學會管理情緒是保持心理健康和積極心態(tài)的關鍵，良好的情緒管理能力有助于提高生活質(zhì)量。寫總結(jié)時要注意吸引讀者的興趣，提供有說服力的可信證據(jù)。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，希望能給大家一些啟示和幫助。
道家思想體會篇一
道家的思想是中國歷史上一種非常重要的哲學思想，其對中國的文化、道德和思想產(chǎn)生了深遠的影響。其中，“道”是道家的核心概念，是道家思想的重要元素，而道家思想中的“心”則顯得尤為重要。本篇文章將就道家思想中的“心”這一概念展開討論，分享一下自己的體會與感悟。
第二段：解釋道家的“心”
首先，對于道家思想中的“心”這一概念，我們需要先做出一定的解釋。道家認為，世間所有的事物都是有一定規(guī)律的，若能領會這些規(guī)律，并在其基礎上加以利用，則可實現(xiàn)事事順利，達到自己的目的。這其中的關鍵便是“心”，作為人的核心，它有著非常深刻的影響，既能決定每個人接下來的一步行動，也能塑造人的為人處世方式。
第三段：述說“心”的重要性
因此，我們可以看出，道家思想中的“心”是非常重要的。這個概念的重要性可以在很多方面體現(xiàn)出來，例如對于個人的成長來說，“心”需要保持清明，不被外界所干擾，在各種復雜的環(huán)境下保持定力；對于企業(yè)的發(fā)展來說，“心”需要有無限創(chuàng)造力和決策力，能夠讓企業(yè)在競爭中脫穎而出。因此，只有掌握了這方面的能力，才能有不斷進步的機會。
第四段：借助“心”提升個人素質(zhì)
要在道家的“心”中領悟到更多的道理，我們需要借助于自己的實際生活，去實現(xiàn)自身的提升。比如，在日常生活中，我們可以適當認真貫徹這一理念，提升自己的領悟力；同時，在利用自己的工具實現(xiàn)個人成長的過程中，需要有一顆堅韌的“心”，保持不斷進步的狀態(tài)。
第五段：總結(jié)
通過對道家思想中“心”這一概念的了解，可以看出，這個概念對于中國古代的文化、哲學思想，以及個人的內(nèi)心成長都有著深遠而廣泛的影響。他告訴我們，要在全新的環(huán)境中不斷前行，需要不斷學習以及提升自己的“心”，從而發(fā)揮“天下無敵”的力量。因此，我們需要時刻保持一顆堅定的“心”，以所學的道理為依托，在生活中不斷探索，努力實現(xiàn)自己的理想和愿望。
道家思想體會篇二
道家作為中國古代哲學的重要學派之一，其思想內(nèi)容豐富而深奧，對于我個人來說，研讀道家經(jīng)典及其思想，不僅令我受益匪淺，而且對我個人的人生觀和價值觀產(chǎn)生了重要的影響。道家思想源自先秦時期，起初形成的道家思想主要集中于《老子》等經(jīng)典中，后來逐漸發(fā)展成為一種獨特的哲學體系?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。”正是這一蘊含哲理的簡短語句，引導著我踏上了一段探索自我與世界的心靈之旅。
段二：道家思想的核心內(nèi)涵
道家思想強調(diào)道的概念，認為道是宇宙萬物之根本，是無形之物但具備無盡無限的潛力和能量。通過追尋道，人們可以實現(xiàn)天人合一，達到宇宙的和諧與平衡。道家主張無為而治，強調(diào)個體的自覺性和自由性，主張追求宣淫于物、與自然相和諧共生的生活方式。道家的“無為而無不為”給我以啟迪，它告訴我，人生不必刻意追求功成名就，而是應該順應自然，順其自然地擁抱人生的每一個瞬間。通過“道在身后，經(jīng)于阿附前”的方式，我學會了欣賞眼前的風景，感受即時的快樂，而非追求將來的假象。
段三：道家思想在當代社會中的價值
盡管道家思想形成于數(shù)千年前，但其對于現(xiàn)代社會同樣具有重要的價值。當下的時代，人們普遍面對著壓力與焦慮的困擾，追逐金錢名譽成為了許多人的生活中唯一的目標。然而，道家思想提供了一種獨特的視角，讓人們重新審視自己的生活方式。無論是對個體還是對整個社會來說，道家思想都呼吁人們放下功利心，追求內(nèi)心的寧靜與生活的和諧。通過反思自我與外部世界的關系，宋代道家思想家朱熹提出了“致良知”的理念，即通過修身齊家治國平天下來實現(xiàn)人與天地間和諧發(fā)展。在繁忙的現(xiàn)代社會中，我們每個人都可以從道家思想中得到啟示，培養(yǎng)內(nèi)心的寧靜和平衡。
段四：道家思想對于個人成長的啟示
對我個人而言，研習道家思想是人生中的一次重要轉(zhuǎn)折點。道家思想告訴我，追求物質(zhì)的滿足并不能帶來真正的幸福，它也讓我領悟到生活的本質(zhì)是對內(nèi)心的依靠。在面對逆境時，我不再盲目地追求物質(zhì)的富足，而是學會了平靜地接納現(xiàn)實。我以放下功利心態(tài)，靜下心來，專注于人生的內(nèi)在發(fā)展和精神的提升。逐漸地，我觸摸到了內(nèi)心深處那份寧靜與滿足。這種滿足感源于對自我的認知，對自然的感悟，對生活的美好的體驗。
段五：對于道家思想的進一步思考
雖然我在研讀道家思想時獲得了很多啟示和理解，但我也深知道家思想并非千篇一律，其中存在著許多爭議和不完善之處。道家思想是否過于強調(diào)無為而治，是否對社會秩序的維護有所忽視，這些都是需要進一步探討和思考的問題。通過與其他哲學思想的辯證，我們可以更好地理解和應用道家思想，為我們的人生和社會的發(fā)展做出更好的貢獻。
總之，道家思想對于我個人的影響是巨大的。在追求內(nèi)心的平和與和諧的道路上，道家思想給予了我極大的啟示和指導。同時，道家思想也引導著我審視當下的社會現(xiàn)象，思考人與社會、人與自然的關系。通過不斷地思考與實踐，我相信道家思想會繼續(xù)對我的人生和思想產(chǎn)生深刻的影響。
道家思想體會篇三
道家是中國古代思想家們對宇宙和人生的一種獨特理解和哲學探索，它集中體現(xiàn)了中國古代哲學的精髓。在我對道家思想的學習和思考中，我領悟到了許多重要的思想和心得。道家思想以其追求“道”的本源、強調(diào)“無為而治”和反對過度的活動等觀點引人注目。它在每一個方面都深深影響了我的思考方式和對人生的理解。以下是一些我從道家思想中獲得的心得體會。
首先，我被道家追求“道”的本源所吸引。道，作為道家思想的核心概念，旨在指導人們?nèi)绾紊詈妥非笳嬲男腋?。道家認為，宇宙萬物都源于某種本原的力量，這種力量被稱為“道”。它是宇宙的起源和變化的本源，無處不在且難以捉摸。而人們通過修道，即通過反思和自省，可以接近“道”，從而實現(xiàn)個人的進步和內(nèi)心的滿足。
其次，道家思想中的“無為而治”給我留下了深刻的印象。與其他學派的觀點不同，道家強調(diào)不要參與過度的活動和干預，以避免破壞自然的平衡。他們認為，人應該學會任由自然發(fā)展，并隨波逐流，而不是過度干擾。這種思想對我產(chǎn)生了巨大的影響，使我更加注重平衡和自然。它提醒我要接受事物的本性，并學會欣賞和舒適地居住在那個瞬間，而不是過度思考和抵抗。
此外，道家的觀點也引導我反思自己對于權(quán)力和追求的態(tài)度。道家認為，權(quán)力過貪和追求過度都會導致災難和痛苦。他們強調(diào)謙遜和節(jié)制的重要性，在欲望面前要保持清醒和自律。通過修道，人們可以減少對物質(zhì)和權(quán)力的關注，從而更好地追求內(nèi)在的平靜和和諧。這對我來說是一個重要的啟示，讓我重新評估自己的目標和追求，以確保我不會迷失在虛榮和功利中。
此外，在面對困難和挑戰(zhàn)時，道家的思想也給我提供了一些指導。道家認為“以柔克剛”，即無論何時何地，保持柔軟和靈活是解決問題的關鍵。他們倡導在不同的條件下適應環(huán)境，并避免不必要的抵抗。這對我來說是一個至關重要的思考方式，教會我在面對逆境時保持冷靜和靈活。它讓我認識到，人生的挑戰(zhàn)并不總是需要劇烈的抵抗。相反，通過接受和調(diào)整，我可以更好地應對和處理問題。
最后，道家思想中關于心態(tài)和修養(yǎng)也為我提供了一些重要的指導。道家認為，一個人的內(nèi)在修養(yǎng)是非常重要的，因為它可以在人生中提供平衡和指引。無論是通過冥想、讀書還是與大自然接觸，道家都強調(diào)培養(yǎng)內(nèi)心的安寧和智慧。這讓我認識到，花時間調(diào)整和修復自己的內(nèi)心是至關重要的，因為它可以幫助我更好地面對挑戰(zhàn)和困境。
綜上所述，在深入研究和思考道家思想之后，我積累了許多寶貴的經(jīng)驗。道家思想引導我追求“道”的本源，通過“無為而治”和謙遜的態(tài)度來獲得真正的幸福。它還教會我在困難和挑戰(zhàn)面前保持柔軟和靈活，并提醒我修養(yǎng)心靈是重要的。這些體會和心得不僅對我的個人成長有所助益，也提醒我在現(xiàn)實生活中保持平衡和和諧。道家思想可以說是一種智慧的源泉，在我們追求人生意義和快樂的道路上給予我們重要的指導。
道家思想體會篇四
第一段：引言（150字）
道家思想是中國古代哲學的重要流派之一，其對于世界觀、人生觀和價值觀的塑造具有深遠的影響。在研究道家思想的過程中，我對其中第三章的內(nèi)容產(chǎn)生了很多思考，于是產(chǎn)生了一些心得體會。本文將圍繞道家思想第三章展開論述，探討它對于個人修身養(yǎng)性和社會和諧發(fā)展的意義和價值。
第二段：對于個人修身養(yǎng)性的意義和價值（250字）
道家思想第三章中提到了很多與個人修身養(yǎng)性相關的觀點，其中最重要的是“無為而治”和“道法自然”。道家認為個人要達到真正的修身養(yǎng)性，首先要放下功利心、欲望和執(zhí)著。只有灑脫地接受和適應自然的變化，才能進一步開發(fā)自己的潛能和天賦。道家倡導的無為而治，意味著個體應該按照自然規(guī)律行事，不做無謂的抗爭和努力，以達到和諧、平衡和寬容的狀態(tài)。個人修身養(yǎng)性是道家思想的核心，也是實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的基礎。
第三段：對于社會和諧發(fā)展的意義和價值（250字）
道家思想第三章也探討了社會和諧發(fā)展的問題。道家認為，社會的和諧達成需要政府以德治國，尊重自然規(guī)律和人民的需求，摒棄權(quán)謀和權(quán)術(shù)，以道德和仁愛為準則。同時，個人也要自覺遵守社會倫理和道德規(guī)范，與他人和睦相處，以達到人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一。道家思想強調(diào)了個人和社會的互動關系，認為個體的修身養(yǎng)性和社會的和諧發(fā)展是相輔相成的。
第四段：實踐中的挑戰(zhàn)與困惑（300字）
然而，在實際生活中，道家思想第三章所倡導的理念和現(xiàn)實之間存在一定的差距。在現(xiàn)代社會，功利和利益至上的思維方式盛行，個人很難真正做到無為而治，尤其是在競爭激烈的環(huán)境中。同時，政府和社會組織的利益驅(qū)動也往往導致了道德規(guī)范的破壞和社會失調(diào)。這對于個人修身和社會和諧發(fā)展帶來了一定的挑戰(zhàn)和困惑。如何在現(xiàn)實中踐行道家思想，仍然是一個需要我們深入思考和探索的問題。
第五段：個人努力與社會共同發(fā)展（250字）
盡管給個人修身養(yǎng)性和社會和諧發(fā)展帶來困擾的問題存在，但我認為我們不能因此放棄對道家思想的追求。個人可以通過努力踐行道家思想，從自身做起，嘗試放下功利心和欲望，更加接納和適應自然的變化。同時，我們也可以通過教育和宣傳，提高人們的道德意識，塑造社會和諧發(fā)展的價值觀和環(huán)境。個人的努力和社會的共同發(fā)展是相互促進的，在實踐中我們應該尋找二者之間的平衡點，為追求更好的人生和社會貢獻自己的力量。
總結(jié)（100字）：
通過對道家思想第三章的研究和思考，我認識到個人修身養(yǎng)性與社會和諧發(fā)展是相輔相成的，也是彼此之間不可或缺的關系。雖然在現(xiàn)實中存在一些困擾與挑戰(zhàn)，但我們?nèi)匀粦撆ψ非蟮兰宜枷胨珜У男木澈蛢r值觀，并通過個人的努力和社會的共同發(fā)展，實現(xiàn)個體與社會的和諧統(tǒng)一。
道家思想體會篇五
道家思想是中國古代傳統(tǒng)思想體系之一，其深刻的思想內(nèi)涵和世界觀對中華文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在道家思想課堂上，我們進行了一系列的討論，旨在深化對道家思想的理解和探索。通過這些討論，我對道家思想的價值和意義有了更加清晰的認識。
第二段：道家思想的核心觀點
在課堂討論中，我們首先討論了道家思想的核心觀點。道家思想認為宇宙萬物都是由道構(gòu)成的，而道又是某種超越性力量的體現(xiàn)。道家強調(diào)“無為而無不為”，即追求無為而治的理念。這意味著人們應該順應自然，放松心態(tài)，以達到最好的效果。在我們的討論中，同學們就道家思想的核心觀點展開了深入的探討，相互交流了對道的理解和個人體悟。
第三段：道家思想的現(xiàn)實意義
我們還就道家思想的現(xiàn)實意義進行了討論。道家思想強調(diào)人與自然的和諧相處，追求內(nèi)心的平靜和自由。在當代社會，由于人們的生活節(jié)奏過快和壓力過大，我們往往忽視了心靈的撫慰和內(nèi)心的安寧。通過對道家思想的學習，我們認識到追求內(nèi)心平靜的重要性，并學會了如何通過修身養(yǎng)性來達到這一目標。這些討論讓我們深刻認識到道家思想的實際應用和現(xiàn)實的意義。
第四段：道家思想與其他思想的對比
在課堂上，我們還就道家思想與其他思想進行了比較和對比。與儒家思想相比，道家思想強調(diào)的是“無為而治”，主張做到無欲無求，達到心靈的解脫。與法家思想相比，道家思想更為開放和自由，注重自然而無為。通過比較和對比，我們深入了解了不同思想體系的特點和相互之間的聯(lián)系，并從中受益匪淺。
第五段：個人收獲與展望
通過這次課堂討論，我深入了解了道家思想的內(nèi)涵和核心觀點，認識到道家思想對當代社會的重要意義。在與同學們的交流中，我也學到了很多新的知識和觀點，對道家思想有了更加全面和深入的認識。未來，我希望能夠繼續(xù)學習和探索道家思想，并將其應用于實際生活中，以達到更好的心靈和身心的平衡。
總結(jié)：通過這次道家思想課堂討論，我對道家思想的價值和意義有了更加清晰的認識。道家思想的核心觀點、現(xiàn)實意義以及與其他思想的對比，讓我對中華傳統(tǒng)文化有了更加深刻的認識。我相信，通過繼續(xù)學習和實踐，道家思想將會對我個人的成長和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
道家思想體會篇六
道家思想是中國古代哲學思想的重要流派之一，對于傳承和發(fā)展中國文化起到了重要的作用。在學習并研究道家思想的過程中，我深感受到了它深邃的思想內(nèi)涵和獨特的價值觀。以下是我對道家思想的心得體會。
首先，道家思想強調(diào)“道”的觀念。道家認為“道”是宇宙之本源，是萬物的根基。它是一個無形無質(zhì)的存在，卻又滲透于一切事物之中。對于個人來說，“道”是人生的指南和準繩，是真實自我的追求。在復雜紛繁的社會中，我時常感到迷茫和困惑，而道家思想使我明白，只有找到內(nèi)心的“道”，才能擺脫這種困境，找到真正的自己。
其次，道家思想注重個體的修養(yǎng)。在道家看來，對于一個人來說，內(nèi)在的修養(yǎng)比外在的功名利祿更為重要。它要求個體養(yǎng)成淡泊名利的心態(tài)，摒棄功利主義的觀念。在現(xiàn)實社會中，我們往往被功利的價值觀左右，不斷追求名利，而忽視了心靈的平靜和自我修養(yǎng)。因此，我開始在日常生活中持之以恒地修行，通過冥想和學習經(jīng)典，努力追求內(nèi)心的寧靜和內(nèi)心的平衡。
第三，道家思想提倡“無為而治”。道家認為，萬事萬物都有其自然規(guī)律，人類應當順從這種規(guī)律，而不是刻意干預。在現(xiàn)代社會，人們普遍追求快速發(fā)展和成功，不斷地追逐利益，卻忽略了生活的本質(zhì)。通過學習道家思想，我認識到有時候適度地放手，順其自然，反而能獲得更多。在工作和生活中，我不再急于求成，而是學會與環(huán)境和諧相處，改變自己思維方式，達到更加平和的心境。
第四，道家思想強調(diào)對自然的敬畏和保護。道家認為人類與自然環(huán)境應當和諧共生，而不是互相侵犯。對于當今嚴重的環(huán)境問題，我們應該從道家思想中汲取啟示，重新思考與自然的關系。我開始關注環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展問題，并嘗試改變自己的生活方式，減少對環(huán)境的負面影響，以實際行動回應道家思想的呼吁。
最后，道家思想強調(diào)個體與宇宙的關系?！按蟮乐梁啞保钪嫒f物都是由簡單的元素和規(guī)律組成。通過學習和思考道家思想，我意識到自己與宇宙的聯(lián)系以及個人與整體的關系。每個人都是宇宙的一部分，我們的生命力和價值不可忽視。因此，我開始關注自己身邊的人和事，學會感恩，學會關心他人，以此去感受宇宙的偉大和人類的智慧。
綜上所述，道家思想不僅是一個哲學流派，更是一種生活的態(tài)度和方式。通過學習道家思想，我感受到了它獨特的魅力，無論是對自身修養(yǎng)的要求，還是對人與自然和諧共生的注重，都給了我很多的啟示和幫助。我相信，將道家思想融入日常生活，每個人都能夠獲得更多的內(nèi)心平靜和自我提升。
道家思想體會篇七
第一段：引言（大致200字）
在中國傳統(tǒng)文化中，道家思想是備受推崇的一種哲學思想。在道家的經(jīng)典《道德經(jīng)》中，關于心的思想是其中一個非常重要的部分。道家認為，人的內(nèi)心是有必要關注的，因為人的內(nèi)心會影響到個人行為以及社會的運行。在本文中，將會探討道家思想中關于心的理論，探究心的本質(zhì)、心的作用以及道家對待心的態(tài)度，力圖深入了解道家思想的內(nèi)涵，啟發(fā)自我思考。
第二段：心的本質(zhì)（大致300字）
在道家思想中，心是指個體的思維、情感和意識的總和，是一種抽象的存在。道家主張“知心衛(wèi)身”，認為“心”是認識主體的歸屬，是人類思維活動的源頭和根據(jù)所在。道家認為心是一個開放的過程，涵蓋著感性認識、理性認識甚至是心靈寄托，是“天人合一”的存在。心不是單純的感覺或意識，還包括了思考、情感、欲望等方面。了解心的本質(zhì)，有助于我們更好地掌握自己的情緒和欲望，實現(xiàn)自我管理。
第三段：心的作用（大致300字）
道家認為，人的內(nèi)心能夠影響到個人的行為和社會的運作，因此理解心的作用具有相當重要的意義。首先，心是人的行為動因。個人的行為決定于其心理狀態(tài)，因為人的內(nèi)心會影響到其行為與態(tài)度。其次，心會影響人們的人際關系。一個內(nèi)心平靜安詳?shù)娜送ǔ１刃膬?nèi)混亂的人更易于與他人相處，也更容易獲得別人的信任。此外，心還能影響到個人的身體健康。一些研究表明，心理壓力引起的生理反應會導致人們的免疫系統(tǒng)紊亂，引起一系列疾病。因此，了解心的作用能夠幫助個人保持身心健康。
第四段：對待心的態(tài)度（大致300字）
道家認為，人應該學會控制自己的內(nèi)心。心對人的行為、思考和情感都有不可忽視的影響，因此我們必須對待自己的內(nèi)心。在對待自我內(nèi)心方面，道家的主張是以“無為而治”為核心。這種做法是指不要將自己的內(nèi)心抱有強烈的欲求和情感，而是要以一種平和的狀態(tài)來面對內(nèi)心所帶來的挑戰(zhàn)。道家認為，一個人若放松對強烈欲望的控制，則內(nèi)心湖面會平靜下來，自然而然地消弭了內(nèi)心障礙，即使是在現(xiàn)實生活中，也能保持平和心態(tài)。
第五段：總結(jié)（大致200字）
在本文中，我們探討了道家思想中關于心的理論，針對心的本質(zhì)、心的作用和道家對待心的態(tài)度進行了詳細闡述。關注心的內(nèi)在世界不僅有助于我們認識自己，也為我們更好地理解他人、生活以及社會奠定了基礎。了解道家思想，通過其理論把獲得三種好處，分別是：更好的理解了自己的內(nèi)心，深入了解了心的作用和明確了對待自己內(nèi)心的態(tài)度。最終，能夠使我們在現(xiàn)實生活中改變自己的行為，實現(xiàn)自我提升。
道家思想體會篇八
第一段：引言（200字）
道家思想作為中國古代哲學的重要流派之一，影響并滲透著中國傳統(tǒng)文化的方方面面。通過對道家思想的學習與思考，我深深體會到了道家思想的獨特魅力與價值。道家思想強調(diào)人與自然的和諧、個體的自由與無為的境界，在當前社會背景下，有著重要的現(xiàn)實意義與啟示。接下來，我將重點論述我對道家思想的心得與體會。
第二段：道家思想的精髓（200字）
道家思想的核心概念是“道”，它代表了宇宙和自然的本源，是一切萬物之母。道家強調(diào)人應追求與道的合一，即“道法自然”，力求融入自然的規(guī)律，達到內(nèi)心與外在世界的和諧。在現(xiàn)代社會中，人們往往追求功利與物質(zhì)的滿足，而忽視了人與自然的關系，導致了生態(tài)環(huán)境惡化和人心的扭曲。因此，借鑒道家思想的精髓，讓人們重新認識自然、尊重自然，并與之和諧共生，具有深遠的意義。
第三段：道家思想對人的啟示（200字）
道家思想強調(diào)個體的自由與無為的境界。在社會中，人們往往追求名利與權(quán)力，遠離內(nèi)心的自由與平靜。而無為的境界要求人們放下欲望的紛擾，返璞歸真，安于現(xiàn)狀，從而獲得內(nèi)心的寧靜與自由。這種思想對人們的啟示在于，要提醒人們珍惜自由的心靈狀態(tài)，擺脫功利的驅(qū)使，追求內(nèi)心真正的滿足與平靜。只有與自己和諧共處，才能更好地與他人和社會和諧相處。
第四段：道家思想對社會的建設意義（200字）
在現(xiàn)代社會中，人與人之間的關系越來越冷漠、競爭激烈，喪失了人與人之間的共情和共識。道家思想對社會的建設提供了重要的思考方向。道家的“無為而治”精神，告訴我們治理社會不應過于極端與強制，而是應當尊重事物的自然發(fā)展規(guī)律，讓事物得到自由發(fā)展的空間。同時，道家也強調(diào)和諧共處與包容互信，提倡以柔克剛、以德服人，通過溫和的方式來減少社會沖突與摩擦。這種理念對現(xiàn)代社會的建設有著重要的指導意義。
第五段：個人的修身與境界（200字）
最后，道家思想對于個人的修身與境界也有著極大的影響。道家強調(diào)個體的自由與無為的境界，主張個人應當追求內(nèi)心真正的平靜與滿足。在現(xiàn)代社會中，人們承受著巨大的壓力與困擾，追求物質(zhì)的滿足，卻常常迷失了內(nèi)心的真正訴求。借鑒道家思想，我們應當懂得放棄一些不必要的欲望與負擔，充實自己內(nèi)心的世界，追求精神世界的富足。只有這樣，我們才能達到真正的自我解放，并且在生活中體現(xiàn)出無為的境界。
總結(jié)（100字）
道家思想提供了獨特的視角與思想方法，對于我們理解世界和改善個人與社會關系具有重要意義。通過對道家思想的學習與思考，我領悟到了自然的神奇與和諧、內(nèi)心的自由與平靜。借鑒道家思想，我們可以在現(xiàn)代社會中找到一種更加平靜而深邃的生活境界，使我們的人生更加充實與有意義。同時，道家思想也為社會的建設提供了重要的指導，讓我們重視人與自然的和諧與共生，尋求和諧共處的方式與方法。
道家思想體會篇九
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當今社會科學興旺，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭義務，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服！再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆！
道家思想體會篇十
1、道法自然
順應自然，不好過于刻意，“去甚，去奢，去泰“。人要以自然的態(tài)度（三個層面）對待自然，對待他人，對待自我。因此會有“自然——釋然——當然——怡然“。
2、清靜為天下正
清靜之道，自然之道。“處無為之事，行無言之道“高明的管理者要懂得：“不言之教“，有時無聲勝有聲?！爸未髧襞胄□r，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩，煩則人勞，撓則魚爛“。嚴子陵：“寵辱不驚，去留無意“。
3、為而不爭
“天之道，利而不害；人之道，為而不爭“；“夫唯不爭，故天下莫能與之爭“；“厚德載物，上善若水“。四種狀況：方而不割-有棱角而不傷人；直而不肆-率直而沒有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剮。體現(xiàn)處世的態(tài)度：平和、寬容、自然。
4、虛其心
道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是愉悅；即讓心虛著，沒有心事，才能體驗性命的樂趣。虛心：能夠?qū)W習新知識（更新知識）；能夠更加包容一切（無成見）。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的好處：能夠超越自我，否定自我，不斷提升自我；虛心是一種美德，——心量個性大，能包容各色各樣的人，個性是一些有個性的人才（容人之量，是靠把原有對人的成見、意見、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能到達）。經(jīng)營智慧：忘卻屢屢經(jīng)驗（使自我成功的方法、經(jīng)驗，學習更新的、更好的東西）才能有更適合發(fā)展的東西。
5、正言若反
自然是陰陽對立統(tǒng)一的。“反動“-事物的發(fā)展務必是朝相反的方向戶外。“禍兮福之所依，福兮禍之所伏“，“大勇若怯，大智若愚“（智者務必有所不智的地方，該智則智，不該智則不智——有所智有所不智）?！跋噍o相成“——太極管理（陰中有陽，陽中有陰，對立面的統(tǒng)一）。美國的張緒道（新道家）主張：從相反的角度思考同一個問題；思考正反的轉(zhuǎn)化。學習并領悟：放下掉（防止盛極而衰）；繼續(xù)挖潛。
道家思想體會篇十一
2.當我們愛別人的時候,生活是美好快樂的?！蟹颉ね袪査固?/p>
3.在快樂時，朋友會認識我們;在患難時，我們會認識朋友?！铝炙?/p>
4.家庭和睦是人生最快樂的事?！璧?/p>
5.沒有人能比笑得過多的人更感到深切的悲衰?！锟颂?/p>
6.一個人成為他自己了，那就是達到了快樂的頂點?！挛鞯脼酢ひ晾怪?/p>
7.快樂就像香水，不是潑在別人身上，而是灑在自己身上?！瓲柗颉の譅柖唷勰?/p>
8.所謂快樂，是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾?！帘邙F魯
9.悲傷可以自行料理，快樂的滋味如果要充分體會，就需要有人分享才行?！R克吐溫
11.生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時候，才美麗，才有意義。——張聞天
12.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——莊子
13.你熱愛生命嗎?那么別浪費時間，因為時間是構(gòu)成生命的材料?！惶m克林
14.生命，那是自然會給人類去雕琢的寶石。——諾貝爾
道家思想體會篇十二
1、道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。
2、無名天地之始，有名萬物之母。
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。
4、無極生太極，太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，一卦變八卦，八八六十四卦三百八十四爻。
5、將欲取之，必先與之，是謂微明。柔弱勝剛強?！献?/p>
6、知足則不辱，知止則不殆?！献?/p>
7、知者不言，言者不知?！献?/p>
8、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多?！献?/p>
9、重為輕根，靜為躁君?！献?/p>
10、見素抱樸、少私寡歡。——老子
11、為無為，事無事，味無味?！献?/p>
12、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！献?/p>
13、知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強?！献?/p>
14、中無主而不止，外無正而不行?！f子
15、非彼無我，非我無所取。——莊子
16、物固有所然，物固有所可?！f子
17、逍遙于天地之間而心意自得?！f子
18、莫逆于心，遂相與為友?！f子
19、吾生也有涯，而知也無涯。——莊子
20、飄風不終朝, 驟雨不終日?！兜赖陆?jīng)》
21、天下難事必作于易，天下大事必作于細?！兜赖陆?jīng)》
22、合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下。——《老子》
23、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。——《莊子天下篇》
25、兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝?！兜赖陆?jīng)》
26、臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。-------《淮南子·說林訓》
28、天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！兜赖陆?jīng)》
30、人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉?！痘茨献印ふf林》
31、天地之道，極則反，盈則損。-------《淮南子·泰族》
32、多言多敗，多事多害?！队柮稍鰪V》
34、大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。——《列子·說符》
35、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃?！读凶印ふf符》
36、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。——《管子·白心》
道家思想體會篇十三
過去人們有一種誤解，認為道家不講法治或不重視法治。這主要是因為沒有充分挖掘《老子》中的法治思想精髓，或僅把道家思想理解為老莊思想而忽視了對黃老道家思想的研究。系統(tǒng)了解道家法治思想，對我們今天實施全面依法治國有一定啟發(fā)和借鑒作用。
《老子》中的法治思想?！独献印分蟹Q脫離道的“德、仁、義、禮、法”為“道之華”和“愚之始”。但它對符合大道的“德、仁、義、禮、法”持一種推崇態(tài)度，如對“與善仁”的期待、“有德司契”的贊揚和“無德司徹”的抵制，等等。針對春秋時期“侯王”恣意妄為、惡法盛行、無法可依或有法不依的情況，《老子》鮮明指出：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！币簿褪钦f，統(tǒng)治者有法不依、恣意妄為是社會混亂的罪惡淵藪；惡法盛行，必然給社會帶來災難性后果?！独献印窂娬{(diào)：“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”。只有推行“良法”，才會有“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”的效果，并使人們逐漸回歸到自然的天性?！独献印窂娬{(diào)導致社會混亂的根源是無法可依或有法不依、惡法盛行。
黃老道家的法治思想。黃老道家思想既是對老子思想的繼承和發(fā)揚，又兼收并蓄了儒、法等家的'觀點。它揭示了法律的起源、特征及法與道的內(nèi)在關聯(lián)，討論了德與刑、立法、司法等具體問題。關于黃老道家思想的劃分、著作真?zhèn)蔚葐栴}，學界爭議很大；但把《黃帝四經(jīng)》《管子》《淮南子》等作為黃老道家的作品，則異議不大。黃老道家提出了“道生法”的命題?！饵S帝四經(jīng)》曰：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣?！薄豆茏印份d：“事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道?！薄皺?quán)”有公認的權(quán)威性和公正性，來源于道并由道生發(fā)出來。黃老道家認為，道有“生而不有，為而不恃，長而不宰”之“玄德”，法是道在社會政治領域中的體現(xiàn)；道公正無私、公平自然等特性，理當成為法的內(nèi)在規(guī)定性。由道生法，以法治國，不僅確證了法律本身的合法性，而且為道家治世開辟了道路。
黃老道家在執(zhí)法上主張“唯公無私”。既然“道生法”、法是道的體現(xiàn)，那么，任何人都不得超越和蔑視法律?！渡髯印吩唬骸爸钦咚圆坏迷椒ǘ林\，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功”；即使國君亦不能“自任”，只能“任法”。慎子強烈反對“人治”，把“人治”看作是一種最大的“私”，在執(zhí)法上極力主張“唯公無私”。黃老道家在司法中注重刑德并用、先德后刑。《經(jīng)法》曰：“法度者正之至也，而以法度治者不可亂也”，“精公無私而賞罰信，所以治也”。它主張刑德并用，但應先德后刑；司法官員傾心于公正，排除私心，才能使賞罰必信。換言之，就是樹立司法的公信力。黃老道家所說的“無為”與《老子》中的“無為”有所不同。《十大經(jīng)》曰：“欲知得失，請必審名察形，刑恒自定，是我愈靜，事恒自施，是我無為?！边@里所說的“無為”，體現(xiàn)為“法令既明”條件下的與民休息和社會秩序井然下的各自有為。它主張在法律框架內(nèi)，鼓勵人們發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)家致富。在黃老道家看來，民富既是法律推行的結(jié)果，也是民眾守法的前提。黃老道家的這些法治思想，即使在今天仍然具有較強的現(xiàn)實意義。
道家思想體會篇十四
1、大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。
2、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
3、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
4、物壯則老，是謂不道，不道早已。
5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
6、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
7、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
8、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
9、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
10、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
11、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
12、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。地性既善，養(yǎng)生萬物，無不置也。圣人悉樂理天下而實法天地，故萬物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。
13、人法地，地法天，天法道，道法自然。
14、道常無為而無不為。
15、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
16、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
17、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
18、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
19、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。
20、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
21、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
22、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
23、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
24、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
25、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
26、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
27、福之所倚，福兮禍之所伏。
28、用之者，必假于弗用也，而以長得其用。
29、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
30、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
31、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
32、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
33、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
34、知者不言，言者不知。
35、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
36、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
37、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
38、凡物不以其道得之，皆邪也。三國。
39、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
40、不言之教，無為之益，天下希及之。
41、上順天時，下養(yǎng)萬物，草木昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木。
42、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
43、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
44、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
45、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
46、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
47、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
48、道生一，一生二，二生三，三生萬物。
49、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
50、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。
51、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
52、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
53、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
54、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
55、道者德之體，德者道之用。
56、無名者道之體，而有名者道之用也。
57、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
58、而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
59、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
60、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
61、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
62、圣人常無心，以百姓心為心。
63、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
64、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
65、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
66、人之所畏，不可不畏。
67、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
68、天下萬物生于有，有生于無。
69、土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。
70、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
71、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
72、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
73、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
74、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
75、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
76、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
77、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
78、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
79、視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
80、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
81、多言數(shù)窮，不如守中。
82、仙道貴生，無量度人。
83、同道者相愛，同藝者相嫉；同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉。
84、欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強。
85、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
86、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
87、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
88、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
89、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
90、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
91、兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先敝。
道家思想體會篇十五
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道家思想的核心是“道”，認為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切戶外的法則
道家因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，而常常走向極端，主張絕對虛無，反對一切作為，甚至進而反對一切人類文化、知識和技術(shù)的進步、否定禮貌的價值；因反對權(quán)威和社會的等級秩序、批判社會弊端而放下社會職責、淡漠參與意識、不信任甚至完全拒絕任何具體實際的社會改革措施，等等。就應看到，道家思想中的這些歷史局限性和消極面，的確對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了許多不良影響，也對中華民族精神具有務必的腐蝕性。
道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學思想之一。道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。一般來說，公認第一個確立道家學說的是春秋時期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細的闡述。道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國時期的莊周、列御寇、惠施等人。
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道家思想體會篇十六
1、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
2、見素抱樸、少私寡歡。
3、民不畏威，則大威至。
4、重為輕根，靜為躁君。
5、莫逆于心，遂相與為友。
6、非彼無我，非我無所取。
7、吾生也有涯，而知也無涯。
8、飄風不終朝，驟雨不終日。
9、為無為，事無事，味無味。
10、物固有所然，物固有所可。
11、臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。
12、逍遙于天地之間而心意自得。
13、中無主而不止，外無正而不行。
14、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
15、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。
16、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
17、物壯則老，是謂不道，不道早已。
18、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。
19、不言之教，無為之益，天下希及之。
20、大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。
21、人法地，地法天，天法道，道法自然。
22、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
23、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
24、天下難事必作于易，天下大事必作于細。
25、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
26、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
27、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。
28、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
29、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。
30、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。
31、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
32、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安可以為善?
33、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
34、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
35、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
36、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
37、知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。
38、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
39、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
40、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
41、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
42、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
43、兵強則滅，木強則折;革固則裂，齒堅于舌而先敝。
44、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
45、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
46、天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
47、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
48、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
49、人有盜而富者，富者未必盜;有廉而貧者，貧者未必廉。
50、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
51、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
52、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
53、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
54、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
55、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
56、天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
57、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
58、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
59、甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
60、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
61、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。
62、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
63、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。
64、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
65、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
66、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
67、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?
68、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
69、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
70、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?
71、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
72、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。
73、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
74、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。
75、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
76、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
77、太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
78、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
79、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
80、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
81、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。
82、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
83、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
84、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
85、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。
86、圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
87、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
88、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
89、小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。
90、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
91、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
92、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
93、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
94、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
95、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
96、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
97、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
98、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
99、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
100、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
101、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
102、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
103、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
道家思想體會篇十七
道家是中國春秋戰(zhàn)國諸子百家中最重要的思想學派之一，道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的'思想。
一般來說，公認第一個確立道家學說的是春秋時期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細的闡述。
道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國時期的莊周、列御寇、楊朱等人。道家倡導自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創(chuàng)始人，并稱黃老之學。
道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切戶外的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，能夠為天地母。吾未知其名，強名之曰道”（《老子》第25章）
西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治。其后，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要主角。宋明理學更是揉合了道學的思想發(fā)展而成。
道教是中國主要宗教之一。因以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。故道家與道教常被混淆。實際上，道家與道教有很大的區(qū)別，用著名學者柏楊先生的話說，那是“狗與熱狗的關聯(lián)?！?/p>
道家學派的基本觀點
道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的思路，直接從天道運行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即在解明此一原理性內(nèi)涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執(zhí)著的認識，道家哲學發(fā)展出迥然不一樣于儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態(tài)的束縛?；旧系兰艺軐W并不否定儒家的社會理想，但對于社會職責的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。
道家重視人性的自由與解放。解放一方面是人的知識潛質(zhì)的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來應對世界。
道教標榜老子與《道德經(jīng)》，乃出于道教本身和三教對抗形勢的需要。正因道教的思想理論淵源“雜而多端”，需要象《道德經(jīng)》中那樣的“道”來加以概括。而老子善攝生者無死地的長生思想以及傳說中老子的高壽（“百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”），與道教修道成仙之旨又相吻合。加以秦漢以后，老子被尊為圣哲，受人尊敬，漢初又與黃帝并列，合稱“黃老”，地位極高。復因“孔子適周，將問禮于老子”，位在孔子之上；“或言老子入夷狄為浮屠”，似猶佛教之始祖。在三教對抗中，崇奉老子，有助于道教同佛、儒相抗衡。
歷代帝王對神化的老子，或立廟祀奉，或加尊號冊封，其中尤以唐代為甚。唐太宗詔稱“朕之本系出于柱史”，唐玄宗封老子為太上玄元皇帝，其后一再加封為大圣祖玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝。宋真宗繼封老子為太上老君混元上德皇帝。
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道家思想體會篇十八
2.人生天地間，忽如遠行客?！豆旁娛攀住?/p>
3.一生復能幾，倏如流電驚?！諟Y明
4.天地無終極，人命若朝霞?！苤?/p>
5.三萬六千日，夜夜當秉燭。白日何短短，百年若易海?！畎?/p>
6.少年易老學難成，一寸光陰不可輕，未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲?！祆?/p>
7.為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路?！灞救A
8.附和真理，生命便會得到永生。——泰戈爾
10.生命在閃耀中現(xiàn)出絢爛，在平凡中現(xiàn)出真實。——伯克
11.成功的秘訣，在永不改變既定的目的?！R梭
12.一朵成功的花都是由許多雨血泥和強烈的暴風雨的環(huán)境培養(yǎng)成的?！呛?/p>
13.本來無望的事，大膽嘗試，往往能成功?！勘葋?/p>
15.懶惰受到的懲罰不僅僅是自己的失敗，還有別人的成功?！鞝枴だ占{爾
道家思想體會篇十九
作為中國傳統(tǒng)文化的一個分支，道家思想早在先秦時期就開始了萌芽。道家思想強調(diào)人與自然的和諧相處，強調(diào)內(nèi)在的自我修養(yǎng)與真實的心靈體驗，十分符合當代人們追求健康、平和、理性的生活方式。在我接觸和學習道家思想的過程中，我深深感受到這種思想給予我的啟迪和幫助。本著自己的理解和體會，我試著總結(jié)出幾點關于道家思想的心得體會。
第一段：“道”是本源，尋找原初性的歸宿。
“道”是道家思想的核心概念，指的是宇宙最初、最本源的力量，“道”超越了萬物之上，無處不在，無所不包。在生活中，我們往往會被無數(shù)的干擾物和瑣事所困擾，如何找到自己的本初之道，是每個人都需要思考的問題。我認為，在尋找本初之道的道路上，最為重要的是要拋開虛妄的一切，吸收周遭的氣息，將注意力放到自身的思想、精神、感受上來，通過感悟天地，達到讓身心合一、充滿力量的境界。
第二段：“無為而治”，指導一個簡單而有序的生活。
“無為而治”強調(diào)的是不做無用之功，遵從自然，不要去干預和改變它。這種思想在現(xiàn)代社會生活中也有應用。很多時候，我們往往會被瑣事所淹沒，生活充滿了雜音與迷茫，一些自以為是的改變或者“干預”往往會使事情變得更加混亂。生活就像一場比賽，我們需要放松心態(tài)，隨著環(huán)境和自身的變化，順應它們的節(jié)奏，才能保持一個簡單而有序的生活。
第三段：“以柔克剛”，解決生活中的各種問題。
“以柔克剛”極為重要，不僅涉及到如何處理人際關系，還涉及到處理時間和環(huán)境的問題。我們要善于合理分配和利用時間，保持一顆靈活的心態(tài)。只有深刻認識到自己的不足，才能在面對復雜的狀況時能夠以“柔”克“剛”，從而很好地應對各種問題，預防一些問題的發(fā)生。
第四段：“若水行云”，集中精力，保持心境平和。
“若水行云”中的“若水”指的是柔軟而平靜，“云”則是指流動和變幻。這兩個都是很重要的思想，它教我們?nèi)谌胱匀?，與大自然一同流動變幻，而不強求必然或者不必要的東西。每個時期我們都會面臨一些壓力與困難，如何才能在這些壓力下保持心靈的平和？“水”具備非常強調(diào)的包容性，它是可以具有生命力的，它也可以灌溉萬物，給予世界以生命和力量。同時，“云”像煙一樣輕盈飄逸，即使在自然界的巨大變幻中，始終沒有停止。如何將“若水行云”的態(tài)度應用到自己的生活和工作中，實質(zhì)上是讓自己保持最初的本質(zhì)，始終活在當前。
第五段：“自然而然”，擺脫不必要的擔心與煩惱。
“自然而然”則是擺脫不必要的擔心和煩惱，感受天地的安寧，自我陶冶。這種思想應該成為我們生活的理念，讓自己在具有高壓、繁忙的生活環(huán)境中也能輕松自在，避免因為瑣事焦慮的情緒影響到生活的品質(zhì)。在追求自然與安寧中，心靈深處得到了平衡，享受到了被尊重與關注的機會，也更容易體會到人本質(zhì)的美好。
總結(jié)：
如今，我們生活在變化越來越快的時代，道家思想的價值在于可以幫助我們在快速變革的時代中依然保持一份平靜和內(nèi)心的清明，發(fā)現(xiàn)人生追求之路上的意義。只有當我們?nèi)硇娜ジ惺芎皖I悟生活才能真實、深邃地理解并實現(xiàn)道家思想，尋找到內(nèi)心底層的力量與美好。
道家思想體會篇二十
那句在電視劇里反復出現(xiàn)的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德經(jīng)》的第一章，我不明白別人在看電視劇時明不明白這句話是什么意思，我看時只覺得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實這一章講的是老子他自我的哲學理念，認為“道”生萬物，為萬物本源。其實翻翻這本《道德經(jīng)》，你會發(fā)現(xiàn)“道”的出現(xiàn)很頻繁，“道”是作為老子哲學理論的核心思想，代表著他對宇宙人生獨特的深刻感悟和體察，對自然界，世間萬事萬物的觀察和思考?！暗馈辈豢裳哉f，也不易輕易領會，它的過程是一個從“無”到“有”的漫長歷程。
我們高中的學校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹下，那塊石上刻了“上善若水”四個字，是深綠色的字，與那棵大樹倒是映襯得挺好看?！吧仙迫羲边@四個字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當如水一般，已不爭爭，以無私私。這四個字雖然簡單，卻決不易做，僅有真正善良的人，才能真正做到。
《道德經(jīng)》里講的道理還有很多，雖然也有些在此刻已經(jīng)失去了意義，但里面還有很多在今日仍有著重要進取的意義，仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W習。
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