)自然，直接描繪陽(yáng)光下的風(fēng)景和日常生活，摒棄16世紀(jì)以來(lái)狹隘的褐色調(diào)。印象派的代表畫(huà)家有馬奈、莫奈、雷諾阿、德加、西斯萊、畢沙羅等。在印象派之后，塞尚、高更和凡·高都認(rèn)為繪畫(huà)不能僅僅像印象主義那樣去模仿自然光中的客觀世界，而應(yīng)該更多地表現(xiàn)畫(huà)家對(duì)客觀事物的主觀感受，這就是大名鼎鼎的“后印象主義”三劍客。此后，現(xiàn)代主義的藝術(shù)潮流層出不窮，世界藝術(shù)形式的大變革開(kāi)始了。

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