比喻是一種修辭手法，通過將事物與其它相似的事物進行對比來形成鮮明的形象。如何培養(yǎng)創(chuàng)造力和思維的靈活性，使自己在藝術創(chuàng)作中更加出色和獨特？隨后是一些關于總結的范文，希望能夠給大家寫作提供一些思路和參考。
哲學專業(yè)的論文篇一
喬斯坦·賈德
豆瓣評分：8.5
(3689人評價)
作家出版社
推薦理由
說到小說體的哲學啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關于家族、“我是誰”的哲學疑問、虛幻與現實交織的故事。不僅有推理小說的懸念，哲學的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
三句話感受這本書
1、人生是一場規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎的彩票展現在我們眼前。
2、他們來人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
3、探討萬物固然重要，但時間最值得珍惜的，莫過于跟心愛的親人共處的時光。
2、《你的第一本哲學書》
托馬斯·內格爾
豆瓣評分：7.8
(2019人評價)
當代中國出版社
推薦理由
這是一本引導你哲學思考的書，在這本書里，內格爾向我們展現了哲學的真正旨趣所在，他拋出了很多問題讓我們思考，告訴我們如何尋找生活的意義，讓我們重新審視自己的生活。
三句話感受這本書
1、如果你仔細思考，就會發(fā)現，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內的東西。
3、一個你永遠不可能從中醒來的夢壓根就不是夢：它就是實在——你生活于其中的真實世界。
3、《談談方法》
笛卡爾
豆瓣評分：8.6
(2267人評價)
商務印書館
推薦理由
在許多哲學經典中，笛卡爾的《談談方法》絕對是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無負擔地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認識這個世界，怎么發(fā)現和重建真理。讀罷此書，你會被笛卡爾那種嚴謹、懷疑的精神深深觸動。
三句話感受這本書
1、我思故我在。
2、征服你自己，而不是去征服世界。
3、越是希望好好利用今后的時間，就越應當精打細算，好好安排。
這個作家了不起
笛卡爾，法國哲學家、物理學家、數學家?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栕钪乃枷?，可精煉地理解為：當我使用理性來思考的時候，我才真正獲得了存在的價值。理性可破除習慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
4、《大問題》
羅伯特·所羅門
豆瓣評分：9.3
(2719人評價)
廣西師范大學出版社
推薦理由
這是一本直接面對世界和問題的導論，直接啟發(fā)你去思考和面對那些問題，然后再看各個流派的哲學家是如何思考這個問題的。在書單狗看來，只要你對生活還有好奇，那這本書就值得你放進閱讀清單中!
三句話感受這本書
1、客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。
2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
3、凡是我沒有明確認識到的東西，我絕不把它當成真的加以接受。
5、《幸福之路》
貝特蘭·羅素
豆瓣評分：8.9
(2323人評價)
華夏出版社
推薦理由
在這本書里，作者討論了各種常見的問題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻給大家的方子，希望通過這張方子讓無數郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
三句話感受這本書
1、乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。
2、幸福的秘訣是：盡量擴大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。
3、需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
6、《人生的智慧》
叔本華
豆瓣評分：9.3
(5058人評價)
上海人民出版社
推薦理由
很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
三句話感受這本書
1、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇孤獨，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。
3、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。
7、《小邏輯》
黑格爾
豆瓣評分：9.3
(2004人評論)
商務印書館
推薦理由
對邏輯學感興趣的寶寶可以看一看這本經典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深奧難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
三句話感受這本書
1、其實哲學的教訓正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對他簡直完全無別。
2、認識真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時候也就最為自由。
3、事物自身與我們對于事物自身的認識，完全是兩回事。
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哲學專業(yè)的論文篇二
在很多人眼中，內涵與修養(yǎng)似乎是另種完全不同的概念，他們是一種可提現在一舉一動的展現方式，又怎能通過一份看似簡單的簡歷呈現出來呢?對于簡歷的不了解，也使很多人在進行簡歷創(chuàng)作時未能對此問題有所關注，其實我們僅需變換一個角度來看，即可發(fā)現能力與素養(yǎng)的添加究竟可以對求職者帶來怎樣的益處。
有禮貌的進行個人簡歷書寫，并且在陳述的語氣上多加注意所表達的觀點，如此一來，便可以確保個人簡歷最終遞交至招聘方面前后，能夠對他們的運用產生更為出色的硬下疳效果。很多求職者正是因為沒有koala到這種因素，所以簡歷才難以發(fā)揮出足夠的影響效果。
要知道簡歷的形式代表著求職者收獲工作的幾率大小，在進行相應的簡歷創(chuàng)作后，原本對很多人來說比較困難的影響力凸顯也隨之變得容易很多。因為求職者只需要對個人簡歷能夠凸顯出來的`內涵多一些了解，簡歷才可以盡可能的發(fā)揮出超乎人們意料的效果與影響，而對此狀況，它也是所有的求職者都需著重的主要問題。
以下是小編和大家分享的哲學專業(yè)個人簡歷范文，更多相關信息請關注(/jianli)。
哲學專業(yè)的論文篇三
一、論文題目
馬克思的文化哲學思想及其當代價值
二、專業(yè)名稱
馬克思主義基本原理
三、研究方向
馬克思主義哲學
四、研究意義
馬克思是一位偉大的哲學巨匠，他不僅創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實現了哲學史上的深刻變革，而且運用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問題，創(chuàng)立了馬克思主義文化哲學。研究馬克思的文化哲學思想具有重要的理論意義和實踐意義。
列寧明確指出：“沒有革命的理論，就沒有革命的實踐”。
目前，我國人民正在認真貫徹落實黨的十七屆六中全會精神和黨的十八大精神，積極進行文化改革和文化建設。要成功地開展文化改革和文化建設，首先必須加強馬克思的文化哲學思想研究。開展馬克思的文化哲學思想研究的理論意義在于：
首先，有利于堅持和發(fā)展馬克思主義文化哲學。馬克思主義文化哲學是唯一科學的文化哲學?，F代西方文化哲學雖然包含一些合理因素，但總體上，明顯缺乏科學合理性。馬克思批判地吸收了人類思想史特別是西方傳統(tǒng)文化哲學思想史上的一切優(yōu)秀成果，正確地揭示了文化的本質和規(guī)律，創(chuàng)立了無產階級的文化哲學。研究馬克思的文化哲學思想，有助于夯實馬克思主義文化哲學的理論基礎，把握馬克思主義文化哲學的思想實質，并運用它去批判吸收中外文化哲學中的合理成分，堅持和發(fā)展馬克思主義文化哲學。
其次，有利于推動馬克思主義哲學的學科建設。馬克思主義哲學博大精深，除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外，還包括馬克思主義經濟哲學、政治哲學、文化哲學、生態(tài)哲學等。過去，學術界對馬克思主義文化哲學的研究還不夠重視、不夠深入。因此，深入開展馬克思的文化哲學思想研究，有助于拓寬馬克思主義哲學的研究范圍，推動馬克思主義哲學的學科建設。
再次，有利于保證社會主義文化理論發(fā)展的正確方向。文化哲學是最高層次的文化理論，它既是對各種具體的文化理論的概括和總結，又反過來指導各種具體文化理論研究。離開了文化哲學的.指導，文化理論就會迷失發(fā)展方向。馬克思主義文化哲學正確揭示了文化的本質和一般規(guī)律，為文化理論研究指明了正確的方向。加強馬克思的文化哲學思想研究，有助于抵制西方資產階級文化理論的影響，保證社會主義文化理論發(fā)展的正確方向。
五、研究動態(tài)
自20世紀20年代起，西方馬克思主義者對馬克思主義哲學的研究范式發(fā)生了根本性轉換，即由經濟領域轉向了文化領域，實現了馬克思主義文化哲學轉向。
20世紀80年代以來，文化已成為世界哲學的研究主題。哲學是時代精神的精華。
馬克思主義文化哲學轉向，是當代世界文化發(fā)展潮流的必然產物。和平與發(fā)展是當代世界的兩大主題，伴隨著經濟全球化，是文化全球化。隨著現代信息技術的快速發(fā)展，各國之間的文化交往日趨頻繁，各種文化之間發(fā)生了激烈的碰撞和沖突，出了諸如矛盾和問題。為了解決這些矛盾和問題，國際哲學界逐步將研究方向轉向了文化哲學。在1983年召開的第十七屆世界哲學大會上，文化哲學成為會議的主題。這次會議的主題是“哲學、文化和文明”。近三十年來。各國學者對文化哲學包括馬克思主義文化哲學進行了廣泛的研究，形成了一系列研究成果。
六、研究思路與方法
本文的研究目的是為了澄清國內外學術界關于馬克思的哲學中不存在文化哲學思想的模糊認識，在梳理馬克思文化哲學思想形成與發(fā)展過程的基礎上，系統(tǒng)闡釋馬克思文化哲學思想的基本內容，創(chuàng)建馬克思文化哲學思想的解讀體系，并探討馬克思文化哲學的當代價值，旨在為當代中國的文化改革和文化建設提供理論依據。
以馬克思的經典著作為依據，參考國內外關于馬克思文化哲學研究的相關成果，認真梳理馬克思文化哲學思想形成與發(fā)展的脈絡，系統(tǒng)解讀馬克思文化哲學思想的基本內容，努力構建馬克思文化哲學思想的解讀體系，并結合我國當前文化改革和文化建設的實踐，闡述馬克思文化哲學思想的當代價值，為全面貫徹落實黨的十七屆六中全會和黨的十八大精神，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供學理支撐。
七、論文創(chuàng)新點
1、初步建構了馬克思文化哲學思想的解讀體系。目前，學術界對馬克思文化哲學思想的研究還處在起步階段，雖然取得了一些研究成果，但總體上還不夠系統(tǒng)深入。本文以馬克思經典著作為依據，參考了學術界的相關研究成果，經過深入研究和思考，初步建構了馬克思文化哲學思想的解讀體系，形成了以文化本質論為基礎、以文化結構論為中介、以文化規(guī)律論為核心，以文化動力論為關鍵的解讀體系。
2、系統(tǒng)梳理了馬克思文化哲學思想的形成和發(fā)展過程。通過對馬克思經典著作的研讀，梳理了馬克思文化哲學思想形成和發(fā)展的脈絡。把馬克思文化哲學思想的形成和發(fā)展過程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發(fā)展等四個階段。提出了馬克思文化哲學思想是對西方傳統(tǒng)文化哲學思想的繼承與超越的觀點。
3、具體闡述了馬克思文化哲學思想在當代中國的應用價值。本文堅持理論與實踐相結合的基本原則，緊密結合當代中國文化改革與文化建設的偉大實踐，闡述了馬克思文化哲學的當代價值。論述了馬克思文化哲學思想是實現文化自覺的哲學基礎，是增強文化自信的理論法寶，是實現文化自強的行動指南。
八、論文提綱
中文摘要
導論
一、研究意義
二、研究動態(tài)
三、研究思路與方法
四、創(chuàng)新之處
第一章馬克思文化哲學思想的形成和發(fā)展
第二章馬克思文化哲學思想的主要內容
一、文化本質論
二、文化結構論
三、文化規(guī)律論
四、文化動力論
第三章馬克思文化哲學思想的當代價值
一、培養(yǎng)文化自覺的哲學基礎
二、增強文化自信的理論法寶
三、實現文化自強的行動指南
結語
參考文獻
后記
哲學專業(yè)的論文篇四
人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動把人類的“生活”方式同動物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學的角度，探討“生存”與“生活”的基本內涵，分析馬克思主義哲學視域下二者的相互關系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉變與出路。
生存;生活;馬克思主義;異化
哲學不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學家們大都對人類社會生活表現出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。
一、哲學視域下的“生存”與“生活”的基本內涵
“生存”，是指動物(包括人)本能地無意識地去適應環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物。”強調了人的動物性與自然屬性。近代法國哲學家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經是游絲，關節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規(guī)律支配的;人與動物的區(qū)別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已。”指出了人的動物性和機械性。我國戰(zhàn)國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應行為，它們依據與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在。“生活”，是指人類有意識地認識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質生產的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映?！吧睢笔侨祟愄赜械纳嬖诜绞剑瑒游锏拇嬖谑窍鄥^(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！痹缭诠畔ＥD時期，哲學家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在?！痹撁}雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。古希臘哲學的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物。”動物是沒有理性的，它們對世界的認知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實踐中去實現著理想、改造著世界、刷新著歷史。
二、馬克思主義哲學視域下的“生存”與“生活”
馬克思主義哲學使哲學的主題從宇宙本體轉向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學開創(chuàng)性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。近代機械唯物主義代表霍布斯認為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調的卻是抽象的人、非現實的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思主義哲學摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實踐唯物主義，認為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎。我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睆娬{了本能生存需求對高層次道德意識的基礎性作用。無獨有偶，馬克思主義哲學也認為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西?！逼浯?，“生存”與“生活”又有著本質的區(qū)別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內在固有的尺度”。因此，動物式的“生存”是適應自然的一代又一代的種族復制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。
三、人的異化活動下的“生存”與“生活”
有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認為，人的異化是人類通過勞動所得的物質生產、精神生產以及其產品變成異己力量反過來支配人的一種社會現象。而后的法蘭克福學派知名哲學家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題――“單向度的人”，認為在當代工業(yè)社會的極權下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當代工業(yè)社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產力”所制約，喪失了其區(qū)別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創(chuàng)造性得不到機會激發(fā)或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。美國心理學家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎之上，才能去實現較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現需求。我國哲學家馮友蘭則把人的精神分為了四個境界，認為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達到道德境界和天地境界。而今，在社會巨大競爭和強制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動性無法被激發(fā)出來，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達到馬恩設想的物質財富極大豐富、每個人自由而全面發(fā)展的共產主義社會，才能最終脫離動物界的“|生存”世界，進入人類的“生活”世界。
[哲學的專題論文]
哲學專業(yè)的論文篇五
這是一個傳統(tǒng)專業(yè)，一般高校均有開設。中國人民大學、北京大學的哲學專業(yè)實力超強；吉林大學號稱哲學界的“東北王”，偏重馬克思主義哲學基礎理論；武漢大學的哲學專業(yè)是我國唯一一個完備程度上可以和北京大學媲美的老牌專業(yè)；浙江大學的東方哲學（尤其是日本哲學）較有特色；華東師范大學在中國現代思想文化方面處于領先地位。
哲學專業(yè)的論文篇六
黑格爾歷史哲學中的自由問題探討
二、專業(yè)
外國哲學
研究意義
十八世紀法國啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風俗與精神》中第一次用了“歷史哲學”這一理論術語。它以哲學思維的方式去研究人類社會歷史，進而研究反思歷史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識的形態(tài)取代原有自然法的意識。然而，人們?yōu)槭裁匆獙Α皻v史”產生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對自己過去經歷過的歷史停留在莫名其妙的感覺中，人們?yōu)榱嗽诋斚碌男袆又姓业礁鶕?，總會去從過去的經歷中找到行動根據的來源。所以說歷史知識的價值就體現在于人的自我認識中：某種程度上說，人類經歷過的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導和根據。對自我的認識與人性是同一的東西，而人對歷史的認識也正是一個歷史的過程。馬克思也正是在這個意義上指出：十八世紀的個人是歷史的結果，并非歷史的起點。
史學研究的真正目的是關心那些真實地表現了人們在以往時代中的自我認識的歷史事件，而非是簡單地準確地記起、恢復各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個事件。這就表明了歷史研究與哲學探討的相互促進的關系。一切歷史研究最終都是為了解決當下的問題，過去的永存性就活動在當下之中。處于當代問題的視野中的歷史學家，通過重做人的自我認識在過去曾經做過的事情而使這些過去的事情轉化成作為當代人的精神財富的歷史知識。
四、創(chuàng)新之處
本文主要采用以下視角對論文進行撰寫：
以黑格爾歷史哲學中自由為研究重點對象，著重對德國古典哲學家黑格爾歷史哲學中的自由問題進行研究，系統(tǒng)梳理哲學史上關于歷史哲學中的自由問題。
就黑格爾的“歷史哲學中的自由問題”研究與當馬克思的歷史為主主義中的自由觀進行結合，淺析以哲學思維對當下世界歷史問題重新進行理解。
本文地撰寫主要采用以下三種方法：
文獻方法：
1.把握黑格爾的歷史哲學中的自由思想，需要通過對《歷史哲學》文獻的研究與理解，從而把握其哲學概念的意義。
2.研究其他哲學家原著，與黑格爾歷史哲學思想進行比較研究，進而豐富文章內容。
3.對黑格爾歷史哲學思想研究的二手資料進行吸收理解，了解對黑格爾歷史學思想的研究現狀。
分析方法：本文的`研究目的是理清黑格爾歷史哲學中的自由思想，并對馬克思的影響。
邏輯方法：理解黑格爾整體哲學的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學中的自由思想的原貌。
本文將黑格爾歷史哲學中的自由的觀點作為研究重點，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學理論構架的基礎上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學中的自由問題，并對后人及其當下的影響。
五、
黑格爾哲學是哲學發(fā)展中的重要階段，其構建的哲學的龐大的體系可以說是德國古典哲學的巔峰，而其哲學思想中所蘊含的龐大的歷史感對后世尤其是馬克思主義的影響起到關鍵作用。
可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學在從古希臘，近代啟蒙和德國古典哲學時期不同的哲學時期影響下的歷史哲學的命運，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時期的作品《歷史哲學》中完整的敘述其歷史哲學思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結是其強大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學的方式，達到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
在當代全球一體化的當下，我們不得不重新面對全世界溝通融合的局勢，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個真正的契合點，我認為關注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點顯得尤為關鍵。那么在西方強大政治文化背景下，更好的理解西方對世界歷史的理解與趨勢，就能更好的在全球化中爭取優(yōu)勢并參與全球化構建。
當今世界格局下，我們應該為世界歷史負責，尤其在世界局勢緊張的地區(qū)，中國更應該作為一個大國，肩負自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會繼續(xù)指引著我們前進。
六、論文提綱
摘要
abstract
緒論
0.1歷史哲學的研究意義
0.2研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處
1黑格爾歷史哲學及其自由問題產生的背景
1.1歷史哲學產生前史
1.2歷史哲學的產生及其發(fā)展
1.3德國歷史哲學的興起及其對自由問題的探討
2黑格爾歷史哲學中歷史與自由的統(tǒng)一
2.1黑格爾歷史哲學概念界定與對自由的理解
2.1.1黑格爾歷史哲學概念界定
2.1.2黑格爾對自由概念的理解
2.2黑格爾歷史哲學的基礎
2.2.1思想對客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度
2.2.2思想對客體性的第二種態(tài)度：經驗主義和批判哲學
2.2.3思想對客體性的第三種態(tài)度：直接知識論
2.3歷史與邏輯的統(tǒng)一中實現自由
2.4自由在歷史中的實現
3黑格爾的歷史哲學對馬克思哲學的影響
3.1黑格爾歷史哲學的自由觀思想對馬克思現實自由觀的思想的影響
3.2馬克思對黑格爾歷史哲學中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越
結束語
參考文獻
致謝
哲學專業(yè)的論文篇七
冥冥運古，當第一股充滿活力的氣息注入混沌的海洋，生命由此開始。 “海納百川，有容乃大”自此生命有了大胸懷；“巍巍呼高山，湯湯呼流水”，自此生命有了知音；“有了鍥而不舍”“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”；自此生命有了愁緒“所謂伊有，在水一方”，自此生命有了愛情的朝思暮想，生命，源于水。
蘇子貶于黃州，泛舟赤壁，于是他的生命為水所占據，有了水的胸禁，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然，浩浩乎如憑虛御風，而不知其所上；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！边@是水予他的豪邁，“惟江山之情風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭……”這是水賦他的胸襟〃情懷，他為水所成就。
“既生瑜，何生亮？何生亮？”秋風送去熊火，勝得赤壁戰(zhàn)瑜氣煞，羞終命喪黃泉。滾滾長江東逝水，無私，寬廣，博大蕩漾在江面，周兒你為何不給水一隙之地呢？滌蕩你嫉妒的心。生命，為水所成就。
“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，水詮釋著李白的深情厚誼，“花白飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”水詮釋著李清照的相思之痛；“問君能有幾多愁，恰 似一江春水向東流”水詮釋著愁的數量，“水何滲澹，山島竦峙”水詮釋著曹操的雄心壯志，生命，為水所詮釋。
上善若水，感恩似泉。一樹丁香燦爛的紛揚著，香氣氤氳。人們吮吸著清香。拾起一片掉落的花瓣，放在鼻間上嗅嗅，感受生命，感受水的存在，樹安靜的沉睡著，安靜的接納著“從今若許閑來月，拄杖無時夜叩門”。生命，為水所包容。
水的鼻息，你感觸到了嗎？
水靜靜的流著，帶著它的靈魂，帶著它的氣息緩緩流動。遺留的腳印上，生命聚其精華開始成長。擷一葉草，蒼翠欲滴；拈一片蘚，翠色、欲流，生命，無人不充斥著水的鼻息。
生命，為水所成就。
哲學專業(yè)的論文篇八
論文題目：從順應論的視角看企業(yè)外宣翻譯中的語篇重構。
1、選題意義和背景。
隨著中國加入世界貿易組織，中國企業(yè)的對外聯系也日益增多。中國企業(yè)要想打入國際市場，提高在國際市場上的知名度，企業(yè)網站或宣傳冊上的企業(yè)簡介扮演著十分重要的地位。通過閱讀企業(yè)宣傳資料，讀者可以看出企業(yè)外宣材料既有關于企業(yè)的基本信息介紹，也有企業(yè)所做的文字上、句法上、結構上的這染來達到推廣企業(yè)、大市場的目的。漢語企業(yè)外宣材料的翻譯在英譯過程中會涉及到與目的語不同的語言習慣、行文方式以及文化因素、社會政治因素、心理因素和審美因素等，這就需要譯者對原文本做出適當調整，從內容和形式上對語篇進行重構，以此實現對交際意圖的順應。根據賴斯的文本類型說，本文有三種類型，分別是“信息型”、“表達型”和“誘導型”.筆者認為，企業(yè)外宣翻譯屬于“信息型”和“誘導型”文本兼而有之，而且更側重于“誘導型”.因此，外宣翻譯要更加注重文本的交際功能，要更多的考慮如何使譯文所傳遞的信息更便于目的語讀者理解和接受，并讓讀者產生共鳴，繼而付諸行動，實現譯文預期的功能。
比利時語用學家維索爾倫(verschuem)提出了順應論，將語言的使用過程看做語言為順應不同的交際目的和交際對象進行動態(tài)選擇的過程。因而可以從順應論的視角研究語言使用。翻譯作為一種特殊的交際方式，也可以從順應論的視角對其進行研究。優(yōu)秀的企業(yè)宣傳材料不僅會提高企業(yè)的知名度，還會為企業(yè)帶來不可估量的經濟效益，因此任何一個想打入國際市場的企業(yè)務必在其外宣材料的翻譯上做足功夫。由于中西方文化背景、歷史淵源、生活環(huán)境的不同，譯者在翻譯企業(yè)外宣材料時為了獲取目的語讀者的認可并激發(fā)他們付諸行動，就要順應目的語讀者的閱讀習慣、審美習慣以及心理因素、文化因素等對原文做出形式上和內容上的調整，而這一順應的過程也是語篇重構的過程。本文突破性的將順應論與語篇重構結合起來，并結合西麥克展覽公司宣傳材料和海天調味食品股份有限公司宣傳材料及其翻譯，試圖從順應論的視角分析企業(yè)外宣翻譯中的語篇重構現象。
2、論文綜述/研究基礎。
1987年維索爾倫(verschueren)提出順應論之后，在語用學界引起了很大反響，不久國內學者就將其引進到中國來。國內學者不僅從理論層面對順應論進行研究和探索，而且將順應論應用到翻譯理論和實踐、外語教學、二語習得、文化傳播等領域。在這些領域中，成果最大的當屬順應論對翻譯理論和其應用的研究。我國真正將順應論引入翻譯研究開始于21世紀初。
1國外順應論研究狀況。
比利時語用學家維索爾倫(verschueren)在《ipra工作文集》(ipraworkingdocument1)(1987,45-48)中發(fā)表了一篇名為《作為順應論的語用學》，標志著順應論的提出。1995年，他較為詳細并系統(tǒng)地在他主編出版的第一本《語用學手冊》(handbookofpragmatics)中對順應論進行了進一步闡述。他認為，語言的使用過程就是語言為順應不同的交際目的和交際對象進行動態(tài)地選擇的過程。他將語用學描述為關于語言整體的、功能性綜觀，并將語用學定義為語言和交際在認知、社會與文化方面的研究。，阿薩卡瑟(asakasher)主編的《語用學的關鍵概念》pragmatics;:criticalconcepts)論文集中，維索爾倫發(fā)表了一篇名為《交際動態(tài)過程的語用模式》(v4pragmaticmodelforthedynamaticsofcommunication)的文章，主要研究了順應論中順應的動態(tài)性。，在他的專著《語用學新解》(understaningpragmatics)中，維索爾倫強調了語用學的地位和作用，這本書的出現標志著順應論走向成熟。該書主張把語用學當作一種研究視角，突破了以往學者將語用學看作語言學的一個核心分支(語音學、音位學、形態(tài)學、句法學、語義學)的看法，而認為語用學是一種語言功能的視角或縱觀，貫穿于語言學研究和使用的方方面面，可以照應到語言的各個層次。運用這一視角，可以研究不同的語言材料。這是一種研究方法上的革命，可以為語言的不同層面進行語用分析，也為語用學的學科性質進行了重新定位。
2國內順應論研究狀況。
錢冠連是國內第一位將順應論引入中國進行研究的學者。在他發(fā)表在《外語教學與研究》上的.《語用學：語言適應理論----verschueren語用學新論評述》(1991,62-66)的文章中，將維索爾倫對語言適應包括五個方面，即適應的對象、層次、階段、領悟程度和適應策略進行了分析，并且就語言適應、選擇和語言功能綜觀三者的關系進行了探討，認真分析對比了維索爾倫的語用學新論和以往的語用學的區(qū)別。他還在《外語教學與研究》上發(fā)表了一篇《語用學：ueren〈如何理解語用學〉述評》(2000,230-232)，該文章首先解釋了語用學綜觀論的理論源頭。維索爾倫從morris的理論中得出了任何規(guī)則里都有語用成分，也能從不同的語言成分中審視到語用視角。其建設性意義體現在將語用學從語言學的并列學科出分割出來，使其不再屬于語言資源的語言學，而是加入到語言使用的語言學去，作為是一種語言綜觀和視角來研究和使用，這不僅僅可以解決語用學問題，還為今后人們從語用學角度解釋其他問題提供了一種新的視角。
國內除錢冠連外，何自然主編的《語用三論：關聯論順應論模因論》一書也對維索爾倫的順應論進行了詳細介紹和評述。和以往語言學及語用學著作不同的是，該書緊緊把握住語用學研究與發(fā)展的方向，集語用學的三個前沿理論(關聯論、順應論、模因論)為一體來向國內讀者進行西方翻譯理論的介紹。
關于順應論的部分，該書介紹了順應論的理論來源、順應論的三個核心概念、順應論的視角觀、順應論的分析維度、順應論的應用等。本書中理論與實例有效結合，為讀者展現了順應論的完整框架及其應用。該書指出，順應論是宏觀語用學的核心，順應論為我們提供了一個研究和探討語用學的全新視角。譚曉晨發(fā)表在《外語與外語教學》上的《語境的動態(tài)研究一--維索爾倫的語境適應論評介》(2000,50-52)中介紹了維索爾倫的語境適應論，探討了語言和語境互為構建的動態(tài)關系，指出動態(tài)生成的語境觀是對傳統(tǒng)語境研究及時而必要的補充。孫炬發(fā)表在《山東大學學報》上的《維索爾倫順應論的語言哲學觀》(,51-55)從語言哲學的立場闡釋了維索爾倫的順應論。語言的使用是哲學立場的反映，縱觀維索爾倫的語用思想，折射出體現在意義觀、心理認知觀和語境觀三個方面的語言哲學。此外，劉正光、吳志高從哲學、心理學以及語言學的角度論述了順應論的理論基礎，除了對語言順應論做出肯定，他們還指出“將‘順應’看成一把萬能的朗匙，以解釋所有的語言運用，有運用過度之嫌”(李元勝，2007:124)。
中國學者不僅專門對順應論進行研究，還將其與其他理論結合或者將順應論應用到不同的領域。在利用順應論對其他問題進行研究的過程中，順應論對翻譯的研究占據多數。
從理論研究的角度來看，有的學者側重于順應論對翻譯理論研究的啟示，戈玲玲在發(fā)表在《外語學刊》上的《順應論對翻譯研究的啟示----兼論語用翻譯標準》(2000,7-11)-文中，為我們展現了語用翻譯理論的發(fā)展歷程，它超越了以往語言學研究的框架，將翻譯看作是一種動態(tài)的信息交流活動。文章還指出，根據順應論，語言和語境之間的順應是一個相互的過程，兩者可以相互影響，同樣，翻譯作為語言轉換的過程，也會涉及到原語和目的語之間的相互順應，這種順應應該以滿足交際雙方的需要為目的，對交際語境、語言的選擇和語言結構做出改變。
有的學者從順應論的角度分析翻譯策略和方法，王建國發(fā)表于《外語研究》上的《從語用順應論的角度看翻譯策略與方法》(,55-59)-文中，針對國內外翻譯界對翻譯方法和翻譯策略的爭論，他指出直譯、意譯、歸化、異化只是翻譯方法，而不是翻譯策略，動態(tài)順應才是翻譯策略。同時，他還指出翻譯的過程和結果是動態(tài)順應的過程和結果。
順應論在與翻譯結合的過程中，學者們除了從翻譯理論研究的角度分析和闡釋順應論對翻譯研究的意義外，還將順應論應用到具體的翻譯實踐中去，比如文學作品譯作分析、應用文本譯作分析，同時還有學者將順應論與語用策略研究、外語教學研究、跨文化交際等方面聯系起來。
葉苗在其著作《應用翻譯語用觀》conpragmaticstranslationfromtheperspectiveofpragmatics)中，首先對應用翻譯進行了定位，然后從語用學的角度研究應用翻譯。同時她主張以順應論為基礎來討論和解釋異化，并以《選美中國》為例，結合應用翻譯中“異化”和“歸化”之爭，提出了在對具有中國文化特色的應用文本翻譯時，譯者可以采取異化策略，擔負起傳播中國文化的使命，擴大目的語讀者的文化語境、認知語境，激發(fā)他們對中國文化和傳統(tǒng)的興趣和探索，增強我國軟實力。
縱觀國內順應論的研究現狀以及順應論與翻譯結合的研究現狀，可以看出在順應論對翻譯的結合方面，研究者幾乎都是從文學翻譯、應用文翻譯的角度進行研究，而且很多研究還是局限于維索爾倫順應論的推介和重申，缺乏創(chuàng)新點，并且對理論的適用范圍沒有做出明確規(guī)定，導致了順應論在很多領域的誤用和濫用。
3、參考文獻。
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4、論文提綱。
1引言
2文獻綜述
2.1國外順應論研究狀況
2.2國內順應論研究狀況
3順應論簡介
3.1順應論的三個核心概念
3.1.1變異
3.1.2商討性
3.1.3順應
3.2順應論的兩個分析維度
3.2.1語境因素的順應
3.2.2語言結構順應
3.3順應論在翻譯中的應用
4從順應論的視角看企業(yè)外宣翻譯中的語篇重構
4.1企業(yè)外宣翻譯的文本和語言特點
4.2語篇重構的概念
4.3從順應論的視角看形式的語篇重構
4.3.1語篇銜接和連貫方式與形式的語篇重構
4.3.2語言風格與形式的語篇重構
4.4從順應論的視角看內容的語篇重構
4.4.1心理世界與內容的語篇重構
4.4.2文化現象與內容的語篇重構
4.4.3社會規(guī)范和政治制度與內容的語篇重構
5結論
5、論文的理論依據、研究方法、研究內容。
本論文選取了兩篇企業(yè)外宣材料，分別是《西麥克展覽公司簡介》和《海天味業(yè)網站宣傳資料》，并由本人對其進行翻譯。根據翻譯過程中出現的問題，并結合順應論的相關分析維度和語篇重構的兩大類型，分析譯者為順應目的語讀者的語言習慣、文化背景、社會規(guī)約和心理因素等所做出的調整。
6、研究條件和可能存在的問題。
本文以順應論為基礎，結合語篇重構的概念，分析了西麥克展覽公司宣傳材料和海天調味食品股份有限公司宣傳材料英譯過程中的語篇重構現象。企業(yè)外宣材料不僅僅涉及到基本信息傳達，而且涉及到企業(yè)文化、價值觀念、影晌力的傳遞。因此企業(yè)外宣翻譯不是簡單機械地表達和傳遞信息，還要從目的語讀者的角度對原文作出調整，使目的語讀者在閱讀外宣材料時被其所傳遞的企業(yè)信息所吸引，繼而激發(fā)他們采取行動。因此，譯者為了符合目的語讀者的閱讀習慣、審美習慣、思維方式、文化背景要對原文進行內容上和形式上的語篇重構。包括語篇銜接與連貫方式的順應、語言風格的順應、心理世界的順應、文化現象的順應以及社會規(guī)范和政治制度的順應。同時譯者為了達到以上這些順應的目的，選擇順應的過程中也包含了對原文從詞語、句子結構、篇章銜接以及內容上進行重構。
對于企業(yè)的外宣翻譯，只有設身處地地從目的語讀者的角度去思考和翻譯，巧妙地對原文進行語篇重構來順應目的語讀者的語言和文化，才能激發(fā)讀者付諸行動，為企業(yè)的形象宣傳和經濟發(fā)展帶來實實在在的好處。
7、預期的結果。
企業(yè)外宣翻譯要通過對原文進行語篇重構來順應目的語社會的語言語境、心理世界、社交世界、文化世界等，才能更好地實現外宣翻譯的交際功能，達到良好外宣效果。
8、論文寫作進度安排。
哲學專業(yè)的論文篇九
本專業(yè)培養(yǎng)具有一定馬克思主義哲學理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的專業(yè)基礎知識，有進一步培養(yǎng)潛質的哲學專門人才，以及能在國家機關、文教事業(yè)、新聞出版、企業(yè)等部門從事實際工作的應用型、復合型高級專門人才。
本專業(yè)學生主要學習馬克思主義的基本理論與歷史，以及社會科學、自然科學和思維科學的基礎知識，受到中西方哲學的基本理論和發(fā)展線索的系統(tǒng)教育，以及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和業(yè)務能力的訓練。
哲學專業(yè)的論文篇十
2、具有一定的社會科學、人文科學、自然科學、思維科學的相關知識；
3、掌握哲學學科的基本研究方法、治學方法和相應的社會調查能力；
4、了解國內外哲學界最重要的理論前沿和發(fā)展動態(tài)；
5、了解國內外最重大的實踐問題和發(fā)展動態(tài)；
6、具有分析和解決社會現實問題的初步能力。
哲學專業(yè)的論文篇十一
男26歲江西人
學歷：本科
工作年限：應屆畢業(yè)生
工作地點：廣州-白云
求職意向：編輯/記者/撰稿人
教育經歷
至今在校江西師范大學哲學
語言技能
普通話：很好英語：較好
自我描述
對新鮮事物非常感興趣,特別是物聯網方面。比較能吃苦,知識面比較全。由于接觸社會較少,實踐經驗缺乏。學了四年哲學,空談耽誤人生,正經工作才能使人生更精彩。
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哲學專業(yè)的論文篇十二
哲學是對自然科學的總結，同時也對其有重要的指導作用。有意識利用哲學思想指導生物教學，不僅可以提高學生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。
哲學思想指導高中生物教學
哲學是對自然科學的總結，同時也對其有重要的指導作用。有意識利用學生們在政治課上學到的哲學思想指導生物教學，不僅可以提高學生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。
現將如何利用哲學思想指導高中生物教學的策略總結如下：
1.利用一般與特殊關系的哲學思想指導高中生物教學
哲學中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對立統(tǒng)一、相互依存、相互轉化、互為存在的前提條件。
高中生物教學中要注意一般與特殊關系的處理。引導學生認識到生物學科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對事物的共性的總結，事物還存在其個性與特殊之處，共性和特性相互依存。
例如高中生物必修1在介紹細胞統(tǒng)一性時講到：生物一般是由細胞組成的，但病毒是非細胞生物；一般光合作用的'場所是葉綠體，但原核生物藍藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應有的細胞器，但植物的根尖細胞、葉表皮細胞不含有葉綠體；一般的細胞都含有一個細胞核，但雙小核草履蟲，胚乳細胞含有兩個細胞核，哺乳動物成熟的紅細胞沒有細胞核；一般細菌的代謝類型為異養(yǎng)型，但硝化細菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細胞為無絲分裂；植物體一般組織的無氧呼吸的產物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細胞等無氧呼吸的產物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質一般是dna，但有些病毒的遺傳物質是rna。高中生物必修3講到：一般生產者是綠色植物，但能進行化能合成作用的硝化細菌也是生產者，原核生物藍藻也是生產者；一般消費者是動物，但豬籠草這樣的植物也可充當消費者，病毒、營寄生生活的細菌也是消費者。
2.利用整體與局部關系的哲學思想指導高中生物教學
哲學中認為，一切事物都是由各個局部構成的有機聯系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構成，整體功能的形成離不開部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再有部分功能。
在生物學教學中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學習策略在高三全面復習時顯得尤為重要。
例如在復習“動物和人體生命活動的調節(jié)”時，要引導學生認識個體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協調統(tǒng)一，才能使內環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說只有神經調節(jié)、體液調節(jié)、免疫調節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協調統(tǒng)一，保證內環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動；另外，從高中生物教學的整體教學來說：第一，在高中生物教學中，要注意各個章節(jié)各本書內容的連貫性、整體性。
教學過程中，我們如果只注重各個部分內容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學生的理解過于片面，那么很多理由很多知識就可能讓學生無法聯系，很難構成知識網絡，造成學生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對生物局部活動進行研究，如果教師能每節(jié)課的導課或小節(jié)時都站在整體角度對學生進行引導，也就是簡短的幾句話，就可以引導學生在生物學習完成之后，就可以建立生物體的整體結構和功能（以及植物、動物、微生物的生活規(guī)律等）的知識框架，如果建立的這個框架或網絡很致密，牽一發(fā)而動全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會在整體框架構建之后融會貫通，迎刃而解。
3.利用宏觀與微觀關系的哲學思想指導高中生物教學
哲學講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質世界，而除微觀世界以外的物質世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學中要引導學生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進入細胞中了解原子與分子是如何完成細胞代謝的；“宏”則能跳出來了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細胞；到了必修3又從個體水平認識生命活動的調節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認識生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學生不僅對生物微觀知識的認識，還必須注重宏觀角度的理解。
4.利用對立統(tǒng)一的哲學思想指導高中生物教學
哲學中的“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯結的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據一定的條件相互轉化。
例如必修1講到的細胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營養(yǎng)重新組合，形成有機物和貯存能量的過程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過程中，將體內的大分子轉化為小分子，自身的組成物質發(fā)生分解，同時放出能量。從細胞到生物體，包含了細胞的分裂、分化與生長等一系列生命活動，在這些生命活動中，需要不斷的進行能量代謝和物質代謝，整個代謝過程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認為，當同化作用大于異化作用時，有機物才能積累，生物才能表現出生長現象。
5.利用外因通過內因起作用的哲學思想指導高中生物教學
哲學中的外因是變化的條件，內因是變化的依據。學生利用外因通過內因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學反應的內在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說溫度、ph值顯得至關重要。生物的細胞發(fā)生癌變是包括物理、化學和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內因而發(fā)生的變化。學生在分析光合作用時得意識到影響光合作用的內因有葉綠體色素的含量、酶的種類及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過內因起作用。這樣，學生做關于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學中的細胞核與細胞質的相互關系、生物進化的過程、群落的演替、生態(tài)平衡。
哲學專業(yè)的論文篇十三
哲學專業(yè)培養(yǎng)具有一定馬克思主義哲學理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的專業(yè)基礎知識，能運用科學的世界觀和方法論分析當代世界與中國的現實問題，具有一定的哲學理論思維能力、創(chuàng)新能力、口頭與文字表達能力、社會活動能力和一定的科研能力，具有較高外語水平的理論研究人才以及能在國家機關、文教事業(yè)新聞出版、企業(yè)等部門從事實際工作的應用型、復合型高級專門人才。
哲學概論、馬克思主義哲學原理、中國哲學史、西方哲學史、科學技術哲學、倫理學、宗教學、美學、邏輯學、心理學、中外哲學原著導讀等。
主要實踐性教學環(huán)節(jié)：包括社會實習、社會調查、社會公益活動等，一般安排10周左右。
1.比較系統(tǒng)地掌握馬克思主義哲學、中國哲學和西方哲學的理論和歷史;
2.具有一定的社會科學、人文科學、自然科學、思維科學的相關知識;
3.掌握哲學學科的`基本研究方法、治學方法和相應的社會調查能力;
4.了解國內外哲學界最重要的理論前沿和發(fā)展動態(tài);
5.了解國內外最重大的實踐問題和發(fā)展動態(tài);
6.具有分析和解決社會現實問題的初步能力。
畢業(yè)生可在國家機關、文教事業(yè)、新聞媒體、公司企業(yè)等部門從事行政、宣傳、管理、教學、科研、工商、外貿、金融、保險、證券、旅游、房地產等企事業(yè)單位從事企業(yè)營銷管理、客戶資源管理、網絡營銷管理、營銷策劃、營銷診斷、市場調查和咨詢等。
哲學專業(yè)的論文篇十四
近段時間以來讀了博登海默的《法理學——法律哲學與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對每個學習法律的人很重要，要多重要，讀過才會知道?，F在看了這后有些收益，記錄如下。
首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學獲得法學博士學位，1933年移民美國后在華盛頓大學研習美國法律并于1937年獲得ll.b學位。從1951年開始擔任猶他大學和芝加哥大學法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學法學榮譽教授，1992年去世。博氏是綜合法理學的代表人物之一，主要研究領域為法律哲學。主要論著有：《法理學》、《法理學：法律哲學法律方法》、《論正義》、《權力、法律和社會》、《責任哲學》和《英癥狀法律體系導論》等。然后再介紹一下本書的主要內容。全書的內容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀70年代的各派西方法律哲學的概述（包含作者對法律的哲學思考和作用的哲學思考）。第二部分法律的本質和作用以及第三部分法律的淵源和技術。20世紀的西方法律哲學，一般來說有三大派別：社會學法學、分析法學和新自然法學。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學”（或“綜合法理學”）觀點，既主張不以任何單一的、絕對的因素來解釋法律；認為法律的制定和實施要受社會、經濟、心理、歷史、文化以及各種價值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對法律的基本性質以及法律制度所追求的基本目標和價值進行哲學上的分析。該書的價值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認真而嚴肅的思考。因為時間關系我僅就本書第十一章節(jié)中正義部分的內容進行了比較細致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關系這兩個部分展開重點闡述。
本書第十一章第四十九節(jié)關于正義的概念部分作者分了四個小部分來進行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個人的非正義觀。同時作者分別從主觀向度和制度的層面進行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯系。以下就此兩節(jié)內容內容進行介紹。
一、正義的概念范圍
(一)歷史上典型的正義概念
第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點。這兩人的定義強調的是爭議的主觀向度。“正義被認為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認他人的要求和想法的意向”。據此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個重要組成部分是:給予每個人以其應得的東西的意愿。正義要求關注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強調了正義的主觀向度。故正義被認為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點。作者進一步指出正義不應僅僅局限于精神層面,還要具體化為實際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達了這樣的觀點。
(二)博登海默界定的正義之四重含義
第一種是分配正義?！胺峙湔x所主要關注的是在社會成員或群體成員之間進行權利、權力、義務和責任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權力的當局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現形式,如法官的自由裁量權、一家之長發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時、評分制度的公平性和分配獎學金的確當性等等。第二種是矯正正義。習慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當一條分配正義的規(guī)范被某個社會成員所違反時,該社會成員就應承擔賠償、返還不當得利、接受刑罰等責任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準司法權利的機關執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權和刑事犯罪等領域。
第三種便是契約正義。即在正常情形下,當事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當事人隱瞞或故意錯誤表達相關信息,或一方當事人倚其優(yōu)越的實力地位而將條件強加給對方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點”第四種便是個人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個精辟的總結,認為上述所有有關正義的問題都可以歸結為一個論式:“個人應得的歸于個人”。
二、正義與自然法的關系
(一）自然法的概念
在法理學思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認為自然法是“任何社會組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個人的觀點相似。與此對應的特里斯琴·沃爾夫持絕對論的觀點,認為自然理性永恒不變；魯道夫·斯塔姆勒與卡多佐法官都用相對論的方法,認為自然法是相對的、可變的。而第三種觀點的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認為,以上這些自然法哲學家的觀點盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應當得到承認的原則和準則構成的,而不管它們在一個國家或其他共同體的實在法中是否得到了正式表達”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。
(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展
把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應當根據生物學和心理科學中所取得的進展對人們在立法方面的基本需要進行重新思考和修正。由于人的道德情感會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標準也會隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認為是正當的,而在當代文明社會中則為法律所禁止；在過去,人們對輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數幾種極為重大的罪行；一個現代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數倡導者所提出的“惡法非法”的觀點。
(三)自然法是正義的最低層次
從書中不難看出正義制度由三個層次組成:第一層次是自然法,它是正義制
度的基礎；第二層次是“被一特定的政治和社會制度認為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認,也可能沒得到其承認；第三層次是最高層次,“它是由一個更完美的和更理想的秩序的藍圖規(guī)劃構成的,而這一規(guī)劃則是一個國家的實在法所無力實現的”。據此,正義概念范圍極廣,不僅關注法律有序化的迫切的、即時的目的,而且關注它的遠大的、終極的目的。
綜上,是我對博登海默《法理學——法律哲學與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學者們深究,就算僅僅細致閱讀了此書的一兩個小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實質,正義也是法律永恒的主題，而博登海默對正義的這場探討給法學乃至整個人類文明留下了寶貴的精神財富,值得后人細細品味。
哲學專業(yè)的論文篇十五
心靈哲學中的命題態(tài)度研究
緒論
本文雖然在心靈哲學的視角下研究命題態(tài)度的相關問題，但從淵源上來說，對命題態(tài)度這一概念的研究來自于語言哲學，因此必須澄清本文的研究與語言哲學視角下的研究究竟有何不同。
將命題態(tài)度納入哲學中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語境下同一性替換問題。
對弗雷格及羅素關于此問題解決方法的評析促進了情境語義學(situationsemantics)的產生。
情境語義學注重研究命題態(tài)度的關系，即個體對命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達一個個體的態(tài)度。
該研究將命題態(tài)度形式化，即一個邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關系，以及這個系統(tǒng)是如何構造的。
總體來說，語言學或者邏輯學對于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結構入手來探討有關語義的問題。
其結構要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內容。
其中命題內容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關于(about)的內容。
第1章命題態(tài)度的含義
1.1命題態(tài)度與心理意向性
也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側事物，但并不能意識到這一點，即“無意識的心理狀態(tài)”。
除了上述情況，還有些無意識狀態(tài)比如慣性。
我們會發(fā)現，當一個人10年不變在同一個地方居住、并且在同一個區(qū)域上班，那么每當他上下班時，即使在路上不費力尋找路標甚至走神，他依然能到達期望的地點。
或者一個人慣用手寫，提起鋼筆就會自發(fā)地尋找紙張進行書寫，那么當有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進而繼續(xù)翻找紙張。
這些無意識的狀態(tài)是否具有意向性?我們認為答案是肯定的。
因為無論主體有沒有對當下狀況的意識，他都在心理意向的驅使下完成了某項工作。
例如某人順應心中對家的期待而在不故意的情況下抵達住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。
關于意識與意向性關系的進一步討論我們將在下一節(jié)完成。
而這種無意識的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。
這種無意識的心理意向并沒有指向一個命題表達出來的內容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。
1.2意識與意向性
與上述分離主義不同，意向性基本論認為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯系體現在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。
表征主義是其中一種代表性理論。
表征主義認為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內容可以由心理狀態(tài)對事物或性質進行表征而得來，換言之，本應理解為由意識得來的內容，其實可以由意向(表征)得來。
其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。
人的經驗有一種透明性，“經驗的透明性指的是這樣一種現象，例如，當我們注視一棵樹，并且將注意力轉向自己的視覺經驗，我們能發(fā)現的性質只是所呈現出來的樹的性質。
這表明，經驗恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質。
在此意義上，我們說經驗是透明的。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17
3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21
結論.......................24
第3章命題態(tài)度的歸屬過程
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為
也有例外。
比如當這個人害怕火焰，但假設他是一個冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時，由于他同時相信這個火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。
還有一種例外是，當一個人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠大于信念p的影響力，那么他會呈現出與我們假設不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現不同。
例如，一個人雖然害怕火，但是當他獨自迷失在森林中，此時如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時他會拋開對火的'害怕而選擇生存。
當然如果他相信只要點火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結果將不相同。
另外一種情況是，在一個危險的水邊，主體a相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠離水岸，而同樣一個擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。
如此種種。
3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬
在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態(tài)度的歸屬能力由先天或學習得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進行考慮，mm理論就成了一個好的選擇。
此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。
然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問題。
例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機制在什么情況下完成表達任務，同時，該理論關于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。
所謂信念的上升程式是指，當人們思考類似“是否相信p”的問題時，實際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉化為思考一個事實。
對于這種現象，mm理論并沒給出合理的解釋。
結論
關于命題態(tài)度歸屬的過程，我們從兩方面進行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時的表現，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認知命題態(tài)度對行為的影響。
這個部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。
對于命題態(tài)度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進行解釋或預測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對行為解釋的表現為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過對神經生理維度分析，我們得出結論：命題態(tài)度的解釋方式是對每一個行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態(tài)度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。
命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認知建構中的監(jiān)視模塊來完成自我認知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。
哲學專業(yè)的論文篇十六
尊敬的領導：
您好!
我叫xx，系廣西大學公共管理學院哲學專業(yè)xx屆畢業(yè)生。我來自廣東。我能吃苦耐勞，嚴于自律，積極主動，有著嚴謹求實的學習態(tài)度。我于xx年9月考入廣西大學。四年多的大學校園生活是我人生的一大轉折點。面對全新的校園生活和社會實踐生活，我不斷的挑戰(zhàn)自我、充實自我，為實現個人人生價值打下了堅實的基礎。
在校期間，我認真學習，勤奮刻苦，并積極摸索一套適合自己的學習方法，努力學習專業(yè)知識，掌握了基本的專業(yè)知識，具有了較強的社會實踐能力，富有創(chuàng)新精神。我深知，深厚扎實的專業(yè)知識基礎是在專業(yè)領域進一步發(fā)展的基石。因此，在四年的'學習過程中，無論基礎課程還是專業(yè)課程我都要求既要學得牢還要學得精，并一次性通過了區(qū)計算機一考試，通過了全國英語四級考試;在校期間較為深入的掌握了關于哲學方面的專業(yè)知識。
我興趣廣泛，曾選修過：《普通心理學》、《應用寫作》、《社交禮儀》、《人際關系學》、《現代科學技術》和《領導科學》等課程，進而拓展并加深了自己的知識面。平時我喜愛體育運動、文學等。技能上，能熟練運用word、office辦公軟件以及excel電子表格等應用軟件;安裝98、me、xx、xp等操作系統(tǒng)，并摸索出自己的維護維修電腦的一套方法。
我一直注意理論與實踐的結合，并積極投身社會實踐活動，以鍛煉較強的實踐能力。在學生社團工作中，積累了大量的工作經驗，具有良好的心理素質和良好的組織協調能力和良好的人際交往能力。我先后廣西大學學生漫畫研究社及協會干事等職務。在校期間曾多次參與各種學生活動，如參加社會科學與管理學院辯論賽、社會科學與管理學院情景英語模擬比賽等;在班級、社團、學校的各項工作中努力做好本職工作。
我真誠地希望加盟貴單位，我定會以飽滿的熱情和堅韌的性格勤奮工作，與同事精誠合作，為貴單位的發(fā)展盡自己的綿薄之力，敬請指教!希望惠于接見面談，謝謝!
此致
敬禮!
自薦人：
哲學專業(yè)的論文篇十七
西方哲學流派迭出，理論豐富，要做好歷史性的研究就必須根據其演變歷程，追根溯源，梳理出脈絡。但是，由于長期以來受教條主義哲學史觀的影響，我國的西方哲學史研究一直遵循著這一基本模式，即哲學史也就是唯物主義和唯心主義斗爭的歷史。這極大地阻礙了我國西方哲學史研究的發(fā)展。實際上，西方哲學的演變進程包括許多哲學要素的發(fā)展，常常顯現出一定的脈絡。這些思想的脈絡在歷史上相互交織，成為了西方哲學史特定的研究對象。把握西方哲學史的脈絡可以有許多維度，只有從不同的維度和視角去透視歷史才能從各個側面去把握西方哲學史的整個圖景。這也是追尋西方哲學史線索的意義之所在。本文試從以下幾個方面進行分析和探索。
這個維度強調的是“哲學”，而不是“歷史學”或其他。例如從哲學家的師承、學派、哲學的概念、問題、體系、方法等視角來把握的脈絡就是突出了“哲學”的維度。
首先是以哲學概念、范疇和哲學問題的變化發(fā)展為線索。西方哲學史家們在這一方面早已取得了豐碩的成果。如梯利的《西方哲學史》就是以哲學家們的種種“問題”為基點來展開對各個哲學體系的闡述的。作者敘述哲學家的哲學體系時，大都先講其“問題”， “探討的問題”、“注意的問題”、“提出的問題”、“思考的問題”等等。但是梯利只是以問題作為體系的開始，不是始終以它為線。文德爾班的《哲學史教程》則算是一部經典的問題和概念的歷史。雖然伽達默爾曾以文德爾班沒有針對問題提出新問題為由，判定其哲學史為假問題史，但是從對哲學問題和哲學概念的形成和發(fā)展的歷史性研究上看，我們不能否認《哲學史教程》是一個成功的范例。概念、范疇是哲學的基本元素，研究哲學離不開對概念、范疇的哲學史梳理，而每一個哲學概念、范疇又都與某些哲學問題相關。至于為什么要強調尋找哲學問題的歷史脈絡，筆者認為有必要說明。的確，哲學史常常令人覺得哲學似乎總是在重復著那些永遠也找不到答案的問題，那種無休止的批判和探索在一些人看來根本毫無意義，與其在這里兜圈子，還不如去找些實實在在的事情做做。但是，哲學本身就源于驚奇，沒有對世界、對人生的追問，就不會有哲學。為什么從泰勒斯至今這兩千多年的西方哲學史中，總有一些問題是哲學家們無法回避的，這就說明哲學問題看起來雖然玄妙，實際上卻與人類的生存息息相關，只要有人類，這些問題就會相伴而生，成為永恒的問題。這些根本的問題在思維的歷史運動中不斷重復出現，隨之而來的是謀求解決問題的途徑的理論不斷更新，這也就使得尋找問題的主要路線成為哲學史研究的必然。
其次是要理出哲學學派、體系及其相互關聯和發(fā)展的脈絡。這不是水獺祭魚式地按照編年體的模式羅列哲學派別，而是重在西方哲學史理論、體系發(fā)展的內在邏輯必然性。黑格爾第一次揭示全部哲學史是必然性的有次序的歷史，提出了歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。但是他夸大了“歷史中的理性”因素，為了解決個人思維的偶然性混亂，以自己哲學上先驗預設的內在邏輯次序為標準，忽略了歷史應該遵循一個基本的時間次序，對歷史進行主觀剪裁和拼湊。歷史本身是經驗的事實，歷史研究雖然加入了主體的因素，但在某種意義上這畢竟是一個融入“創(chuàng)作”與“寫生”的作品，它最終不能脫離經驗歷史，歷史圖景的描繪更不能忽視對“生”的還原的努力。黑格爾把對哲學史發(fā)展的內在理路的尋求當做一種哲學創(chuàng)造。所以，要批判地吸取黑格爾的歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，首先就要跳出其唯心主義的桎梏。但是也不能因此而否定邏輯的、內在聯系的因素在哲學史脈絡梳理中的重要性而走向另外一個極端。否則，我們就會像黑格爾所批判的“某些動物”那樣，只聽見音樂中的音調，但這些音調的一致性與和諧性卻沒有透進頭腦。
有了對理論的內在邏輯必然性的梳理，才能理解一種理論是如何發(fā)展的，是什么矛盾使這一理論最終走向困境，同時另一種理論又是如何誕生的。哲學家之間常常產生跨世代的傳承和影響關系，如果缺乏對思想內在必然性的認識，缺乏對事物邏輯的自覺，就無法理解西方哲學史上的幾次轉向，也就不能更深入的了解西方哲學史。從哲學維度來追尋西方哲學史脈絡的'價值和意義也就在這里得以凸現。所以，大多數西方哲學史的編寫都以哲學學派、體系及其相互關聯和發(fā)展為脈絡。黑格爾的《哲學史講演錄》就是極具代表性的著作。
“做哲學史有兩種做法，一種是‘歷史科學地’做，一種是‘哲學地’做?！薄?〕哲學史雖然定義了其“哲學”的領域，但它終究還是“史”，所以哲學史的研究始終離不開歷史學的方法。把哲學史還原為歷史而加以考究是必要的。筆者從葛兆光教授的《思想史研究課堂講錄――視野、角度、方法》一書中獲得了許多啟發(fā)。他作為一個歷史學家，在書中曾以哲學史研究的困境來反思思想史研究的出路，得出了不少新方法。本文又以此為出發(fā)點，回到哲學史研究的層面上去重塑哲學史脈絡。
比如葛教授在書中提到思想史要眼光向“下”，要與社會史、文化史、生活史、宗教史等方面攜手。這頗類似于他介紹的日本歷史學家丸三真男的史學方法。這一方法很值得我們借鑒。丸三真男分別借用了地質學和音樂學的兩個概念“古層”和“執(zhí)拗低音”來說明其歷史研究方法。他強調，在古層的上面是儒、佛、自由民主主義等外來思想，但底層也就是日本本身的文化卻一直延續(xù)著。在近代日本，雖然歐美近代思想居于主旋律的位置，但也常常被低音部也就是日本自身的文化思想所修飾。這種低音有時成為背景存在，有時甚至壓倒主旋律，有時又被主旋律掩蓋，但它始終存在。所以在歷史研究中他強調重視“古層”和“低音”。這一方法如果借用在西方哲學史脈絡的重塑上就是要重視每一種哲學思想形成之前的文化積淀。任何一個時代的哲學思想決不僅僅屬于哲學家本人，作為時代精神的精華，它雖然處于古層之上或者在一定程度上處于主旋律，但那古層之下和低音部分的東西應該值得哲學史家去探究。比如不研究古希臘的神話、詩歌就不可能更好的了解西方哲學的起源，不研究古希臘晚期的民間猶太教等各種宗教的流傳、融合以及教義的變遷，也就不能把握中世紀的經院哲學。
文德爾班也認為，內在聯系的線在哲學史上經常被打斷，所以，還有一條線是值得探索的，那就是“來自文明史的因素”?！耙虼嗽谡軐W史中，除開對于對象的基本特性有經常性的依賴性(內在聯系因素)以外，起作用的還有從文化史中或從當代的文化現狀中產生的一種必然性，此必然性說明了：為什么思維結構本身的歷史存在權利不是持久不變的?！薄?〕這就說明了時代文明背景也限制和影響著哲學問題的提出和解決。這些觀點與哲學觀念史派的觀點如出一轍。哲學觀念史派主張哲學史是文化史、觀念史，而不僅僅是哲學范疇、哲學流派的歷史。
從這一維度來重塑哲學史脈絡，在以往的哲學史研究中曾有過一個范例。羅素在《西方哲學史》中就嘗試過“文化史”的寫作模式，在時代社會政治的廣泛聯系中去分析、把握哲學論辯的生成條件。“我的目的是要揭示，哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經有各種體系盛行過的各種社會性格的產物與成因”〔5〕可以說，哲學家們思考的問題以及尋找解決問題的途徑都來自他的時代，來自當時社會的需求，任何一個時期的哲學發(fā)展都離不開當時的社會大背景，如科學發(fā)展的程度、社會文化習俗等。哲學家所處的社會文化歷史背景甚至是自然條件的改變都有可能造就富有個性的思想。這些改變不但給哲學發(fā)展以動力，同時也在引導哲學發(fā)展的方向。所以，我們常常可以從某一哲學體系中看到它身后的時代烙印，甚至還能從哲學思想的斗爭中看到其他社會矛盾的影子。
又如，葛教授還認為思想史“推陳出新”的模式值得懷疑，它和“道統(tǒng)”的意義一樣了，這不能反映歷史的全貌。因此他首倡思想史研究不應該只做加法，還要注意那些被歷史和歷史學家減去的東西。一些東西是歷史中漸漸減少的，還有一些則是史家們有意識地漸漸少記了的。而后人只能通過史書來了解歷史，這樣的歷史我們的確不能說真正接近了歷史原貌。
從史學的“減法”維度出發(fā)去重塑哲學史的脈絡有特殊的意義。雖然至今還沒有哲學史家從這一維度去開展研究，但是問題卻是明擺著的。西方哲學歷史之豐富毋庸置疑，所以每一個史家都必須用一個篩子去篩選他需要的東西，如果篩子的漏洞越大，那么歷史所剩下的東西就越少。一旦史家們所用的篩子具有了普遍性――就如以唯物主義和唯心主義的斗爭為篩子一樣，那么哲學史上的一些思想也許就會人為的消失在后世的史書當中，結果是一些歷史被永遠的漏掉了，余下的漸漸變得單調。如果史家們選擇了形式各異的篩子，別人篩過的我們用不同的篩子重新篩一遍，那么，我們收獲的就是另一種思想。一種思想較之另一種思想與米和米糠是不可同日而語的，別人篩下的米糠也許我們不屑于理會，而如果這些米糠換作一些思想，那么，這些思想對于恢復歷史全貌而言，它們的價值就不是米糠所能比擬的了。且把這些形式各異的篩子當作不同維度的西哲史脈絡去重塑它們，那么歷史原貌保留的可能性就更大。所以，對于那些已經被篩選掉的或者即將被篩選掉的思想，那些在今天看來是過時的、沒落的、甚至反動的哲學觀念，也許應該引起哲學史研究的注意。
西哲史的脈絡除了從以上兩個維度去追尋和重塑之外，還可以從更廣泛的維度來探索。各種脈絡之間并不是對立的，它們可以并行不悖，甚至互相支持，只有這樣，研究西方哲學史的意義才不會落空。從不同的維度去尋找脈絡使哲學史具有無限的重塑性，哲學史研究的創(chuàng)意空間和意義深度才得以大大開拓。我們研究哲學史，除了原著也就只能從史書到史書，有時候，越是通行越是普及的脈絡就越有可能成為我們思想的障礙物。而對西方哲學史脈絡進行開放性重塑就要走出傳統(tǒng)模式的限制，多視角的詮釋西方哲學史，拓寬它的研究視野。歷史不能做成萬花筒，它再好看也是事先設定好了的，就在一個筒子里，這不是歷史。
筆者認為人的維度是一個值得探索的方向。這一點在文德爾班看來也是一個重要的因素。哲學歷史進程之所以形形色色，是由于“觀念的發(fā)展以及一般信仰成為抽象的概念，都只有通過個別人物的思維才能完成；而這些個別人物，雖然他們的思想深深地扎在該歷史時期的邏輯聯系和流行觀念之中，然而他們總用他們自己的個性和生活行為添上某種特殊因素?！薄?〕因而在哲學概念的發(fā)展中會打上個體因素的烙印。他還特別強調在哲學史發(fā)展中占主導作用的人物的獨立特性對他們思想的形成起著決定性的作用，這也是個人因素值得重視的原因。盡管哲學家們的思想受到其所處時代的限制，但他們總有自己的個性，有各自不同的成長歷程，這使得他們的哲學思想又獨樹一幟。哲學史的世界也就是哲學家自己的王國，他們通過思考一些人類無法回避的共同問題來展現自身。沒有一種哲學體系能夠脫離其哲學家來考察，所有的哲學體系都是個性的創(chuàng)造物。大哲學家們畢竟不等于哲學概念、問題或者哲學體系，他們是思想者，不是思想本身。每一位哲學家都是唯一的，在某一無法定義的點上是不可能被超越的。他們通過自身的展現而與時代緊密相連，形成了永恒的客觀形象，他們超越了由他們所塑造的時代精神，他們可以在以后對所有時代都產生影響。
從人的維度來講其實還不夠具體，因為從人的維度還可以有許多取向。不同的取向得出的內容相差很遠。在這一問題的探索上，筆者認為有幾本書頗值一提。一是杜蘭特的《哲學的故事》，以哲學家為線索，并不突出其概念、體系，而是像講故事一樣去闡釋他們的思想，描繪他們鮮活的形象，賦予知識以人情味。二是喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》，這雖然算不上是一部嚴謹的西方哲學史，但它卻做到了將讀者置身于哲學史之中去直接面對哲學家。他像是在講一個偵探故事，實際上他已經讓讀者在不知不覺中隨著他的脈絡去穿越西方哲學史，與眾多的哲學家們對話。這是許多哲學史家所沒有做到的。三是雅斯貝爾斯的《大哲學家》。在導論里，他很明確地說了，這只是三卷書的第一卷，遺憾的是雅斯貝爾斯生前只完成了他哲學史計劃的第一卷。他把歷史上眾多的哲學家分成許多大組、小組，如思想范式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者等等。雅斯貝爾斯從人的維度出發(fā)，借用了心理學的方法，承認并尊重每一個個體的無限性，并設法把人的這種無限性從各種理論的踐踏中解放出來。另外，雅斯貝爾斯還研究過從其他角度去把握哲學史脈絡，比如實用的角度、動力學的角度等。
史無定法，但有成例。真正富有啟發(fā)性的哲學史并不在于其沒有缺點，而是以其獨特的視野去理出哲學史的脈絡，去詮釋和描繪歷史。因為任何一部哲學史都有史家的取向，史家們不可能面面俱到，他們只能在眾多的線索中進行選擇。就如文德爾班的“忍痛割愛”――確定了對哲學的歷史發(fā)展作純粹主題的處理，就不能夠對哲學家的品格做同他們的真實價值相稱的深刻描述，就不得不犧牲賦予哲學史更廣泛闡述特殊技巧的藝術魅力；也如羅素的“大刀闊斧的選擇原則”――在他所討論的人物中，他只提到與他們的生平以及社會背景有關的東西，對于那些他認為似乎不值得詳盡處理的人物他就完全掠過不提。這也就意味著沒有一部哲學史是絕對完美的，也正因如此，對西方哲學史脈絡的多維度研究才顯得尤為重要。
哲學專業(yè)的論文篇十八
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尊敬的經理：
您好！
我的名字叫fwsir,我是xx大學哲學專業(yè)的一名應屆畢業(yè)生，看到貴公司正在招聘一名我們相關專業(yè)的人員，所以我寫了這封求職信，希望可以到貴公司工作。
畢業(yè)后，我才知道，哲學類專業(yè)是比較難找工作的，目前我們班的就業(yè)率還沒有達到50%,很多同學工作了也不是跟哲學這一類專業(yè)了。我們大學所學的.哲學概論、馬克思主義哲學、西方哲學史、中國哲學史等等的這些課程。好像畢業(yè)后完全沒有用武之地。而碰到貴公司這樣的招聘哲學相關性的研究性工作，真的是百年難得一遇的機會，我果斷捉住這次機會，希望通過我的求職信可以到貴公司面試。
對于哲學這么課程，我的熱愛程度不亞于小白兔吃紅蘿卜，很多人都覺得學習哲學的用處不好，但是我覺得學習哲學對于我們的世界觀、人生觀和價值觀會產生很大的變化，在為人處事方面也根據成熟。最后感謝經理讀完了我的求職信，希望可以到貴司與經理一起探討關于哲學方面的知識。
此致
敬禮！
fwsir
日期
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尊敬的領導：
您好！
我是上海xx學院哲學專業(yè)的畢業(yè)生，雖然不是來自名牌大學，但本人時刻以高素質的人才要求來鍛煉自己，充分展示自己，發(fā)揮自己的潛能。
回首走過的大學生活，看貧瘠變?yōu)榉睒s，以自信取代迷茫，從幼稚走向成熟，培養(yǎng)了對專業(yè)的深厚興趣，具備了奮發(fā)向上的精神品質，引以為自豪的是在大學期間我一直刻苦拼搏，孜孜不倦的學習，打下扎實的專業(yè)理論基礎。就讀期間我努力拓寬知識面，并注重實踐能力的培養(yǎng)，積極參加各種社會活動，擁有了健康的身體和良好的心理素質，具備較強的與人溝通的能力，能夠從事有創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性的工作。
當今社會，面對競爭和挑戰(zhàn)，物色一名好助手是您的希望，而謀求一片理想的發(fā)展空間，是我五年來的夢想，所以我們都面臨著雙向選擇。貴公司的業(yè)績與良好的形象將我深深的吸引，而當年自信的我，有著一份激情，也有著一種穩(wěn)重，“嚴以律己，寬以待人”是我的信條。“給我一個起點，我就能撬起地球”是我的格言，真誠肯干是我的準則，只要您給我一個機會，一個舞臺，您的信任與我的實力將為我們創(chuàng)造共同的成功。
如果能與您攜手同行，我將深感榮幸，縱使無緣合作，您讓我認識到自己的不足，我也不甚感激，畢竟這是一個我終身學習的年代，再次感謝您在百忙中給予我的關注。最后，謹祝貴公司事業(yè)蒸蒸日上，前程似錦！
此致
敬禮！
fwsir
日期
哲學專業(yè)的論文篇十九
尊敬的領導：
您好！
我叫xxx，系廣西大學公共管理學院哲學專業(yè)20xx屆畢業(yè)生，有幸得知貴單位正在招賢納士，已經畢業(yè)的我特來毛遂自薦，熱切渴望能在麾下效力。
我來自廣西柳州。我能吃苦耐勞，嚴于自律，積極主動，有著嚴謹求實的學習態(tài)度。我于20xx年9月考入廣西大學。四年多的大學校園生活是我人生的一大轉折點。面對全新的校園生活和社會實踐生活，我不斷的挑戰(zhàn)自我、充實自我，為實現個人人生價值打下了堅實的基礎。在校期間，我認真學習，勤奮刻苦，并積極摸索一套適合自己的學習方法，努力學習專業(yè)知識，掌握了基本的專業(yè)知識，具有了較強的社會實踐能力，富有創(chuàng)新精神。我深知，深厚扎實的專業(yè)知識基礎是在專業(yè)領域進一步發(fā)展的基石。因此，在四年的學習過程中，無論基礎課程還是專業(yè)課程我都要求既要學得牢還要學得精，并一次通過了區(qū)計算機一考試，通過了全國英語四級考試；在校期間較為深入的掌握了關于哲學方面的專業(yè)知識。
我興趣廣泛，曾選修過：《普通心理學》、《應用寫作》、《社交禮儀》、《人際關系學》、《現代科學技術》和《領導科學》等課程，進而拓展并加深了自己的知識面。平時我喜愛體育運動、文學等。技能上，能熟練運用word、office辦公軟件以及excel電子表格等應用軟件；安裝98、me、20xx、xp等操作系統(tǒng)，并摸索出自己的維護維修電腦的一套方法。
我一直注意理論與實踐的結合，并積極投身社會實踐活動，以鍛煉較強的實踐能力。在學生社團工作中，積累了大量的工作經驗，具有良好的心理素質和良好的組織協調能力和良好的人際交往能力。我先后廣西大學學生漫畫研究社及旗牌協會干事等職務。在校期間曾多次參與各種學生活動，如參加社會科學與管理學院辯論賽、社會科學與管理學院情景英語模擬比賽等；在班級、社團、學校的各項工作中努力做好本職工作。
我真誠地希望加盟貴單位，我定會以飽滿的熱情和堅韌的性格勤奮工作，與同事精誠合作，為貴單位的發(fā)展盡自己的綿薄之力，敬請指教！希望惠于接見面談，謝謝！
此致
敬禮！
自薦人：
日期：
哲學專業(yè)的論文篇二十
戶口所在：廣州國籍：中國
婚姻狀況：未婚民族：漢族
培訓認證：未參加身高：156cm
誠信徽章：未申請體重：47kg
人才測評：未測評
我的特長：
求職意向人才類型：普通求職
應聘職位：促銷員/導購：銷售，會計：，文秘/文員：
工作年限：0職稱：無職稱
求職類型：實習可到職日期：隨時
月薪要求：1000--1500希望工作地區(qū)：廣州,深圳,東莞
工作經歷英語學習輔導報社起止年月：-09～-10
公司性質：私營企業(yè)所屬行業(yè)：影視/媒體/藝術
擔任職位：報紙校園代理離職原因：
教育背景畢業(yè)院校：華南農業(yè)大學
最高學歷：本科獲得學位:畢業(yè)日期：-06
專業(yè)一：哲學專業(yè)二：
起始年月終止年月學校（機構）所學專業(yè)獲得證書證書編號
語言能力外語：英語良好粵語水平：良好
其它外語能力：
國語水平：良好
工作能力及其他專長哲學，不僅讓我鍛煉較好的書面表達能力和口頭表達能力，而且在思維方式、邏輯分析能力上使我得很大的收益。不僅如此它使我在為人處事方面也得到許多啟示。在工作中，我始終保持最佳狀態(tài)，對工作充滿熱情，具有銷售與會計等相關方面專業(yè)知識和實踐經驗，具有吃苦耐勞和頑強拼搏絕不輕言放棄的奮斗精神；在人際關系方面，善于與人溝通，并能夠積極主動去結交朋友，交際范圍也較廣；專長是善于交談，具有較強的口頭表達，善于并樂于與人溝通，善于發(fā)揮創(chuàng)造性思維。
[哲學專業(yè)簡歷精選]
哲學專業(yè)的論文篇二十一
尊敬的領導：
您好！
我叫xxx,系廣西大學公共管理學院哲學專業(yè)2009屆畢業(yè)生，有幸得知貴單位正在招賢納士，已經畢業(yè)的我特來毛遂自薦，熱切渴望能在麾下效力。
我來自廣西柳州。我能吃苦耐勞，嚴于自律，積極主動，有著嚴謹求實的學習態(tài)度。我于9月考入廣西大學。四年多的大學校園生活是我人生的一大轉折點。面對全新的校園生活和社會實踐生活，我不斷的挑戰(zhàn)自我、充實自我，為實現個人人生價值打下了堅實的基礎。在校期間，我認真學習，勤奮刻苦，并積極摸索一套適合自己的學習方法，努力學習專業(yè)知識，掌握了基本的專業(yè)知識，具有了較強的社會實踐能力，富有創(chuàng)新精神。我深知，深厚扎實的專業(yè)知識基礎是在專業(yè)領域進一步發(fā)展的基石。因此，在四年的學習過程中，無論基礎課程還是專業(yè)課程我都要求既要學得牢還要學得精，并一次性通過了區(qū)計算機一考試，通過了全國英語四級考試；在校期間較為深入的掌握了關于哲學方面的專業(yè)知識。
我興趣廣泛，曾選修過：《普通心理學》、《應用寫作》、《社交禮儀》、《人際關系學》、《現代科學技術》和《領導科學》等課程，進而拓展并加深了自己的知識面。平時我喜愛體育運動、文學等。技能上，能熟練運用word、office辦公軟件以及excel電子表格等應用軟件；安裝98、me、、xp等操作系統(tǒng)，并摸索出自己的維護維修電腦的一套方法。
我一直注意理論與實踐的結合，并積極投身社會實踐活動，以鍛煉較強的實踐能力。在學生社團工作中，積累了大量的工作經驗，具有良好的心理素質和良好的組織協調能力和良好的人際交往能力。我先后廣西大學學生漫畫研究社及棋牌協會干事等職務。在校期間曾多次參與各種學生活動，如參加社會科學與管理學院辯論賽、社會科學與管理學院情景英語模擬比賽等；在班級、社團、學校的各項工作中努力做好本職工作。
我真誠地希望加盟貴單位，我定會以飽滿的熱情和堅韌的性格勤奮工作，與同事精誠合作，為貴單位的發(fā)展盡自己的綿薄之力，敬請指教！希望惠于接見面談，謝謝！
此致
敬禮！
fwsir
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哲學專業(yè)的論文篇二十二
哲學專業(yè)是一門特殊的學科。哲學專業(yè)培養(yǎng)的目的并非為了職業(yè)的需要，也不是為了滿足社會上的某些特殊崗位的需要。下面是小編為大家整理的哲學專業(yè)就業(yè)前景的相關資料，僅供大家參考。
目前就整個哲學就業(yè)來看，就業(yè)不是很理想，該專業(yè)畢業(yè)一般方向是做老師和專門研究，局限性很大，因為其涉及的內容思辨性較強，欠缺實用的理論知識。不過，隨著社會政治、經濟、文化和科學技術的發(fā)展，倫理學的理論在分化和綜合、對立和融合中逐步完善，其研究的領域也在不斷擴大。隨著中國改革開放的不斷深入，倫理學的社會價值將不斷提高。國家要搞社會主義精神文明建設，可能在這方面會重視些。當然，如果對該專業(yè)有很大的興趣，致力于這一領域的研究和傳播，也會有很好的發(fā)展，所以，研究生閱讀期間要想好自己的就業(yè)方向和領域，及早的做準備。
歷史證明，科學和技術的發(fā)展速度和創(chuàng)新水平與社會發(fā)展的速度成正比，同歷史的長度成反比。人類進入資本主義大工業(yè)時代特別是從20世紀下半葉開始，科學技術的發(fā)展突飛猛進，處于革命時期。 可人文科學的發(fā)展并沒有這樣迅速。特別是哲學智慧一旦定型，就會世代相傳。
重視實踐性和創(chuàng)造性的馬克思主義哲學，在中國這個正處于激劇變化的具有豐富現實內容的時期，需要一批具有獨創(chuàng)性的馬克思主義哲學家。
但是我們應該承認，在中國社會變革和意識形態(tài)領域中曾經發(fā)揮過重大作用的馬克思主義哲學，當前面臨新的困境。這里所說的哲學困境指的是當前重理工輕人文、重實利輕理想傾向中所蘊涵的對哲學特別是對馬克思主義哲學的輕視。一些人特別是年輕人中滋生的拜金主義、個人主義、享樂主義，物質欲望的過度膨脹和對消費的無限追求，這種種思想與馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀的不相容性，使得受這種思潮侵蝕的人對馬克思主義哲學抱有一種成見、偏見和內在的抗拒力。
哲學專業(yè)畢業(yè)出來就業(yè)面比較窄，一般是當老師，其他行業(yè)很少要哲學專業(yè)的，哲學類的專業(yè)是很冷的專業(yè)就業(yè)前景不是很樂觀。哲學類專業(yè)人才供給呈上升趨勢，需求未增，未來幾年供大于求的現象將逐年凸顯。
哲學是一門追求智慧的學科，它以對智慧的熱愛和追求為起點，思考有關自然、社會和人類精神世界深處，有關自身存在意義的問題，探究諸如人應該怎樣活著，世界到底是什么，如何看待死亡等等涉及人的價值觀、人生觀和世界觀的問題，通過對哲學的學習，我們可以從更深的層次思索人存在的意義，人類為什么要有道德約束，社會發(fā)展背后的規(guī)律等宏觀而又抽象的問題，這有助于我們把握身邊的事物和現象背后的本質，為思考現實問題提供科學的方法，總之，通過學習哲學，有助于使我們在更高的角度、更深的層次上去思考各種問題。
本專業(yè)要求學生學習馬克思主義的基本理論與歷史，自然科學、社會科學和思維科學的基礎知識，進行中西方哲學的基本理論和發(fā)展線索的系統(tǒng)教育，及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和業(yè)務能力的訓練。
哲學研究存在、善、美等概念，提出存在是什么、什么是存在等問題。同時，哲學是同人們的世界觀聯系在一起的，是人們具體世界觀的理論表現形態(tài)哲學專業(yè)介紹及就業(yè)前景分析哲學專業(yè)介紹及就業(yè)前景分析。所謂世界觀，就是人們對于生活在其中的整個世界和世界關系的根本觀點的根本看法。因此，哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過系統(tǒng)特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。
1.北京大學
2.復旦大學
3.中國人民大學
4.中山大學
5.清華大學
6.武漢大學
7.浙江大學
8.南京大學
9.吉林大學
10.北京師范大學
專業(yè)必修課包括：邏輯學、馬克思主義哲學原理、中國哲學史、西方哲學史、馬克思主義哲學史與原著導讀、倫理學、美學、宗教學、管理哲學、法哲學等。
專業(yè)選修課主要有：現代科技概論、高等數學、心理學、哲學通論、系統(tǒng)科學方法論、數理邏輯、社會調查與方法、價值哲學、藝術哲學、批判性思維、中國哲學史原著選讀、西方哲學史原著選讀、先秦哲學、宋明理學、國外馬克思主義研究、專業(yè)英語、中國現當代哲學史、中國佛學等課程。
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