精選倫理學(xué)的心得（模板18篇）

醫(yī)療總結(jié)是為了總結(jié)、分析和改進醫(yī)療工作的重要手段，能夠提高醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量和效率?？梢砸孟嚓P(guān)資料或親身經(jīng)歷來支撐總結(jié)的內(nèi)容。下面是一些建立工作與生活平衡的實用建議，希望能給大家一些啟示。

倫理學(xué)的心得篇一

作為高中生，在接觸政治倫理學(xué)的課程后，我不僅學(xué)到了政治知識，更深深地領(lǐng)悟到了政治倫理的重要性。政治倫理學(xué)是研究政治與倫理的關(guān)系和相互影響的一門學(xué)科，我們每個人都應(yīng)該對它有一定的認識和思考。在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過程中，我有了許多心得體會，總結(jié)如下：

第一段：政治倫理是保證政治權(quán)利的基石

政治權(quán)利是人民的一項基本權(quán)利，而政治倫理則是保證政治權(quán)利順利實現(xiàn)的基石。政治是人類社會發(fā)展的必需品，旨在為國家和社會提供法律、規(guī)則、制度以保持穩(wěn)定、安全和秩序。因此，政治倫理是保護人權(quán)、維持社會安全、發(fā)揚人道主義的關(guān)鍵因素。只有通過政治倫理的實踐，才能確保政治制度的公正和人權(quán)的維護。

第二段：政治倫理是職業(yè)道德的核心

政治倫理也是職業(yè)道德的核心，公職人員應(yīng)該維護政治倫理的秩序和權(quán)利，保持公正、誠信和責(zé)任。政治倫理對保持社會穩(wěn)定和公民權(quán)利的實現(xiàn)至關(guān)重要。在現(xiàn)代政治中，人們普遍關(guān)注的問題之一是腐敗。反腐敗是政治倫理的一項重要責(zé)任，它需要公職人員盡力保持誠信、公正和廉潔，堅決反對腐敗行為，保護公共利益和人民的權(quán)利。

第三段：政治倫理學(xué)推動良好社會文化

政治倫理學(xué)需要弘揚公共文化，提高社會的文化素質(zhì)和道德水平。政治倫理要求我們思考一些根本問題，如“我們應(yīng)該如何決定公共利益？”、“一個領(lǐng)袖應(yīng)該具備哪些品質(zhì)和特點？”等等。通過答案的探索，政治倫理確保了社會的價值和倫理標(biāo)準的提升。政治倫理也是社會和諧發(fā)展的保障，通過傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，構(gòu)建和諧的社會風(fēng)尚，讓社會和公眾彼此更加理解和尊重。

第四段：政治倫理導(dǎo)向人類社會發(fā)展

政治倫理不僅對于現(xiàn)代政治是至關(guān)重要的，也對人類社會的未來發(fā)展具有重要意義。政治倫理具有全球價值，通過對不同文化和背景的分析和比較，發(fā)現(xiàn)它們之間的共性和差異，提出適合全球許多國家共同遵循的社會倫理規(guī)范。這些規(guī)范的發(fā)展為人類社會提供了可以共同追求的目標(biāo)，促進了全球化的合作和交流。

第五段：個人的政治倫理意識的重要性

個人的政治倫理意識同樣至關(guān)重要。建構(gòu)個人公民意識，就需要培養(yǎng)良好的政治倫理意識。我們應(yīng)該深入了解政治倫理，發(fā)現(xiàn)自身和他人的行為是否符合政治倫理的應(yīng)有標(biāo)準和實踐要求，及時糾正自身行為，并鼓勵他人也采取合適的行動。我們需要意識到在面對現(xiàn)實社會的同時，自己的行為也會影響到整個社會的發(fā)展和進步。

總之，在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過程中，我們可以從不同角度理解和分析政治倫理學(xué)的重要性和作用，同時也應(yīng)該反思自己是否具備良好的政治倫理素質(zhì)，從自身和家庭做起，傳承和發(fā)揚良好的政治倫理觀念，推進中國的社會文明和民族發(fā)展。

倫理學(xué)的心得篇二

首先，政治倫理學(xué)是一門涉及到社會道德和行為規(guī)范的學(xué)科。在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過程中，我深刻感受到這門學(xué)科對于我們的社會生活與政治生活所起的重要作用。政治倫理學(xué)的研究對象是國家與政治行為，而我們的行為舉止和道德素質(zhì)就是構(gòu)成國家與政治行為的基礎(chǔ)。只有我們自身具有良好的道德素質(zhì)，才能在政治行為中表現(xiàn)出我們應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感，為國家和社會創(chuàng)造更多的價值。

其次，政治倫理學(xué)教給我們?nèi)绾味ㄎ粋€人在政治生活中的責(zé)任與角色。在這一方面，通過學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我們了解到了自己應(yīng)該具備哪些素質(zhì)和價值觀，以及如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢，成為更好的公民和政治參與者。我認為，成為一個良好的公民需要具備獨立思考、勇敢表達自己觀點和關(guān)心社會問題等品質(zhì)。而政治參與者則需要掌握一些專業(yè)的知識和技能，如國家法律法規(guī)的基礎(chǔ)知識和政治分析能力等。政治倫理學(xué)讓我們清晰了解自己在政治生活中的角色和責(zé)任，幫助我們更好地適應(yīng)社會和政治環(huán)境，并為國家和社會做出更多的貢獻。

第三，政治倫理學(xué)的研究內(nèi)容涵蓋了許多與人類生存和發(fā)展密切相關(guān)的問題。政治倫理學(xué)研究的不僅僅是國家和政治行為，更包括了與人類福祉和安全息息相關(guān)的領(lǐng)域。例如，環(huán)境保護、貧窮問題以及社會和諧等，這些問題需要我們思考和行動，政治倫理學(xué)為我們提供了一個切入點和一個思考的框架。學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)幫助我們更加全面和深入地理解社會和國家，可以更好地為社會問題提供解決方案，而這個方案則需要我們在政治倫理學(xué)的指導(dǎo)下依據(jù)道德和法律規(guī)范進行實踐。

第四，政治倫理學(xué)還提供了當(dāng)今世界與國際關(guān)系的背景和脈絡(luò)。隨著國際貿(mào)易和經(jīng)濟的全球化，國際關(guān)系的變化頻繁發(fā)生，了解國際社會的發(fā)展趨勢和政治風(fēng)險，對于我們的思考和決策都至關(guān)重要。學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我們可以系統(tǒng)地了解各國政治制度和政治文化的特點。同時，在政治倫理學(xué)的視角下，我們能夠更加客觀清晰地看待國際問題，在國際關(guān)系中發(fā)揮更有效的作用。

最后，通過學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我逐漸認識到，作為一個公民，我們的每一個行為舉止都與政治生活息息相關(guān)。而政治生活是大家共同關(guān)心的事業(yè)，大家的貢獻、良好的行為以及道德修養(yǎng)，可以在一定程度上推動社會進步和提高國家的治理水平。我們要時刻保持對政治倫理的敏感度和責(zé)任感，在自身行為中不斷踐行政治倫理學(xué)的指導(dǎo)原則，為國家和社會貢獻自己的一份力量。在這個過程中，我們不斷增強自我修養(yǎng)、加強思考能力和關(guān)注社會問題的意識，才能真正實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與政治的和諧共生。

倫理學(xué)的心得篇三

護理倫理學(xué)是護理學(xué)科中十分重要的一個部分，它包括了護理師在工作中涉及到的倫理、法律以及人文等多個方面。學(xué)好護理倫理學(xué)對護理專業(yè)的學(xué)生來說是至關(guān)重要的，因為它與護理工作的質(zhì)量和效果密切相關(guān)，同時對于在護理工作中遇到難題時的解決能力起著重要作用。通過我的學(xué)習(xí)體驗和實踐中的反思，我深感學(xué)好護理倫理學(xué)的必要性。

第二段：學(xué)好護理倫理學(xué)可以提高護理質(zhì)量

護理工作本質(zhì)上是為了照顧患者的身體和心理健康，但是在不同的情況下，護理人員可能會面臨一些困惑，如何在不同的情境下合理地選擇護理方法并使其最大限度地發(fā)揮作用是至關(guān)重要的。護理倫理學(xué)可以為護理師提供一些指導(dǎo)原則，幫助他們在特定的情況下進行正確的護理工作，從而提高護理質(zhì)量。

第三段：學(xué)好護理倫理學(xué)可以提高專業(yè)職業(yè)精神

護理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)還可以提高護理師的職業(yè)精神。護理工作具有很強的人文性和情感性，護理師需要在每一位患者身上發(fā)掘他們的需求與希望，并為他們提供最優(yōu)質(zhì)的護理服務(wù)。在這個過程中，護理師需要強大的職業(yè)道德和職業(yè)精神來保證工作的質(zhì)量和連續(xù)性。從護理倫理學(xué)中深化對職業(yè)精神的認識能夠令護理師的人文素質(zhì)、職業(yè)操守等增強，從而更加果斷和專業(yè)地為患者服務(wù)。

第四段：學(xué)好護理倫理學(xué)可以在實踐中更好地解決問題和困境

在護理工作中，護理師可能會遇到各種各樣的問題和困境，如何在這些情況下做出恰當(dāng)?shù)臎Q策和抉擇也是至關(guān)重要的。護理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)可以增強護理師的思考和分析能力，幫助他們正確地評估各種情況和問題，從而更好地解決復(fù)雜的護理問題。

第五段：結(jié)論

總之，學(xué)好護理倫理學(xué)是護理專業(yè)學(xué)生的必要之舉，一方面它可以提高護理師的護理質(zhì)量和職業(yè)精神，另一方面也可以讓護理師在實踐中更好地處理問題。因此，作為一名護理專業(yè)學(xué)生，我將會更加注重學(xué)好護理倫理學(xué)，拓寬自己的視野，提高自身的素質(zhì)和能力水平。

倫理學(xué)的心得篇四

護理倫理學(xué)是護理學(xué)中不可或缺的一部分，不僅使護士更好地理解護理中的倫理問題，也能夠提升護士的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德。在我學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)的過程中，我深刻體會到了它的重要性和對我的職業(yè)發(fā)展的意義。下面我將從我學(xué)習(xí)的目的、學(xué)習(xí)方法、案例分析、職業(yè)發(fā)展、反思與完善等五個方面，分享我的心得體會。

一、學(xué)習(xí)目的

護理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)目的在于使我們能夠正確地處理倫理問題，保障病人的權(quán)益和利益。我認為，學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)的意義不僅在于培養(yǎng)我們的職業(yè)道德和素養(yǎng)，更在于讓我們從更高的視角去看待問題和自我反思。學(xué)好護理倫理學(xué)，可以幫助我更好地處理病人的問題，不僅減少病人的傷害，也能提高我自己的醫(yī)療服務(wù)水平，成為一名更加優(yōu)秀和專業(yè)的護士。

二、學(xué)習(xí)方法

與其他學(xué)科相同，護理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)需要我們具備一些科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。我在學(xué)習(xí)過程中采取了"理論結(jié)合實際"的學(xué)習(xí)方法，通過文獻查閱結(jié)合實際案例分析，深入探討護理問題的倫理法律基礎(chǔ)，使學(xué)習(xí)更加有針對性和實效性。同時，在學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)時，我也了解到團隊合作的重要性，與同學(xué)們互相交流，學(xué)習(xí)其他人的觀點和概念，以及對案例進行共同討論，實現(xiàn)知識的擴充和能力的提升。

三、案例分析

護理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，案例分析是必不可少的一部分。通過案例的深入分析，我們能夠更好地把握護理倫理學(xué)的核心。在學(xué)習(xí)過程中，我遇到了很多案例，我通過深入分析和思考，把握關(guān)鍵要點，充分認識到護理倫理學(xué)在實踐中的應(yīng)用和意義。在探討案例中出現(xiàn)的問題時，我們需要注重道德約束和法律規(guī)定，從而選擇更加合適的護理策略，以解決病人問題和促進康復(fù)。

四、職業(yè)發(fā)展

學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)對于我個人的職業(yè)發(fā)展具有非常重要的意義。從職業(yè)道德和職業(yè)精神角度出發(fā)，護理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)我們對職業(yè)理念的認知，提升職業(yè)敬業(yè)精神和職業(yè)自信心，從而鞏固護理人員的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)。因此，在職業(yè)生涯中，我會逐漸加深自己的護理倫理學(xué)學(xué)習(xí)，不僅提升自己的職業(yè)技能，更加多考慮病人的角度，更好地滿足病人的需求，實現(xiàn)自身價值。

五、反思與完善

學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)需要我們不斷反思和完善自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和知識結(jié)構(gòu)。在學(xué)習(xí)過程中，我認為需要經(jīng)常反思自己的學(xué)習(xí)，比較與先進的學(xué)習(xí)方法和實踐，與其他人進行知識互通和交流，爭取更多的認知和思考新的教學(xué)理念，從更深層次上了解護理倫理學(xué)知識的含義和應(yīng)用，切實提升自己在這方面的能力。

總之，護理倫理學(xué)是護理職業(yè)不可或缺的一部分，學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)要以正確的方法，理解和掌握護理倫理學(xué)的基本概念，從實踐中把握核心，理解并掌握患者需求和關(guān)注的問題，開展科學(xué)研究，提升自身職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，促進自身職業(yè)成長和發(fā)展，切實發(fā)揮自己更多的職業(yè)價值和作用。

倫理學(xué)的心得篇五

作為一門探究人類行為和道德原則的學(xué)科，倫理學(xué)在我生活中扮演了一個重要的角色。而受邀參加倫理學(xué)邀請講座，我深深感受到了倫理學(xué)的魅力。在這次講座中，我不僅學(xué)到了很多關(guān)于倫理學(xué)的知識，而且對于人生的道德選擇和判斷也有了更為深入的理解。以下是我對這次邀請講座的心得體會。

第一段：一種引人深思的學(xué)科

倫理學(xué)的講座在我心中留下了深刻的印象。首先，講座以一個生動有趣的方式開始，引導(dǎo)我們思考倫理學(xué)的實際應(yīng)用。通過講述一個道德困境的故事，講座開啟了我們對道德和倫理學(xué)的思考。這種啟發(fā)式教學(xué)方法激發(fā)了我的思維和好奇心，讓我對倫理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

第二段：倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)

在講座中，講師詳細介紹了幾種倫理學(xué)理論，包括功利主義、道德相對主義和德行倫理學(xué)等。通過對這些理論的深入講解，我們了解了不同倫理觀點的產(chǎn)生原因和相互之間的區(qū)別。這些理論是對于道德和行為的不同觀點的總結(jié)和總結(jié)，讓我看到了人類行為和道德判斷的多樣性。

第三段：倫理學(xué)的現(xiàn)實意義

除了學(xué)習(xí)倫理學(xué)的理論，講座還強調(diào)了倫理學(xué)在現(xiàn)實生活中的重要意義。通過講述一些倫理困境的案例和道德決策問題，講座指出倫理學(xué)在幫助人們解決現(xiàn)實道德困境中的重要作用。從而激發(fā)了我對的倫理學(xué)的興趣。我開始思考倫理學(xué)如何幫助人們作出正確的道德決策，從而改善社會和個人的生活質(zhì)量。

第四段：倫理學(xué)對我個人的啟示

倫理學(xué)講座深入了解了倫理學(xué)的理論和實踐，并思考了自己在實際生活中的應(yīng)用場景。講座中的案例和討論激發(fā)了我對于倫理選擇的思考，并讓我更加關(guān)注道德行為對于自己和他人的影響。我開始意識到每一個道德選擇都能夠?qū)λ撕妥约寒a(chǎn)生深遠的影響，因此我愿意更加認真地思考和決策。

第五段：展望

倫理學(xué)講座帶給我許多新的思考和啟示，讓我意識到道德行為對于個人和社會的重要性。我希望能夠進一步深入學(xué)習(xí)倫理學(xué)，探索更多關(guān)于人類行為和道德判斷的知識。我相信通過不斷學(xué)習(xí)，我能夠成為一個更加負責(zé)任和道德的人，并為社會的發(fā)展做出積極的貢獻。

總之，這次倫理學(xué)的邀請講座給我留下了深刻的印象并產(chǎn)生了積極的影響。我從中學(xué)到了倫理學(xué)的理論知識，了解了倫理學(xué)在現(xiàn)實生活中的重要意義，并對自己的道德選擇有了更深入的思考。我相信，倫理學(xué)這門學(xué)科會在我未來的生活中繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，引領(lǐng)我成為一個更加負責(zé)任和道德的人。

倫理學(xué)的心得篇六

倫理學(xué)作為一門研究道德原則和價值觀的學(xué)科，一直吸引著我。因此，當(dāng)我收到倫理學(xué)講座的邀請時，我充滿了好奇和期待。在講座中，我得到了許多有關(guān)倫理學(xué)的新見解和體驗。我學(xué)到了道德原則的重要性，了解了不同倫理學(xué)派別的觀點，并深思了倫理學(xué)對社會的意義。這次講座給我?guī)砹藢氋F的啟示，讓我更加關(guān)注自己的行為和價值觀。

在講座中，我發(fā)現(xiàn)道德原則對人們的生活至關(guān)重要。演講者通過一些真實的案例向我們展示了道德原則的作用。例如，他講述了一個年輕人在見義勇為時受傷的故事。他的行為反映出對正義和道德的堅守。這個故事讓我意識到，人們需要以道德為指導(dǎo)來決定他們的行為，無論遇到什么情況。倫理學(xué)幫助人們辨別對錯，樹立正確的價值觀，并在日常生活中遵循道德規(guī)范。我深刻認識到，道德原則不僅是我們個人的行為準則，也是社會和諧發(fā)展的基石。

此外，我在講座中了解到了不同的倫理學(xué)派別和他們的觀點。講座介紹了四個主要的倫理學(xué)派別：德性倫理學(xué)、后果倫理學(xué)、義務(wù)倫理學(xué)和倫理情感主義。每個派別都對道德價值的理解有所不同，但它們都試圖解決關(guān)于什么是善和怎樣通過行為實現(xiàn)善的問題。這使我認識到道德的多樣性和復(fù)雜性。不同的人可能會有不同的道德判斷，但我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)和對話來相互理解并接受不同的觀點。這種多樣性不僅能夠促進個人的思考和成長，也能夠提升整個社會的道德水平。

講座還引發(fā)了我對倫理學(xué)在社會中的意義的思考。倫理學(xué)不僅僅是關(guān)于個人的行為，它也與社會規(guī)范和制度息息相關(guān)。講座中的案例研究強調(diào)了倫理學(xué)對職業(yè)道德和社會公正的重要性。它讓我認識到作為社會的一員，我們不僅需要通過個人的道德行為來建設(shè)良好的社會道德環(huán)境，還需要參與到社會議題的討論和決策中。我們要關(guān)心社會各個層面的道德問題，如政治腐敗、貧富差距和環(huán)境破壞，為解決這些問題貢獻自己的力量。

最后，這次講座讓我反思了自己的行為和價值觀。我開始思考我為什么會做出某些決定，以及這些決定是否符合道德原則。我也開始關(guān)注我的言行是否與我所信奉的價值觀一致。這種自省讓我意識到自己還有很多需要提高和改進的地方。通過倫理學(xué)的啟示，我將更加努力地追求道德行為，并時刻警醒自己要保持良好的道德品質(zhì)。

綜上所述，這次有關(guān)倫理學(xué)的講座給了我許多寶貴的啟示和體驗。我認識到道德原則對人們的生活至關(guān)重要，了解了不同的倫理學(xué)派別和他們的觀點，并思考了倫理學(xué)在社會中的意義。這次講座讓我更加關(guān)注自己的行為和價值觀，并鼓勵我積極地參與到社會的道德建設(shè)中。倫理學(xué)的邀請給我?guī)砹艘淮螌氋F的心靈洗禮，讓我意識到道德的重要性和復(fù)雜性。我相信這次講座將對我以后的人生道路和成長產(chǎn)生深遠的影響。

倫理學(xué)的心得篇七

一、通過學(xué)習(xí)，我明確了律師工作要始終堅持中國特色社會主義的政治方向。

律師工作是政法工作的重要組成部分，律師作為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者、捍衛(wèi)者，必須堅定中國特色社會主義信念，堅持社會主義法律工作者的屬性，努力在執(zhí)業(yè)理念、執(zhí)業(yè)實踐、執(zhí)業(yè)作用等方面堅持中國特色社會主義的正確方向。一是要堅定中國特色社會主義信念。工作中律師無論從政治上、理論上還是感情上，都應(yīng)當(dāng)對中國特色社會主義高度認同，真正把中國特色社會主義作為偉大旗幟高舉、作為正確道路來堅持，作為科學(xué)理論來運用，作為共同理想來追求。二是要堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)律師工作，真正把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實到律師工作的各個方面。三是要堅持把律師工作放在中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展全局中來謀劃、來推進，不斷增強服務(wù)大局的自覺性、堅定性。四是要堅持黨對律師工作的領(lǐng)導(dǎo)，認真貫徹黨的路線方針政策。五是要堅持律師社會主義法律工作者的本質(zhì)屬性，切實履行維護當(dāng)事人的合法權(quán)益、維護-法律的正確實施、維護社會公平和正義的職責(zé)使命。六是要始終堅持“三擁護”的基本要求，自覺做到擁護憲法、擁護社會主義制度、擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)。

二、通過學(xué)習(xí)，明確了律師工作要始終把維護社會和諧穩(wěn)定作為律師工作的首要政治任務(wù)。

律師工作是政治工作的組成部分，要始終把維護社會和諧穩(wěn)定作為律師工作的首要政治任務(wù)，充分發(fā)揮職能作用，化解矛盾糾紛，維護社會穩(wěn)定。一是要通過依法辦理訴訟法律事務(wù)，努力化解社矛盾糾紛。訴訟法律業(yè)務(wù)是律師的基本業(yè)務(wù)，律師通過辦理訴訟法律業(yè)務(wù)，依法化解各種社會矛盾糾紛，是律師促進社會和諧穩(wěn)定的有效方式。要堅持調(diào)解優(yōu)先，強化調(diào)解意識，把調(diào)解手段作為化解矛盾糾紛的重要方式，積極探索律師主動參與民商事糾紛調(diào)解的方式方法，引導(dǎo)當(dāng)事人更多地通過調(diào)解方式消除矛盾紛爭，實現(xiàn)定分止?fàn)?，促進社會和諧。

三、通過學(xué)習(xí)，明確了律師工作要始終把維護人民權(quán)益作為律師工作的根本出發(fā)點和落腳點。

胡-錦-濤強調(diào)，維護人民權(quán)益，是黨的根本宗旨的要求，也是做好政法工作的目的。律師要始終把維護人民權(quán)益作為目標(biāo)追求，努力把維護人民權(quán)益的要求貫徹落實到法律服務(wù)工作的各個方面。工作中要把執(zhí)業(yè)為民作為律師的執(zhí)業(yè)理念，切實增強群眾觀念，自覺把執(zhí)業(yè)為民的要求融會到執(zhí)業(yè)活動各個環(huán)節(jié)，正確處理執(zhí)業(yè)收益與社會效益的關(guān)系，堅持把社會效益放在第一位，積極探索律師工作服務(wù)為民的方法和途徑，努力滿足人民群眾對法律服務(wù)的需求。要把維護當(dāng)事人合法權(quán)益作為基本職責(zé)和法定義務(wù)，依法盡職盡責(zé)，為當(dāng)事人提供及時、有效的法律服務(wù)。同時，正確處理維護當(dāng)事人合法權(quán)益與維護國家、集體利益和其他公民合法權(quán)益的關(guān)系。把促進解決民生問題作為律師法律服務(wù)的重點領(lǐng)域，把人民最期盼、最迫切、最急需解決的民生問題作為加強和改進律師工作的切入點、著力點，深入研究分析當(dāng)前解決民生問題對法律服務(wù)的新需求、新變化，貼近人民群眾的民生需求拓展工作領(lǐng)域、完善服務(wù)方式、增強服務(wù)效能，努力促進民生問題解決。

四、通過學(xué)習(xí)，明確了律師工作要始終把維護社會公平正義作為律師工作的首要價值追求。

社會公平正義，是社會主義法治的價值追求，是社會和諧的基本條件，也是廣大人民群眾的強烈愿望。當(dāng)前，維護社會公平正義，已成為我國維護社會和諧最突出的任務(wù)，而律師工作在維護社會公平正義方面負有重要職責(zé)。新修訂的《律師法》明確將維護社會公平正義確定為律師的一項基本職責(zé)和法定義務(wù)，這不僅是律師工作服務(wù)中國特色社會主義事業(yè)的必然要求，也是我國社會主義律師制度的應(yīng)有之義。一是要積極依法參加訴訟活動，促進實現(xiàn)司法公正。在依法履行辯護和代理職責(zé)中，堅持以事實為依據(jù)，以法律為準繩，依法提出辯護和代理意見，協(xié)助偵查、審判機關(guān)查明案件事實，正確適用法律，促進案件公正的審理和判決，努力促進實體公正;要切實維護程序公正，切實維護當(dāng)事人、犯罪嫌疑人的訴訟權(quán)利，共同推動訴訟活動嚴格依照法定的程序和時效進行。二是要自覺弘揚法治精神，維護-法律正確實施。律師必須堅持依法執(zhí)業(yè)，模范遵守憲法和法律，恪守律師職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀律，把法律的規(guī)定和要求貫徹落實到執(zhí)業(yè)活動的.各個環(huán)節(jié);要正確理解和運用法律，依法為當(dāng)事人出具法律意見、提供法律咨詢，自覺維護-法律的尊嚴和權(quán)威。要自覺開展法制宣傳教育，弘揚法治精神和法律文化，為法律的正確實施奠定社會基礎(chǔ)。三是要依法履行法律援助義務(wù)，提高法律援助工作質(zhì)量，讓全體公民平等享受法律保護。法律援助既是律師的法定義務(wù)，也是社會責(zé)任。要立足本職，奉獻社會，切實增強履行法律援助義務(wù)的自覺性和責(zé)任感，把承辦的每一起法律援助案件都作為維護社會公平正義的具體實踐，確保每一位社會成員都有機會獲得及時有效的法律幫助，切實維護自身的合法權(quán)益，這對實現(xiàn)社會公平正義具有重要意義。

五、通過學(xué)習(xí)，明確了要盡快轉(zhuǎn)變律師工作的思路，將注意力從采取應(yīng)訴補救等措施為主轉(zhuǎn)移預(yù)防糾紛上來。

在新經(jīng)濟環(huán)境下，律師的角色和功能都發(fā)生了新的變化，不再僅限于傳統(tǒng)意義上的委托人或權(quán)利的維護者和辯護人，律師職能也要由過去的“治病”轉(zhuǎn)變?yōu)椤邦A(yù)防”。律師的職責(zé)應(yīng)該是幫助企業(yè)少打官司，最好是不打官司?！庇绕涫亲鳛槠髽I(yè)的法律顧問，主要承擔(dān)四項功能：1、預(yù)防功能：在訂立合同之前進行嚴密的審查，務(wù)使問題出現(xiàn)之前即得到有效的防范。調(diào)查研究新的立法動向，分析各種法案通過后可能給本企業(yè)帶來的利弊，預(yù)先提出各種相應(yīng)的對策和措施。2、治療功能：一旦出現(xiàn)了問題，盡快通過法律途徑得到妥善解決，確保本企業(yè)利益得到最大程度保障。3、教育功能：對全體人員進行法律教育;擬就指導(dǎo)性的格式合同范本和各類工作守則和程序。4、戰(zhàn)略功能：參加公司的有關(guān)法律工作，積極參與企業(yè)的一些決策，研究有關(guān)業(yè)務(wù)開發(fā)更新的法律問題，從宏觀上實現(xiàn)法律管理指導(dǎo)能力。

1、尊重

身為職場中人，應(yīng)該熟知職場禮儀,懂得上下尊卑，學(xué)會對自己上司尊重，理解上司所作所為。職場中要學(xué)會尊重，尤其對自己上司，首先你要尊重他的這個位置，學(xué)會服從。

2、學(xué)會包容

有些時候不能不吃些虧，受些氣，但我覺得很多時候我們應(yīng)該思考虧由何來，氣從何出。不要有“職場中的人就應(yīng)該人人平等”這樣的誤區(qū)。職場中沒人權(quán)限平等，級別平等。

3、感恩

學(xué)會感恩，感謝領(lǐng)導(dǎo)對自己的關(guān)愛關(guān)懷，感恩老員工、老領(lǐng)導(dǎo)給自己的忠告，傳授的經(jīng)驗。

4、人格平等

年輕人一定要記住上下尊卑，不然你會處處碰壁，主管和員工發(fā)話權(quán)不同，所承擔(dān)責(zé)任也不同。

5、主管員工責(zé)任不同

主管和員工承擔(dān)的責(zé)任是不一樣的，主管對此事負責(zé)，理所當(dāng)然他就應(yīng)該有更大的權(quán)利，他就會得到更大的利益。要理解責(zé)、權(quán)、利三者關(guān)系。他要對成敗負責(zé)，因此就應(yīng)該受到更大尊重。

6、本事價值論

不要永遠把自己當(dāng)發(fā)光體，不要自以為是，永遠不要有本事價值論這個誤區(qū)。要學(xué)會謙虛謙卑。

這次學(xué)習(xí)，感受頗多。上級：受到尊重 ；下屬：謙虛謙卑。尊重主管位置，把握好自己位置，人格平等，上下級承擔(dān)的責(zé)任不一樣，理解發(fā)光體與反光鏡，學(xué)會跟顧客講道理，做中國好員工！

倫理學(xué)的心得篇八

出現(xiàn)這種趨勢，一方面是由于倫理學(xué)研究的理論水平不斷提髙，另一方面是由于應(yīng)用倫理學(xué)的不斷發(fā)展。如果說60年代的蘇聯(lián)倫理學(xué)是克服片面地對道德問題進行標(biāo)準的通俗解釋時期，而70年代前半期是理論課題向深度和廣度大大擴展的時期，那么1976年以后則是倫理學(xué)研究的理論水平進一步提高，并在掌握馬克思主義倫理學(xué)的研究對象方面，揭示了許多新問題。

近年來倫理學(xué)研究探討道德對現(xiàn)實的能動關(guān)系。道德是從精神和實踐兩個方面掌握世界的一種方式。承認人這個道德主體的能動本質(zhì)，重視確切說明有關(guān)道德的結(jié)構(gòu)和功能的固有概念。道德結(jié)構(gòu)旣要研究道德意識與人的活動、道德與行為的相互關(guān)系，也要揭示道德意識的各種內(nèi)在成分——道德命令、動機、個人立場——辯證的相互作用。只有對倫理學(xué)的研究對象持深刻的辯證法立場，才可能揭示上述各個成分相互作用的特點，并使之在明確行為評價方法l具有實踐意義。

關(guān)于道德關(guān)系的范圍在擴大，例如加強了人與自然、文化和科孕進步關(guān)系的道跑方面的研究。只有在把道徳s作是社會普遍利益的特殊表現(xiàn)方式和實際保障的寸候，人與自然關(guān)系的道德內(nèi)容才能得到正確的理解。當(dāng)代生態(tài)狀況的特點在于，它起碼需要動員道德機構(gòu)來充當(dāng)自然環(huán)境保護的條件。

在人性和道德問題上，從馬克思主義對人的理解出發(fā)，嚴肅批判了許多資產(chǎn)階級哲學(xué)家和自然科學(xué)家對人所持的唯心主義和自然主義觀點，特別是批判了他們對道德做自然主義論證的企圖，對道德的調(diào)節(jié)功能的研究更全面了。注意到了道德要求是種種矛盾規(guī)定的統(tǒng)一：第一，道德要求必須以自愿的、個人負責(zé)的、自覺和獨立做出的決定和采取的行動為前提，并促進這類前提；第二，這種要求應(yīng)以普遍利益和下述行為為目標(biāo)：這些行為是非利己主義性質(zhì)的，但又能肯定個人的價值.研究者提出了一個社會監(jiān)督的道德形式的.特點問題《不能單純將其歸結(jié)為，僅僅保證行動符合禁規(guī)。在社會發(fā)展過程中，某些個人在習(xí)慣上和傳統(tǒng)上，較之不普遍接受的行為價值和行為準則上，更能徹底地和大量地表現(xiàn)社會需要的東西。因此，道德調(diào)節(jié)整個來說要超出社會監(jiān)督作用。因此，研究道德調(diào)解不可能脫離開人這個道德直接主體的積極性。資產(chǎn)階級思想家認為道德調(diào)解就是個人屈從于通行的行為規(guī)范的無個性機制，并且迚說這足馬克思主義的解釋，這是荒謬的。道德發(fā)揮調(diào)節(jié)人們行為的功能，無非就是參與個性的一般形成過程，道德的積極的社會作用，就是發(fā)揮、振動和提高個性的偉大道德力量，近年來的一系列著作都很重視上述個性形成過程的各個方面的聯(lián)系，這不是偶然的。

當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)的特點之一，就是要在個人的水平上探討倫理學(xué)問題。這就使我們有可能對道德積極性的主體a面，進行更加具缽的分析，有可能給“道徳反省”這個被人忘懷的概念恢復(fù)權(quán)利和做出新的解釋，并對“個人道德”、“道德結(jié)構(gòu)”、“交往道德方面”等諸如此類的問題進行研究。對標(biāo)志個人道德發(fā)展高峰的“個性的道徳完整性”這個范疇進行研究，是饒有興昧的。

近年來，專事描寫行為規(guī)范或倫理學(xué)的個別范疇的著作越來越少，研究者提到應(yīng)當(dāng)運用普通心理學(xué)和社會心埋學(xué)的資料，在廣泛的哲學(xué)一社會學(xué)范圍研究規(guī)范問題。

為了廣泛深入地研究有關(guān)道德的現(xiàn)有科學(xué)觀念，學(xué)者們越來越注重這一復(fù)雜現(xiàn)象的方法論研究。

由于總結(jié)了許多具體調(diào)查材料，從而弄清了造成各界居民道德意識發(fā)展不平衡的兒種因素a這些因素有：年齡、教育、生活經(jīng)驗、工齡、精神伏態(tài)、性格和支配業(yè)余時間的方式^所有研究人員一致認為,蘇聯(lián)各界居民道德發(fā)展水平不一致，這和階級狀況并無關(guān)系，而足僅僅i'hj接地反映了次要的社會差別，即表明各社會集團掌握社會主義精神文化財富的不平衡.倫理學(xué)界至今也沒有寫出深刻1全面地研究現(xiàn)階段道德領(lǐng)域的矛?的人部頭著作，尤具沒ft研究口頭承認的道德規(guī)尥和某一部分人的實為之間的矛盾的著作。

倫理學(xué)中的管埋問題已經(jīng)提到了道徳教育的首位。理解管理社會主義社會的道德進程（其屮包占道?教育）的特點，為道徳管理規(guī)定各科“工藝”上的協(xié)調(diào)關(guān)系，這是有重大意義的。應(yīng)用倫理學(xué)不應(yīng)被看作是一種“應(yīng)急的”研究水平，而恰恰是根據(jù)經(jīng)驗進行的研究。強調(diào)管理問題在應(yīng)用倫理年中占首要地位，認為這是應(yīng)用倫理學(xué)地位的最一般的決定者。

倫理學(xué)的心得篇九

在我國高中教育中，倫理學(xué)是一門重要的課程，探討人類行為規(guī)范和價值，培養(yǎng)我們的道德思想。在學(xué)習(xí)倫理學(xué)的過程中，我深深地感受到其重要性和必要性，同時也對自己的一些行為和思想進行了一番檢驗和思考。

首先，倫理學(xué)教會我尊重生命。在人類社會中，每個人都有其獨特的生命和價值。人人生而平等，不管其出身、地位，都應(yīng)該得到尊重和平等待遇。所以，我們應(yīng)該尊重生命，不傷害生命。我們不僅應(yīng)該尊重人類生命，還應(yīng)該尊重動物生命和自然環(huán)境。我們不能因為自己的私利而傷害環(huán)境和他人利益。

其次，倫理學(xué)教會我誠實守信。在現(xiàn)代社會中，誠實守信是一個必不可少的品質(zhì)。當(dāng)我們說出一些話或許下一個承諾，就要全力以赴地履行它。誠實守信不僅是一個人的品質(zhì)，還是整個社會的道德準則和基礎(chǔ)。

進一步的，倫理學(xué)教會我尊重他人隱私。每個人的生活有其自己的軌跡。我們不應(yīng)該揭露和干預(yù)他人的生活，對于他人的隱私和自由應(yīng)該尊重。

最后，倫理學(xué)教會我謙虛謹慎。在現(xiàn)代社會中，謙虛謹慎是一個人成功的重要因素。我們不能把自己放在一個高高在上的位置。我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，謙虛待人，不妄自尊大。我們還應(yīng)該謹慎行事，不輕易決策，避免造成后悔。

總之，在學(xué)習(xí)倫理學(xué)的過程中，我明確了一些重要的人生價值，深入思考了自己的思想和行為，有助于我的成長和發(fā)展。同時，我也意識到倫理學(xué)教育的重要性，它塑造了我們的道德底線和標(biāo)準，教會了我們正確的行為和做人方式。

倫理學(xué)的心得篇十

眼睛是心靈的窗戶，而眼部更是我們護理面部的重點。但是多數(shù)的人對于眼部的護理方法不是很了解。那么有什么什么比較好的方法能幫助我們護理眼部呢？下面給大家介紹眼部護理的絕佳方法推薦，供大家參考。

雖然現(xiàn)代人做不到日落而息，但能早睡就盡量不要晚睡。那些有晚睡拖延癥的人，就算為了第二天不頂個熊貓眼上班，也就努力說服自己早睡吧。晚上休息不好，會使眼部的休息不足夠，反而會加重眼部疲勞狀況。熬夜更是能免則免，因熬夜造成的眼周暗沉、細紋、干紋可是需要很長一段時間才能恢復(fù)。

眼周開始衰老，最先出現(xiàn)的`不是皺紋而是黑眼圈。用含有維生素e的去黑眼圈產(chǎn)品一般對于去除黑眼圈有更好的療效。許多人都認為用了含這種成分的眼霜也并沒有看到什么明顯的效果，那是因為去除黑眼圈是項長期的工作，需要每天按部就班的進行，要有耐心堅持下來才能起到良好的療效。

化妝品中都會含有對肌膚有一定傷害的成分，對脆弱的眼周肌膚更是一種考驗。因此更要做好卸妝，并且要特別加以呵護。選用專門的眼唇卸妝液，來降低對其的刺激程度。而特別是在對化妝棉的選擇上也尤其重要，要選用密合型的化妝棉，這樣才不會把棉絮粘在眼睛和睫毛上，還能減少對眼周肌膚的拉扯。

每天在使用眼霜的時候要對眼周進行細致的按摩，按照順時針方向拍打，讓它慢慢的吸收，眼部肌膚變得緊致起來，眼部涂完產(chǎn)品后，最好能用無名指對眼周進行輕輕的拍打，大概拍上100下就足夠了。

大家都知道人體每天要飲夠8杯水，而我們嬌嫩的眼部也需要足夠的水分才能保持靈動感。在辦公室里，長時間對著電腦眼部很容易產(chǎn)生疲勞，這時候滴一點眼藥水，閉一會兒眼，放松一下，對恢復(fù)精力很有好處。另一方面，工作過程中，可能用眼過度，或由于精力過分集中“忘了”眨眼，使眼睛換上干眼癥，這時適時為眼睛補充淚液就非常有必要。等到了晚上，就要對眼周進行精心的呵護，眼霜、眼部精華等都在幫助眼睛恢復(fù)常態(tài)，避免出現(xiàn)細紋。

防曬一直是護膚的重頭戲，眼周的防護更是必不可少。刁鉆、無孔不入的可怕紫外線對眼睛的傷害更是大的驚人，它也是造成眼周細紋的主謀。因此不要再犯懶不做防曬就出門啦，出門至少半小時前一定要擦上有防曬倍數(shù)的眼霜，以免脆弱的眼部肌膚被傷害。 防患于未然，總好過亡羊補牢哦。

倫理學(xué)的心得篇十一

科學(xué)的危機是近代科學(xué)與人文分裂的`產(chǎn)物.今天人類面臨的科學(xué)技術(shù)倫理問題,其癥結(jié)不在于科學(xué)本身,而在于人類自身.本文試圖從倫理學(xué)角度,反思科學(xué)技術(shù),使科學(xué)找回失落的人.

倫理學(xué)的心得篇十二

我國體育倫理學(xué)的系統(tǒng)研究自八十年代中期起步以來，已取得了重大的進展。大量專題研究的基礎(chǔ)上出版了體育倫理專著，并在職業(yè)倫理學(xué)、體育哲學(xué)社會學(xué)的一些研究和著作中，涉獵了體育倫學(xué)的內(nèi)容。在學(xué)術(shù)組織與活動方面，體育倫理學(xué)已是中國體育科學(xué)學(xué)會體育社會學(xué)分會中一個獨立的學(xué)組，近年來多次組織了全國性的學(xué)術(shù)研討會議。這些，無不對學(xué)科自身的基本建設(shè)和體育工作的實際推動以及在促進體育道德文化的廣泛傳播方面，發(fā)揮了積極的作用。

當(dāng)前，體育事業(yè)要完成十年規(guī)劃和“八五”計劃，實現(xiàn)我國第二步戰(zhàn)略目標(biāo)，建設(shè)一支有理想、有道德、有文化、有紀律的又紅又專的體育隊伍，樹立社會主義的體育道德風(fēng)尚，充分發(fā)揮社會主義政治優(yōu)勢，乃是其基本的和重要的條件與保障。今年召開的全國體工會上，伍紹祖主任的講話和討論的《中國體育發(fā)展與改革綱要》和《體育事業(yè)十年規(guī)劃和“八五”計劃》等文件中都明確地闡述了這一思想。這無疑為體育倫理學(xué)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展提供了良好的契機，期待著體育倫理學(xué)的研究產(chǎn)生新的飛躍。為此，本文愿就體育倫理學(xué)學(xué)科的進一步建設(shè)與發(fā)展的幾個問題，談些粗線的想法。

1關(guān)于深化體育倫理學(xué)研究的有關(guān)思路

近年來，我國體育倫理學(xué)的研究堅持了馬克思主義理論的指導(dǎo)，努力從中國的國情和體育實際出發(fā)，在基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究上都做了許多開拓性的工作，其方向是應(yīng)該充分肯定的?，F(xiàn)在的問題是如何繼續(xù)堅持上述方向，將體育倫理學(xué)的研究不斷引向深入。筆者認為，首先應(yīng)從指導(dǎo)思想、研究思路上注意這樣幾點:

1.1要牢牢把握和處理好體育倫理學(xué)研究和體育現(xiàn)實發(fā)展的關(guān)系，即體育倫理學(xué)的研究幼何反映井服務(wù)于我國社會主義現(xiàn)代化體育實踐。應(yīng)該承認，我們目前的體育倫理學(xué)研究還落后于體育事業(yè)實際發(fā)展的要求。我們生活在一個急劇變革、迅速發(fā)展的時代。變化萬千的現(xiàn)實生活提出了許許多多復(fù)雜的倫理道德問題，期待著理論工作者做出令人信服的回答。比如，在改革開放、發(fā)展商品經(jīng)濟的新形勢下，能否和如何解決由此帶來的精神道德領(lǐng)域的負效應(yīng)?歷史的進步、經(jīng)濟的發(fā)展，是以犧牲道德為代價，還是道德建設(shè)能與其同步發(fā)展?為什么近十年來社會主義道德建設(shè)在一片加強聲中反倒時常被忽視、被沖擊、被淡化?這些無不涉及到體育領(lǐng)域。

在體育事業(yè)的現(xiàn)實發(fā)展中，同樣也面臨著一大堆倫理道德問題，需要得到科學(xué)的說明并解決。其中，急需研究的主要問題之一，是建立在商品經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代體育，如何保持體育自身的道德價值，抵制住金錢的誘惑和泛商品化的侵蝕，克服狹隘的局部私利，以捍衛(wèi)奧林匹克的神圣理想，保證體育運動的健康發(fā)展。這是資本主義體育發(fā)展中已感受到而無力解決，社會主義體育可以解決但尚未解決的問題。這些問題既是實踐向理論的挑戰(zhàn)，又是催發(fā)理論前進的壓力和動力。為了體育事業(yè)的健康發(fā)展，必須科學(xué)地揭示體育發(fā)展的道德方向，積極促使體育道德對體育事業(yè)發(fā)展能動作用的發(fā)揮。對此，體育倫理學(xué)的研究工作應(yīng)擔(dān)負起更艱巨的責(zé)任。

1.2要扎扎實實地深化體育倫理學(xué)基礎(chǔ)理論的專題研究。一門新學(xué)科的建立，必須要挖掘獨特的研究對象的特殊運動規(guī)律，并由此建立起自己的基礎(chǔ)理論體系。我國的體育倫理學(xué)研究經(jīng)過這些年的努力，已初步建構(gòu)起一定的理論框架和學(xué)科體系，對有關(guān)的基礎(chǔ)理論，有一定的專門闡述。

但由于學(xué)科建立時間尚短，目前對許多基本理論的研究層次還不夠高深，有些有價值的理論問題還沒有納入到學(xué)科體系之中，特別是不能滿足于對普通倫理學(xué)理論的直接搬用和表層移植(盡管這在研究初期是必要的和不可避免的)。比如，體育道德基本原則的表述問題就是至今沒有較好解決的問題。我們應(yīng)努力使體育倫理學(xué)在一般倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，有更多的個性內(nèi)容，真正成為倫理學(xué)的獨立的分支學(xué)科。所以，當(dāng)前是否可多搞一些較深入、細致的專題性研究，開拓理論的深度和廣度，提高基礎(chǔ)理論的研究質(zhì)量。切不能以為體育倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)，就不需強調(diào)基礎(chǔ)理論問題的研究。

1.3要研究體育道德規(guī)范可操作性的方法。體育倫理學(xué)所研究的體育道德現(xiàn)象包括道德意識、道德規(guī)范和道德實踐這幾個有機聯(lián)系的方面。體育道德規(guī)范是其中。而經(jīng)由道德意識概括而成的體育道德規(guī)范，只有有效地在體育行為實踐中產(chǎn)生結(jié)果，才構(gòu)成體育道德活動運行的全部過程，才能使體育道德的價值得以實現(xiàn)。因此，體育倫理學(xué)的任務(wù)，決不只是提出體育道德規(guī)范，更重要的問題是要研究如何實現(xiàn)規(guī)范對實踐的指導(dǎo)和向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。

現(xiàn)在，經(jīng)理論研究所提出的和有關(guān)組織所制定的各類各種體育道德規(guī)范已不算少了，但其作用又總是不大令人滿意，存在著要求和效果兩張皮的現(xiàn)象。固然，這不僅僅是理論研究的任務(wù)，但體育倫理學(xué)的研究對此是否應(yīng)有所作為呢?筆者認為，可以廣泛運用社會學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)的方法和其他科學(xué)方法，深入實際，調(diào)查研究，認真探索體育領(lǐng)域中現(xiàn)實的道德規(guī)范形成的規(guī)律和人們現(xiàn)實體育道德意識發(fā)展變化的規(guī)律，研究與體育道德活動相關(guān)的其他因素，進而找出較符合實際的行動措施和操作方法。要研究如何通過努力，日益形成保障體育蓬勃發(fā)展的體育道德氛圍、機制和格局的問題，使體育道德盡可能具有更大的覆蓋面和影響力。

2關(guān)于當(dāng)前體育倫理學(xué)研究的部分內(nèi)容

基于上述思路，我們可對當(dāng)前體育倫理學(xué)急需研究的部分內(nèi)容，作出大致的例舉:

2.1在體育倫理學(xué)基礎(chǔ)研究方面，需繼續(xù)深入和進一步展開的研究內(nèi)容可包括:馬克思主義經(jīng)典作家體育倫理思想的研究;體育倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、地位、體系的研究以及體育倫理學(xué)的基本問題和邏輯起點的研究;體育與道德關(guān)系的研究和體育的道德價值的研究，體育道德的本質(zhì)、特點和結(jié)構(gòu)層次的研究，體育道德變革發(fā)展規(guī)律的.研究;體育道德意識、體育道德價值及其判斷的研究;社會主義體育道德原則獨特性的研究;社會主義體育道德范疇的內(nèi)在必然性和其他范疇內(nèi)容的研究，體育道德實踐活動的主客觀機制的深入研究等等。

2.2在體育倫理學(xué)的應(yīng)用研究方面，需不斷從現(xiàn)實體育實踐發(fā)展中挖掘和充實的研究課題有:現(xiàn)階段中國體育改革與發(fā)展的道德機制與道德環(huán)境的總體或分別的研究，我國社會主義初級階段體育道德建設(shè)特點與基本模式的研究;近年來體育領(lǐng)域道德價值導(dǎo)向的反思研究，北京亞運精神的內(nèi)涵、形成與社會效應(yīng)的進一步研究;體育隊伍道德素質(zhì)的調(diào)查研究以及對其加強的、對策研究，社會中的不同地區(qū)、不同群體的體育道德意識和體育道德行為狀況的調(diào)查分析研究;各個基層單位、各項體育活動中加強體育道德建設(shè)的經(jīng)驗與方法的總結(jié)研究，對各種體育道德問題，如弄虛作假、錦標(biāo)主義、地區(qū)和小團體主義、體育競賽中的暴力事件、濫用違禁藥物等的理論分析與對策研究;對各體育管理體制、鍛煉訓(xùn)練方法、運動項目形式等的道德分析與道德評價的研究，規(guī)范體育道德行為和培養(yǎng)體育道德品質(zhì)有效途徑與方法的探討研究;體育道德教育宜傳的陣地、形式、效果方面的研究，為迎接中國舉辦奧運會，對創(chuàng)造奧林匹克文化氛圍的研究等等。

2.3在體育倫理史和體育倫理學(xué)的比較研究方面，也有不少研究不夠或尚屬空白。至少包括:對體育倫理史上各人物、思想、國別、階段的分別研究，體育傳統(tǒng)道德文化的批判與繼承的研究，對古今和不同歷史階段的體育道德思想、活動的比較研究;對各應(yīng)用倫理學(xué)科、各部門道德體系的比較研究，對中外體育倫理學(xué)、體育道德的比較研究等等。

3關(guān)于充分發(fā)揮學(xué)術(shù)組織作用的問題

現(xiàn)代科學(xué)研究活動的社會化和組織化，使各種學(xué)術(shù)組織普遍建立，整合并增益著科研能量。中國體育科學(xué)學(xué)會體育社會科學(xué)分會體育倫理學(xué)學(xué)組，作為我國唯一的全國性的體育倫理學(xué)的學(xué)術(shù)團體，在我國體育倫理學(xué)的發(fā)展中，做了大量工作，發(fā)揮著不可替代的重要作用。為適應(yīng)體育倫理學(xué)研究發(fā)展的新的需要，學(xué)組需進一步加強自身建設(shè)，更好地擔(dān)負起組織、協(xié)調(diào)理論研究，規(guī)劃、引導(dǎo)學(xué)科發(fā)展的艱巨責(zé)任。眾多對體育倫理學(xué)有研究興趣的同志，都希望能得到學(xué)術(shù)組織的幫助，希望能在學(xué)會和學(xué)組的帶領(lǐng)下，形成體育倫理學(xué)研究的集體攻關(guān)力量。在現(xiàn)有的條件下，學(xué)組是否可在如下一些方面有所努力，以更好地發(fā)揮其作用:

3.1健全組織，形成一定人員構(gòu)成的學(xué)術(shù)核心，改變目前組織過于松散的現(xiàn)狀，并逐漸擴大隊伍，為進一步建立全國性的體育倫理學(xué)學(xué)會或研究會積累條件。

3.2根據(jù)國家體育事業(yè)發(fā)展的規(guī)劃要求和體育運動的具體實際狀況以及學(xué)科發(fā)展的需要和特點，適時地擬定體育倫理學(xué)研究選題指南，供研究者參考選用。

3.3盡可能利用和創(chuàng)造各種條件，多組織一些體育倫理學(xué)的學(xué)術(shù)交流和研討活動。

3.4適當(dāng)組織力量，集體申請和承接國家體委有關(guān)的研究課題，力爭在“八五”期間組織搞出幾個有一定規(guī)模的研究成果。

3.5密切和倫理學(xué)界的廣泛接觸和聯(lián)系，積極吸收聘請倫理學(xué)工作者參加體育倫理學(xué)的研究，力爭盡早在倫理學(xué)界取得，席之地，使我們體育倫理學(xué)組織成為全國倫理學(xué)會中的成員。

3.6逐步建立體育倫理學(xué)資料庫，繼續(xù)編輯《體育倫理學(xué)通訊》，積累、溝通和發(fā)布理論研究信息，加強研究人員的聯(lián)系，積極提供和反映體育倫理學(xué)的研究狀況與研究成果。

3.7有計劃地爭取或組織對外學(xué)術(shù)交流，廣泛建立聯(lián)系渠道，開展有關(guān)學(xué)術(shù)資料的引進工作。

倫理學(xué)的心得篇十三

首先，職業(yè)倫理學(xué)是指通過研究職業(yè)道德的規(guī)則和準則對人們的職業(yè)行為進行規(guī)范的學(xué)科。在職業(yè)倫理學(xué)的體系下，我們需要關(guān)注的是我們的職業(yè)道德和職業(yè)行為。職業(yè)道德是一個人在職場中遵守的倫理準則，職業(yè)行為則是指在工作中所表現(xiàn)出來的行為。從這兩個方面來看，職業(yè)倫理學(xué)涉及到我們的思想理念、行為準則、社會責(zé)任等多個方面內(nèi)容。在我的職場生涯之中，職業(yè)倫理學(xué)對我有很大的啟示和指導(dǎo)，對此我有很多心得和體會。

第二，我認為職業(yè)倫理學(xué)帶給我的第一個啟示就是要時刻保持謙遜和謹慎。在職場中，我們需要時刻謹記自身的職業(yè)屬性和社會軟實力，并且不斷學(xué)習(xí)、拓展自身的知識面。同時，我們也要注意自身的行為準則，及時修正不合理的行為方式，時刻保持職業(yè)上的謙遜和謹慎。只有這樣我們才能正常地融入職場中，將自己的價值最大化。

第三，從職業(yè)發(fā)展的角度來看，我認為職業(yè)倫理學(xué)也給了我很多的指導(dǎo)。在職場生涯中，我們要時刻關(guān)注自身的職業(yè)發(fā)展。我們需要認真學(xué)習(xí)自身職業(yè)所需要的技能和知識，不斷提升自己的職業(yè)素養(yǎng)。通過不斷學(xué)習(xí)和經(jīng)驗積累，我們可以更好地應(yīng)對職場中的挑戰(zhàn)。同時，我們也需要有自己的職業(yè)規(guī)劃和目標(biāo)，在工作中不斷地努力實現(xiàn)自己的職業(yè)愿景。

第四，職業(yè)倫理學(xué)還教給我如何做一個好的團隊成員。在團隊合作中，我們需要時刻保持良好的溝通和合作，積極參與工作中的討論和決策。同時，我們也需要時刻關(guān)注團隊的目標(biāo)和使命，以此來凝聚團隊的力量。只有這樣，我們才能在團隊中扮演好自己的角色，實現(xiàn)個人和團隊的共同目標(biāo)。

第五，最后，職業(yè)倫理學(xué)也告訴我在職場中應(yīng)該如何處理糾紛和問題。在工作中，難免會遇到問題和糾紛。這時我們需要冷靜地分析問題的根源，并且與相關(guān)人員多次溝通和協(xié)商，尋求問題的解決之道。同時，我們也要注意自身的責(zé)任感和社會形象，時刻保持職業(yè)規(guī)范和道德準則，以此來解決問題。

總之，職業(yè)倫理學(xué)對于我的職場生涯有著不可替代的作用。通過學(xué)習(xí)職業(yè)倫理學(xué)，我不僅了解了職業(yè)道德和行為準則，更深入地認識了職場中的規(guī)則和互動方式，這對我職業(yè)生涯的成長和發(fā)展都有著非常積極的意義。

倫理學(xué)的心得篇十四

倫理學(xué)是一門關(guān)于道德和行為的學(xué)科，它涉及到各種領(lǐng)域，包括醫(yī)學(xué)、政治、商業(yè)、科學(xué)和教育等。在我學(xué)習(xí)倫理學(xué)的過程中，我深刻體會到，倫理學(xué)不僅僅是知識的學(xué)習(xí)，更是一種思維方式，它能夠引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎己徒鉀Q各種復(fù)雜的問題，讓我們成為更好的人。

首先，倫理學(xué)教會我們?nèi)绾巫龀稣_的決策。在學(xué)習(xí)倫理學(xué)過程中我了解到，無論面對什么情況，我們都應(yīng)該追求公正和道德。這意味著我們需要根據(jù)道德準則去分析和判斷，而不是只憑自己的主觀意識來決定。例如，在商業(yè)領(lǐng)域，我們需要保持誠信守信，不得采用欺騙和欺詐的手段謀取利益。這種行為會破壞商業(yè)倫理和社會公信力，最終不利于企業(yè)的長遠發(fā)展。

其次，倫理學(xué)可以幫助我們解決各種復(fù)雜的問題。倫理學(xué)涉及到許多與人類價值和行為有關(guān)的問題，例如科技和生命倫理，環(huán)境倫理等等。這些問題在現(xiàn)代社會中越來越重要，而倫理學(xué)可以提供必要的思辨方法和框架來引導(dǎo)我們解決這些問題。例如，在生命倫理方面，我們需要遵循以人為本、保障生命的原則來制定政策和進行決策。這不僅有助于提升社會的人文關(guān)懷，更能夠保障人們的權(quán)利和尊嚴。

最后，倫理學(xué)可以幫助我們成為更好的人，樹立正確的價值觀。倫理學(xué)強調(diào)人類的尊嚴和價值，重視自由、平等、公正和道德。在日常生活中，我們需要通過自我反省和自我教育，不斷加強自己的道德意識和素養(yǎng)。例如，在學(xué)校和社會中，我們需要尊重他人的權(quán)利和尊嚴，不進行歧視和排斥。這種行為不僅是對他人的尊重，更是我們自身的成長和提升。

總之，倫理學(xué)是一門重要的學(xué)科，它不僅僅是知識的學(xué)習(xí)，更是一種道德的引領(lǐng)和思考方式。在我們的生活中，我們需要通過倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，將自己培養(yǎng)成為道德高尚、價值清晰的人。這樣才能真正地實現(xiàn)個人的成長和社會的發(fā)展。

倫理學(xué)的心得篇十五

一、倫理學(xué)要積極反映時代精神

施密特的《全球化與道德重建》包括上下兩篇：《全球化――政治、經(jīng)濟和文化挑戰(zhàn)》和《尋求公共道德――面臨新世界的德國》。上篇是施密特就“全球化：原因和影響以及歐洲應(yīng)從中得出的必要結(jié)論”問題所做的系列講演；下篇則系統(tǒng)地探討了在全球化的條件下，德國如何重建公共道德的問題。

筆者之所以要比較詳細地概括施密特的論述，主要目的并不在于對其合理與否做出評判，而是基于倫理學(xué)方法論的考慮，即要考察一下：作為當(dāng)代德國一位資深的政治家，施密特是如何考察全球化對德國形成挑戰(zhàn)的？他又是如何提出相應(yīng)的政治、經(jīng)濟、文化和道德對策的？據(jù)此，從以上的概括可以看到：施密特以敏銳的目光，比較全面而具體地把握了全球化及其對德國形成的挑戰(zhàn)，并以成熟的思考提出了各種相應(yīng)的對策，體現(xiàn)了一個政治家努力把握時代脈博、積極反映時代精神、不斷進取創(chuàng)新的精神，值得我們在研究現(xiàn)實道德生活時借鑒。不能否認，我國當(dāng)前的倫理學(xué)研究，雖然早已擺脫了從書本到書本的`教條主義，許多研究者善于抓住熱點問題進行倫理思考；但同時也應(yīng)看到，在全面地而不是局部地、具體地而不是抽象地把握時代脈博、反映時代精神方面，我們還必須做出進一步的努力。一般來說，由于專業(yè)工作和社會視野的限制，也由于倫理學(xué)學(xué)科的特殊性質(zhì)（倫理規(guī)范相對穩(wěn)定不變），一些倫理學(xué)工作者在把握時代脈博的敏銳性、反映時代精神的及時性上，往往有滯后的情況，這是應(yīng)該引起警惕和反思的。

[1][2][3][4]

倫理學(xué)的心得篇十六

強以華，楊海軍

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430062）

[摘要]在描述西方道德逐漸衰微之歷程的基礎(chǔ)上，回歸倫理學(xué)家把當(dāng)代社會理解成為道德衰微亦即缺乏道德共識因而缺乏人類共同的精神家園的“無家可歸”社會。他們試圖憑借“回歸傳統(tǒng)的德性倫理學(xué)”挽救當(dāng)代社會的道德危機。然而，我們認為，盡管他們對于西方倫理學(xué)之發(fā)展歷程和當(dāng)代社會道德危機的描述比較正確，但是，他們卻未能充分認識到西方道德發(fā)展歷程的更為重要的進步意義，因此，他們并不知道，面對當(dāng)代社會無家可歸的狀態(tài)，人類需要的不是返回曾經(jīng)逃出的精神家園，而是重建新的精神家園。

[關(guān)鍵詞]道德衰微；精神家園；回歸；反思

在當(dāng)今世界“回歸德性倫理學(xué)”的潮流中，江暢教授出版了他的逾70萬字的巨著《德性論》（人民出版社），該書的出版既給“回歸德性倫理學(xué)”的潮流添上了厚重的一筆，又給了源自西方的“回歸德性倫理學(xué)”洪流作出了中國式的回應(yīng)?！盎貧w德性倫理學(xué)”產(chǎn)生于不滿當(dāng)代社會道德現(xiàn)狀的共同背景之下，它欲通過回歸德性倫理學(xué)的方式重塑人類的共同價值觀，消除當(dāng)代社會由于失去共同價值觀所導(dǎo)致的無家可歸的道德混亂狀態(tài)。然而，通過回歸德性倫理學(xué)真能實現(xiàn)這些“回歸倫理學(xué)家”的美好愿望嗎？我們有必要對“回歸德性倫理學(xué)”的潮流進行一番反思。

一、道德衰微的共識

“回歸德性倫理學(xué)”之所以會成為一種思潮，無論對于發(fā)達的西方國家來說，還是對于發(fā)展中的國家來說，都基于一種共同的背景，即：他們認為當(dāng)代社會是一種道德衰微的社會，并且這種道德衰微的社會乃是西方倫理學(xué)史上道德理論逐步衰微的結(jié)果。其實，我們在反思“回歸德性倫理學(xué)”的時候，我們也承認回歸倫理學(xué)家對于當(dāng)代社會所謂道德衰微的描述。所以，回歸倫理學(xué)家對于當(dāng)代社會所謂道德衰微的描述是我們與回歸倫理學(xué)家的“共識”。但是，一旦我們把這種回歸倫理學(xué)家對于當(dāng)代社會所謂的道德衰微的描述納入更為深層的價值評價視野之下，我們便會出現(xiàn)重大的分歧。既然回歸倫理學(xué)家對于當(dāng)代社會所謂道德衰微的描述是我們與回歸倫理學(xué)家的“共識”，那么，我們便先來了解一下這一“共識”，然后再來討論我們相互之間對于這一“共識”的價值評價的分歧。

根據(jù)麥金太爾的觀點，西方道德的發(fā)展經(jīng)歷了“道德逐漸衰微”的三個階段：第一階段指的是古代社會和托馬斯的中世紀，“在第一階段，坪價性的理論與實踐（特別是道德的理論與實踐）包含真正客觀的、。非個人的標(biāo)準，為具體的政策、行為和判斷提供合理的辯護，反過來它們本身也容易得到合理的辯護”；第二階段指的是近代（啟蒙時代）的義務(wù)論和功利主義，“在第二階段，存在著維護道德判斷的客觀性與非個人的不成功的嘗試”；第三階段指的則是當(dāng)代的情感主義道德，“在第三階段，由于在實踐上，普遍地默認（盡管不是以明確的理論的方式），客觀性與非個人性的主張不可能有所作為，各種情感主義類型的理論也就隱然獲得了廣泛的贊同”。(社會學(xué)論文)上述三個發(fā)展階段之所以被看成是“道德逐漸衰微”的過程，乃是因為第一個階段的道德理論具有真正客觀的非個人的標(biāo)準，第二個階段的道德理論已經(jīng)開始失去客觀的非個人的標(biāo)準，而第三個階段的道德理論則陷入了完全沒有客觀標(biāo)準的個人的情感主義，這種情感主義使當(dāng)代兩方世界的道德現(xiàn)狀呈現(xiàn)為一種典型的無序狀態(tài)，使所有的道德判斷一概成了情感的表達，從而導(dǎo)致“在我們的文化中似乎沒有任何理性的方法可以確保我們在道德問題上意見一致”。

我們認為麥金太爾關(guān)于西方社會道德逐漸衰微的三個發(fā)展階段的描述真實可信。倫理學(xué)家通常把自己的倫理學(xué)建立在人性論的基礎(chǔ)之上，由人性論引出最高道德理想或道德標(biāo)準；不僅如此，古典的倫理學(xué)家（包括古代倫理學(xué)家和近代倫理學(xué)家）還喜歡進一步把人性論建立在本體論的基礎(chǔ)之上，由本體論引出人性論，進而引出最高的道德理想或道德標(biāo)準。古代倫理學(xué)家人性論的本體論基礎(chǔ)是“外在”于人的“客觀”世界（物質(zhì)世界、精神世界或上帝），具體表現(xiàn)為外在的客觀世界的邏各斯（h然規(guī)律、宇宙理性、上帝命令）。正是客觀世界的邏各斯可以直接與人的理性相通，決定著人的本性并且決定著最高的道德理想和道德標(biāo)準，確保人性論與最高道德理想和道德標(biāo)準不可動搖的客觀性。近代倫理學(xué)家人性論的本體論基礎(chǔ)足“內(nèi)在”于人的“主體性”。笛卡兒的“我思故我在”首次將主體（自我）作為最高的確定性推向了近代哲學(xué)舞臺，康德的“人為世界立法”則系統(tǒng)地確立了主體（我思）對于世界的基礎(chǔ)地位。按照海德格爾的意思，黑格爾在18出版的《科學(xué)的體系：第一部，精神現(xiàn)象學(xué)》的前言中首先發(fā)出了“面向事情本身”的呼聲，并且這一呼聲正是關(guān)于“主體性”的呼聲，黑格爾認為笛卡兒的“我思故我在”使哲學(xué)首次找到了堅固的基地，并使哲學(xué)有了家同之感，所以他的上述呼聲通過“主體就是實體”的命題回應(yīng)了笛卡兒的“我思故我在”的命題。隨著近代哲學(xué)對于主體性的確立，近代的規(guī)范倫理學(xué)家便從這種主體性出發(fā)理解人的本性和最高的道德理想和道德標(biāo)準。例如，康德認為，人作為實踐的主體，他的實踐理性（自律）乃是道德世界成為道德世界的根據(jù)，當(dāng)然也是最高的道德法則的根據(jù)。盡管康德試圖通過自律的“先天性”來確保最高道德法則的客觀性，然而，正如海德格爾所說：康德對于形而上學(xué)奠基的真正成果在于把形而上學(xué)與人的本質(zhì)的探討聯(lián)系起來，雖然如此，他卻“在由他自己所奠立的基礎(chǔ)面前退縮了”，換句話說，僅僅提出“人是什么”是不夠的?？档玛P(guān)于人的自律的思想本質(zhì)上仍是一種獨斷的本體論思想，它的獨斷性質(zhì)無法保證最高道德法則的客觀性，正是由于近代以來規(guī)范倫理學(xué)對于最高道德理想和道德標(biāo)準的保證并不可靠，所以，那與自由主義的個人主義、多元主義相應(yīng)的道德情感主義隨之而起，并且得到廣泛地認同和盛行?！扒楦兄髁x是這樣一種學(xué)說：所有的評價性判斷，都無非是偏好的表達、態(tài)度或情緒的表達”。

其實，最高的道德理想和道德標(biāo)準作為一個社會共同的道德理想和道德標(biāo)準通常就是一個社會的基本價值觀，它是人類生存的精神家園。某個社會一旦失去了共同的基本價值觀，它就會陷入失去精神家園的危險。情感主義的興盛意味著人類開始失去共同的基本價值觀。因此，當(dāng)代社會乃是一個人類失去精神家園的無家可歸的社會，“一個超感性的、約束性的世界不在場”。

二、回歸性的價值評價

回歸性的價值評價指的是主張回歸德性倫理學(xué)的倫理學(xué)家們對于當(dāng)代社會道德衰微現(xiàn)象的價值評價?；貧w倫理學(xué)家把當(dāng)代社會的道德衰微現(xiàn)象看成是“衰微”現(xiàn)象，并把西方道德理論的演化看成是一個道德逐漸“衰微”的過程，他們對于“衰微”這一概念的使用就已經(jīng)表達了他們對于當(dāng)代社會中的道德衰微現(xiàn)象的價值態(tài)度。換句話說，從總體上看，他們對于當(dāng)代社會的道德衰微現(xiàn)象持根本否定的態(tài)度。根據(jù)麥金太爾的看法，這種道德衰微現(xiàn)象的最大弊病就是人類不僅失去了道德共識，并且缺乏達成道德共識的基礎(chǔ)。他說：“當(dāng)代道德話語最顯著的特征乃是它如此多地被用于表達分歧；而這些分歧在其中得以表達之各種爭論的最顯著的特征則在于其無休止性。我的意思是說這類爭論不僅沒完沒了（盡管它們的確如此），而且顯然不可能得出任何結(jié)論?！彼€把自己所要否定的這種道德衰微現(xiàn)象與他所推崇的具有美德的道德現(xiàn)象作了對比。他說：“在自由個人主義的現(xiàn)代化立場和我所構(gòu)勒的古代和中世紀的美德傳統(tǒng)的立場看待道德品格與政治共同體的關(guān)系的方式之間，存在著一種根本的區(qū)別。對于自由個人主義來說，共同體只是一個競技場，每一個人都在追逐其自身所選擇的善的生活概念，而政治體制度機構(gòu)的存在則提供了使這類自我決定的活動成為可能的那一程度的秩序。政府與法律是或應(yīng)當(dāng)是在各種對立互競的有關(guān)對人來說善的生活的觀念之間保持中立，并且因此，盡管增進對法律的遵守乃是政府的使命，但按照自由主義的觀點，灌輸任何一種道德觀卻絕非政府的合法功能?！薄跋喾?，按照我所概述的古代與中世紀的獨特看法，政治共同體不僅需要美德的踐行以維系自身，而且，使孩子成長為有德性的成年人是父輩的使命之一?！?/p>

相比之下，與發(fā)達國家的回歸倫理學(xué)家把道德衰微現(xiàn)象主要歸結(jié)為由于缺乏道德共識并且缺乏形成道德共識的機制所造成的道德分歧不同，發(fā)展中國家的回歸倫理學(xué)家盡管也承認發(fā)達國家回歸倫理學(xué)家的結(jié)論，但是，他們實質(zhì)上卻更加側(cè)重于把這種道德衰微現(xiàn)象歸結(jié)為工業(yè)化和現(xiàn)代化所帶來的社會道德問題。例如，江暢在自己的《德性論》中強調(diào)：“人們普遍認為有了充分自由和完善法則，人類社會就會進入理想的美好狀態(tài)。然而，實際情況恰恰相反：雖然人類有了普遍的充分的個人自由和完善的社會法制，但并沒有真正進入理想的美好狀態(tài)。在自由和法制的現(xiàn)代社會，充斥著犯罪、恐怖、敵對、戰(zhàn)爭、環(huán)境污染、生態(tài)平衡、不可再生資源迅速消耗；許多人變得越來越貪得無厭和冷漠無情；社會和自然環(huán)境惡化與個人貪婪之心惡性膨脹交互作用，使個人生活得沉重和痛苦。導(dǎo)致這種狀況的根本原因是，人忽視了內(nèi)在的良好品質(zhì)，只講強力，不講德性?！?，不過，盡管發(fā)展中國家的回歸倫理學(xué)家實際更為側(cè)重于把當(dāng)代社會道德衰微現(xiàn)象歸結(jié)為工業(yè)化和現(xiàn)代化所帶來的社會道德問題，但是，他們討論問題的語境通常采用的仍是發(fā)達國家回歸德性倫理學(xué)家所使用的語境（盡管他們所指的問題常常有自己的側(cè)重）。

麥金太爾認為，造成西方倫理學(xué)史上的道德衰微的原因在于：人們放棄了亞里士多德基于客觀目的論的德性論，正是這種放棄使得倫理學(xué)家們沒能維護住道德標(biāo)準的客觀性與非個人性，最終導(dǎo)致了情感主義道德理論的興起與盛行。他說：在亞里士多德的目的論的體系中存在“一個三重構(gòu)架，其中，偶然所是的人性（human-nature-as-it-nappens-to-be）（處于未受教化狀態(tài)的人性）最初與倫理學(xué)的訓(xùn)誡相左，從而需要通過實踐理性和經(jīng)驗的指導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)閷崿F(xiàn)其目的而可能所是的人性（human-nature-as-it-could-be-if-it-realized-its-telos）”。在他看來，“這一構(gòu)架的所有三個要素……其地位和功能都必須相關(guān)乎另外兩個要素才能理解”。這就是說，在亞里士多德的目的論的倫理學(xué)中，包含著三重構(gòu)架或者三個要素，亦即“偶然所是的人性”、“實踐理性和經(jīng)驗的指導(dǎo)”與“實現(xiàn)其目的而可能所是的人性”相互聯(lián)系，缺一不可，只有它們的相互組合才能形成完整的“亞里士多德式”的目的論體系，確保道德理論和道德標(biāo)準的客觀性與非個人性。當(dāng)這一理論“被置于某種有神論信仰的框架中時，這一架構(gòu)就復(fù)雜化并豐滿起來，但實質(zhì)卻未改變，無論是阿奎那之于基督教，邁蒙尼德之于猶太教，還是伊本·羅什德之于伊斯蘭教，都是如此”。在亞里士多德的目的論的倫理學(xué)中，重要的是三重構(gòu)架（要素）中的中間構(gòu)架（要素），正是這一構(gòu)架（要素）才使“偶然所是的人性”轉(zhuǎn)變成為“實現(xiàn)其目的而可能所是的人性”。因此，倫理學(xué)的任務(wù)主要就是實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，把潛在的人性（偶然所是的人性）轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實的人性（實現(xiàn)其目的而可能所是的人性），以便實現(xiàn)我們的真正目的。所以，麥金太爾指出：“在亞里士多德的目的論的體系中，偶然所是的人與實現(xiàn)其本質(zhì)性而可能所是的人之間有一種根本的對比。倫理學(xué)就是一門使人們能夠理解他們是如何從前一狀態(tài)轉(zhuǎn)化到后一狀態(tài)的科學(xué)?！切┒卮倜赖露^惡性的訓(xùn)誡，教導(dǎo)我們?nèi)绾伟褲撃茏優(yōu)樾袆?、如何實現(xiàn)我們的真實本性并達到我們的真正的目的。違抗這些訓(xùn)誡是不會成功的，也得不到人作為一個特殊物種所特別追求的合理幸福的善。”然而，根據(jù)麥金太爾的分析，啟蒙運動以來，隨著勞動走出家庭開始服務(wù)于非人格的資本，勞動便逐漸淪為僅僅服務(wù)于人的動物性生存、勞動力的再生產(chǎn)和制度化了的貪欲的工具，社會則被看成是由陌生人集合起來的個人攫取適意的東西的競技場，人們都在最小限度的約束之下追逐個人利益。這樣一來，人們便不可能在道德上達成真正的共識，共同善和美德共同體的觀念遭到排斥，灌輸一種道德觀也不再是政府的合法功能。與這種社會歷史相適應(yīng)，倫理學(xué)家們放棄了亞里士多德基于客觀目的論的人性論，首先不去關(guān)注真正幸福（善）的問題，而是代之以一種規(guī)范倫理學(xué)，試圖首先關(guān)注人在與別人相關(guān)時該怎么做的問題，從而解決陌生人在追逐個人利益的競技場上如何規(guī)范相互之間的行為。因此，近代的許多神學(xué)家和哲學(xué)家都認為理性在實踐領(lǐng)域之中應(yīng)對目的保持緘默，從而導(dǎo)致了倫理學(xué)中失去了亞里士多德目的論體系之三個構(gòu)架（要素）中的一個構(gòu)架（要素），最終只剩下了其余兩個構(gòu)架（要素），它們作為關(guān)系極不清楚的要素組成了新的兩重道德構(gòu)架，內(nèi)在地威脅著道德理論和道德標(biāo)準的客觀性和非個人性。

依據(jù)麥金太爾的分析，啟蒙籌劃的失敗本身無非是拒斥亞里士多德傳統(tǒng)的一種歷史后果，既然如此，那么，他也自然會得出這樣的結(jié)論：“如果有人要為一種前現(xiàn)代的道德和政治觀點辯護以反抗現(xiàn)代性，那么他要么使用某些類似于亞里士多德主義的術(shù)語，要么什么也不用”。他采用了某些類似于亞里士多德主義的術(shù)語，也就是說，他要在“類似”的意義上復(fù)興亞里士多德主義的德性倫理學(xué)，一方面，他要根據(jù)當(dāng)代社會的新的變化、針對亞里士多德倫理學(xué)中值得商榷的內(nèi)容修改亞里士多德的德性倫理學(xué)，另一方面，也是實質(zhì)的方面，他要恢復(fù)和重新確立亞里士多德德性倫理學(xué)的基本精神。這種根據(jù)新的歷史條件有所變革和補充的復(fù)興的倫理學(xué)就是麥金太爾的回歸意義上的德性倫理學(xué)。他說：“我的美德理論經(jīng)歷三個階段：首先，將諸美德視為獲得實踐的內(nèi)在利益所必要的諸品質(zhì)；其次，將它們視為有助于整個人生的善的諸品質(zhì)；再次，顯示它們與一種只能在延續(xù)中的社會傳統(tǒng)內(nèi)部被闡明與擁有之對人來說的善的追求之間的關(guān)系。”一切都顯得那么順理成章！麥金太爾在當(dāng)代社會失去道德普遍價值因而人類無家可歸之時，終于為人類重新找到了自己的精神家園。

三、反思性的價值評價

反思性的價值評價指的是本文對于當(dāng)代社會道德衰微現(xiàn)象的價值評價。我們曾說回歸倫理學(xué)家對于當(dāng)代社會所謂道德衰微現(xiàn)象的描述是我們與他們的“共識”，既然如此，那么，我們也承認西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展屬于某種道德逐漸衰微的過程。但是，我們的這種承認只是有條件的承認，也就是說，我們只是認為，在一個相對并不根本的層面上，西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展屬于某種道德逐漸衰微的過程，而在一個相對更為重要亦即根本的層面上說，西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展則屬于某種道德逐漸進步的過程。不錯，西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展確實造成了道德分歧頻現(xiàn)、道德共識漸去，乃至難以形成道德共識的現(xiàn)象，并且最終使人類失去了精神家園，導(dǎo)致了某種意義上的人類無家可歸現(xiàn)象，但是，另一方面，它卻喚醒了人們的理性，解放了人的個性，使人能夠按照自己的偏好多元發(fā)展。

西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展并非出于某些倫理學(xué)家偶然的心血來潮，它是西方倫理學(xué)史（乃至整個人類歷史）發(fā)展的必然。表面看來，古代倫理學(xué)確實憑借某種完美的'形式保證了最高道德理想和道德標(biāo)準的客觀性和非個人性，因為它把最高道德理想和道德標(biāo)準建立在人性論的目的論之上，同時又把人性論的目的論建立在外在世界的邏各斯之上。但是，由于哲學(xué)家和倫理學(xué)家都不可能完全確定地認識外在世界的邏各斯，所以，任何基于傳統(tǒng)形而上學(xué)的對于外在世界邏各斯的確定斷言都是一種沒有事實根據(jù)的獨斷，因此，倫理學(xué)家對于人性論的客觀基礎(chǔ)（亦即邏各斯）的解說歸根到底都僅僅是他們自己的個人理解，更進一步，他們在客觀邏各斯“名義”之下闡釋的人性論、以及在人性論“名義”之下闡述的“客觀的”（非個人的）最高道德理想和道德標(biāo)準，也都只能是他們自己的個人理解（盡管其中可能包含了很多真知灼見）。既然如此，當(dāng)倫理學(xué)家們把自己的“個人的”理解說成是來自客觀外在邏各斯的見解時，他們“客觀上”是在進行一種“欺騙”，這種“欺騙”的結(jié)果便會造成少數(shù)道德精英對于全體社會公眾的“道德統(tǒng)治”。麥金太爾曾說：“說某人應(yīng)該做什么，也就是說在這些事實環(huán)境之下什么樣的行為過程會通往人的真正目的，同時，也等于說，由上帝所頒布的、由理性所把握的法律命令了什么?！鄙系垲C布的法律其實就是外在世界邏各斯的一種表現(xiàn)形式，當(dāng)麥金太爾說這樣的話的時候，他可能沒有意識到，所謂“上帝頒布的法律”其實只是某某倫理學(xué)家所說的“這是上帝頒布的法律”。隨著近代社會啟蒙運動的興起，哲學(xué)家們把人提升到了“主體”的地位，認為人的理性不僅僅是一種能夠認識外在世界邏各斯的理性，而且更是一種給予外在世界邏各斯的理性，人的理性乃是可以為世界立法的理性。這些哲學(xué)家們和倫理學(xué)家們所說的理性不是少數(shù)的道德精英的理性，而是全體人類的理性，因此，他們的這一做法不僅把超人間的外在世界邏各斯所擁有的規(guī)定人的本質(zhì)以及最高的道德理想和道德標(biāo)準的權(quán)力交還給了人類，而且（實質(zhì)上）更是把少數(shù)道德精英所擁有的規(guī)定人的本質(zhì)以及最高的道德理想和道德標(biāo)準的權(quán)力交還給了全體人類自身。顯然，啟蒙運動背景下的倫理學(xué)的發(fā)展是一個巨大的歷史進步，它在把人的理性理解為道德立法理性的基礎(chǔ)之上，肯定了人在規(guī)定最高道德理想和道德標(biāo)準面前的平等權(quán)力。隨著近代社會向現(xiàn)代社會的發(fā)展，近代的規(guī)范倫理學(xué)則受到了情感主義倫理學(xué)的挑戰(zhàn)。由于人的理性實際上并不是像康德所說的那樣，屬于某種有著“先天的”因而是“客觀的”共同的理性，而是有著各自不同的主觀偏好的理性，所以，在近代啟蒙運動把規(guī)定最高道德理想和道德標(biāo)準的權(quán)力從外在世界的邏各斯轉(zhuǎn)交還給人類，并進而從少數(shù)道德精英手中交還給全體人類自身之后，那些體現(xiàn)了個人自主的自由個人主義和價值多元主義便逐漸興起和盛行起來。這樣一來，情感主義倫理學(xué)便在近代倫理學(xué)實現(xiàn)了“道德面前的人人平等”的基礎(chǔ)之上，更為徹底地解放了人的個性，使人能夠按照自己的偏好多元發(fā)展。

不錯，在價值判斷上，回歸倫理學(xué)家確實看到了西方道德演化給西方道德理論和道德現(xiàn)狀帶來的一些負面影響，這些負面影響不僅包含了由于個人主義和多元主義的泛濫所導(dǎo)致的一定程度上的共同價值觀的缺失和道德無序，以及由此引起的形成道德共識的某些困難，甚至還包含了由于近代以來的規(guī)范倫理學(xué)過度重視公共規(guī)范而導(dǎo)致的對于德性倫理學(xué)所關(guān)注的有關(guān)私人特殊道德體驗（例如個人的道德動機和個人的道德判斷等等）的忽視。然而，回歸倫理學(xué)家卻沒有更進一步地看到：西方道德演化的過程雖是一個“道德逐漸衰微”的過程，更是一個“道德逐漸進步”的過程，啟蒙運動并非是一場失敗的運動，而是一場取得了巨大成功的運動。因此，西方道德演化所具有的負面影響只是道德進步中的負面影響，道德進步是主流，負面影響則是支流，我們不能為了消除負面影響而否定整體的進步，也不能由于支流而否定主流。其實，在當(dāng)代社會中，人類雖然處于失去精神家園的“無家可歸”狀態(tài)，但是與此同時，大多數(shù)人還處于“無家可歸”和“有家不歸”并存的狀態(tài)，也就是說，人類（西方人類）曾經(jīng)居住在由古代和中世紀倫理學(xué)家所確立的精神家園之中，但是，由于他們并不滿意這個精神家園，所以，他們便從這個精神家園逃了出來，盡管新的精神家園沒有很好地建立起來，但是，他們寧肯無家可歸，也不愿意再次回到已經(jīng)逃出的精神家園。實際上，他們也不可能重新住進昔日的精神家園。因此，盡管恢復(fù)古代德性倫理學(xué)中的某些因素（例如注重個人德性培養(yǎng)，注重私人特殊的道德體驗等等）誠屬必要，但是，從根本的意義上說，若要解決當(dāng)代社會的道德衰微現(xiàn)象，不是需要（也不可能）返回到古代的德性倫理傳統(tǒng)，而是需要在道德立法權(quán)力平等的基礎(chǔ)之上探索新的尋求道德共識的途徑，人類面對無家可歸的狀態(tài)，不是需要（也不可能）返回到曾經(jīng)逃離的精神家園，而是需要在新的地基之上建立新的精神家園。

四、結(jié)論

回歸倫理學(xué)家所描述的西方倫理學(xué)史上的“道德逐漸衰微”現(xiàn)象是我們與回歸倫理學(xué)家共同承認的“共識”。從表面上看，我們與回歸倫理學(xué)家對于這一“道德逐漸衰微”現(xiàn)象有著某種共同的價值評價，但是，一旦穿透這一“道德逐漸衰微”現(xiàn)象的表層并且進入更為深層的歷史領(lǐng)域，我們與回歸倫理學(xué)家對于“道德逐漸衰微”現(xiàn)象的價值評價便會截然相反。我們反對把“道德逐漸衰微”的現(xiàn)象看成是一種歷史的退步，我們僅僅承認，“道德逐漸衰微”的現(xiàn)象不過是歷史進步中的一個次要的負作用，因此，歷史需要的不是回歸傳統(tǒng)倫理學(xué)（盡管我們也需要傳統(tǒng)倫理學(xué)對于現(xiàn)實的某種矯正），而是繼續(xù)前進！

【參考文獻】

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【2】海德格爾，海德格爾選集：下卷[m].上海：三聯(lián)書店，.

【3】海德格爾，海德格爾選集：上卷[m].上海：三聯(lián)書店，1996.

【4】江暢，德性論[m].北京：人民出版社，.

倫理學(xué)的心得篇十七

隨著醫(yī)學(xué)護理模式的轉(zhuǎn)變，疾病健康不僅與生物因素有關(guān)，而且與社會、心理、環(huán)境、行為等因素有關(guān)，醫(yī)學(xué)模式將全面主導(dǎo)醫(yī)學(xué)實踐，成為醫(yī)務(wù)人員的主導(dǎo)思維方式。學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)可以提高護士的護理道德認識，提高可借鑒的榜樣和行為導(dǎo)向，激發(fā)護士的義務(wù)感和責(zé)任感，從而提高護士的道德水平和刻苦鉆研，奮發(fā)進取的事業(yè)感，使之成為德才兼?zhèn)涞淖o理人才。

護士面對的是有思想、有感情的病人，護士要帶著愛護同情的感情不厭其煩地為其護理、治療，帶著最大的職業(yè)涵養(yǎng)去理解患者的痛苦。人類需要情感，特別是患者更需要，護士的道德情感包括同情感、責(zé)任感、事業(yè)感，不同的患者有不同的情感需求，護士要根據(jù)病人的實際情況擬定從入院到出院一整套全方位的護理、治療措施、健康宣教，使病人調(diào)整自身的心態(tài)，積極的配和治療。所以，護士要在平凡的職業(yè)工作中，不斷努力刻苦學(xué)習(xí)各種理論知識、勤奮工作，提高自身的業(yè)務(wù)技術(shù)，關(guān)心體貼照顧患者，對病人一視同仁，促進患者身體早日康復(fù)。

所以護士要良好的語言修養(yǎng)，學(xué)會使用語言的道德美，與病人交談時注意使用禮貌性語言，安慰性語言，治療性語言，保護性語言。病人住院后由于角色的改變，自尊心受到壓抑，溝通時要順從他們對護理工作的意見和要求，能做到的盡力給予滿足，限于條件做不到的要給予耐心誠懇的解釋，使他們產(chǎn)生信任感、安全感、溫暖感，決不要冷淡他們，更不能奚落和譏諷他們。

運用護理倫理對工作進行自我評價，護理工作是一種技術(shù)性很強的工作，在進行治療和護理時不僅需要精湛的技術(shù)，更需要護士有高尚的道德情操，只有將護理技術(shù)與護理倫理結(jié)合統(tǒng)一，才能做到動作敏捷，頭腦冷靜、思維清晰、緊張而有秩序工作，才能提高操作和救治效果，才能減輕病人的痛苦，提高護理工作質(zhì)量。

經(jīng)過對倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，它引起了我對未來如何恪守醫(yī)德，如何處理好與醫(yī)生、病人之間的相處、溝通。也讓我了解到，要成為一名好的護士，不僅要有精湛的護理操作水平和堅實的醫(yī)學(xué)理論知識，更重要的是還要具備有良好的醫(yī)學(xué)道德水平。如果沒有良好的醫(yī)學(xué)道德水平，即使有再好的技術(shù)和知識，也只會害人。就像一些不負責(zé)任的護士，粗心大意：換錯藥，掛錯瓶，輸錯液等，使病人失去了寶貴的生命。

生命對于每個人都只有一次，人死了就不能復(fù)生。而我們作為一個醫(yī)護人員，關(guān)心、尊重和愛護病人的生命使我們的基本責(zé)任。醫(yī)學(xué)人道主義的思想基礎(chǔ)是熱愛生命、珍惜生命、關(guān)心生命、保護生命，而我們護理人員應(yīng)該做的就是要救死扶傷，防病治病，全心全意為人民的身心健康服務(wù)，實行社會主義人道主義。

倫理學(xué)的心得篇十八

【論文摘要】良好的人際環(huán)境是激發(fā)社會成員創(chuàng)造活力的重要前提和基礎(chǔ)。為了充分調(diào)動廣大人民群眾的積極性，激發(fā)社會成員的創(chuàng)造活力，必須不斷改善人際環(huán)境，努力構(gòu)建民主團結(jié)、平等友愛、政治和諧的良好人際環(huán)境。這既是完善社會主義制度的一項長期任務(wù)，又是構(gòu)建社會主義和諧社會的一項重要內(nèi)容。

【論文關(guān)鍵詞】構(gòu)建和諧；人際環(huán)境；對策

人際環(huán)境是指影響人際關(guān)系的社會環(huán)境，即影響個人之間交往的各種外部社會條件或社會因素。從影響人際關(guān)系的各種外部社會因素的不同性質(zhì)來看，人際環(huán)境包括政治、經(jīng)濟、文化、道德、國家安全、社會秩序等方面的環(huán)境。

按照構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)要求，社會成員之間平等友愛、民主團結(jié)、和諧相處，保證個體充滿活力，各盡其能、各得其所，全體社會成員共同全面發(fā)展的人際環(huán)境就是良好的人際環(huán)境。反之，就是不好的人際環(huán)境。靜態(tài)觀察，任何社會一定時期的人際環(huán)境都不可能是完美無缺的，都會包含著好的方面和不足的方面，這是人際環(huán)境能夠不斷改善的客觀依據(jù)。動態(tài)觀察，一般情況下，人際環(huán)境是一個連續(xù)不斷的漸進式的]進過程，人際環(huán)境改善是無止境的，無論是社會制度還是社會意識，都處在不斷發(fā)展、完善和升華的過程之中，不會永久停留在社會某一個歷史階段的水平上。特殊情況下，尤其是在社會制度發(fā)生重大變化或根本變革之后，人際環(huán)境也會隨之發(fā)生重大變化甚至是實質(zhì)性改變。

一、人際環(huán)境的變遷和當(dāng)前存在的主要問題

新中國建立后，中國社會人際環(huán)境發(fā)生了實質(zhì)性變化。從1949年至60年代中期，形成了重在民主平等、團結(jié)互助的人際環(huán)境，促進了人與人之間和睦相處和社會穩(wěn)定發(fā)展。這個時期，中國社會人際環(huán)境呈現(xiàn)五個顯著特點。

1.勞動人民當(dāng)家作主

以人民民主專政為本質(zhì)特征的社會主義基本政治制度的建立，人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度等項政治制度和社會管理制度的建立和完善，為人民群眾當(dāng)家作主、行使社會管理提供了制度保障，也為中國社會人際關(guān)系的改善創(chuàng)造了前所未有的良好條件和環(huán)境。翻身當(dāng)家做了主人的中國人民在建設(shè)自己新國家、創(chuàng)造新生活的過程中，迸發(fā)出前所未有的工作熱情和創(chuàng)造精神，尤其是從第一個五年計劃開始，中國人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，為了改變貧窮落后的面貌，建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義國家，展開了大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)，全面推進工業(yè)化，中國社會發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。

2.社會管理集中統(tǒng)一

整個社會資源配置實行了集中統(tǒng)一的計劃管理模式。在中央政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，地方各級政府負責(zé)組織國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃的實施，全民所有制企業(yè)和事業(yè)單位、集體所有制企業(yè)以及農(nóng)村集體經(jīng)濟組織最終承擔(dān)計劃任務(wù)和指標(biāo)的落實。整個社會產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、流通和分配都實行統(tǒng)一的計劃管理。這種高度集中統(tǒng)一的社會管理制度，對于盡快扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)亂所造成的百業(yè)凋零、民不聊生甚至社會動蕩的局面，使中國社會從戰(zhàn)爭時期快速轉(zhuǎn)入和平時期，集中有限的資源推進經(jīng)濟建設(shè)，協(xié)調(diào)短缺經(jīng)濟條件下的利益分配關(guān)系，建立人與人之間在經(jīng)濟、政治、社會地位等方面的平等關(guān)系，防范和抵御外敵入侵，應(yīng)對自然災(zāi)害等突發(fā)事件，保證社會穩(wěn)定，起到了非常重要的積極作用。

3.社會福利相對均等

建國以后，鑒于當(dāng)時的條件，國家實行了低工資、廣就業(yè)的勞動工資政策和以單位為依托的福利分配制度，社會成員的勞動收入和生活福利主要依賴單位。養(yǎng)老、醫(yī)療、住房等福利由單位統(tǒng)一承擔(dān)，形成了收益共享、利益均沾、風(fēng)險共擔(dān)的福利分配制度。這種分配制度，對于促進人與人之間關(guān)系的平等、實現(xiàn)社會公平、維護社會穩(wěn)定，發(fā)揮了積極作用。但也不可否認，由于這種福利分配制度忽視輕視個人利益，對社會成員缺乏激勵作用，造成個人對單位乃至政府的依賴性增強等問題。

4.人際關(guān)系團結(jié)和睦

在這樣的社會背景下，又由于我黨進城后保持和發(fā)揚了戰(zhàn)爭時期的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，堅信“無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己”，以全心全意為人民服務(wù)為己任，堅持對廣大黨員干部進行共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價值觀教育，在全民中宣傳、提倡、培育社會主義新風(fēng)尚，人們的精神風(fēng)貌和社會風(fēng)氣為之一新，愛國主義、集體主義、社會主義精神得到弘揚，樂善好施、扶危濟困、見義勇為、注重禮儀、敬老愛幼、尊師重教、誠實守信等成為美德，干群之間、同事之間、鄰里之間、夫妻之間、父母與子女之間、親戚朋友之間，都形成了比較和睦的人際關(guān)系，上下左右信任度較高，好人好事層出不窮，助人為樂蔚然成風(fēng)。許多旅居海外的知識分子和科學(xué)家紛紛回歸祖國參加社會主義建設(shè)，各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出雷鋒、歐陽海、王進喜、時傳祥、向秀麗、李四光、林巧稚等為數(shù)眾多的富有時代精神的英雄人物和勞動模范。

5.城鄉(xiāng)居民待遇不同

由于人口增長過快、糧食供應(yīng)不足，為了保證城市經(jīng)濟和工業(yè)較快發(fā)展，控制城市人口規(guī)模，逐步建立了以承認城鄉(xiāng)差別為基礎(chǔ)的戶籍管理、糧食供應(yīng)、社會保障等方面的制度，最終形成了城鄉(xiāng)之間的制度壁壘，使城鄉(xiāng)居民分別享受兩種不同的待遇。城鄉(xiāng)之間的制度差異有其當(dāng)時的客觀原因，但這種制度長期不變，不利于促進城鄉(xiāng)之間資源流動尤其是農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移，不利于加速推進城市化和扭轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)差別持續(xù)擴大的趨勢。從長遠看，影響經(jīng)濟社會發(fā)展，影響和諧人際關(guān)系和人際環(huán)境的形成，這在今天看得已經(jīng)比較清楚了。

十一屆三中全會以來，中國以建立社會主義市場經(jīng)濟體制為目標(biāo)，全面推進改革開放，整個社會進入了新的發(fā)展時期，人際環(huán)境發(fā)生了重大而深刻的新變化，逐漸形成了重在增進效率的人際環(huán)境。

由于市場機制的作用范圍和市場經(jīng)濟的意識很難限制在經(jīng)濟領(lǐng)域范圍內(nèi)，會滲透到社會管理乃至社會生活的各個方面，給當(dāng)今社會人際環(huán)境帶來以往未曾遇到過的問題，主要表現(xiàn)在以下四個方面。

1.社會公平的制度保障欠缺

市場公平是指競爭機會公平，即每個人都有同樣的機會通過競爭實現(xiàn)自己的利益目標(biāo)，在市場競爭面前人人平等。確立維護競爭機會公平的制度是必要的，但是，由于個人素質(zhì)、社會背景、擁有資源的水平和支配資源的能力不同，即便人人都有同樣的競爭機會，也會產(chǎn)生較大的貧富差距甚至兩極分化的結(jié)果。社會公平是指競爭起點和結(jié)果的相對公平。競爭起點和結(jié)果不公平是市場機制自發(fā)調(diào)節(jié)不能解決的問題，甚至是市場競爭的必然結(jié)果。這種社會不公平問題，需要通過建立促進社會公平的制度來解決。然而，在建立市場經(jīng)濟制度過程中，忽視了競爭起點和結(jié)果的公平。

2.形成了影響人際關(guān)系的“三大潛規(guī)則”

“回扣”成了市場交易或商業(yè)活動中的潛規(guī)則。暗箱操作的各種名目的“回扣”或“提成”，其實就是商業(yè)賄賂，并不是中間商公開獲得的傭金。近年來，“回扣”問題愈]愈烈，波及范圍越來越廣。據(jù)業(yè)內(nèi)人士透露，廣告經(jīng)營、報刊發(fā)行中的“回扣”比例相當(dāng)高。有些掌握信貸資金審批大權(quán)的人，因為吃了“回扣”，貸款項目的審核流于形式，致使銀行貸款放出去以后不能按期如數(shù)收回，信貸資金大量流失。“靠山吃山”成了壟斷行業(yè)的潛規(guī)則。無論是自然壟斷行業(yè)還是制度壟斷行業(yè)，由于本身具有特殊的壟斷條件，既缺乏外在的市場競爭壓力，又缺乏有效的自我約束和社會監(jiān)督機制，使這些壟斷行業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)單位成本形成了長期持續(xù)上升的趨勢，與競爭性行業(yè)產(chǎn)品或服務(wù)單位成本不斷下降的狀況，形成了強烈的反差。壟斷行業(yè)產(chǎn)品或服務(wù)成本推動型的價格不斷上漲，尤其是人工成本大幅度持續(xù)上升，使壟斷行業(yè)職工收入和福利水平過高，已經(jīng)成為社會反映強烈的熱點問題之一?！坝袡?quán)就有錢”成了經(jīng)濟社會管理中的潛規(guī)則。行政權(quán)、執(zhí)法權(quán)、審判權(quán)等都有一定的彈性或自由裁量的空間，比如有的經(jīng)濟違法行為，可以處以一到五倍的罰款，有的犯罪行為可以判處三到七年有期徒刑。即使在合法的范圍內(nèi)，掌權(quán)人也有一定的活動余地，存在著“尋租”機會。權(quán)力“尋租”嚴重敗壞了社會風(fēng)氣，使“活動”成了當(dāng)今社會使用頻率最高的詞匯之一。金錢關(guān)系滲透到經(jīng)濟和社會管理中，不僅造成某些公共權(quán)力“私人化”，使腐敗現(xiàn)象滋生和蔓延，而且造成經(jīng)濟社會管理失去應(yīng)有的效力，管理機關(guān)乃至政府的公信力弱化，對社會秩序帶來很大危害。

3.推進民主政治建設(shè)的難度增大

隨著經(jīng)濟社會運行機制的改變，人與人之間的關(guān)系也復(fù)雜化了，遇到了一些新情況和新問題，使推進社會主義民主政治建設(shè)的難度明顯增大，很多問題都面臨著兩難選擇。第一，多數(shù)社會成員地位下降。市場經(jīng)濟制度的作用偏重于增進效率，對財富增長貢獻較大的社會群體地位上升，而普通勞動者的社會地位相對下降。這是競爭機制發(fā)揮作用的必然結(jié)果。問題是在承認競爭規(guī)則的前提下，保護處于社會中低層乃至最底層的多數(shù)居民的利益，改變他們社會地位下降的局面難度很大。第二，基層組織在民主政治建設(shè)中的功能和作用明顯弱化。傳統(tǒng)體制下，企業(yè)和農(nóng)村集體經(jīng)濟組織，兼有經(jīng)濟、政治和社會職能，是把個人與政府連接起來的橋梁，是掌握社情民意、了解居民訴求、化解社會矛盾的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要基礎(chǔ)。但現(xiàn)在很多企業(yè)黨組織和工會組織在經(jīng)濟上存在著對企業(yè)主的依附關(guān)系，實際上受企業(yè)董事會和經(jīng)理層的管理或制約，在企業(yè)民主管理中的作用很有限，活動缺乏獨立性，不能滿足廣大員工的正當(dāng)要求。農(nóng)村實行土地家庭承包經(jīng)營以后，集體經(jīng)濟組織的政治職能和社會職能也逐漸弱化，村民自治組織缺乏一定經(jīng)濟條件支撐，難以開展活動。在基層組織的政治和社會職能弱化的條件下，普通勞動者或居民的正當(dāng)權(quán)益受到侵害，由此引發(fā)的矛盾沖突，在基層得不到及時解決，必然直接反映到政府，這是近年群眾集體上訪案件數(shù)量增多、規(guī)模擴大的重要原因。第三，普通居民在社會管理中的主體地位和作用弱化。由于經(jīng)濟和社會風(fēng)險越來越多地由個人承擔(dān)，個人就業(yè)和收入穩(wěn)定性降低，人際環(huán)境對個人的生存壓力不斷增大，致使普通居民自顧不暇，民主意識和主人翁責(zé)任感淡化，參與社會管理的自覺性減弱。企業(yè)的普通員工甚至失去了參與民主管理的機會和權(quán)利，有意見也不敢提或者不想提，擔(dān)心砸了自己的飯碗。公民參與社會管理的渠道狹窄，廣大居民的訴求不能及時得到充分的反映，政府對老百姓的愿望和要求缺乏全面準確的了解，有的決策沒有充分體現(xiàn)多數(shù)居民的利益訴求。地方政府的一些職能部門，為了局部利益或部門利益，不認真執(zhí)行有關(guān)規(guī)定，“上有政策，下有對策”，致使國家已經(jīng)出臺的民主管理制度在執(zhí)行中“走樣兒”或“變味兒”，引起群眾不滿。

4.社會主義價值和道德受到?jīng)_擊

市場經(jīng)濟肯定了追求個人利益最大化目標(biāo)的合理性與合法性，沖擊了我們一貫倡導(dǎo)的社會主義價值導(dǎo)向和道德內(nèi)容，收入最大化或賺取更多的金錢成為個人行為的首要目標(biāo)。人們的價值標(biāo)準和道德尺度悄悄發(fā)生了變化。一部分人中間，普遍用追逐擁有財富的多寡來衡量一切。正常人情往來也為金錢所支配，甚至變?yōu)樽兿嘈匈V受賄。中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所李培林所長主持的調(diào)查顯示，現(xiàn)在居民用于人情往來的支出占全部消費支出的比例達到10%以上，已經(jīng)成為居民生活的一大負擔(dān)。一些人認為誠實守信已不再是美德，弄虛作假現(xiàn)象有增無減，嚴重阻礙社會誠信體系的建設(shè)。

二、構(gòu)建和諧人際環(huán)境的對策

根據(jù)人際環(huán)境存在的主要問題和現(xiàn)實條件，構(gòu)建民主團結(jié)、平等友愛、融洽和諧的人際環(huán)境，應(yīng)考慮以促進社會公平、加強民主政治、增進團結(jié)友愛、維護社會穩(wěn)定為重點，在全面加強制度建設(shè)和思想道德建設(shè)上多下功夫。

1.完善促進社會公平的制度

促進社會公平就是要解決社會成員競爭的基礎(chǔ)條件和結(jié)果相差懸殊的問題，限制利用不合理、不正當(dāng)?shù)膲艛鄺l件進行競爭，盡可能實現(xiàn)競爭起點的公平，并對競爭結(jié)果出現(xiàn)的過于懸殊的差別進行必要的限制和調(diào)節(jié)，控制和適當(dāng)縮小差距。

完善勞動保障制度是實現(xiàn)社會公平的重要途徑之一。為了既促進企業(yè)之間公平競爭，又保護勞動者的切身利益，應(yīng)該深化勞動保障制度改革。從長遠看，應(yīng)該逐步建立“法律強制、個人付費、政府輔助”的勞動保障制度，解決勞動保障費用水平新老企業(yè)負擔(dān)不均衡、國有企業(yè)與民營企業(yè)負擔(dān)不均衡、技術(shù)和資金密集型企業(yè)與勞動密集型企業(yè)負擔(dān)不均衡的實際問題，使勞動者能夠比較公平地享有勞動保障。

完善貧困救助制度，保障失業(yè)人員、貧困群體的生活，是緩解社會矛盾的重要手段。要借鑒一些地方的成功經(jīng)驗，認真落實居民生活最低保障制度，加強貧困救助工作，使失業(yè)人員及其家庭和其他困難家庭基本生活得到保障。完善就業(yè)困難群體再就業(yè)援助制度，對就業(yè)困難對象提供個性化就業(yè)服務(wù)和公益性崗位援助。完善醫(yī)療保險制度，將靈活就業(yè)群體、貧困群體納入大病統(tǒng)籌的醫(yī)療保險范圍。積極推進商業(yè)保險和職工互助保險，分攤社會保險負擔(dān)。隨著生產(chǎn)力水平的提高，要逐步提高最低生活保障金的發(fā)放標(biāo)準。支持社會慈善機構(gòu)組織募捐和開展扶貧活動，為社會各界人士自發(fā)的捐贈活動提供便利，拓寬社會救助渠道，完善社會救助體系。

逐步建立農(nóng)業(yè)保險制度。這項制度可以為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化提供有力保障，有利于化解農(nóng)民個人投資和農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)投資的風(fēng)險。按照wto規(guī)則和市場經(jīng)濟規(guī)則，政府應(yīng)該改變對農(nóng)業(yè)的支持方式，將對農(nóng)民直接補貼逐步改為扶持農(nóng)民參加保險方面來。一家一戶參加農(nóng)業(yè)保險，會造成農(nóng)業(yè)保險公司經(jīng)營成本過高。農(nóng)業(yè)保險的運作可以由農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)牽頭參保，或者由農(nóng)民各類協(xié)會等組織牽頭參保，逐步擴大農(nóng)業(yè)保險范圍，為建立農(nóng)民增收的長效機制奠定制度基礎(chǔ)。

打破城鄉(xiāng)制度壁壘，逐步放寬戶籍管理。在醫(yī)療、教育、養(yǎng)老保險等方面的城鄉(xiāng)制度差別也要逐步改變，尤其是要從制度上解決對農(nóng)民工的歧視問題，提高農(nóng)民素質(zhì)，要建立相應(yīng)的制度，促進農(nóng)村中小學(xué)教育提高教學(xué)質(zhì)量，使農(nóng)村孩子接受良好的教育，加強對農(nóng)村勞動者的專業(yè)技能培訓(xùn)，提高他們的擇業(yè)能力。

2.完善民主政治制度

堅持和完善人民代表大會制度，充分發(fā)揮人民代表大會在立法、執(zhí)法監(jiān)督等方面的重要作用。全國人大在調(diào)整個人收入所得稅起征點問題上，公開征集社會各界意見并召開立法聽證會，為完善立法程序進行了有益的探索和成功的嘗試。有的地方對是否限制燃放煙花爆竹的事項，在作出規(guī)定之前，也通過網(wǎng)絡(luò)和其他新聞媒體廣泛征求意見，不但真實地體現(xiàn)了民意，也使確立的制度能夠更好地得到貫徹和實施。這種做法應(yīng)該制度化，凡是涉及城鄉(xiāng)居民切身利益的立法，都必須經(jīng)過群眾廣泛討論后確定，使國家和地方的立法更好地體現(xiàn)人民的意志，維護人民的利益。為了加強人大對行政機關(guān)、司法機關(guān)或“一府兩院”的監(jiān)督，要依據(jù)新頒布的《監(jiān)督法》，制定相應(yīng)的配套法律、法規(guī)和具體實施辦法，確?！侗O(jiān)督法》全面落實。不斷完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度，充分發(fā)揮民主黨派參政議政的重要作用。各級政府的重大決策，都應(yīng)該實行征求社會各界意見的制度，確保決策的科學(xué)化、民主化。

為了加強基層民主政治建設(shè)，要逐步完善基層政權(quán)、基層群眾性自治組織、企事業(yè)單位的民主管理制度，完善政務(wù)公開、村務(wù)公開等辦事公開制度，保證基層群眾依法行使各項民主權(quán)利。尤其是要通過互聯(lián)網(wǎng)等各種現(xiàn)代化的傳媒手段，建立公民參與經(jīng)濟社會管理的信息平臺，并通過完善信訪制度、政府與老百姓直接對話等形式，拓展征集群眾意見的渠道，形成社情民意的表達機制。對農(nóng)村居民自己建立各種專業(yè)協(xié)會，要積極引導(dǎo)和支持，使之對鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村委會的行為起到一定的制衡作用，更好地維護村民的合法權(quán)益。為了充分發(fā)揮企業(yè)工會組織的作用，應(yīng)該加強對企業(yè)工會組織的指導(dǎo)和支持，提高企業(yè)工會與老板或董事會的談判能力，切實維護工人的正當(dāng)權(quán)益。律師事務(wù)所等其他法律咨詢服務(wù)、法律援助機構(gòu)、公益服務(wù)機構(gòu)、行業(yè)協(xié)會等社團組織，近年來新出現(xiàn)的城市住宅小區(qū)業(yè)主委員會等民間組織，在基層民主政治建設(shè)中已經(jīng)發(fā)揮了重要作用，要通過規(guī)范、扶持等方面的制度建設(shè)，使各類社會組織接受委托、代表居民維權(quán)得到法律保護和支持。

完善權(quán)力運行規(guī)則是推進民主政治建設(shè)的重要任務(wù)之一。為了從源頭上遏制腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延，要不斷加強權(quán)力運行的制度約束，不但要繼續(xù)完善政務(wù)公開制度，還要進一步完善社會監(jiān)督制度，使行政權(quán)、執(zhí)法權(quán)、司法審判權(quán)、人事管理權(quán)、干部任免權(quán)等權(quán)利運用，都在社會的公開監(jiān)督之下。

3.完善維護經(jīng)濟社會秩序的制度

對于壟斷行業(yè)通過不正當(dāng)或不合理競爭手段獲得壟斷收益的行為，要通過完善反壟斷的法律進行限制。一旦發(fā)生不當(dāng)?shù)美坑枰詻]收，并實行嚴厲的懲罰措施。同時要對壟斷行業(yè)實行嚴格的公開管理的制度，包括成本、工資、福利、用工、服務(wù)項目的質(zhì)量標(biāo)準和價格等，全面建立信息公開披露的制度，完善對壟斷行業(yè)的輿論監(jiān)督和群眾監(jiān)督制度。政府要建立壟斷行業(yè)管理的網(wǎng)絡(luò)信息平臺，依法強制壟斷行業(yè)公布相關(guān)信息，以便消費者和社會各界進行有效的監(jiān)督。

對“回扣”或“提成”等各種商業(yè)賄賂行為，要堅決打擊。為了遏制“回扣”現(xiàn)象的不斷蔓延，應(yīng)該借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，對商品的利潤率或進銷差價率和批零差價率進行必要的限制，使“回扣”的現(xiàn)象沒有產(chǎn)生的條件和機會。

保持政局穩(wěn)定和社會安定是改善人際環(huán)境的重要內(nèi)容。政府有關(guān)部門要建立社會預(yù)警機制，掌握經(jīng)濟和社會運行動態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)社會不穩(wěn)定因素的征兆，力爭在各種矛盾和沖突爆發(fā)前發(fā)出信息警報、提出相應(yīng)的對策建議。進一步完善突發(fā)事件的應(yīng)急處理機制，盡可能減少和避免突發(fā)事件造成的損失。健全社會主義法制，依法打擊各類違法犯罪活動，尤其是對帶有黑社會性質(zhì)的犯罪團伙，要加大打擊力度，使社會治安狀況根本好轉(zhuǎn)，有效地保護人民生命和財產(chǎn)的安全。完善信訪工作制度，特別是對工人、農(nóng)民工、農(nóng)民等群體性上訪案件，要及時了解他們的訴求，快速進行處理，防止激化矛盾，避免引起激烈的沖突和社會震動。

4.加強思想道德建設(shè)

維系良好的人際環(huán)境，不僅要靠法治，還要靠德治。因此，必須全面加強思想文化和倫理道德建設(shè)，建設(shè)和諧文化。建設(shè)和諧文化的首要任務(wù)，是加強社會主義核心價值體系建設(shè)，包括馬克思主義指導(dǎo)下的中國特色社會主義共同理想、愛國主義為核心的民族精神、改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。提倡和發(fā)揚社會主義核心價值體系，指明了社會思想文化道德的發(fā)展方向，規(guī)定了其提升的水準，為人們和諧相處提供了共同遵循的思想基礎(chǔ)和行為準則，構(gòu)成了良好人際環(huán)境的重要內(nèi)容，同時它也為和諧人際環(huán)境建設(shè)提供了前提條件、助推力量和重要保證。在確立社會價值標(biāo)準的基礎(chǔ)上，要發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，大力提倡互相尊重、互助合作、團結(jié)友愛的精神，繼承樂善好施、扶危濟困、見義勇為、注重禮儀、敬老愛幼、崇尚科學(xué)、誠實守信等優(yōu)良傳統(tǒng)。同時，還要樹立公平競爭的意識、風(fēng)險意識、創(chuàng)新意識，實現(xiàn)民族優(yōu)秀文化與現(xiàn)代市場經(jīng)濟文化的互補與融合，構(gòu)建能夠促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的意識形態(tài)，為促進經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù)。

人際環(huán)境自身的發(fā)展規(guī)律之一就是漸進式的]進過程。社會意識形態(tài)的變革也是如此。任何一種社會新理念的形成，都要經(jīng)過逐步被社會多數(shù)成員理解、接受、認可的過程，都是約定俗成的。所以，加強思想文化和倫理道德建設(shè)，不但要在整個社會加強宣傳教育，創(chuàng)造良好的社會氛圍，更重要的是從局部、從基層做起，首先推動微觀人際環(huán)境的改善，通過打造良好的企業(yè)文化，創(chuàng)建和諧社區(qū)、和諧村屯、和諧鄉(xiāng)鎮(zhèn)等有效形式，帶動整個社會思想文化和道德理念的轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)人際環(huán)境的不斷改善，達到促進社會成員共同全面發(fā)展的根本目的。

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