專業(yè)中國(guó)近代史的論文大全（24篇）

獎(jiǎng)狀是對(duì)個(gè)人或團(tuán)體在某方面取得優(yōu)異成績(jī)或貢獻(xiàn)的一種正式表彰。怎樣應(yīng)對(duì)壓力和挫折，保持積極向上的心態(tài)，持之以恒地追求目標(biāo)？掌握好總結(jié)的技巧和方法，能夠幫助我們更好地寫好一篇總結(jié)。

中國(guó)近代史的論文篇一

摘要：辛亥革命，在中國(guó)近代史上有重要的意義，是中國(guó)人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個(gè)里程碑！它發(fā)生于列強(qiáng)大肆入侵中國(guó)的艱難時(shí)代，清王朝處于最為沒(méi)落的時(shí)候，孫中山帶領(lǐng)全國(guó)的愛(ài)國(guó)青年掀起了這場(chǎng)革命。它使中國(guó)發(fā)生了歷史性的變化，由傳統(tǒng)的封建帝制轉(zhuǎn)換為較為先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)專政。雖然這次革命沒(méi)有成功，但它給中國(guó)帶來(lái)的影響是不可磨滅的。

關(guān)鍵詞：專政；民主；孫中山；成功；革命

一、辛亥革命爆發(fā)的背景

1894年初，孫中山先生放棄了醫(yī)學(xué)事業(yè)，面對(duì)中國(guó)的各種苦難，他毅然決然的投入到了革命事業(yè)中。這年，他擬寫了《上李鴻章書》，提出了改革的綱領(lǐng)：“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能盡其流。”這年六月他在天津沒(méi)有得到李鴻章的借鑒，上書也沒(méi)有被采納。為此說(shuō)：“憮然長(zhǎng)嘆……知和平之手段，不得不稍易以強(qiáng)迫。”

1、民族矛盾加深

1894年，發(fā)生了甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，簽訂了《馬關(guān)條約》，中國(guó)的殖民化程度進(jìn)一步加深。1900年，爆發(fā)了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)俄國(guó)占領(lǐng)東三省，不久，日俄利益發(fā)生沖突，由日俄瓜分東三省。八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)后與清政府簽訂了《辛丑條約》，中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)，列強(qiáng)進(jìn)一步掠奪了中國(guó)的各項(xiàng)權(quán)益，加緊在政治經(jīng)濟(jì)文化方面的侵略，妄圖從精神上統(tǒng)治中國(guó)人民，以達(dá)到他們的目的。

2、“新政”的失敗

1901年一月，清政府頒布所謂“整頓政事”的上諭，為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)改革力量的強(qiáng)烈要求。但是新政并沒(méi)有取得什么效果，一些民族資產(chǎn)階級(jí)心懷不滿，還有一些進(jìn)步的知識(shí)分子已經(jīng)感到無(wú)可忍受，對(duì)清政府不抱任何幻想。

3、資產(chǎn)階級(jí)和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

隨著民族資本主義企業(yè)數(shù)量的增多和規(guī)模的擴(kuò)大，民族資產(chǎn)階級(jí)及與他相聯(lián)系的社會(huì)力量也有了明顯的發(fā)展。民族資產(chǎn)階級(jí)為了沖破帝國(guó)主義、封建主義的桎梏，發(fā)展資本主義，需要自己政治利益的代言人和經(jīng)濟(jì)利益的維護(hù)者。所以就形成了一批擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子。這個(gè)知識(shí)分子群的出現(xiàn)與戊戌維新運(yùn)動(dòng)及20世紀(jì)初清政府新學(xué)堂、派留學(xué)生的措施有關(guān)。

二、辛亥革命的經(jīng)過(guò)發(fā)展

從1895年至1911年間，興中會(huì)以及后來(lái)的同盟會(huì)先后發(fā)動(dòng)了十次的起義，而其他革命組織自立軍、光復(fù)會(huì)等亦發(fā)動(dòng)多次起義。這十多次的起義雖僅曇花一現(xiàn)，但卻在全中國(guó)種下了革命的種子。

1895年，爆發(fā)了第一次廣州起義，但是由于事機(jī)泄露，第一次廣州起義宣告失敗，孫中山及楊衢云則被清廷通緝。此后孫中山流亡海外宣傳革命籌集資費(fèi)；1900年爆發(fā)了自立軍起義，失敗后多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者被殺頭；1900年孫中山領(lǐng)導(dǎo)了惠州起義，起義軍因糧絕彈盡而解散。孫中山被臺(tái)灣日本當(dāng)局送離境，回到日本。在此后的十年中爆發(fā)了大大小小的革命無(wú)數(shù)次。1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)了第二次廣州起義(黃花崗起義)，起義隊(duì)伍與清軍展開(kāi)激烈巷戰(zhàn)，但最終因力量不敵而失敗。

1911年5月9日，清政府頒布了鐵路干線：“收歸國(guó)有，定為政策”上諭，掀起了波瀾壯闊的保路運(yùn)動(dòng)，要求清政府“收回成命”。以四川最為嚴(yán)重，于是從湖南調(diào)兵過(guò)來(lái)鎮(zhèn)壓，造成湖南防守空虛，為武昌起義創(chuàng)造了條件。十月十日，駐軍武昌的新軍工程第八營(yíng)的革命黨人打響了起義的第一槍。一月之內(nèi)，有十三個(gè)省宣布脫離清政府的統(tǒng)治，在中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建帝制終于覆滅。十一月初十，孫中山以16票的絕對(duì)多數(shù)當(dāng)選為中華民國(guó)第一任臨時(shí)大總統(tǒng)。1912年元旦，孫中山宣誓就職，宣告中華民國(guó)成立。一月三日，中華民國(guó)臨時(shí)政府成立；二十八日，各省代表會(huì)議改組為臨時(shí)參議院，成為臨時(shí)政府的最高立法機(jī)關(guān)。1912年3月，臨時(shí)參議院頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。這是中國(guó)歷史上第一部具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)憲法性質(zhì)的法典。

然而，由于革命黨的軟弱性和妥協(xié)性，革命的果實(shí)終究被軍閥勢(shì)力所竊取。

三、辛亥革命的影響

1、政治影響

辛亥革命是中國(guó)歷史上第一次比較完全的革命，它徹底推翻了兩千多年的封建帝制，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，開(kāi)辟了中國(guó)的歷史新紀(jì)元。雖然后來(lái)遭到北洋政府的壓制，出現(xiàn)了張勛復(fù)辟和袁世凱稱帝，他們不能顛覆人們心中的民主觀念。

2、經(jīng)濟(jì)影響

南京政府成立后，孫中山頒布了一系列獎(jiǎng)勵(lì)工商業(yè)發(fā)展的規(guī)章制度，頒布了若干提倡和保護(hù)工商業(yè)的法令。制定了有利于民族資本主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策，提高了民族資產(chǎn)階級(jí)的政治地位和社會(huì)地位，刺激了人們發(fā)展民族工商業(yè)工業(yè)的熱情，鼓勵(lì)人民興辦實(shí)業(yè)，從事農(nóng)墾；獎(jiǎng)勵(lì)華僑回國(guó)投資；要求各省成立實(shí)業(yè)公司，鼓勵(lì)民間成立實(shí)業(yè)團(tuán)體。在革命政府的獎(jiǎng)勵(lì)、推動(dòng)下，一個(gè)興辦近代工業(yè)的熱潮在全國(guó)范圍內(nèi)興起，民族資本主義發(fā)展的“黃金時(shí)代”來(lái)臨。但是長(zhǎng)期的分裂及戰(zhàn)亂，對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及現(xiàn)代化建設(shè)造成很大的阻礙。

3、文化影響

從思想史的角度看，辛亥革命也是一場(chǎng)深刻的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。它使民主共和觀念深入人心。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的價(jià)值觀和政治思想的同時(shí)，也對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價(jià)值觀的權(quán)威性產(chǎn)生沖擊，致使在其后的新文化運(yùn)動(dòng)中一度出現(xiàn)打倒孔孟、“全盤西化”等民族虛無(wú)主義思想。文化權(quán)威的消失，。也造成這一代知識(shí)分子產(chǎn)生前所未有的焦慮感，因此出現(xiàn)了大量的新思想。

4、社會(huì)影響

人民的生活水平有了一定的提高，傳入了更多的西方物品，豐富了人民的業(yè)余生活。但是辛亥革命后的軍閥割據(jù)，大量戰(zhàn)亂及軍人政治才使傳統(tǒng)擁有知識(shí)和功名的士紳官僚力量漸衰，代之而起的是具軍事背景的人物以及地方土匪惡霸。辛亥革命對(duì)于十八世紀(jì)后的人口劇增，清末的土地兼并以及西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的壓迫和經(jīng)濟(jì)侵略等問(wèn)題，沒(méi)有從根本上改觀。

總結(jié)：總的來(lái)說(shuō)，雖然辛亥革命到最后是失敗了，但它的作用是巨大的。以孫中山為代表的中國(guó)革先驅(qū)者所留下的不能泯滅的自強(qiáng)不息艱苦奮斗的精神值得我們所有人去學(xué)習(xí)。辛亥革命將會(huì)作為一顆明亮璀璨的明珠永遠(yuǎn)的記錄在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河之中。

參考文獻(xiàn)：

1、陳晨：《孫中山軼事》，北京，人民日?qǐng)?bào)出版社，2012年，第242頁(yè)

2、任知：《話說(shuō)中國(guó)史5》，北京，燕山出版社，第136頁(yè)

中國(guó)近代史的論文篇二

摘要：在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗對(duì)東西文化進(jìn)行了研究，他用靜、動(dòng)范疇來(lái)描述東、西方文化的特點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)可以充分汲取西方文化的優(yōu)點(diǎn)來(lái)彌補(bǔ)自身文化形態(tài)的不足，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型，表面上看李大釗這樣做是在調(diào)和中西文明差異，實(shí)質(zhì)上是解決現(xiàn)實(shí)的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng)造中國(guó)新文化。

關(guān)鍵詞：李大釗;進(jìn)化論;階級(jí)論;東西文化觀

從晚清開(kāi)始，中國(guó)大批知識(shí)分子懷抱救國(guó)救民之志負(fù)笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識(shí)分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習(xí)慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，期間也受到這一觀點(diǎn)的影響?；貒?guó)后，正值國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運(yùn)動(dòng)的主陣地——北京大學(xué)，也積極投身于這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)之中。

“五四”時(shí)期東西文化之爭(zhēng)，伴隨著袁世凱的稱帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開(kāi)。新舊勢(shì)力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類人物粉墨登場(chǎng)，既有康有為“尊孔復(fù)古”的叫囂，又有陳獨(dú)秀“民主科學(xué)”的吶喊;既有章士釗“東西調(diào)和”的鼓吹，又有胡適“全盤西化”的說(shuō)教。李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢(shì)，從而得出必須走十月革命的路、走社會(huì)主義道路的結(jié)論。因此，研究李大釗的東西文化觀，有助于我們理解李大釗思想從進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展，從激進(jìn)民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變。

辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實(shí)，積極籌劃復(fù)辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規(guī)定，國(guó)民教育“以孔子之道為修身之大本”?？涤袨榈热艘钥捉虝?huì)為基礎(chǔ)，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”，提出“定孔教為國(guó)教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準(zhǔn)”[1]657的經(jīng)典，一時(shí)尊孔復(fù)古的逆流泛起。面對(duì)彌漫于社會(huì)的復(fù)古思潮，李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對(duì)以孔子為代表的儒家倫理道德進(jìn)行了強(qiáng)有力的鞭撻。

李大釗明確提出：“中國(guó)的一切風(fēng)俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全體結(jié)晶?！盵2]244因此他著重批判孔子學(xué)說(shuō)中的倫理道德。李大釗認(rèn)為，儒家的三綱五常思想在君臣關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“孝”字，使子女完全聽(tīng)命于父母;在夫妻關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)“順從”“貞節(jié)”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒(méi)有任何人格獨(dú)立可言。接下來(lái)，他進(jìn)一步提出“孔門的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門的道德是與治者以絕對(duì)的權(quán)力，責(zé)被治者以片面義務(wù)的道德”。[2]244這些論述可謂一針見(jiàn)血，直接擊中了儒家學(xué)說(shuō)的要害。李大釗進(jìn)一步指出孔教的反動(dòng)本質(zhì)是“保護(hù)君主政治偶像”“歷代帝王專制之護(hù)符”，因此他立場(chǎng)鮮明地提出“民與君不兩立，自由專制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專制活則自由亡?！盵3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵(lì)新時(shí)代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春?！盵4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進(jìn)展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達(dá)了李大釗與孔教勢(shì)不兩立的決心。

李大釗認(rèn)為宇宙是“無(wú)始無(wú)終的自然存在”，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會(huì)的自然進(jìn)化而進(jìn)化。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說(shuō)之精神已不適應(yīng)于今日之時(shí)代精神”，[3]80“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民之血?dú)饩褚病薄敖褚詫Ｖ谱o(hù)符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過(guò)嚴(yán)密的論證，李大釗否定了孔子學(xué)說(shuō)存在的價(jià)值，從而使“國(guó)教”之說(shuō)不攻自破。

綜上可知，李大釗這時(shí)的思想是以進(jìn)化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)的。他對(duì)于社會(huì)進(jìn)化只從一般意義上來(lái)解釋，還不能夠了解社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒(méi)有說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)存在的社會(huì)根源，所以對(duì)尊孔復(fù)古派的批判就顯出理論上不足，說(shuō)理性不強(qiáng)。

十月革命后，李大釗獨(dú)辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，對(duì)封建專制統(tǒng)治和孔子學(xué)說(shuō)作了較為正確的分析。他指出：“孔子學(xué)說(shuō)之所以支配中國(guó)人心長(zhǎng)達(dá)兩千多年，正是因?yàn)槠溥m應(yīng)了中國(guó)自封建時(shí)代以來(lái)長(zhǎng)期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結(jié)合，構(gòu)成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)和精神基礎(chǔ)?！崩畲筢撨M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)一旦變動(dòng)，中國(guó)封建家族制度將會(huì)逐步瓦解，‘三綱五?！确饨ㄔ闫伤枷胱罱K退出歷史舞臺(tái)自然也是不可避免的?！边@種從經(jīng)濟(jì)上解釋孔子儒學(xué)的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學(xué)說(shuō)“神圣”的外衣，使人耳目一新。當(dāng)然，李大釗對(duì)于唯物主義的運(yùn)用還有不夠準(zhǔn)確的地方，但是他的論述已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出當(dāng)時(shí)思想論壇上其他人的見(jiàn)解。

還應(yīng)該提到的一點(diǎn)是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學(xué)說(shuō)的價(jià)值。他指出：“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以代表其社會(huì)其時(shí)代之道德”[3]79。他進(jìn)一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂者也?！盵3]80這一科學(xué)地對(duì)待孔子儒學(xué)的態(tài)度，比較合乎歷史的實(shí)際，既沉重打擊了尊孔復(fù)古派，又論證嚴(yán)密無(wú)懈可擊，由此反映出李大釗嚴(yán)密的思維邏輯和高超的斗爭(zhēng)藝術(shù)。

在東西文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者與尊孔復(fù)古派激烈交鋒時(shí)，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn)，在“調(diào)和東西文化”的名義下主張保存中國(guó)舊文化，反對(duì)新文化。《東方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動(dòng)”的文明，認(rèn)為現(xiàn)在西方“動(dòng)”的文明已露弊端，“西洋諸國(guó)日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕火其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國(guó)歷史之所無(wú)，亦且為世界從來(lái)所未有”，而以儒家為主體的中國(guó)固有文化提供了舉國(guó)上下衡量是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此主張用“中國(guó)固有靜的文明”來(lái)救濟(jì)“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動(dòng)”的文明，但比較的結(jié)果卻迥然有異。

1917年，李大釗發(fā)表了《動(dòng)的生活與靜的生活》一文，以“動(dòng)”“靜”及其相互關(guān)系為東西方文明之特質(zhì)，并勉勵(lì)當(dāng)下中國(guó)的青年學(xué)子努力，讓“我國(guó)家由靜的國(guó)家變而為動(dòng)的國(guó)家，我民族由靜的民族變而為動(dòng)的民族，我之文明由靜的文明變而為動(dòng)的文明，我之生活由靜的生活變而為動(dòng)的生活?！盵5]96第二年，李大釗又撰寫了《東西文明根本之異點(diǎn)》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對(duì)立現(xiàn)象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)”之說(shuō)。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動(dòng)”“靜”的原因。他說(shuō)，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽(yáng)之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類和解之文明”，而“北道得太陽(yáng)之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動(dòng)的游牧工商民族。

這樣就形成了中西方不同面向的國(guó)民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的;一為消極的，一為積極的;一為依賴的，一為獨(dú)立的;一為茍安的，一為突進(jìn)的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進(jìn)步的;一為直覺(jué)的，一為理智的;一為空想的，一為體驗(yàn)的;一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵6]213正是因?yàn)橹袊?guó)是定居的農(nóng)業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實(shí)行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個(gè)人主義”。此外，從性別比例來(lái)說(shuō)，中國(guó)女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習(xí);而在西方，女子比男子少，所以嚴(yán)格執(zhí)行一夫一妻制，切實(shí)保障婦女應(yīng)有的權(quán)利。

李大釗認(rèn)為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的。”在思想上東方人“以個(gè)性生存不甚重要，則事事一聽(tīng)之天命”，西方人“信人道能有進(jìn)步，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個(gè)性滅卻之維持，西方道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)”;就政治而言，“東方想望英雄，其結(jié)果為專制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國(guó)民，其結(jié)果為民主政治?！盵2]57由此，李大釗認(rèn)為中國(guó)封建文化有以下弱點(diǎn)：厭世的人生觀;惰性太重;不尊重個(gè)性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權(quán);專制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國(guó)文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)在要進(jìn)行一次徹底的自我革新，這在當(dāng)時(shí)如黃鐘大呂，引人深思。

李大釗認(rèn)為西方文化雖然也有缺點(diǎn)，但仍處于優(yōu)勢(shì)地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢(shì)’，而西方‘動(dòng)的文明’則‘實(shí)居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學(xué)習(xí)。李大釗強(qiáng)調(diào)西學(xué)先進(jìn)于中學(xué)，主張學(xué)習(xí)西方，批判中國(guó)傳統(tǒng)文化中“靜止的觀念”“怠惰的態(tài)度”。但應(yīng)該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時(shí)期理論上的不成熟。

“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，中國(guó)“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調(diào)合”的論調(diào)，以圖保存舊文化。

新舊調(diào)合派強(qiáng)調(diào)可以汲取西方物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀部分，但也應(yīng)重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認(rèn)為國(guó)故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來(lái)造“新紙”，因此得出：“研究國(guó)故”“實(shí)欲制造新紙”的結(jié)論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說(shuō)：“凡欲前進(jìn)，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進(jìn)化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復(fù)舊”甚于“物質(zhì)上之開(kāi)新”[2]的觀點(diǎn)。他們以“新舊”文化不可分割對(duì)立為理由，否定進(jìn)行新文化運(yùn)動(dòng)的必要，新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士們立即起而應(yīng)戰(zhàn)。

但是在批駁“東西調(diào)和論”過(guò)程中，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤西化;陳獨(dú)秀等仍然停留在對(duì)“舊道德”的鞭撻上，沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)的理論分析。李大釗運(yùn)用唯物史觀批判“新舊調(diào)和派”的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為人類社會(huì)一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造，不管身處哪個(gè)時(shí)代，如果經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了變動(dòng)，思想上也必定會(huì)發(fā)生變動(dòng)。一切宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、政策、主義都隨著物質(zhì)的變動(dòng)而變動(dòng)?！暗赖隆睙o(wú)非是人們?nèi)粘Ｉ畹摹胺▌t”而已，時(shí)代生活變了，作為習(xí)慣法則的道德必然因之進(jìn)化遞變。由此李大釗得出結(jié)論：“物質(zhì)若是開(kāi)新，道德亦必是跟著開(kāi)新”，因此他理直氣壯地說(shuō)：“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新?tīng)顟B(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的，并不是幾個(gè)青年憑空造出來(lái)的?！边@些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質(zhì)生活條件決定的，是隨著社會(huì)物質(zhì)生活變動(dòng)而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調(diào)合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠(yuǎn)的歷史意義。應(yīng)該說(shuō)明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號(hào)召人們學(xué)習(xí)西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動(dòng)世界不斷進(jìn)步的兩大機(jī)軸，也像車之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之中?！币虼瞬粦?yīng)該“妄為軒輊”。針對(duì)東西文化論爭(zhēng)中抹殺傳統(tǒng)文化全部?jī)r(jià)值的歷史虛無(wú)主義傾向，李大釗熱情贊揚(yáng)了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，他無(wú)不自豪地說(shuō)：“中國(guó)于人類進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn)。其古代文明擴(kuò)延于高麗，乃至日本，影響人類者甚大?！盵2]68他對(duì)中華民族的崛起充滿希望，“吾人深信民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次大貢獻(xiàn)。”這令人鼓舞、催人奮進(jìn)的激揚(yáng)文字，飽含愛(ài)國(guó)熱情，閃爍著辯證的光芒。

四、結(jié)語(yǔ)

綜觀五四時(shí)期李大釗的東西文化觀，可以看出：李大釗鞭撻了“非復(fù)辟不能救國(guó)”的尊孔復(fù)古派;批判了“物質(zhì)開(kāi)新、道德復(fù)舊”的東西調(diào)合派，批評(píng)了“非走西方文明的路不可”的全盤西化派，闡明了自由的東西文化觀，從而促進(jìn)了他的思想由進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展，奠定了由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。俄國(guó)十月革命之后，李大釗最終自覺(jué)接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀。

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[7]羅志田.無(wú)共識(shí)的共論：五四后關(guān)于東西與世界的文化辨析[j].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（4）.

中國(guó)近代史的論文篇三

摘要：隨著五四運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，新的指導(dǎo)思想的確定，廣大婦女的積極參與及國(guó)際社會(huì)的影響，促得五四時(shí)期在中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)史上的重要價(jià)值和轉(zhuǎn)折意義。從此，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，中國(guó)婦女成為一支重要的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng)?jì)D女解放馬克思主義

(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

(二)思想的啟蒙與傳播

辛亥革命推翻封建統(tǒng)治。使得民主觀念深入人心，在革命形勢(shì)的推動(dòng)下，新文化運(yùn)動(dòng)在思想領(lǐng)域重新又一次掀起了反封建的浪潮，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人猛烈抨擊“三綱五?！钡姆饨ǘY教，大力宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想，號(hào)召人們勇敢掙脫封建枷鎖獲得自由解放，這些都對(duì)深受壓迫、歧視和剝削的婦女產(chǎn)生了深刻的影響。新文化運(yùn)動(dòng)傳播了民主主義思想，沖擊了舊中國(guó)傳統(tǒng)封建主義，對(duì)廣大婦女的思想產(chǎn)生了顛覆傳統(tǒng)腐朽的作用。這樣就解決了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。

(三)國(guó)際社會(huì)的影響

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，國(guó)際國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)發(fā)展很快。1919年的巴黎和會(huì)上山東問(wèn)題的交涉失敗直接導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，廣大女青年和男青年一起罷課，進(jìn)行集會(huì)抗議，號(hào)召女工展開(kāi)罷工運(yùn)動(dòng)，共同將五四運(yùn)動(dòng)推向高潮，在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)了極大的愛(ài)國(guó)熱情和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，從而進(jìn)一步推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，為中國(guó)婦女的思想解放以及中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。在五四運(yùn)動(dòng)之前，婦女運(yùn)動(dòng)的思想武器主要是西方資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”和“進(jìn)化論”學(xué)說(shuō)，以及自由、平等理念。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義的婦女解放思想成為了婦女解放思想的主流，為中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)指明了方向。

(一)突破資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義的舊框架，用馬克思主義婦女解放思想作為思想武器

俄國(guó)十月革命之后，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，李大釗、陳獨(dú)秀等人從激進(jìn)民主主義者隊(duì)伍中分化出來(lái)，開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義理論闡述婦女問(wèn)題，逐漸成為初步共產(chǎn)主義思想的早期馬克思主義者。

李大釗于1919年2月發(fā)表了《戰(zhàn)后之婦人問(wèn)題》一文，運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析法，指出西方資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)?jì)D女解放的區(qū)別，并斷言“婦女問(wèn)題徹底解決的方法，一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的制度;一方面還要合全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級(jí)專斷的社會(huì)制度。”

在馬克思主義婦女觀傳入中國(guó)的過(guò)程中，《新青年》起了至關(guān)重要的作用，從1919年至1921年《新青年》登載的介紹馬克思主義婦女解放理論及蘇維埃俄國(guó)婦女狀況的文章近20篇，其馬克思主義婦女觀主要觀點(diǎn)有：第一，運(yùn)用辯證唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)的原理，說(shuō)明男尊女卑觀念的深層根源在于婦女經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，婦女的活動(dòng)也僅限于個(gè)體家庭的小圈子，追求婦女解放必須改變這種社會(huì)發(fā)展模式。第二，運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)研究婦女問(wèn)題，指出實(shí)現(xiàn)婦女解放的最終途徑是建立社會(huì)主義制度。第三，重視革命自覺(jué)能動(dòng)性的作用，強(qiáng)調(diào)婦女解放最終要靠婦女自身的覺(jué)醒和參與。

這些馬克思主義婦女解放思想為中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)指明了方向，即通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)改變社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，以求得婦女問(wèn)題的根本解決與婦女的徹底解放。

(二)突破英雄史觀的束縛，勞動(dòng)?jì)D女成為婦女運(yùn)動(dòng)的主體

辛亥革命時(shí)期開(kāi)創(chuàng)了近代婦女運(yùn)動(dòng)之先河。孫中山先生曾經(jīng)指出：“其入同盟會(huì)奔走國(guó)事，不折不回者，已與各省志士媲美，至若勇往從戎，同仇北伐，或投身赤十字會(huì)，不辭艱險(xiǎn),或慷慨助餉，鼓吹輿論，振起國(guó)民精神，更彰彰在人耳目?！钡牵@次的婦女解放運(yùn)動(dòng)僅限于上層資產(chǎn)階級(jí)的婦女當(dāng)中，有少數(shù)的知識(shí)婦女參加，占婦女80%以上的勞動(dòng)?jì)D女沒(méi)有被動(dòng)員起來(lái)。辛亥革命時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)也沒(méi)找到真正的解放道路。

五四時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐步發(fā)展成為以勞動(dòng)?jì)D女為主力的婦女運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)婦女與勞動(dòng)?jì)D女的結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨早期杰出的婦女領(lǐng)袖向警予，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)婦女進(jìn)行解放斗爭(zhēng)的道路中，形成了較為系統(tǒng)的婦女解放思想。他認(rèn)為，勞動(dòng)?jì)D女最有團(tuán)結(jié)心，最能戰(zhàn)斗?！耙虼蠊I(yè)的發(fā)展把她們成千整萬(wàn)的聚在一起，使她們天然的易于組織和戰(zhàn)斗，從而她們的覺(jué)悟與實(shí)力也就超出了其他婦女團(tuán)體之上了”，她們一起來(lái)，“一聲搖班，動(dòng)輒數(shù)百人數(shù)千人乃至數(shù)萬(wàn)人不等”，用罷工的手段，爭(zhēng)自由、爭(zhēng)本身的利益，“這支勇敢?jiàn)^斗有組織而能戰(zhàn)斗的新興婦女勞動(dòng)軍，不獨(dú)是婦女解放的先鋒，而且是反抗外國(guó)掠奪者的國(guó)民革命之前衛(wèi)!”由于勞動(dòng)?jì)D女的這種特殊地位和特殊素質(zhì)，“我們要完成婦女解放的使命，只有去找群眾，只有去找生活最痛苦，要求解放最迫切，而最富有解放精神與魄力的群眾。這種群眾，方是我們婦女運(yùn)動(dòng)真正的基礎(chǔ)”

辛亥革命時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，由于資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性和軟弱性，伴隨著辛亥革命的失敗，婦女運(yùn)動(dòng)也隨之失敗。五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備，雖然在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義婦女運(yùn)動(dòng)的理論不夠成熟，但是它畢竟為之后的中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，指明了方向，在婦女運(yùn)動(dòng)史上具有重大的意義。以五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，從此，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走上了徹底解放的光明之路。

(四)婦女運(yùn)動(dòng)與政治革命相結(jié)合

康、梁也把婦女問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合，但沒(méi)有觸動(dòng)封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。孫中山盡管把女權(quán)運(yùn)動(dòng)看成是民權(quán)的一部分，但是在資產(chǎn)階級(jí)所允許的范圍內(nèi)，那是虛偽的，不能實(shí)現(xiàn)的。只有徹底變革社會(huì)制度，婦女才能真正解放，從而從根本上找到婦女解放的道路。

向警予明確提出，婦女解放的根本途徑是實(shí)行政治革命。并且號(hào)召，熱心婦女運(yùn)動(dòng)的婦女，在革命運(yùn)動(dòng)中，一面要代表全國(guó)人民的要求，提出救國(guó)救民的主張，一面代表全體的婦女，提出男女平權(quán)的主張。這樣，顯示婦女的能力，使婦女成為每次國(guó)民運(yùn)動(dòng)中間的勁旅。廣大婦女在民族危難之際，挺身而出奔走呼號(hào)，推動(dòng)了社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)又促進(jìn)婦女運(yùn)動(dòng)取得了成功，并進(jìn)一步將其推向高潮。

(一)婦女運(yùn)動(dòng)主要由男性領(lǐng)導(dǎo)，婦女對(duì)男性中心社會(huì)的反應(yīng)比較溫和

五四運(yùn)動(dòng)對(duì)封建禮教進(jìn)行深入批判，但是婦女解放運(yùn)動(dòng)主要由男性啟蒙和領(lǐng)導(dǎo)，這就造成了對(duì)男性為代表的父權(quán)制深入批判的缺失，不僅不把男性作為批判對(duì)象，反而以男性為榜樣，這就造成“以男性為準(zhǔn)則的婦女解放沒(méi)有從深層去挑戰(zhàn)男尊女卑的文化觀念的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果是，女性走進(jìn)了男性的世界，卻未能改變這個(gè)男性世界的社會(huì)性別等級(jí)及其價(jià)值觀，社會(huì)資源和權(quán)利也依然由男性掌控，知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域更是極少能包容女性的生活和經(jīng)驗(yàn)”

中國(guó)的傳統(tǒng)性別始終處于一種基于“男尊女卑”下的和諧狀態(tài)，中國(guó)“有輕視婦女的歷史，但是沒(méi)有仇視和詆毀女性的運(yùn)動(dòng)，因此，婦女對(duì)男性中心社會(huì)的反應(yīng)一直是比較溫和的”。

(二)婦女自身的覺(jué)醒和參與不夠，女性地位仍然有待爭(zhēng)取

五四時(shí)期的女子教育仍舊集中在中上層家庭的女子，廣大勞動(dòng)?jì)D女仍沒(méi)有受教育的權(quán)利，經(jīng)學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的新型知識(shí)女性仍占少數(shù)。北伐后，雖然在法律上承認(rèn)男女平等，男女權(quán)利義務(wù)差不多一樣，但實(shí)際上，人們的舊觀念仍然根深蒂固。女性就業(yè)機(jī)會(huì)比男人少，就業(yè)范圍小，也不能同工同酬，女性在某一方面有成就經(jīng)常要付出很大的代價(jià)，甚至用支離破碎的婚姻來(lái)?yè)Q取一己的事業(yè)。

首先，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期確立了馬克思主義婦女的解放思想，并在中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出了巨大的生命力。

其次，五四運(yùn)動(dòng)使婦女解放運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，促成了中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)政治方向的轉(zhuǎn)型。

再次，五四以后，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)有了自己堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)者。

由此看來(lái)，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的摸索過(guò)程，到五四時(shí)期才找到了正確的道路，從此中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命緊密結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了新的紀(jì)元。

中國(guó)近代史的論文篇四

摘要：近代是英雄輩出的時(shí)代，從左宗收復(fù)新疆，胡雪巖與洋斗商,到張謇實(shí)業(yè)救國(guó)，康梁戊戌變法，六君子橫刀向天笑，再到黃興雨花臺(tái)起義，孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，軍閥混戰(zhàn)，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。求共和真理之路漫漫，卻演繹出一系列驚天動(dòng)地的故事。但決定歷史的是人，是那個(gè)時(shí)代的人，是一批用熱血與精神相交織的人。

前言：近代史是一部屈辱史，但從救亡圖存的角度說(shuō)是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現(xiàn)的原因，又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現(xiàn)的規(guī)律。從晚清到辛亥，人物構(gòu)成了近代那獨(dú)一無(wú)二的旋律，他們的出現(xiàn)對(duì)今天仍有啟示意義。

關(guān)鍵字：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng);農(nóng)民階級(jí);資產(chǎn)階級(jí);革命;愛(ài)國(guó)主義

縱觀中國(guó)近代史，既是資本主義列強(qiáng)侵略中國(guó)，勾結(jié)中國(guó)封建統(tǒng)治者把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的屈辱史;也是中國(guó)人民不斷反抗外國(guó)資本主義侵略和反抗本國(guó)的封建統(tǒng)治的抗?fàn)幨?同時(shí)更是中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、各階層、各政治派別探索國(guó)家出路的探索史。這種抗?fàn)幣c探索，對(duì)外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨(dú)立為旗幟;對(duì)內(nèi)以反專制獨(dú)裁、爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步為核心，抗?fàn)幣c探索互相交織，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)不斷向前發(fā)展.中國(guó)人的不屈精神與愛(ài)國(guó)主義演變成救亡圖存的原動(dòng)力，同時(shí)由于社會(huì)的復(fù)雜性，各階級(jí)亦懷投機(jī)主義，對(duì)紛爭(zhēng)亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。

時(shí)代造就英雄，也逼我中國(guó)人自立自強(qiáng)。

從晚清開(kāi)始，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國(guó)夢(mèng)幻中的地主階級(jí)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，于是他們開(kāi)始注目世界、關(guān)心時(shí)局、尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道。如林則徐虎門銷煙為的是強(qiáng)健國(guó)民素質(zhì)，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)，魏源編著海國(guó)圖志為的是開(kāi)啟民智，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)則為富國(guó)強(qiáng)兵，但也有增強(qiáng)自身在朝威望。這其中既有士大夫精神，也有中國(guó)人愛(ài)國(guó)主義，自強(qiáng)自立之道?？梢哉f(shuō)是時(shí)代危機(jī)感促使先進(jìn)人士投身救亡圖存中，也催生了一批仁人志士。但由于封建勢(shì)力依舊強(qiáng)大，近代化初露端倪，以致運(yùn)動(dòng)革新屢遭失敗，也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。

晚晴社會(huì)動(dòng)蕩，稅收苛刻，加上體制死板，科舉制度依舊存在，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，加上西方思想的傳播，激發(fā)了一些底層知識(shí)分子的救國(guó)思想，于是農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，從白蓮教，太平軍起義，到捻軍起義皆系晚清體制腐敗，民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中，卻以一本***小冊(cè)子而轉(zhuǎn)變思想，為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達(dá)開(kāi)自小看到民不聊生的困局，于是決定起義而救天下于水火中。農(nóng)民階級(jí)的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，使最廣大的中國(guó)人民更加覺(jué)醒，為后來(lái)革命人物的出現(xiàn)創(chuàng)造先決性條件。

但地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)畢竟有其局限性。思想的狹隘性，各階級(jí)及各派的矛盾以致太平天國(guó)內(nèi)部的分裂，地主階級(jí)內(nèi)部的矛盾重重，如胡雪巖系左宗棠一派，而盛宣懷系李鴻章一派，兩者互斗，加之面對(duì)外國(guó)商品的輸入而束手無(wú)策，從而導(dǎo)致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級(jí)出世以再救中國(guó)。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來(lái)資本主義的入侵激發(fā)我國(guó)民族資本主義的誕生，而政府對(duì)民間設(shè)廠的放松，近代教育的發(fā)展，西方民主自由科學(xué)思想的進(jìn)一步傳播，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)又一次敲響了地主階級(jí)無(wú)能的警鐘，資產(chǎn)階級(jí)維新派率先登上了英雄的舞臺(tái)。從“公車上書”演化為社會(huì)運(yùn)動(dòng)到百日維新，其要在中國(guó)發(fā)展資本主義，是愛(ài)國(guó)的進(jìn)步思想，因?yàn)樗丫S新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來(lái)。如康有為經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，逐步認(rèn)識(shí)到資本主義制度，比中國(guó)的封建制度先進(jìn)。帝國(guó)主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的他胸中燃起了救國(guó)之火;西方的強(qiáng)盛，使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國(guó)。梁?jiǎn)⒊缡钦f(shuō)：“法者，天下之公器也;變者，天下之公理也?！苯又?，譚嗣同等人又在南方創(chuàng)立湘報(bào)，文化傳媒有影響了一批又一批思想先進(jìn)的中國(guó)人，使之為國(guó)家自強(qiáng)民主而奮斗。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國(guó)主義為了加緊對(duì)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)奪和角逐，民族危機(jī)更加嚴(yán)重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷，此時(shí)民族資本主義又有所發(fā)展，但受到帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的限制和阻礙。而改良派的失敗，使資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部不斷反思，亦促使革命派大展手腳。一時(shí)間革命人物如雨后春筍般林立天下，黃興以勇健開(kāi)國(guó)，而寧?kù)o持身，并貫徹實(shí)行。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強(qiáng)調(diào)要“內(nèi)審中國(guó)之情勢(shì)，外察世界之潮流，兼收眾長(zhǎng)，益以新創(chuàng)”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士，為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。

但改良派以及舊勢(shì)力亦投機(jī)革命，局勢(shì)的復(fù)雜性使各方人物輩出，而三座大山的存在，亦使那個(gè)時(shí)代容易將能臣變?yōu)榧樾邸Ｈ缭绖P竊取革命果實(shí)，后期軍閥混戰(zhàn)。而對(duì)革命后未來(lái)的憧憬也使革命人士不斷堅(jiān)定信念，為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)。一時(shí)之變卻造就了不同人生，亂世，亦是個(gè)人理想可以迸出火花的時(shí)代，更是天下理想成為朝陽(yáng)的時(shí)代。

正是辛亥革命推翻封建王朝，以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變?nèi)?，意識(shí)的能動(dòng)性促使近代教育家，思想家，企業(yè)家，政治家以及社會(huì)各階層知識(shí)分子各言自我觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀第一個(gè)舉起了民主、科學(xué)兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_(tái)，蔡元培貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則使北大成為一方陣地，魯迅更是剖析中國(guó)人性，揭露黑暗，促使中國(guó)人更加認(rèn)知自我。而優(yōu)秀思想對(duì)人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。

愛(ài)國(guó)主義始終是救亡圖存的核心動(dòng)力。自古從岳飛的精忠報(bào)國(guó)，到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，再到當(dāng)代的忠于祖國(guó)忠于人民，無(wú)不體現(xiàn)人物舍不開(kāi)救國(guó)，救國(guó)離不開(kāi)人物。而近代則是愛(ài)國(guó)主義從古向今過(guò)度的一個(gè)時(shí)代，愛(ài)國(guó)從忠于民族到真正忠于天下，不斷認(rèn)識(shí)世界，革新思想，抵抗外侮，不斷有近代人為大我舍小我，成為不朽的靈魂，而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血，以致近代愛(ài)國(guó)人士源源不絕。

越是束縛人性的社會(huì)，越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀(jì)陰霾散去后方才綻放光芒。愛(ài)好和平的中國(guó)人也希望建立一個(gè)老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流的理想社會(huì)。為此理想社會(huì)，受千年封建壓迫的中國(guó)在近代不斷出現(xiàn)為此奮斗的仁人志士。

長(zhǎng)江后浪推前浪，江山代有人才出。近代國(guó)家變革具有階級(jí)派別遞進(jìn)性，類似于達(dá)爾文進(jìn)化論，地主階級(jí)腐敗，農(nóng)民階級(jí)落后，繼而資產(chǎn)階級(jí)改良派成為變革國(guó)家的主導(dǎo)，而其局限性又成為資產(chǎn)階級(jí)革命派推翻清王朝建立民主國(guó)家的原因之一，而資產(chǎn)階級(jí)亦有其局限性與軟弱性，這就需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)去將革命進(jìn)行到底。這種階級(jí)遞進(jìn)性不斷催生出一系列仁人志士，同時(shí)在遞進(jìn)的過(guò)程中又有不少梟雄誕生，但在中國(guó)統(tǒng)一的大局中，他們畢竟只是曇花一現(xiàn)。

亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長(zhǎng)。自古以來(lái)，亂世是人才最多的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生于先秦，東漢末年卻英雄輩出，魏晉南北朝三教九流各放異彩，而近代則不斷出現(xiàn)救亡圖存的仁人志士，割據(jù)一方的軍閥梟雄，影響當(dāng)代的革命領(lǐng)袖。近代的確是一個(gè)面臨內(nèi)憂外患的亂世，而各階層人物各有生存之道，也各有治世與亂世的獨(dú)到思想，于是焉，各方人物各顯神通。

近代是古中國(guó)文化與先進(jìn)西方文明相沖擊的時(shí)代，儒學(xué)中尊重儒士的風(fēng)氣依舊存在，于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱，梁?jiǎn)⒊胰胲姞I(yíng)行談判。中華文化中重文輕武的禮節(jié)依舊存在，這種傳統(tǒng)風(fēng)氣是促使仁人志士不斷出現(xiàn)的原因之一。

總結(jié)

時(shí)代造就人物，而歷史根性亦為造就人物奠定基礎(chǔ)。人物輩出的時(shí)代定有規(guī)律，這種規(guī)律在今天人有借鑒之處。而縱觀近代史，感慨那些人物，但無(wú)論是英雄還是梟雄，他們的出世則需時(shí)代的驚天一變。近代史是一部驚天動(dòng)地的歷史，諸多仁人志士，人杰梟雄因這個(gè)時(shí)代而綻放光芒。正是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，時(shí)代的發(fā)展，以及歷史的影響決定了他們的非凡。

參考文獻(xiàn)

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【8】《民國(guó)人物列傳》中國(guó)大百科全書出版社

【9】《尋辛亥革命之路》劉建強(qiáng)羅歆宏著

中國(guó)近代史的論文篇五

回望近代史 暢想中國(guó)夢(mèng)

51【

一、中國(guó)近代史是中華民族從飽受屈辱到贏得獨(dú)立解放的非凡歷史

回望歷史，從1840年開(kāi)始，我們的國(guó)家便進(jìn)入了噩夢(mèng)的時(shí)代。歐美列強(qiáng)紛紛入侵，為打開(kāi)我們的國(guó)門大費(fèi)周折，甚至不惜動(dòng)用令人發(fā)狂的鴉片，可謂手段卑鄙之極。鴉片腐蝕了國(guó)人的心靈，摧殘了國(guó)人的身軀，還“騙”去了大量國(guó)人的白銀。而僅僅因?yàn)榱謩t徐的禁煙，就不惜動(dòng)用稱霸大西洋的強(qiáng)大軍艦侵入我國(guó)廣東沿海，中國(guó)的美麗海島—香港，也在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中被無(wú)情的奪走了，多年來(lái)飽受英國(guó)佬的欺凌。此后，俄國(guó)佬，美國(guó)佬，德國(guó)佬，也趁火打劫，盜走了我國(guó)大片的領(lǐng)土和無(wú)數(shù)的白銀。英法聯(lián)軍火燒圓明園，洗劫紫禁城，燒殺搶掠，無(wú)惡不作。緊接著與我們隔海相望、一衣帶水的鄰邦—“小日本”，竟然也想來(lái)分一杯羹。美麗的寶島臺(tái)灣，硬生生的被人家從手里奪走了，可悲、可痛??！

二、“中國(guó)夢(mèng)”就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)

2012年11月29日，于人民大會(huì)堂隔天安門廣場(chǎng)相望的國(guó)家博物館，當(dāng)

選中共中央總書記不久的習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路” 展覽時(shí)第一次闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的概念。他說(shuō)：“我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！彼Q，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。在今年的兩會(huì)上，“中國(guó)夢(mèng)”成為一個(gè)熱詞。2013年3月17日，第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議在北京人民大會(huì)堂舉行閉幕會(huì)。這是中華人民共和國(guó)主席習(xí)近平發(fā)表重要講話：“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！敝袊?guó)新任國(guó)家主席習(xí)近平17日在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，向全國(guó)人大代表發(fā)表自己的就任宣言。夢(mèng)想是激勵(lì)人們發(fā)奮前行的精神動(dòng)力，當(dāng)一種夢(mèng)想能夠?qū)⒄麄€(gè)民族的期盼與追求都凝聚起來(lái)的時(shí)候，這種夢(mèng)想就有了共同遠(yuǎn)景的深刻內(nèi)涵，就有了動(dòng)員全民族為之堅(jiān)毅持守、慷慨趨赴的強(qiáng)大感召力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是全體中華兒女的偉大夢(mèng)想和共同愿望，也是中國(guó)近現(xiàn)代史的主題。

三、“中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)中國(guó)人民走正確的道路

夢(mèng)想連接道路，道路決定命運(yùn)。沒(méi)有正確的道路，就無(wú)法匯聚各方的力量，再美好的夢(mèng)想也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。90多年來(lái)，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，付出各種代價(jià)，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)。事實(shí)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的唯一正確道路。當(dāng)前的中國(guó)，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，我們創(chuàng)造了同期世界上大國(guó)最快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、最快的對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)速度、最快的外匯儲(chǔ)備增長(zhǎng)速度、最快且人數(shù)最多的脫貧致富速度、最大規(guī)模的社會(huì)保障體系；今天的世界對(duì)中國(guó)信息充滿饑渴、對(duì)中國(guó)奇跡充滿驚嘆、對(duì)中華文化充滿興趣，今天的中華民族越來(lái)越走向世界舞臺(tái)的顯著位置，贏得越來(lái)越多的民族榮耀與民族尊嚴(yán)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)170多年的“中國(guó)夢(mèng)”，在今天比以往任何時(shí)候都更加清晰、更加現(xiàn)實(shí)。隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，我們正經(jīng)歷空前的社會(huì)巨變：經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，人們的價(jià)值追求也越來(lái)越多元多樣。然而，價(jià)值追求的多樣化并非與最高理想的截然對(duì)立，多樣化的存在往往推動(dòng)著人們對(duì)最高理想的意義作出更深的理解，強(qiáng)化著人們對(duì)最高夢(mèng)想的渴求，也為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)注入更多的活力。中國(guó)特色社會(huì)主義描繪了人們美好生活的藍(lán)圖，展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景和科學(xué)路徑，把每個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)。今天，繼續(xù)“中國(guó)夢(mèng)”的“圓夢(mèng)”之旅，中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)疑是唯一正確的途徑。

已與我們緊密的聯(lián)系在了一起，我們?yōu)橹袊?guó)而傷心，為中國(guó)而歡樂(lè)。

四、大學(xué)生與“中國(guó)夢(mèng)”

作為一名90后大學(xué)生，我們的成長(zhǎng)和生活的條件無(wú)疑是非常優(yōu)越的，不同的成長(zhǎng)環(huán)境導(dǎo)致我們和長(zhǎng)輩有著不一樣的想法，長(zhǎng)輩們總是說(shuō)我們這群90后的孩子是——目光千里之外，兩手屁股之后?？吹蒙系膲虿恢?夠得著的看不上，想得多，做得少，是浮躁輕狂的一代，但是我想說(shuō)——90后的我們是敢想的一代，是懷揣著各自的夢(mèng)想成長(zhǎng)的一代；90后的我們不是隨意綻放的花朵，因?yàn)槲覀兪菫榱死硐攵`放的一代；90后的我們是為了理想而一次次的撞了南墻不回頭，想盡各種方法，努力跨越困難，是向理想的征程奮進(jìn)的一代；90后的我們是一群渺小的蟻?zhàn)澹K日為了理想而忙碌奔波的一代；當(dāng)我們把抽象的夢(mèng)想變成一件件具體的事情的時(shí)候，我們卻發(fā)覺(jué)我們離夢(mèng)想是那么的遙遠(yuǎn)，但是我們卻不放棄，不拋棄我們的夢(mèng)想，通過(guò)自己的努力，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)的做好每一件事。雖然我們每天都會(huì)遇到許多的事兒，只不過(guò)區(qū)別在于有好有壞而已，但是，我們只是將這些事兒放到今天以前，雖然明天，它們還會(huì)跟我們迎頭相撞，但是我們的態(tài)度是——我們誰(shuí)也不怵這些事兒！不論好與壞，我們都會(huì)揚(yáng)手闊步的去迎接每一次的挑戰(zhàn)！

業(yè)、愛(ài)情，面對(duì)人生中一個(gè)又一個(gè)的十字路口，我們毫不猶豫，選擇自己想走的道路，皆因?yàn)樾闹杏袎?mèng)，用這個(gè)夢(mèng)來(lái)支撐著我們?nèi)ッ鎸?duì)人生中的種種不順利與挫折；人生本是時(shí)而輸，時(shí)而贏，常常頭破血流，但仍永往直前，皆因心中有夢(mèng)；心靈傷痕累累卻日漸豐盈，即使犯了錯(cuò)，闖了禍，沒(méi)關(guān)系，因?yàn)槲覀冞€年輕，我們還有的是時(shí)間去改正。假如說(shuō)錯(cuò)誤是我們成長(zhǎng)的代價(jià)，那么改錯(cuò)就是我們成長(zhǎng)的過(guò)程。

【因?yàn)槟贻p，所以我們常常會(huì)犯錯(cuò)，只要不放棄最初的夢(mèng)想，及時(shí)的改正補(bǔ)救，就永遠(yuǎn)不會(huì)失去救贖自己的機(jī)會(huì)，因?yàn)樵谇啻旱淖值淅餂](méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，成長(zhǎng)卻永遠(yuǎn)始于困惑。生命不息，運(yùn)動(dòng)不止，大學(xué)生正處于人生中最有精力的時(shí)期，我們更要努力，要有愈挫愈勇的精神！如今的社會(huì)日益浮躁，我們大學(xué)生不該沉淪，要有為國(guó)之中流砥柱的勇氣，為中華之崛起而讀書的精神！

少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；少年富，則國(guó)富；少年屹立于世界，則國(guó)屹立于世界！】

中國(guó)近代史的論文篇六

摘要：五四時(shí)期是中國(guó)歷史上新舊民主革命的交替時(shí)期，在這一時(shí)期，由于外部西方女權(quán)思想、世界女權(quán)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)和馬克思主義婦女觀的傳播，加之中國(guó)社會(huì)內(nèi)部資本主義經(jīng)濟(jì)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，被傳統(tǒng)封建禮教束縛的中國(guó)女性逐漸覺(jué)醒。最先接受先進(jìn)思想的女性開(kāi)始在政治、經(jīng)濟(jì)、社交、教育和婚姻家庭等方面爭(zhēng)取和男性一樣平等、自由的權(quán)利，不斷謀取自身的解放，同時(shí)也號(hào)召中國(guó)廣大的婦女紛紛投身于自身的解放之中，女性解放思潮在五四時(shí)期得到了深入的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：五四時(shí)期女性解放

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，隨著西方自由、平等思想的傳播和人們思想的不斷解放，女性解放思潮在五四時(shí)期達(dá)到了前所未有的高度。社會(huì)上接受先進(jìn)思想洗禮的知識(shí)分子為女權(quán)發(fā)聲，主張男女平等、解放女性，其他的女性群體也隨著思想的不斷覺(jué)醒紛紛開(kāi)始為自己發(fā)聲，謀取女性應(yīng)該享有的平等、獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的權(quán)利，這極大的推動(dòng)了女性解放思潮在五四時(shí)期的蓬勃發(fā)展。

五四運(yùn)動(dòng)不僅拉開(kāi)了中國(guó)新民主主義革命的序幕，也掀起了女性解放思想在中國(guó)傳播的高潮。在馬克思主義婦女觀、世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙和中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，女性的自我意識(shí)不斷覺(jué)醒，使中國(guó)女性解放思潮在女性謀取自身權(quán)利的基礎(chǔ)上不斷深入發(fā)展。

1.馬克思主義婦女觀在中國(guó)的傳播

十月革命一聲炮響，給水深火熱中的中國(guó)人送來(lái)了馬克思主義。馬克思主義不僅給中國(guó)革命、中國(guó)的命運(yùn)前途帶來(lái)了新的生機(jī)，馬克思主義的婦女觀也給處在壓迫中的女性帶來(lái)了希望，讓她們看到了女性地位與男性平等，女性擁有獨(dú)立、自主權(quán)利的可能?！霸谝磺忻擅寥酥?，在一切處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段、中級(jí)階段、部分地也處于高級(jí)階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！盵1]在馬克思主義思想的影響下，李大釗在《新青年》《每周評(píng)論》等雜志上積極發(fā)表有關(guān)女性解放的文章，在女性解放思想的不斷傳播影響下，陳獨(dú)秀、李達(dá)等人也紛紛在《新青年》《婦女評(píng)論》等雜志上發(fā)表文章，介紹女革命家和蘇俄等國(guó)家的婦女解放運(yùn)動(dòng)及她們所取得的勝利，這有力促進(jìn)了馬克思主義婦女觀在中國(guó)社會(huì)的傳播，也激勵(lì)中國(guó)女性起來(lái)謀取自身的合法權(quán)益。此外，一些早期的馬克思主義者開(kāi)始自覺(jué)地用馬克思主義的思想指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的女性解放運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)著女性解放思潮在中國(guó)的不斷深入發(fā)展。

2.西方社會(huì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用

在20世紀(jì)20年代，西方社會(huì)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了一個(gè)高潮。西方資本主義社會(huì)中的女性在資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的條件下和“天賦人權(quán)”思想的影響下，要求謀取在政治上和男性一樣平等的參政權(quán)利，經(jīng)過(guò)不斷地努力抗?fàn)帲鞣脚宰罱K獲得了政治上的選舉權(quán)，擺脫了政治上被奴役的境地，逐步獲得了自身的解放。而相比于西方社會(huì)的女性，中國(guó)的婦女依然處在封建倫理綱常的束縛和壓迫之中。她們政治上沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)，經(jīng)上依附于男性和家庭，沒(méi)有自由和平等可言。在此情景之下，受西方人權(quán)思想和女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子站出來(lái)深刻地抨擊中國(guó)傳統(tǒng)封建禮教對(duì)女性的壓迫和束縛，提倡女性的解放，為廣大深受壓迫的婦女發(fā)聲，這也促進(jìn)了女性解放思潮思想在五四時(shí)期的深入發(fā)展。

3.民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為女性解放奠定基礎(chǔ)

五四時(shí)期，中國(guó)的民族資本主義經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這在一定程度上動(dòng)搖了以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的“男尊女卑”的思想觀念。民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，不僅瓦解了封建的自然經(jīng)濟(jì)，而且隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會(huì)上還產(chǎn)生了需要女性的職業(yè)。此外，許多小生產(chǎn)受到大工業(yè)的沖擊瀕臨破產(chǎn)，加之迫于生活的需要，男性不得不允許女性參與到社會(huì)生產(chǎn)之中，這也使得女性在經(jīng)濟(jì)上獲得了與男性平等的獨(dú)立地位。隨著民族經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，女工的隊(duì)伍也不斷壯大和發(fā)展，這為女性解放思潮在中國(guó)的深入發(fā)展奠定了廣泛的組織基礎(chǔ)。中國(guó)女性的地位在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得獨(dú)立也是女性解放思潮在五四時(shí)期深入發(fā)展的一個(gè)根本原因。

4.新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙作用和女性的自我覺(jué)醒

在戊戌變法和辛亥革命中，雖然一部分先進(jìn)之士注意到了女權(quán)的問(wèn)題，但是這個(gè)時(shí)期的女權(quán)和女性解放還是被看作含有政治目的，沒(méi)有真正意識(shí)到要從人的個(gè)性等方面使女性獲得真正的解放，并擁有與男性一樣平等的權(quán)力。在新文化運(yùn)動(dòng)中，以陳獨(dú)秀為代表的知識(shí)分子，高舉民主與科學(xué)的旗幟，批判封建禮教、封建綱常，提出“打到孔家店”，給中國(guó)婦女帶來(lái)了新的曙光。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自由、平等、博愛(ài)的思想進(jìn)一步發(fā)展，女性知識(shí)分子不斷地與封建倫理綱常進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，處在壓迫之中的女性開(kāi)始覺(jué)醒，為了獲得與男性同等的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立、受教育權(quán)、個(gè)性解放不斷地抗?fàn)帯Ｅ宰晕乙庾R(shí)的覺(jué)醒極大地促進(jìn)了五四時(shí)期女性解放思潮在中國(guó)大地的深入發(fā)展。

五四時(shí)期是繼戊戌變法、辛亥革命后女權(quán)主義在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)高峰，也是在女性解放思潮影響下的女性解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)高潮，引發(fā)了社會(huì)上對(duì)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治參與、個(gè)性解放、社交平等、婚戀自由等一系列的內(nèi)容展開(kāi)了深刻的討論。

1.政治參與

女權(quán)的發(fā)展、女性的解放，要從女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立開(kāi)始。五四新文化運(yùn)動(dòng)之前，“夫?yàn)槠蘧V”的思想象一把沉重的枷鎖將女性束縛在家庭之中，沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)來(lái)源的女性只能靠家庭中的男性養(yǎng)活，沒(méi)有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，知識(shí)分子逐步意識(shí)到，要想實(shí)現(xiàn)女權(quán)、女性的解放，必須使女性獲得經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的能力，只有實(shí)現(xiàn)女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，才能為實(shí)現(xiàn)其他方面的獨(dú)立打下基礎(chǔ)。因此，知識(shí)分子以《新青年》為中心進(jìn)行了深刻的探討，陳獨(dú)秀在《婦女問(wèn)題與社會(huì)主義》中明確提出了只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、才能實(shí)現(xiàn)婦女徹底解放。在五四知識(shí)分子的大力宣傳下，許多女性被喚醒，意識(shí)到了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的重要性。在1921年《改造宣言及章程》中，提出了社會(huì)上的職業(yè)都要允許女性加入的聲明，那些被女權(quán)思潮喚醒的女性也在《婦女聲》上發(fā)出了“取得自由、社會(huì)的生存權(quán)和勞動(dòng)權(quán)”的內(nèi)心深處最迫切的吶喊聲，來(lái)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。

3.教育平等

在中國(guó)的封建社會(huì)中，始終倡導(dǎo)的是“女子無(wú)才便是德”“三從四德”等思想，女性受教育的歷史一直處于長(zhǎng)期空白的狀態(tài)。梁?jiǎn)⒊岢雠d辦女學(xué)的主張，使廣大女性能夠成為相夫教子的賢妻良母，在一定程度上促進(jìn)了女性教育的發(fā)展，但“賢妻良母觀”存在著局限性。五四時(shí)期，知識(shí)分子對(duì)封建禮教進(jìn)行了深刻的批判，提倡實(shí)現(xiàn)男女平等的受教育的權(quán)利，胡適、李大釗、徐彥之、鄧春蘭等先進(jìn)知識(shí)分子大力提倡興女學(xué)，實(shí)行男女同校，讓女性擁有平等的受教育權(quán)。此外，當(dāng)時(shí)的進(jìn)步之士認(rèn)為，“先教育，先預(yù)備，然后解放”[3]，即深受封建思想束縛的中國(guó)女性群體只有接受教育，才能擺脫長(zhǎng)久以來(lái)封建禮教施加在女性身上的奴性色彩，為追求自己人格上的平等和謀取與男性平等的權(quán)利掃清障礙。在男女同校的主張下，許多大學(xué)紛紛向女性打開(kāi)大門，使女性接受高等教育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到1922年，全國(guó)大學(xué)共34880人，其中女性為881人，雖然女學(xué)生的人數(shù)不多，但這是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)女性擁有平等受教育權(quán)上邁出的一大步。

4.社交公平

中國(guó)的女性在五四時(shí)期以前就是“大門不出，二門不邁”的形象，并且男女之間的社會(huì)交往一直遵守著封建社會(huì)延續(xù)而來(lái)的“男女授受不親”“男女有別”等原則，女性幾乎沒(méi)有任何社交活動(dòng)可言，女性的活動(dòng)一直是局限于家庭或者說(shuō)是在男性背后的，她們沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸外面的世界。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，女權(quán)思潮等先進(jìn)思想在中國(guó)傳播，先進(jìn)的知識(shí)分子向社會(huì)呼吁“社交公開(kāi)”。1919年4月15日，楊潮生率先在《新青年》發(fā)表署名文章——《男女社交公開(kāi)》，在他的文章中提出了“破除男女界域，增進(jìn)男女人格”的主張。其他五四先進(jìn)知識(shí)分子也認(rèn)為男女應(yīng)有平等的社會(huì)交往權(quán)，并提出了“男女社交是與女之平等人格的表示，反對(duì)出女社交，就是反對(duì)男女平等”[4]。社交公平是女子走向社會(huì)的第一步，也是女性獲得其他平等權(quán)利的第一步。在這種男女平等、自由地進(jìn)行社會(huì)交往的思想影響下，五四時(shí)期的中國(guó)社會(huì)掀起了一股男女進(jìn)行正常社會(huì)交往的熱潮。

5.婚姻家庭的變革

五四時(shí)期，在女權(quán)思潮和多元文化交融的形勢(shì)下，變革婚姻家庭制度被視為是女性獲得解放的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，婚姻家庭中女性的問(wèn)題也成為社會(huì)中備受關(guān)注的問(wèn)題。

首先，先進(jìn)的知識(shí)分子批判了舊的貞操制度。自封建社會(huì)以來(lái)，傳統(tǒng)的貞操制度一直是束縛女性的一枷鎖，無(wú)數(shù)女性也為它失去了無(wú)辜的生命。周作人等民主主義者在《新青年》等雜志上翻譯發(fā)表《貞操論》，胡適發(fā)表《貞操問(wèn)題》等文章，掀起了對(duì)封建傳統(tǒng)貞操論的批判熱潮。

其次，五四先驅(qū)們大力提倡婚姻自由，反對(duì)“父母之命，媒妁之言”的封建傳統(tǒng)的婚姻包辦制度，男女皆有戀愛(ài)的自由，有權(quán)選擇自己幸福，只有戀愛(ài)自由，才能“破壞舊社會(huì)一切偽道德，惡習(xí)慣”[5]，婚姻自由既包括結(jié)婚的自由，也包括再婚的自由和改嫁的自由。

再次，批判了封建的宗法家庭制度。以封建家長(zhǎng)制為核心的傳統(tǒng)家庭制度是束縛、壓抑人性的，是女性的牢籠，在傳統(tǒng)的家庭制度下，女性沒(méi)有出入的自由、交友的自由、婚姻的自由，完全淪落為男性的附屬品。新的知識(shí)分子紛紛著書立說(shuō)揭露女性被奴役蹂躪的情形，號(hào)召女性站起來(lái)打破家庭的束縛，尋求自身的解放。

此外，陳獨(dú)秀在《男系制與遺產(chǎn)制》中還討論了繼承權(quán)的問(wèn)題，其主張應(yīng)打破傳統(tǒng)的“傳男不傳女”的思想，女性擁有和男性相同的繼承權(quán)。

五四時(shí)期中國(guó)社會(huì)雖然依舊是半殖民地半封建的社會(huì)，但是五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入到新民主主義革命的新階段，在這個(gè)時(shí)期傳播的女性解放思潮也呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)。

1.從資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)、民主思想轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)馬克思主義，帶有初步的社會(huì)主義性質(zhì)

在五四之前的中國(guó)女性解放思潮的發(fā)展主要受西方資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義、自由、平等思想和先進(jìn)的“天賦人權(quán)”民主思想的影響。提出解放女性，把女性從傳統(tǒng)的封建倫理道德和禮教的束縛和壓迫下解放出來(lái)。俄國(guó)十月革命的成功，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始重新審視資產(chǎn)階級(jí)的思想，由于其思想存在著不足，中國(guó)的知識(shí)分子轉(zhuǎn)向不斷學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義理論，并不斷運(yùn)用馬克思主義的婦女觀來(lái)指導(dǎo)中國(guó)婦女的解放運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀在《女子問(wèn)題與社會(huì)主義》中指出：“討論女子問(wèn)題，首要與社會(huì)主義有所聯(lián)絡(luò)，否則離開(kāi)社會(huì)主義，女子問(wèn)題斷然是不會(huì)解決的?！盵6]他陸續(xù)發(fā)表了《我們?yōu)槭裁匆岢珓趧?dòng)與婦女運(yùn)動(dòng)》《我的婦女解放觀》等文章，從不同的角度關(guān)注了女性解放問(wèn)題，這都是在馬克思主義婦女觀的影響下完成的。由此可見(jiàn)，中國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐漸擺脫了資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，轉(zhuǎn)而受到馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)，因此在五四制時(shí)期的女性解放運(yùn)動(dòng)也逐步具備了社會(huì)主義的色彩。

2.思想宣傳與具體實(shí)踐相結(jié)合

隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，一方面，人們的思想不斷得到啟蒙解放，對(duì)封建禮教、舊道德進(jìn)行了深刻的批判;另一方面，社會(huì)階級(jí)不斷分化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，不同階級(jí)對(duì)于女性解放的問(wèn)題有著不同的觀點(diǎn)。在此情形下，五四時(shí)期女性解放思潮出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、多元共存的局面。五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，極大地促進(jìn)了西方社會(huì)思潮在中國(guó)的傳播，在這一時(shí)期，就女性解放而言，存在著眾多的思想流派，有“女子解放心理派”“女子職業(yè)派”“女子參政派”“限制生育派”等資產(chǎn)階級(jí)思想流派，還有“工讀互助式”小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義流派，以及逐步在發(fā)展壯大的早期馬克思主義者的馬克思主義婦女解放流派。關(guān)于女性解放的道路歸納起來(lái)主要分為以下三種：第一是資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義道路，希望通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)獲得參與政治的權(quán)利，獲得教育的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)男女的平等。第二是空想社會(huì)主義的女性解放道路，十月革命的勝利震動(dòng)了中國(guó)的知識(shí)分子，使他們轉(zhuǎn)而接受社會(huì)主義，由于還不了解什么是真正的社會(huì)主義，所以工讀主義、互助論、新村主義等空想社會(huì)主義對(duì)青年知識(shí)分子的行為產(chǎn)生了深刻的影響。第三是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義婦女觀，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，先進(jìn)的知識(shí)分子試圖用馬克思主義婦女觀來(lái)探討中國(guó)女性的解放之路。這些流派在有關(guān)婦女解放的問(wèn)題的討論上達(dá)到了一個(gè)空前活躍的狀態(tài)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的的局面，各流派就女性解放問(wèn)題紛紛提出自己的觀點(diǎn)，在思想界掀起女性解放的高潮，促進(jìn)這一時(shí)期女性解放思潮的的深入發(fā)展。

4.女性解放思潮具有社會(huì)基礎(chǔ)上的廣泛性和思想理論上的深刻性

陳獨(dú)秀將女性解放與政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的解放相提并論，將女性解放問(wèn)題當(dāng)作社會(huì)改造的根本問(wèn)題，這是以前從來(lái)不曾有過(guò)的。隨著馬克思主義學(xué)說(shuō)的不斷傳播，轉(zhuǎn)向從社會(huì)制度層面探討女性解放，并將女性的解放重心轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)?jì)D女的解放上來(lái)，提出第三階級(jí)和第四階級(jí)婦女解放理論，提出了“聯(lián)合婦女”的思想，尋找到了女性解放的正確道路。馬克思主義婦女觀的傳播，使女性解放思潮在五四時(shí)期的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)更高的境界和層次。

中國(guó)的女性群體幾千年來(lái)一直受到封建的禮教和傳統(tǒng)倫理綱常的束縛，戊戌運(yùn)動(dòng)和辛亥革命時(shí)期，受西方女權(quán)、民主、自由思想的影響掀起了女性的解放序幕。五四時(shí)期，女性解放的思潮發(fā)展到了一個(gè)頂峰，有關(guān)女性解放的運(yùn)動(dòng)也在這一時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高潮，喚醒了沉睡中的中國(guó)女性，使她們走出家門、走向社會(huì)，謀取屬于自己的平等的權(quán)利，開(kāi)創(chuàng)了女性解放的新紀(jì)元。

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中國(guó)近代史的論文篇七

——論中國(guó)近代革

[摘要]中國(guó)近代史是一部屈辱史，也是一部中國(guó)人民為求民族復(fù)興，國(guó)家富強(qiáng)的民族奮斗史。民族民主革命是他的主題，舊、新民主主義革命是他的內(nèi)容?；仡欀袊?guó)近代史，探索中國(guó)近代史上的革命歷程。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)近代史、民族民主革命、舊民主主義革命、新民族主義革命。

中國(guó)的近現(xiàn)代發(fā)展史，是一卷被鮮血浸滿鮮血又慘遭蹂躪的長(zhǎng)卷。中國(guó)人民飽受列強(qiáng)的欺壓與凌辱，深受國(guó)弱民貧的危害。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的屈辱、聯(lián)軍侵華的無(wú)奈、日本擴(kuò)張的悲慘遭遇??但同時(shí)，就其本質(zhì)與主流上來(lái)說(shuō)，中國(guó)近現(xiàn)代史又是中國(guó)一代又一代仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗民族民主革命、艱苦探索的歷史。1840年，英國(guó)發(fā)動(dòng)了世界知名的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)歷史的發(fā)展從此發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中過(guò)是個(gè)獨(dú)立自主的封建國(guó)家,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,通過(guò)一系列的不平等條約,中國(guó)的主權(quán)遭到破壞。西方資本主義國(guó)家利用侵略特權(quán),瘋狂地向中國(guó)傾銷商品和掠奪原料,逐漸把中國(guó)市場(chǎng)卷入世界資本主義市場(chǎng),中國(guó)自給自足的封建經(jīng)濟(jì)逐步解體,中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建的社會(huì)。中國(guó)的社會(huì)矛盾也由階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)化為民族矛盾，革命任務(wù)也發(fā)生變化，由反對(duì)本國(guó)的封建統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)外國(guó)資本主義侵略和反對(duì)本國(guó)封建統(tǒng)治的雙重任務(wù)的反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)掀開(kāi)了中國(guó)近代史的第一頁(yè)，也拉開(kāi)了中國(guó)革命的序幕。面對(duì)帝國(guó)主義的入侵，我們不得不拿起武器，保衛(wèi)自己的祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放。

中國(guó)革命的目標(biāo)是爭(zhēng)取國(guó)家與民族的獨(dú)立和富強(qiáng)，革命性質(zhì)是民族民主革命。革命因?yàn)榍昂笃诘念I(lǐng)導(dǎo)階級(jí)分別是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而又分為舊民主主義革命和新民族主義革命兩個(gè)時(shí)期。

民主政治建設(shè)是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)近代化的重要內(nèi)容。在我國(guó)明末清初開(kāi)始出現(xiàn)了民主政治的啟蒙思想；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后, 隨著西方政治思想的傳入, 先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始了建立民主政治的探索, 都以失敗告終。

舊民主主義革命是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以建立資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家為目的、反對(duì)外國(guó)侵略和本國(guó)封建統(tǒng)治的革命。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)前的79年，即為舊民主主義革命時(shí)期。

人—清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了歷史上延續(xù)兩千多年的封建居住專制制度，是民主共和觀念深入人心，解放了人們的思想，但是中華民國(guó)卻錯(cuò)誤地將帝國(guó)主義列強(qiáng)當(dāng)作了朋友，孫中山先生甚至發(fā)表了《告各友邦書》，承認(rèn)各個(gè)不平等條約的有效，期望換來(lái)帝國(guó)主義的支持。這充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的革命性與妥協(xié)性。

盡管如此，中國(guó)的歷史通過(guò)這次革命被改變了。我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)雖然沒(méi)有改變，依舊是半殖民地半封建社會(huì)，但是辛亥革命成功地推翻了清政府，為中國(guó)的未來(lái)帶來(lái)了希望。但畢竟由于資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，導(dǎo)致辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊取。事實(shí)證明資產(chǎn)階級(jí)革命道路在中國(guó)是行不通的。然而就在這時(shí)，十月革命的一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克西主義，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命性最徹底的階級(jí)，也因?yàn)槿绱瞬拍軒ьI(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放。于是，又一批以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)了新民主主義革命，從此無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子走上了歷史的舞臺(tái)。

新民主主義革命是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命。中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)決定了資產(chǎn)階級(jí)民主革命道路在中國(guó)行不通，中國(guó)必須擁有一個(gè)新的救國(guó)陣營(yíng)，有一場(chǎng)新的、來(lái)自于人民群眾的民主革命，這樣，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命開(kāi)始了！

新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義，其本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)將“三民主義”取代的革命斗爭(zhēng)，也是中國(guó)社會(huì)制度進(jìn)步的象征。此次革命經(jīng)歷了四個(gè)階段。

第一階段（1919~1927）

1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)成為新民主主義革命的開(kāi)端，并直接促成1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，新民主主義革命擁有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷發(fā)起工人暴動(dòng)，反抗北洋政府統(tǒng)治。1924年國(guó)民黨“一大”后，國(guó)民黨與共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)第一次合作，促成1926年開(kāi)始的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)行。1927年，在國(guó)民黨右派的破壞和中共內(nèi)部右傾錯(cuò)誤思想的影響下，接連出現(xiàn)四一二反革命政變和七一五反革命政變，第一次國(guó)共合作破裂，國(guó)民大革命宣告失敗。

第二階段（1927~1937）

這一階段被稱為“土地革命”時(shí)期。

由1927年8月1日南昌起義開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨代表人民群眾打響了武裝反抗反動(dòng)派的第一槍。秋收起義后，確定了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，開(kāi)辟了以井岡山為代表的無(wú)數(shù)農(nóng)村革命根據(jù)地，并成功粉碎國(guó)民黨數(shù)次“圍剿”。1933年由于王明左傾錯(cuò)誤路線影響，第五次反“圍剿”失敗，1934年開(kāi)始工農(nóng)紅軍被迫進(jìn)行長(zhǎng)征。1936年三大主力會(huì)師陜北，標(biāo)志著長(zhǎng)征的勝利結(jié)束。

在此期間，日本發(fā)動(dòng)九一八事變，侵占了中國(guó)東北并虎視眈眈、不斷向南推進(jìn)。中共主張停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗戰(zhàn)；而國(guó)民黨為了穩(wěn)固政權(quán)采取了“攘外必先安內(nèi)”的不抵抗政策，最終導(dǎo)致國(guó)土淪喪。1936年西安事變和平結(jié)局后，國(guó)共第二次合作初步形成。

第三階段（1937~1945）

這一階段被稱為“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)” 時(shí)期。

以“七七事變”為起點(diǎn)，中國(guó)人民進(jìn)入了艱苦卓絕的八年全面抗戰(zhàn)時(shí)期。以國(guó)共第二次合作為代表，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，最終打敗了日本侵略者，維護(hù)了國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立，極大地提高了國(guó)際地位。中國(guó)在此后稱為聯(lián)合國(guó)安理會(huì)五大常任理事國(guó)之一。

第四階段（1945~1949）

這一階段被稱為“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期。

1945年抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)共進(jìn)行重慶談判，簽訂關(guān)于和平建國(guó)問(wèn)題的協(xié)定（即“雙十協(xié)定”）。1946年，蔣介石撕毀雙十協(xié)定，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的大力支持下，解放戰(zhàn)爭(zhēng)最終獲得勝利，中國(guó)人民解放軍解放了除臺(tái)灣、西藏以及港澳以外全部的大陸領(lǐng)土（1951年西藏和平解放，香港和澳門分別于1997、1999年回歸祖國(guó)）。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)、中央人民政府成立，標(biāo)志著新民主主義革命的勝利。

新民主主義社會(huì)是一個(gè)過(guò)渡性質(zhì)的社會(huì)，即從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)期。新民主主義革命的勝利是中國(guó)近代史的結(jié)束，也結(jié)束了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立了人民民主專政的新中國(guó)。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的歷史是極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史；近百年來(lái)，西方資本主義列強(qiáng)又憑借堅(jiān)船利炮，把中國(guó)一步步拖入半殖民地和半封建社會(huì)的深淵。辛亥革命雖然推翻了在中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建專制制度，但是卻并沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地和半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)。中國(guó)人民為了自由、民主、獨(dú)立和統(tǒng)一整整奮斗了一個(gè)世紀(jì)，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了中國(guó)民主革命的偉大勝利。從此，勞動(dòng)人民成了新中國(guó)的主人。這是中國(guó)歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了新的時(shí)期。

一部中國(guó)近代史，就是一部中國(guó)人民的革命史，就是一部中華民族抵抗侵略的抗?fàn)幨?，就是一部中華民族打倒帝國(guó)主義以實(shí)現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史。我們從中吸取了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

建立了井岡山革命根據(jù)地 取得了紅軍長(zhǎng)征的勝利 保存了黨和紅軍的基干力量

4國(guó)共兩黨 合則兩利 分則兩傷 團(tuán)結(jié)就是力量 統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)革命取勝的法寶 5落后就要挨打。

負(fù)的重任。當(dāng)代社會(huì)要求我們有開(kāi)闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們?cè)诟母镩_(kāi)放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹(shù)立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，便是這個(gè)正確的世界觀，人生觀。相信年輕的我們?cè)邳h中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)不斷完善自己，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。

讓我們銘記歷史，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。

[參考文獻(xiàn)]

中國(guó)近代史的論文篇八

摘要：辛亥革命中一些接受西方思想的婦女開(kāi)展了參政活動(dòng)，但是由于時(shí)代的局限性，運(yùn)動(dòng)最終歸于沉寂，但是參政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展仍具有很高的研究?jī)r(jià)值。本文主要分析了辛亥革命時(shí)期婦女參政運(yùn)動(dòng)興起的原因，對(duì)婦女參政的活動(dòng)進(jìn)行了分析，闡述了婦女參政運(yùn)動(dòng)歸于沉寂的原因，從而可以更好的了解辛亥革命時(shí)期的婦女參政運(yùn)動(dòng)。

關(guān)鍵詞：辛亥革命;婦女;參政運(yùn)動(dòng)

辛亥革命時(shí)期婦女參政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展從民族發(fā)展以及自身解放的角度出發(fā)，提出了“婦女也要參政”的口號(hào)，在當(dāng)時(shí)引起了很大的轟動(dòng)，拉開(kāi)了婦女參政的大幕，從此女性為了自身的合法權(quán)利走上了頑強(qiáng)拼搏和充滿坎坷的抗?fàn)幹贰?/p>

（一）革命活動(dòng)拓展了婦女的眼界

封建社會(huì)中婦女的地位比較多，婦女基本沒(méi)有參政議政的權(quán)力，辛亥革命的爆發(fā)摧毀了在我國(guó)延續(xù)上千年的封建帝制，明國(guó)強(qiáng)調(diào)男女平等，女性的地位得到極大的提升，這樣就為婦女參政議政工作的開(kāi)展奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。辛亥革命的爆發(fā)促進(jìn)了思想的傳播，很多國(guó)外的民主思想傳入到國(guó)內(nèi)，促進(jìn)了國(guó)民民主意識(shí)的覺(jué)醒。

（二）“天賦人權(quán)”思想為參政運(yùn)動(dòng)提供了思想基礎(chǔ)

婦女參政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展還離不開(kāi)思想基礎(chǔ)，“天賦人權(quán)”則是其中的代表。在20世紀(jì)初，西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)取得了一定的成績(jī)，出現(xiàn)了很多女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物，這就為我國(guó)女性樹(shù)立了學(xué)習(xí)榜樣，造成婦女參與到參政活動(dòng)中。婦女吸收了“天賦人權(quán)”思想，同時(shí)辛亥革命的爆發(fā)為婦女提供了平臺(tái)，參政運(yùn)動(dòng)開(kāi)展中婦女采用辦報(bào)刊的方式進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大女子參政的影響力。

（一）外部原因

辛亥革命婦女雖然參與到政治活動(dòng)中，但是相對(duì)于男性而言，婦女參政的人數(shù)比較少。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中“男尊女卑”的觀念依然存在，即使婦女的地位得到了提升，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境并沒(méi)有得到根本的改善，甚至很多辛亥革命的參與人員也對(duì)婦女存在歧視心理，這樣就導(dǎo)致婦女參政活動(dòng)面臨著很大的挑戰(zhàn)。不僅如此參政的婦女主要為革命參與人員、官員，這些人員理應(yīng)具有相同的目標(biāo)。婦女參政運(yùn)動(dòng)中受到了抵制，這些人員在面對(duì)抵制時(shí)采取不同的應(yīng)對(duì)手段，參政婦女之間不夠團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致參政運(yùn)動(dòng)的失利。受封建思想的影響，婦女參政活動(dòng)的開(kāi)展也沒(méi)有得到社會(huì)的支持，請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)受到輿論反對(duì)。

（二）自身原因

導(dǎo)致婦女參政運(yùn)動(dòng)歸于沉寂的原因還包括婦女自身的原因，辛亥革命雖然提升了婦女的地位，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上婦女的地位仍然比較低，婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立，這是重要的原因。婦女在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，需要聽(tīng)從男性的指揮，在表達(dá)意見(jiàn)時(shí)自己的主張不敢輕易的表達(dá)出來(lái)。其次婦女的素質(zhì)也比較低，很多婦女沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的教育，對(duì)于政治空有參與熱情，但是對(duì)于政治的了解比較低，參政的影響力比較小。在參政中不能有效的表達(dá)自身的觀點(diǎn)，雖然參與到政治活動(dòng)中，但是效果比較差，這些原因都對(duì)參政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展帶來(lái)了阻礙，最終導(dǎo)致參政運(yùn)動(dòng)沉寂下來(lái)。

（一）經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ)

封建時(shí)期的婦女在經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重的依賴男士，這樣就導(dǎo)致婦女受制于人，不能真正參與到參政活動(dòng)中。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這就說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于政治活動(dòng)開(kāi)展的重要性。因此要想使婦女真正的能夠參與到政治活動(dòng)中，需要婦女在經(jīng)濟(jì)方面處于獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立可以使女性擁有自己的選擇權(quán)，表達(dá)自身的觀點(diǎn)，反之若女性在經(jīng)濟(jì)方面處于依賴的狀態(tài)，則會(huì)處處受制于人，辛亥革命中婦女參政失敗的重要原因就是由于婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立，因此要想婦女真正參與到政治活動(dòng)中要做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

（二）參政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展需要婦女的共同參與

辛亥革命婦女參政的人員數(shù)量比較少，絕大多數(shù)的婦女沒(méi)有參與到政治活動(dòng)中，同時(shí)參政人員之間也沒(méi)有建立共同的目標(biāo)，從而導(dǎo)致參政運(yùn)動(dòng)的失敗。這就說(shuō)明參政活動(dòng)的開(kāi)展需要婦女的共同參與，擴(kuò)大婦女參政的影響力，在社會(huì)中營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍，為參政活動(dòng)的開(kāi)展奠定一個(gè)良好的社會(huì)基礎(chǔ)。婦女要想?yún)⒄€需要提升自身的知識(shí)儲(chǔ)備，準(zhǔn)確的表達(dá)自身的觀念，加快參政活動(dòng)的開(kāi)展。參政運(yùn)動(dòng)中要廣泛的動(dòng)員群眾的力量，讓更多的婦女參與進(jìn)來(lái)。

（三）參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段

封建社會(huì)下婦女的權(quán)利比較少，不能表達(dá)自身的觀點(diǎn)，發(fā)出自己的聲音，因此必須開(kāi)展革命，獲得自身的權(quán)利。辛亥革命爆發(fā)前國(guó)家處于內(nèi)憂外患的局面，此時(shí)婦女將自身的權(quán)利與國(guó)家的利益緊密的結(jié)合在一起，參與到辛亥革命中，這樣就使得婦女參政運(yùn)動(dòng)不斷高漲。政治局面比較復(fù)雜，資產(chǎn)階級(jí)不能引領(lǐng)革命走向勝利，因此也就不能滿足婦女參政的需求。雖然婦女參政運(yùn)動(dòng)最后歸于平靜，但是婦女參政的思想和主張?jiān)诋?dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)新中國(guó)成立后女性政治權(quán)利的獲取奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

辛亥革命時(shí)期出現(xiàn)了婦女參政運(yùn)動(dòng)，婦女參政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展取得了一定的成績(jī)，在當(dāng)時(shí)具有一定的影響力。然而辛亥革命婦女參政運(yùn)動(dòng)最終歸于沉寂，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因既有外部原因，也有自身原因。婦女參政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展具有一定的啟示，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ)、參政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展需要婦女的共同參與、參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段，可以說(shuō)辛亥革命時(shí)期婦女參政活動(dòng)的開(kāi)展在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

參考文獻(xiàn)：

中國(guó)近代史的論文篇九

關(guān)鍵詞：封建民主成功竊取失敗辨證

正文：

1911年10月10日爆發(fā)的以推翻帝國(guó)主義壓迫，鏟除封建制度。使中國(guó)成為真正的民國(guó)共和國(guó)為革命目的的辛亥革命可謂氣勢(shì)磅礴、震撼古今，一直以來(lái)人們指點(diǎn)評(píng)判、眾說(shuō)紛紜，其中褒貶各占、成敗俱有，下面就讓我們理性回眸一下，辨證地看辛亥革命的成功與失敗。

辛亥革命是我國(guó)近代史上影響最大的一次資產(chǎn)階級(jí)民主革命，它推翻了兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，使民主共和觀念深入人心，沉重打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力的統(tǒng)治，為中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。在一定程度上辛亥革命是成功的。

首先，辛亥革命給封建專制制度以致命的一擊。它推翻了統(tǒng)治中國(guó)二百六十多年的清王朝，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，推動(dòng)了歷史的前進(jìn)。辛亥革命使人民獲得了一些民主和共和的權(quán)利，從此，民主共和的觀念深入人心。在以后的歷史進(jìn)程中，無(wú)論誰(shuí)想做皇帝，無(wú)論誰(shuí)想復(fù)辟帝制，都在人民的反對(duì)下迅速垮臺(tái)。

其次，辛亥革命推翻了“洋人的朝廷”也就沉重打擊了帝國(guó)主義的侵略勢(shì)力。辛亥革命以后，帝國(guó)主義不得不一再更換他們的在華代理人，但再也找不到能夠控制全局的統(tǒng)治工具，再也無(wú)力在中國(guó)建立比較穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。

第三，辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。民國(guó)建立以后，國(guó)內(nèi)實(shí)業(yè)集團(tuán)紛紛成立，開(kāi)工廠、設(shè)銀行成為風(fēng)氣。民族資本主義的經(jīng)濟(jì)力量在短短的幾年內(nèi)就有了顯著的增長(zhǎng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍也迅速壯大起來(lái)。

第四，辛亥革命對(duì)近代亞洲各國(guó)被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了比較廣泛的影響，特別是對(duì)越南、印度尼西亞等國(guó)的反對(duì)殖民主義的斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用。這一時(shí)期，亞洲出現(xiàn)了民族解放運(yùn)動(dòng)的高潮。

但是我們?nèi)匀粡哪硞€(gè)角度要說(shuō)辛亥革命是一次失敗的革命。辛亥革命沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)；它沒(méi)有完成反帝反封建的民主革命的仸務(wù)，中國(guó)仍然被帝國(guó)主義和封建軍閥所統(tǒng)治；中國(guó)人民沒(méi)有真正獲得民主自由的權(quán)利，國(guó)家也沒(méi)有真正獲得獨(dú)立。然而辛亥革命的失敗是有其深刻的社會(huì)原因的：

首先，辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)革命派，而民族資產(chǎn)階級(jí)有兩面性的特點(diǎn)，即由于要生存而不得不反對(duì)帝國(guó)主義和本國(guó)封建統(tǒng)治，因而具有革命性的特點(diǎn)；但同時(shí)由于中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，所以，民族資產(chǎn)階級(jí)又不得不對(duì)外國(guó)資本主義和本國(guó)封建主義產(chǎn)生依賴和妥協(xié)，因而他又具有妥協(xié)性的特點(diǎn)，這就決定了辛亥革命注定是一次失敗的資產(chǎn)階級(jí)革命，這也是辛亥革命失敗的根本原因。

其次，中國(guó)的封建勢(shì)力根深蒂固，已經(jīng)有2000多年的歷史了，可謂是力量強(qiáng)大，而中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)竟然想以一己之力來(lái)推翻它，而不依靠和發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，這只能說(shuō)是一種莫名的悲哀。

第三，和當(dāng)時(shí)的國(guó)際背景有關(guān)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)正是帝國(guó)主義瘋狂侵略和擴(kuò)張的年代，帝國(guó)主義當(dāng)然不愿意看到中國(guó)的強(qiáng)大，所以千方百計(jì)阻礙中國(guó)的革命，這注定了中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命無(wú)法取得成功。

總而言之，革命中出現(xiàn)了許多的問(wèn)題，這充分地暴露出了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。當(dāng)然，也有許多問(wèn)題是在當(dāng)時(shí)客觀環(huán)境下必然會(huì)出現(xiàn)的，如封建階級(jí)和外國(guó)勢(shì)力的聯(lián)合破壞，迫使革命黨人將國(guó)民政府拱手讓給袁世凱；當(dāng)時(shí)農(nóng)民受封建殘余思想很深，不可能迅速接受革命思想；革命黨難有建立和掌握一支軍隊(duì)的經(jīng)濟(jì)、政治和群眾基礎(chǔ)等。革命也是在與時(shí)俱進(jìn)的。

辛亥革命最大的功績(jī)應(yīng)是它對(duì)后來(lái)歷次革命的影響，它的成功同時(shí)也是失敗的種種原因一直為后來(lái)的革命者所借鑒。大膽地說(shuō)，正是有了辛亥革命開(kāi)歷史之先河，才會(huì)有新中國(guó)的建立，民主革命的勝利。所以說(shuō)，從它本身而言，是成功一半，失敗一半。但從它對(duì)后來(lái)中國(guó)革命的指導(dǎo)和影響來(lái)看，是值得我們贊揚(yáng)的，而不是像很多人所說(shuō)的那樣是失敗的、不成功的。

因此，我們認(rèn)為，辛亥革命是中國(guó)近代革命的奠基石，我們切不可因?yàn)橹袊?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的最終失敗而否定辛亥革命本身取得的巨大成功，就像1789年的法國(guó)大革命不能因?yàn)楹髞?lái)的“熱月政變”而否定其本身的勝利一樣。我們應(yīng)該以歷史辨證的唯物主義觀點(diǎn)去看待辛亥革命，既肯定它偉大的歷史功績(jī)，又不回避后來(lái)遭到的挫敗，幵從中學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，辛亥革命將會(huì)成為中國(guó)滾滾歷史長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠，為后來(lái)的歷史發(fā)展指明了一條金光大道。

中國(guó)近代史的論文篇十

中華民族是一個(gè)優(yōu)秀的民族，擁有著五千年的燦爛文化。然而在其漫長(zhǎng)的歷史中，始終與之伴隨的卻是中國(guó)幾千年來(lái)的封建專制制度。在專制統(tǒng)治下，廣大民眾始終局限在有限的土地里，過(guò)著自給自足的封閉生活。而在歷代統(tǒng)治者的眼里，華夏大地更是天朝上國(guó)，無(wú)需與外夷通聯(lián)。到了十九世紀(jì)中后期，也就是統(tǒng)治中國(guó)的最后一個(gè)封建王朝，滿清的后期，這種封閉性與落后性更加突出。與清政府統(tǒng)治下的中國(guó)形成鮮明對(duì)比的是，此時(shí)的世界正在飛速發(fā)展，特別是在歐洲，自工業(yè)革命之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度已經(jīng)超越了以往任何時(shí)期。先進(jìn)的技術(shù)和現(xiàn)代文明，不僅給歐洲民眾帶來(lái)了生活上的改善，而且還給歐洲民眾帶來(lái)了民主和自由。

隨著資本主義如雨后春筍般的迅猛發(fā)展，歐洲大陸已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了資本主義發(fā)展的需求。所以，西方列強(qiáng)將目光不約而同的投到了一個(gè)地方：那個(gè)曾經(jīng)被馬可波羅稱之為遍地是黃金的古老東方國(guó)度-中國(guó)。通商請(qǐng)求屢遭清政府拒絕的情況下，西方列強(qiáng)用鴉片和大炮打開(kāi)了中國(guó)封閉的大門。此時(shí)的中國(guó)，由于統(tǒng)治者長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持閉關(guān)鎖國(guó)的政策，導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了嚴(yán)重的制約，已與世界特別是歐洲有相當(dāng)之大的差距。與西方列強(qiáng)的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)均已失敗而告終；屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)對(duì)清政府最形象的描述。與戰(zhàn)爭(zhēng)失敗隨之而來(lái)的，便是一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，致使中國(guó)成為了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之多的半殖民地半封建社會(huì)。

面對(duì)著亡國(guó)的危機(jī)，一些愛(ài)國(guó)之士，紛紛獻(xiàn)言獻(xiàn)策，想要變法圖存，拯救這個(gè)危亡的國(guó)家。其中最著名的當(dāng)屬康有為率同梁?jiǎn)⒊葦?shù)千名舉人聯(lián)名上書光緒皇帝的公車上書?？涤袨樵谧嗾邸渡锨宓鄣诹鶗分忻鞔_反對(duì)清政府簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，極力請(qǐng)求維新變革，富強(qiáng)國(guó)家。

在這封奏折中，康有為列舉了世界各國(guó)興亡盛衰的原因和教訓(xùn)，充分說(shuō)明了變法的重要性，敦促光緒皇帝痛下決心，盡快確定國(guó)家的基本方針和前進(jìn)方向?？涤袨樘岢隽怂捻?xiàng)解決辦法：(1)下詔鼓天下之氣；(2)遷都定天下之本；(3)練兵強(qiáng)天下之勢(shì)；(4)變法成天下之治。康有為指出前三項(xiàng)還只是權(quán)益應(yīng)敵之策，只有第四項(xiàng)才是立國(guó)自強(qiáng)的根本大計(jì)。他通過(guò)對(duì)日本明治維新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提出了變法的三條綱領(lǐng)，其中最根本的一條就是開(kāi)制度局，試圖以此作為指導(dǎo)全國(guó)變法的中樞機(jī)構(gòu)。排除守舊派官吏的干擾和抵制，發(fā)現(xiàn)并選拔天下的維新人才，使新政得以順利推行，以此達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)。

然而康有為所倡導(dǎo)的戊戌變法僅僅維持了百天就失敗了。究其原因除了有慈禧太后等守舊派的大力阻擾外，其本身的可實(shí)用性及實(shí)際影響也是有限的。

首先，人民群眾至始至終都沒(méi)有參與到這場(chǎng)政治變革中。無(wú)數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)證明了：在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是社會(huì)變革的主力軍，他們?cè)诔洚?dāng)每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

康有為及其變法者卻沒(méi)有注意到這一顛撲不破的真理。因康有為幼年時(shí)經(jīng)歷過(guò)太平天國(guó)革命，懂得農(nóng)民起來(lái)造反有多大的威力。所以從變法的一開(kāi)始他們就站在害怕和反對(duì)革命的立場(chǎng)上，不敢設(shè)想通過(guò)人民革命來(lái)推翻封建統(tǒng)治，只是希望帝國(guó)主義、封建統(tǒng)治階級(jí)能夠向資產(chǎn)階級(jí)讓一點(diǎn)步，吸收他們參加政權(quán)，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)專政。出于此原因，康有為在變法開(kāi)始時(shí)就實(shí)行自上而下的模式：一方面自然是鑒于帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的危機(jī)；另一方面寄希望于沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝，希望他能夠以身作則，帶頭變革，從而達(dá)到全國(guó)的改變；再一方面也是最重要的一面則是鑒于下層人民群眾起來(lái)造反的危機(jī)。出于以上種種對(duì)人民加以防范的動(dòng)機(jī)，其影響力也不可能深入群眾，從而使革命失去了最有力的依靠。

其次，資產(chǎn)階級(jí)改良派具有軟弱性，妥協(xié)性。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)民族資本主義有了一個(gè)初步的發(fā)展，這是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是當(dāng)時(shí)中國(guó)民族資本主義發(fā)展水平很低，階級(jí)力量相當(dāng)弱小，不具備進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)變革的基本條件。

資產(chǎn)階級(jí)由于其歷史的局限性，以康有為為首的資產(chǎn)階級(jí)改良派對(duì)帝國(guó)主義、封建主義抱有幻想。他們認(rèn)為在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，本國(guó)封建主義會(huì)應(yīng)允，西方列強(qiáng)會(huì)贊成?？涤袨榈热苏J(rèn)為只要說(shuō)服了光緒皇帝，便可以自上而下的改革，維新變法就可以大獲成功。但它們卻放過(guò)了最主要的敵人，以慈禧太后為首的一大批守舊官員，他們是利益既得者，改革會(huì)讓他們失去好處，所以他們是改革的一大障礙。再有，就是在華的西方列強(qiáng)，他們也不愿看到中國(guó)走資本主義道路強(qiáng)盛起來(lái)，所以千方百計(jì)的要阻止中國(guó)進(jìn)行改良變革。因此，維新派對(duì)內(nèi)不敢和封建主義決裂，對(duì)外不敢同帝國(guó)主義進(jìn)行正面斗爭(zhēng)，幻想以妥協(xié)和退讓來(lái)得到本國(guó)封建主義、外國(guó)資本主義的同情與支持。資產(chǎn)階級(jí)的如此妥協(xié)，改良實(shí)難繼續(xù)下去，結(jié)果卻被中外反對(duì)勢(shì)力所絞殺。

再次，維新派的影響有限。當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)憂外患，鑒于帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的陰謀，亡我之心日盛。維新派打出了救亡圖存的大旗，以喚起群眾的愛(ài)國(guó)熱情。但由于維新派自身的缺陷，認(rèn)識(shí)上的不足，嚴(yán)重的脫離群眾。所以，維新派所能影響的基本人群只是對(duì)當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)狀不滿，朦朧地要求新出路的地主階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)化的地主紳士。

維新派通過(guò)強(qiáng)學(xué)會(huì)、保國(guó)會(huì)、南學(xué)會(huì)等把這些人員組織起來(lái)，并把資產(chǎn)階級(jí)改良主義的變法主張灌輸?shù)竭@些紳士中間去，希望能夠引起他們的共鳴。他們的主張一度得到某些當(dāng)政的官僚支持。例如強(qiáng)學(xué)會(huì)成立時(shí)，帝師翁同龢、湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一、新建陸軍督辦袁世凱等清朝大員紛紛捐款資助，并列名于會(huì)籍，使強(qiáng)學(xué)會(huì)一時(shí)間名聲四起。但這并不代表所有入會(huì)的人都真正支持變法，如張之洞是想拉攏康、梁，借他們的名望，壯大自己的實(shí)力。而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)維新派的言論主張超出了他所能接受的范圍時(shí)，他不但領(lǐng)導(dǎo)了反對(duì)維新派的論戰(zhàn)，而且還破壞了維新派的輿論機(jī)關(guān)。袁世凱起初也是維新變法的積極支持者，譚嗣同曾一度只身前往袁世凱的寓所，托以出兵重任，說(shuō)服其舉兵起誓。但是，袁世凱是個(gè)兩面派，他看到慈禧的勢(shì)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)光緒皇帝，決定投靠后者。他隨即向榮祿告密，出賣了光緒皇帝和維新派。隨后，以慈禧太后為首的封建守舊派官員，發(fā)動(dòng)了宮廷政變，囚禁了光緒皇帝，大肆捕殺維新黨人。

光緒皇帝雖然支持變法，但也不能算是維新派的皇帝。光緒皇帝只是把維新派當(dāng)洋務(wù)派的后起之秀來(lái)使用。在同慈禧太后的爭(zhēng)權(quán)過(guò)程中，光緒皇帝把維新派引以為援，企圖借助他們的力量來(lái)取得權(quán)力，這樣的歷史現(xiàn)象是很常見(jiàn)的。這些人都不能說(shuō)是真正的維新派。

綜上所述，戊戌變法的資產(chǎn)階級(jí)改良思想，雖然沖破了封建守舊主義迂腐沉悶的空氣，激發(fā)了人們的愛(ài)國(guó)熱情，在社會(huì)上起到了思想啟蒙的作用。但它畢竟只是在資產(chǎn)階級(jí)化的和企圖資產(chǎn)階級(jí)化的知識(shí)分子中引起了波動(dòng)，是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的政治改革。其沒(méi)有廣泛的群眾基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，再加上領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)改革的資產(chǎn)階級(jí)改良派具有軟弱性和妥協(xié)性，所以這場(chǎng)改革的失敗也在情理之中。維新派遭到殘酷鎮(zhèn)壓后，隨著社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)改良主義的旗幟越來(lái)越褪色，終在歷史的長(zhǎng)河中淹沒(méi)，不難看出戊戌變法的實(shí)際影響是極其有限的。

中國(guó)近代史的論文篇十一

摘要：孫中山的思想和業(yè)績(jī)是中國(guó)近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題時(shí)，孫中山和諧思想正是基于對(duì)中國(guó)社會(huì)不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對(duì)民族歧視，主張各民族和諧共處，促進(jìn)各民族發(fā)展，不僅對(duì)中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺(jué)認(rèn)同意識(shí)具有積極意義，而且對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問(wèn)題的參照標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)是中國(guó)特色社會(huì)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：孫中山；民族和諧；和諧社會(huì)

翻開(kāi)歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來(lái)所有世俗的、宗教的思想學(xué)說(shuō)，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會(huì)藍(lán)圖為目標(biāo)和旗幟，號(hào)召人們?yōu)橹畬?shí)現(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜⒖偨Y(jié)孫中山的民族和諧思想，對(duì)于21世紀(jì)如何對(duì)待民族和諧問(wèn)題無(wú)疑具有參考和借鑒意義。

(一)形成的背景

孫中山民族和諧思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大動(dòng)蕩的年代。在此期間，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略日益擴(kuò)大。孫中山之所以認(rèn)為“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！盵1]正是孫中山對(duì)社會(huì)的不和諧認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：

第一，在政治方面，孫中山痛感“中國(guó)現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無(wú)論為朝廷之事，為國(guó)民之事，甚至為地方之事，百姓均無(wú)發(fā)言或與聞之權(quán)?！盵2]第二，在經(jīng)濟(jì)方面，針對(duì)因中國(guó)的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟(jì)秩序混亂等我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡因素而造成的中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達(dá)、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟(jì)。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實(shí)差異。不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同的行為方式，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。最后，在個(gè)人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)史，不但對(duì)孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨(dú)鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公?！痹缒暝诤Ｍ鈱W(xué)習(xí)、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。

(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過(guò)程

1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級(jí)早期的革命團(tuán)體——興中會(huì)，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號(hào)。孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演說(shuō)中指出，“這樣看來(lái)，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時(shí)期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會(huì)成立，同盟會(huì)的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”[4]為盟會(huì)的政治綱領(lǐng)，同盟會(huì)成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報(bào)發(fā)刊詞》中孫中山把這個(gè)政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來(lái)統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的基本綱領(lǐng)和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實(shí)現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國(guó)的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。

新三民主義時(shí)期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上，同中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達(dá)成一致，成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進(jìn)中華民族的覺(jué)醒、為克服民族自卑感、為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。

孫中山的和諧社會(huì)思想依據(jù)中國(guó)國(guó)情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會(huì)的依據(jù)。

(一)政治領(lǐng)域

政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問(wèn)題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國(guó)不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進(jìn)步。吾國(guó)帝皇亦有圣明之主，而吾國(guó)政治無(wú)進(jìn)步者，獨(dú)裁之弊也……要皆為利國(guó)福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時(shí)，學(xué)勤益精，研求者自有特優(yōu)之點(diǎn)”[6]。力圖把政黨政治引入到中國(guó)的軌道，推進(jìn)了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治現(xiàn)代化進(jìn)程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問(wèn)題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對(duì)民國(guó)的政治藍(lán)圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實(shí)行共和”的大旗。通過(guò)權(quán)力的分解、制約而達(dá)到社會(huì)和諧，是其核心部分。

(二)文化領(lǐng)域

中國(guó)古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識(shí)。道家宣揚(yáng)的“天人合一”說(shuō)是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對(duì)待，社會(huì)財(cái)產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會(huì)，對(duì)以后國(guó)家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會(huì)，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個(gè)意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說(shuō)的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說(shuō)，在同一個(gè)體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動(dòng)。各民族之間的日?；?dòng)會(huì)發(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達(dá)成。因此，繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民族主義思想，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國(guó)家有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要的思想文化資源

孫中山的民族主義在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨(dú)立”、“祖國(guó)必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源。這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會(huì)把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是對(duì)孫中山文化思想在新時(shí)代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。

(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)

民國(guó)建立以后，孫中山更是重視一個(gè)和平的環(huán)境對(duì)于國(guó)家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實(shí)現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導(dǎo)南北議和，以實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國(guó)大陸迅速崛起的時(shí)候，在海峽對(duì)岸“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力最為猖獗的時(shí)候，“臺(tái)獨(dú)”不但不承認(rèn)自己是中華民族，甚至不承認(rèn)自己是中國(guó)人，我們必須從正反兩面提醒中國(guó)人。在對(duì)待“臺(tái)獨(dú)”的態(tài)度問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進(jìn)了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對(duì)等、對(duì)話、對(duì)流，代替或部分代替了對(duì)立、對(duì)抗、對(duì)壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。

(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問(wèn)題的參照標(biāo)準(zhǔn)

孫中山在就職演說(shuō)中莊嚴(yán)宣告：“國(guó)家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”[7]民國(guó)成立，他強(qiáng)化民族和諧，依法打擊民族分裂勢(shì)力。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族問(wèn)題提供了借鑒意義。新中國(guó)成立以來(lái)，在黨的民族政策指引下，我國(guó)少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實(shí)印證著中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進(jìn)行多民族間的多維交流與對(duì)話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實(shí)現(xiàn)民族和諧，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。中國(guó)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對(duì)民族和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。

考慮民族問(wèn)題的同時(shí)，不能無(wú)視宗教?！吨腥A民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定：中華民國(guó)領(lǐng)土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青?！保腥A民國(guó)人民“一律平等，無(wú)種族階級(jí)宗教之區(qū)別”[7]。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理宗教問(wèn)題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來(lái)同__在印度新德里談話時(shí)明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國(guó)家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對(duì)那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動(dòng)?！缃枳诮堂x向我們進(jìn)行顛覆活動(dòng)，那我們就要堅(jiān)決反對(duì)?！敝泄彩鶎昧腥珪?huì)再一次提出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。

(四)民族和諧思想是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本、馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)、社會(huì)主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會(huì)和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本，重視人生價(jià)值，倡導(dǎo)自由、平等和人與社會(huì)及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論有著眾多不謀而合之處，是以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會(huì)主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫中山選集[m].北京：人民出版社，1981.

[2]孫中山選集(上卷)[m].北京：人民出版社，1957：75.

[5]孫中山。建國(guó)方略之一：孫文學(xué)說(shuō)——行易知難[c]//孫中山選集。北京：人民出版社，1981：187..

[6]孟慶鵬。孫中山文集(上)[m]北京：團(tuán)結(jié)出版社，1997.

中國(guó)近代史的論文篇十二

摘要：孫中山的思想和業(yè)績(jī)是中國(guó)近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題時(shí)，孫中山和諧思想正是基于對(duì)中國(guó)社會(huì)不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對(duì)民族歧視，主張各民族和諧共處，促進(jìn)各民族發(fā)展，不僅對(duì)中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺(jué)認(rèn)同意識(shí)具有積極意義，而且對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問(wèn)題的參照標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)是中國(guó)特色社會(huì)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會(huì)

翻開(kāi)歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來(lái)所有世俗的、宗教的思想學(xué)說(shuō)，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會(huì)藍(lán)圖為目標(biāo)和旗幟，號(hào)召人們?yōu)橹畬?shí)現(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜⒖偨Y(jié)孫中山的民族和諧思想，對(duì)于21世紀(jì)如何對(duì)待民族和諧問(wèn)題無(wú)疑具有參考和借鑒意義。

(一)形成的背景

孫中山民族和諧思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大動(dòng)蕩的年代。在此期間，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略日益擴(kuò)大。孫中山之所以認(rèn)為“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！盵1]正是孫中山對(duì)社會(huì)的不和諧認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：

第一，在政治方面，孫中山痛感“中國(guó)現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無(wú)論為朝廷之事，為國(guó)民之事，甚至為地方之事，百姓均無(wú)發(fā)言或與聞之權(quán)?！盵2]第二，在經(jīng)濟(jì)方面，針對(duì)因中國(guó)的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟(jì)秩序混亂等我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡因素而造成的中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達(dá)、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟(jì)。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實(shí)差異。不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同的行為方式，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。最后，在個(gè)人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)史，不但對(duì)孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨(dú)鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公。”早年在海外學(xué)習(xí)、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。

(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過(guò)程

1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級(jí)早期的革命團(tuán)體——興中會(huì)，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號(hào)。孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演說(shuō)中指出，“這樣看來(lái)，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時(shí)期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會(huì)成立，同盟會(huì)的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”[4]為盟會(huì)的政治綱領(lǐng)，同盟會(huì)成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報(bào)發(fā)刊詞》中孫中山把這個(gè)政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來(lái)統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的基本綱領(lǐng)和原則。“滿洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實(shí)現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國(guó)的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。

新三民主義時(shí)期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上，同中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達(dá)成一致，成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進(jìn)中華民族的覺(jué)醒、為克服民族自卑感、為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。

孫中山的和諧社會(huì)思想依據(jù)中國(guó)國(guó)情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會(huì)的依據(jù)。

(一)政治領(lǐng)域

政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問(wèn)題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國(guó)不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進(jìn)步。吾國(guó)帝皇亦有圣明之主，而吾國(guó)政治無(wú)進(jìn)步者，獨(dú)裁之弊也……要皆為利國(guó)福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時(shí)，學(xué)勤益精，研求者自有特優(yōu)之點(diǎn)”[6]。力圖把政黨政治引入到中國(guó)的軌道，推進(jìn)了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治現(xiàn)代化進(jìn)程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問(wèn)題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對(duì)民國(guó)的政治藍(lán)圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實(shí)行共和”的大旗。通過(guò)權(quán)力的分解、制約而達(dá)到社會(huì)和諧，是其核心部分。

(二)文化領(lǐng)域

中國(guó)古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識(shí)。道家宣揚(yáng)的“天人合一”說(shuō)是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對(duì)待，社會(huì)財(cái)產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會(huì)，對(duì)以后國(guó)家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會(huì)，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個(gè)意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說(shuō)的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說(shuō)，在同一個(gè)體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動(dòng)。各民族之間的日?；?dòng)會(huì)發(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達(dá)成。因此，繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民族主義思想，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國(guó)家有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要的思想文化資源

孫中山的民族主義在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨(dú)立”、“祖國(guó)必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源。這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會(huì)把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是對(duì)孫中山文化思想在新時(shí)代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。

(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)

民國(guó)建立以后，孫中山更是重視一個(gè)和平的環(huán)境對(duì)于國(guó)家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實(shí)現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導(dǎo)南北議和，以實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國(guó)大陸迅速崛起的時(shí)候，在海峽對(duì)岸“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力最為猖獗的時(shí)候，“臺(tái)獨(dú)”不但不承認(rèn)自己是中華民族，甚至不承認(rèn)自己是中國(guó)人，我們必須從正反兩面提醒中國(guó)人。在對(duì)待“臺(tái)獨(dú)”的態(tài)度問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進(jìn)了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對(duì)等、對(duì)話、對(duì)流，代替或部分代替了對(duì)立、對(duì)抗、對(duì)壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。

(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問(wèn)題的參照標(biāo)準(zhǔn)

孫中山在就職演說(shuō)中莊嚴(yán)宣告：“國(guó)家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”[7]民國(guó)成立，他強(qiáng)化民族和諧，依法打擊民族分裂勢(shì)力。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族問(wèn)題提供了借鑒意義。新中國(guó)成立以來(lái)，在黨的民族政策指引下，我國(guó)少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實(shí)印證著中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進(jìn)行多民族間的多維交流與對(duì)話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實(shí)現(xiàn)民族和諧，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。中國(guó)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對(duì)民族和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。

考慮民族問(wèn)題的同時(shí)，不能無(wú)視宗教?！吨腥A民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定：中華民國(guó)領(lǐng)土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青?！保腥A民國(guó)人民“一律平等，無(wú)種族階級(jí)宗教之區(qū)別”[7]。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理宗教問(wèn)題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來(lái)同__在印度新德里談話時(shí)明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國(guó)家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對(duì)那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動(dòng)?！缃枳诮堂x向我們進(jìn)行顛覆活動(dòng)，那我們就要堅(jiān)決反對(duì)。”中共十六屆六中全會(huì)再一次提出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。

(四)民族和諧思想是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本、馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)、社會(huì)主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會(huì)和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本，重視人生價(jià)值，倡導(dǎo)自由、平等和人與社會(huì)及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論有著眾多不謀而合之處，是以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會(huì)主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。

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[5]孫中山.建國(guó)方略之一：孫文學(xué)說(shuō)——行易知難[c]//孫中山選集.北京：人民出版社，1981：187..

[6]孟慶鵬.孫中山文集(上)[m]北京：團(tuán)結(jié)出版社，1997.

中國(guó)近代史的論文篇十三

高中的時(shí)候我們就在不但的學(xué)習(xí)歷史，歷史書上有很多和近代史綱要上面的內(nèi)容是雷同的，在大學(xué)里面我很想不通，為什么還要多此一舉又來(lái)重新學(xué)習(xí)這些東西，溫故而知新，通過(guò)這些學(xué)習(xí)，我才更加了解一些歷史的真相!

老師好象看出了我們的心思，他說(shuō)：“別看你們歷史學(xué)過(guò)好幾遍，但我現(xiàn)在問(wèn)你們幾個(gè)問(wèn)題，你們當(dāng)中不一定有人能回答得上來(lái)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是哪年爆發(fā)的?辛亥革命是哪年爆發(fā)的?這些問(wèn)題算是簡(jiǎn)單的吧。誰(shuí)能告訴我?”不出所料，聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題后，全班同學(xué)都做低頭苦思冥想狀，半天都給不出回答。老師的這個(gè)問(wèn)題讓我意識(shí)到，雖然我們學(xué)的次數(shù)不少，但都沒(méi)怎么用心。就算有些時(shí)候很用心，但等應(yīng)付過(guò)考試后，就棄置不管了?，F(xiàn)在腦子里的歷史事件已所剩無(wú)幾，跟當(dāng)初沒(méi)學(xué)過(guò)的一樣。這樣的學(xué)習(xí)是沒(méi)有效果的，也沒(méi)有意義。所以，從這個(gè)角度上說(shuō)，學(xué)校安排我們?cè)賹W(xué)一遍是合理的。他要我們記?。郝浜缶鸵ご?引申到我們身上就是：不求上進(jìn)就會(huì)被淘汰!這次學(xué)習(xí)，我暗下決心，一定要好好學(xué)!多了解些中國(guó)近現(xiàn)代史，做個(gè)合格的炎黃子孫?！奥浜缶鸵ご??！痹谖铱磥?lái)，這個(gè)道理貫穿著整個(gè)歷史?；仡欉^(guò)去，無(wú)論是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)還是日寇侵華，無(wú)一不在印證著：昔日的中國(guó)因?yàn)榕橙醵鼙M欺凌。雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)變得強(qiáng)大，也也逐步得到了世界的認(rèn)可，摘掉了“東亞病夫”的帽子，但卻不能輕易忘記這些災(zāi)難深重的屈辱史，在這段時(shí)間里，大大小小的帝國(guó)主義國(guó)家爭(zhēng)相侵略我們，中國(guó)被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國(guó)人民在西方的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中一次又一次被打敗。這段不堪回首的歷史是以號(hào)稱當(dāng)時(shí)的首號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)的英國(guó)在1840年發(fā)動(dòng)的侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)的，戰(zhàn)敗后，清政府還被迫簽訂了中國(guó)近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》。

從此，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國(guó)近代史上的第一批不平等條約，被迫割地、賠款、開(kāi)放通商口岸、和外國(guó)協(xié)定關(guān)稅，外國(guó)取得了在中國(guó)的領(lǐng)事裁判權(quán)和在通商口岸傳教等特權(quán)。這些條約給中國(guó)人民帶來(lái)野蠻和屈辱。后來(lái)，英法在1856年又發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國(guó)簽訂了《天津條約》。此后又陸續(xù)有英法俄的《北京條約》、1885年中法的《中法新約》、1894年中日的《馬關(guān)條約》、19八國(guó)聯(lián)軍的《辛丑條約》等等。一系列的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和大批的不平等條約，把中國(guó)推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國(guó)的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國(guó)的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國(guó)近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。如果沒(méi)有這些侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，我想，中國(guó)的現(xiàn)狀可能要好得多。大批的不平等條約不知道讓我們中國(guó)人倒退了多少年。但是值得肯定的是，中國(guó)建國(guó)以后的發(fā)展十分迅速，我們幾十年里就完成了別的國(guó)家要幾百年才能完成的任務(wù)。就像我們從制造出第一輛“解放”牌汽車到爆炸第一顆原子彈，只用了七年的時(shí)間，但美國(guó)卻要花去200年。雖然我們現(xiàn)在和美國(guó)、英國(guó)等國(guó)還有一些差距，但要考慮到兩國(guó)不同的歷史背景。其實(shí)，中國(guó)的歷史，也是一部不屈不撓的抗?fàn)幨?。在西方列?qiáng)野蠻侵略中國(guó)的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)帲衼?lái)自社會(huì)底層，也有來(lái)自清政府內(nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。像林則徐、關(guān)天培、左寶貴、丁汝昌等批愛(ài)國(guó)將領(lǐng)的涌現(xiàn)，鼓舞了人民的斗志;廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭(zhēng)，顯示了中國(guó)人民的反抗精神;太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，給帝國(guó)主義主義勢(shì)力造成沉重的打擊，社會(huì)各階層的團(tuán)結(jié)一致，讓人民看到了希望。最后，在第一次世界大戰(zhàn)后，為維護(hù)國(guó)家主權(quán)，19爆發(fā)了五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，波及全國(guó)，工人階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。所以，不必去盲目崇拜美國(guó)、日本，我們應(yīng)該崇拜我們中國(guó)人自己。還記得，小時(shí)侯，我學(xué)會(huì)的第一首歌是《社會(huì)主義好》，歌詞的最后那一句“全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)，掀起了社會(huì)主義建設(shè)高潮”。相信所有的中國(guó)人也都聽(tīng)過(guò)《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》，這些膾炙人口的歌曲并不是憑空編造的，它們的存在是有依據(jù)的。提到中國(guó)，又會(huì)忍不住想到讓我們?nèi)w中國(guó)人自豪的“紅軍長(zhǎng)征”。長(zhǎng)征的年代已離我們遠(yuǎn)去，但“長(zhǎng)征精神”卻代代相傳，就像是保存精神火種一樣。長(zhǎng)征途中許多膾炙人口的英雄故事常常在我們的心中蕩漾，那種不屈不撓，不怕?tīng)奚峦鼻暗挠佬蹥飧?，那種互幫互助、親密團(tuán)結(jié)的合作精神，那種嚴(yán)守紀(jì)律、全心為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在激勵(lì)著我們前進(jìn)。但在無(wú)數(shù)的光環(huán)下，還有許許多多同樣出色的戰(zhàn)士，他們或許沒(méi)有令人們?yōu)橹Q贊的英勇事跡，但“長(zhǎng)征精神”在他們身上，同樣是熠熠生輝。在這里敘述一個(gè)長(zhǎng)征故事——“一只印著‘謝’字的干糧袋”：這是發(fā)生在紅軍過(guò)草地途中的一個(gè)感人故事。有一位普通的紅軍叫做謝益先，過(guò)草地時(shí)，他分到了四斤干糧。在行軍過(guò)程中，戰(zhàn)士們看到了餓慌了的母子三人，小謝就瞞著隊(duì)友，把自己的干糧袋給了他們，而他自己每天就吃些野菜、涼水充饑，最終，因體力不支，就這樣走了。直到那母子三人來(lái)還這一只印著“謝”字的干糧袋時(shí)，部隊(duì)的同志才明白了事情的原委……看了這個(gè)故事，心中感到無(wú)比沉重!謝益先明明知道，在茫茫草地上，哪怕是一小袋糧食，都是救命的“寶貝”，意味著一個(gè)人的生命!但是，就是在這樣的情況下，他還是毅然把自己的糧食給了那位母親;每天，自己在饑餓中煎熬，也不愿連累隊(duì)友;甚至在生命的最后一刻，他還在詢問(wèn)那母子三人的情況，在得知“他們很好”的回答后，嘴角才帶著微笑，離開(kāi)了人世……他對(duì)人民群眾的深厚情誼，對(duì)戰(zhàn)友的深厚情誼，都深深地震撼了我，讓我看到了那世世代代都令我們銘記在心中的“長(zhǎng)征精神”。二萬(wàn)五千里，在中國(guó)的土地上走了一圈，也在每一個(gè)中國(guó)人的心頭走了一圈。我們紅軍歷盡艱難，突破重圍，翻雪山，過(guò)草地，渡赤水，還要飛奪瀘定橋。

從1934年秋開(kāi)始到1936年10月，這段歷程在中國(guó)的歷史上寫下了光輝的一頁(yè)，為勝利樹(shù)立起了一座無(wú)與倫比的里程碑。長(zhǎng)征，對(duì)于我們新世紀(jì)的一代，或許已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了。我們未曾經(jīng)歷過(guò)這樣的艱難困苦、這樣的驚心動(dòng)魄，但這段歷史，還是帶給我們無(wú)數(shù)的深思。種.種永垂不朽的“長(zhǎng)征精神”，值得我們?nèi)ゴ?，去學(xué)習(xí)。當(dāng)然，在新世紀(jì)，在我們學(xué)生中，這些“長(zhǎng)征精神”，需要在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)，在校園中發(fā)揚(yáng)，在做人處事中發(fā)揚(yáng)，在一點(diǎn)一滴的成長(zhǎng)道路上發(fā)揚(yáng)，在為祖國(guó)的建設(shè)中發(fā)揚(yáng)。我們要將這些精神融入到自己的血液中，讓這些瑰寶，成為生命中的一部分，使自己成為一個(gè)合格的接班者。歷史，給我的帶來(lái)震撼的不僅僅是長(zhǎng)征，還有辛亥革命，百萬(wàn)雄師過(guò)長(zhǎng)江，五四運(yùn)動(dòng)等等。在此就不一一敘述它們給我?guī)?lái)的是如何的感受了。知史可以明得失。

我們現(xiàn)在面對(duì)的問(wèn)題大多可以從歷史上找到經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，這對(duì)于我們今后的為人處世是非常有意義的。學(xué)史使人明智，歷史總是驚人的相似的。以史為鏡，可知興替矣。

中國(guó)近代史的論文篇十四

(1)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物：洋務(wù)派在中央以恭親王奕讠斤為代表，在地方以曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞為代表。

(2)口號(hào)和創(chuàng)辦的主要企業(yè)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)前期以“自強(qiáng)”為口號(hào)，創(chuàng)辦一批近代軍事工業(yè)。有李鴻章創(chuàng)辦的江南制造總局，左宗棠在福州創(chuàng)辦的福州船政局等。后期以“求富”為口號(hào)，創(chuàng)辦民用工業(yè)，如湖北織布官局、漢陽(yáng)鐵廠、李鴻章創(chuàng)辦的輪船招商局等。

(3)在中國(guó)近代化進(jìn)程中的地位和作用：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，但它引進(jìn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使中國(guó)出現(xiàn)了第一批近代工業(yè)企業(yè)，在客觀上促進(jìn)了中華民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，為中國(guó)的近代化開(kāi)辟了道路。

(4)船政學(xué)堂的內(nèi)容要結(jié)合鄉(xiāng)土歷史。

2.知道“百日維新”的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)戊戌變法對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的影響

北：在社會(huì)上起了思想啟蒙作用。

p35：1895年春，清政府簽訂《馬關(guān)條約》的消息傳來(lái)，康有為、梁?jiǎn)⒊嚷?lián)合應(yīng)試舉人，上書光緒帝，反對(duì)議和，請(qǐng)求變法，史稱“公車上書”，維新變法運(yùn)動(dòng)就此拉開(kāi)了序幕。

p37：186月，光緒帝頒布“明定國(guó)是”詔書，宣布變法。這一年是農(nóng)歷戊戌年，又稱“戊戌變法”。

3.武昌起義。

北p41：1910月10日晚，武昌新軍中的革命黨人和士兵打響起義的第一槍。占領(lǐng)武昌城，取得首義勝利。

p42：此后，僅一個(gè)多月時(shí)間，全國(guó)就有十幾個(gè)省宣布脫離清政府獨(dú)立。形成了席卷全國(guó)的革命浪潮。

4.孫中山的主要革命活動(dòng)。

北p40：孫中山在日本東京成立中國(guó)同盟會(huì)，這是第一個(gè)全國(guó)規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命政黨。三民主義成為孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的旗幟。

p43：1911年選舉孫中山為中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。191月1日，孫中山在南京宣誓就職，宣告中華民國(guó)臨時(shí)政府成立。南京臨時(shí)政府期間，孫中山發(fā)布了一系列政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革的法令，頒布了具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)憲法性質(zhì)的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。

5.辛亥革命的歷史意義

北p43：辛亥革命勝利意義：清朝的統(tǒng)治在辛亥革命的浪潮中崩潰，中國(guó)兩千多年的封建帝制終于結(jié)束。民主共和國(guó)的觀念日益深入人心。

北p45：在陳獨(dú)秀的率先倡導(dǎo)下，李大釗、胡適、魯迅等一批知識(shí)分子，以《新青年》雜志和北京大學(xué)為主要陣地，高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)。

p46：新文化運(yùn)動(dòng)激發(fā)了廣大青年追求新思想的熱情，促使人們沖破封建思想的羅網(wǎng)，探索救國(guó)救民的新出路，在近代中國(guó)掀起了一場(chǎng)思想解放的風(fēng)暴。

中國(guó)近代史的論文篇十五

1．為什么說(shuō)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的起點(diǎn)？

命。正因?yàn)槿绱耍f片戰(zhàn)爭(zhēng)成為中國(guó)近代史的起點(diǎn)。

2．簡(jiǎn)述近代中國(guó)工人階級(jí)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)。

答：近代中國(guó)工人階級(jí)最早出現(xiàn)于 19 世紀(jì) 40～50 年代外國(guó)資本主義的在華企業(yè)中。19世紀(jì) 60 年代后洋務(wù)派創(chuàng)辦的大型軍用工業(yè)和民用企業(yè)以及 70 年代以后的中國(guó)民族企業(yè)中，又雇傭了一批工人。到 1949 年五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)工人階級(jí)總數(shù)達(dá)到 200 萬(wàn)人左右。

近代中國(guó)工人階級(jí)主要來(lái)源于城鄉(xiāng)破產(chǎn)失業(yè)的農(nóng)民、手工業(yè)者和城市貧民。早期中國(guó)工人階級(jí)人數(shù)不多，卻是中國(guó)新生產(chǎn)力的代表。它深受帝國(guó)主義、封建勢(shì)力、資產(chǎn)階級(jí)三重壓迫，工資低、勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)、勞動(dòng)條件惡劣，受剝削最深，革命性最強(qiáng)，而且它還有組織紀(jì)律性強(qiáng)、集中、團(tuán)結(jié)、與廣大農(nóng)民有著天然聯(lián)系等優(yōu)點(diǎn)，因此是近代中國(guó)最革命的階級(jí)。

3．簡(jiǎn)述中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)。

或投資于洋務(wù)企業(yè)與民族企業(yè)。還有一些華僑商人，在國(guó)內(nèi)投資或回國(guó)創(chuàng)辦經(jīng)營(yíng)新式企業(yè)。一些地主、官僚，也開(kāi)始把從地租剝削和貪污、搜刮積累起來(lái)的財(cái)富投資于工商業(yè)。從 19世紀(jì) 70 年代開(kāi)始，中國(guó)民族資本興辦的新式企業(yè)逐步發(fā)展起來(lái)。

中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的來(lái)源不同，構(gòu)成比較復(fù)雜。一部分是官僚買辦資本家。他們是大官僚與大買辦的結(jié)合，利用政治特權(quán)和和與外國(guó)資本的緊密聯(lián)系，在剝削勞動(dòng)人民和擠壓民族資本的過(guò)程中，逐漸形成和發(fā)展起來(lái)。另一部分是民族資本家。他們經(jīng)營(yíng)的企業(yè)由于原始積累不足，大多數(shù)規(guī)模小，設(shè)備落后，并受到外國(guó)資本主義和本國(guó)封建主義及官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，發(fā)展緩慢，始終未能在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占主要地位。同時(shí)，民族資產(chǎn)階級(jí)同外國(guó)資本主義、本國(guó)封建主義仍然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這也決定了中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)在政治上表現(xiàn)出兩面性。他們與外國(guó)資本主義和本國(guó)封建主義既有矛盾、斗爭(zhēng)的一面，又有依賴、妥協(xié)的一面。他們?cè)谝欢l件下可以參加反帝反封建的革命或者在斗爭(zhēng)中保持中立，但是缺乏革命的徹底性，不可能引導(dǎo)中國(guó)的民主革命走向勝利。

4．簡(jiǎn)述近代中國(guó)社會(huì)的兩對(duì)主要矛盾及其相互關(guān)系。

近代中國(guó)社會(huì)的兩對(duì)主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾。這兩對(duì)主要矛盾及其斗爭(zhēng)貫穿整個(gè)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的始終，并對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展變化起著決定性的作用。

中國(guó)近代社會(huì)的兩對(duì)主要矛盾是互相交織在一起的，而帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，是最主要的矛盾。帝國(guó)主義勾結(jié)、扶植封建勢(shì)力作為它們統(tǒng)治中國(guó)的支柱。除了帝國(guó)主義割占的地區(qū)和直接管理的租界、租借地以外，它們主要是通過(guò)中國(guó)政府當(dāng)局和各地的官僚、軍閥來(lái)統(tǒng)治中國(guó)人民。

當(dāng)?shù)蹏?guó)主義向中國(guó)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，中國(guó)內(nèi)部各階級(jí)、除一些叛國(guó)分子外，能夠暫時(shí)地團(tuán)結(jié)起來(lái)舉行民族戰(zhàn)爭(zhēng)去反對(duì)帝國(guó)主義。這時(shí)，民族矛盾特別尖銳，階級(jí)矛盾暫時(shí)降到次要和服從地位。而當(dāng)?shù)蹏?guó)主義與中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)結(jié)成同盟，用戰(zhàn)爭(zhēng)以外的形式共同壓迫中國(guó)人民，尤其是封建主義特別殘酷的時(shí)候，中國(guó)人民往往采取國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的形式去反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的同盟，而斗爭(zhēng)的矛頭主要直接地指向中國(guó)的封建政權(quán)，這時(shí)階級(jí)矛盾就上升為主要矛盾，民族矛盾退居次要地位。當(dāng)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展到從根本上威脅帝國(guó)主義及其代理人中國(guó)封建地主階級(jí)統(tǒng)治的時(shí)候，帝國(guó)主義勢(shì)力甚至直接出兵，鎮(zhèn)壓中國(guó)人民，援助中國(guó)的反動(dòng)派。這時(shí)，帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)封建主義完全公開(kāi)站在一條戰(zhàn)線上。

中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展和演變，是上述兩對(duì)主要矛盾互相交織和交替作用的結(jié)果。

5．中國(guó)近代社會(huì)的兩大歷史任務(wù)是什么，他們之間的關(guān)系如何？

答：中國(guó)近代社會(huì)的兩大歷史任務(wù)是爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕。這兩大歷史任務(wù)是互相區(qū)別又緊密聯(lián)系的。

民族獨(dú)立和人民解放是要改變民族受壓迫、人民受剝削的地位和狀況，是要從根本上推翻半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序，解決生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題，是要通過(guò)革命才能實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕是要改變近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化落后的地位和狀況，是要通過(guò)現(xiàn)代化、發(fā)展生產(chǎn)力才能實(shí)現(xiàn)的。前者為后者掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提，后者是前者的延續(xù)和追求的目標(biāo)，二者共同服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的歷史主題。

6．資本—帝國(guó)主義的入侵給中國(guó)帶來(lái)了什么？

答：資本—帝國(guó)主義的入侵，給中華民族帶來(lái)了巨大的歷史災(zāi)難。

第一，發(fā)動(dòng)一系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，屠殺中國(guó)人民，侵占中國(guó)領(lǐng)土，劃分勢(shì)力范圍，了索賠款，搶掠財(cái)富，使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展受到了嚴(yán)重的阻礙。

第二，控制中國(guó)的內(nèi)政、外交，鎮(zhèn)壓中國(guó)人民反抗，使中國(guó)在政治上不再擁有完整的主權(quán)。

第三，通過(guò)不平等條約的特權(quán)，控制中國(guó)的通商口岸，剝奪中國(guó)的關(guān)稅自主權(quán)，實(shí)行商品傾銷和資本輸出，操縱中國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，使中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上形成了對(duì)它們的依附而喪失了自己的獨(dú)立性，中國(guó)被納入資本主義的世界經(jīng)濟(jì)體系，成了西方大國(guó)的經(jīng)濟(jì)附庸。

第四，在傳教的名義下，對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化滲透，為侵略中國(guó)制造輿論，宣揚(yáng)殖民主義奴化思想，麻醉中國(guó)人民的精神，摧毀中國(guó)人的民族自尊心和自信心。

7．帝國(guó)主義列強(qiáng)并沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)瓜分中國(guó)的圖謀，原因何在？

答：帝國(guó)主義列強(qiáng)之間的矛盾和互相制約，是列強(qiáng)并沒(méi)能實(shí)現(xiàn)瓜分中國(guó)圖謀的一個(gè)重要原因。但列強(qiáng)之間的矛盾和妥協(xié)，并不是瓜分中國(guó)的陰謀破產(chǎn)的根本原因。因?yàn)榈蹏?guó)主義列強(qiáng)在世界各地爭(zhēng)奪殖民地時(shí)，都存在著利害沖突，它們?cè)诠戏址侵藓蜄|南亞時(shí)，都是如此。它們或者通過(guò)協(xié)商，或者直接采取戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，還是把非洲、東南亞地區(qū)等瓜分了。帝國(guó)主義列強(qiáng)不能滅亡和瓜分中國(guó)，最根本的原因，是中華民族進(jìn)行的不屈不撓的反侵略斗爭(zhēng)。

反抗侵略所進(jìn)行的前赴后繼、視死如歸的戰(zhàn)斗，才粉碎了帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分和滅亡中國(guó)的圖謀。

8．半殖民地半封建社會(huì)是近代中國(guó)社會(huì)最基本的國(guó)情，請(qǐng)您談?wù)剬?duì)中國(guó)近代半殖民地半封

建社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

答：西方列強(qiáng)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)迫中國(guó)簽訂一系列不平等條約，破壞中國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)、領(lǐng)海主權(quán)、關(guān)稅主權(quán)、司法主權(quán)等，并一步一步地控制中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事。中國(guó)已經(jīng)完全喪失了獨(dú)立的地位，在相當(dāng)程度上被殖民地化了。但由于中國(guó)人民的抗?fàn)?，同時(shí)也由于帝國(guó)主義列強(qiáng)間爭(zhēng)奪中國(guó)的矛盾無(wú)法協(xié)調(diào)，使得它們中的任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法單獨(dú)征服中國(guó)，也使得它們不可能共同瓜分中國(guó)。它們只能與中國(guó)的封建勢(shì)力、買辦勢(shì)力相勾結(jié)，共同壓迫、剝削中國(guó)人民，鎮(zhèn)壓中國(guó)革命。因此，近代中國(guó)盡管在實(shí)際上已經(jīng)喪失擁有完整主權(quán)的獨(dú)立國(guó)的地位，但仍然維持著獨(dú)立國(guó)家和政府的名義，還有一定的主權(quán)。因此被稱作半殖民地。

同時(shí)，外國(guó)資本主義列強(qiáng)用武力打開(kāi)中國(guó)的門戶，把中國(guó)卷入了世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系和世

界市場(chǎng)之中。外國(guó)資本主義的入侵，一方面破壞了中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，破壞了城市的手工業(yè)和農(nóng)民的家庭手工業(yè)；另一方面，則促進(jìn)了中國(guó)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給中國(guó)資本主義的產(chǎn)生造成了某些客觀條件。中國(guó)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，中國(guó)已經(jīng)不是完全的封建社會(huì)了。然而，西方列強(qiáng)并不愿意中國(guó)成為獨(dú)立的資本主義國(guó)家。它們對(duì)中國(guó)的民族工業(yè)進(jìn)行直接的經(jīng)濟(jì)壓迫。中國(guó)的民族資本主義經(jīng)濟(jì)雖然有了某些發(fā)展，但是并沒(méi)有也不可能成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形式。在中國(guó)農(nóng)村中，封建的生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中依然占著顯然的優(yōu)勢(shì)。這樣，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)既不再是完全的封建經(jīng)濟(jì)，也不是完全的資本主義經(jīng)濟(jì)，而成為半殖民地半封建的經(jīng)濟(jì)了。

半殖民地半封建中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，體現(xiàn)在近代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，兩者是密切結(jié)合、互相聯(lián)系的統(tǒng)一整體。這種既不是完全的殖民地，也不是完全的封建社會(huì)，更不是一個(gè)資本主義社會(huì)的半殖民地半封建社會(huì)，體現(xiàn)著近代中國(guó)的特殊性，即基本國(guó)情。

近代中國(guó)的主要矛盾、主要問(wèn)題、革命道路、革命風(fēng)貌及革命前途等問(wèn)題，均源于這種基本國(guó)情。毛澤東曾說(shuō)要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，就是中國(guó)革命要從這樣的半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際狀況出發(fā)，而不是從書本出發(fā)，將馬克思列寧主義與中國(guó)的這種具體實(shí)際相結(jié)合。

9．試述中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的基本特征。

答：從近代中國(guó)的歷史進(jìn)程，可以看到中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)有以下一些基本特征： 第一，資本—帝國(guó)主義侵略勢(shì)力不但逐步操縱了中國(guó)的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，而且逐步控制了中國(guó)的政治，日益成為支配中國(guó)的決定性力量。

第二，中國(guó)的封建勢(shì)力日益衰敗并同外國(guó)侵略勢(shì)力勾結(jié)，成為資本—帝國(guó)主義壓迫、奴役中

國(guó)人民的社會(huì)基礎(chǔ)和統(tǒng)治支柱。

第三，中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)雖然遭到破壞，但是封建剝削制度的根基即封建地主的土地所有制依然在廣大地區(qū)內(nèi)保持著，成為中國(guó)走向現(xiàn)代化和民主化的嚴(yán)重障礙。

第四，中國(guó)新興的民族資本主義經(jīng)濟(jì)雖然已經(jīng)產(chǎn)生，并在政治、文化生活中起了一定的作用，但在帝國(guó)主義和封建主義的壓迫下，它的發(fā)展很緩慢，力量很軟弱，而且它的大部分與外國(guó)資本—帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義都有或多或少的聯(lián)系。

第五，由于近代中國(guó)處于資本—帝國(guó)主義列強(qiáng)的爭(zhēng)奪和間接統(tǒng)治之下，加上中國(guó)地域廣大，

以及在地方性的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的地方割據(jù)勢(shì)力的存在，近代中國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展是極不平衡的。后來(lái)，帝國(guó)主義國(guó)家還分別支持不同的政治勢(shì)力以分裂中國(guó)，使中國(guó)處于不統(tǒng)一狀態(tài)。

第六，在資本—帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫下（后來(lái)還加上官僚資本主義），中國(guó)的廣大人民尤其是農(nóng)民日益貧困化以至大批地破產(chǎn)，過(guò)著饑寒交迫和毫無(wú)政治權(quán)利的生活。

3．中國(guó)近代歷次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因和教訓(xùn)是什么？

答：從 1840 年至 1919 年的 80 年間，中國(guó)人民對(duì)外來(lái)侵略者進(jìn)行了英勇頑強(qiáng)的反抗，這些斗爭(zhēng)具有重大的歷史作用。但是，歷次的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，都是以中國(guó)失敗、中國(guó)政府被迫簽訂喪權(quán)辱國(guó)的條約而告結(jié)束。其原因，從中國(guó)內(nèi)部因素來(lái)分析，主要有以下兩個(gè)方面：一是社會(huì)制度的腐敗，一是經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后。而前者則是更根本的原因。

第一，社會(huì)制度的腐敗。1840 年以后，中國(guó)封建社會(huì)逐步變成了半殖民地半封建社會(huì)。清王朝的統(tǒng)治階級(jí)，大都昏庸愚昧，不了解世界大勢(shì)，不懂御敵之策。許多官員、將帥為了自身私利，不惜出賣國(guó)家和民族的利益，并常常壓制與破壞人民群眾和愛(ài)國(guó)官兵的反侵略斗爭(zhēng)。腐敗的中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)制度，阻礙了中國(guó)人民群眾的廣泛動(dòng)員和組織，這是近代中國(guó)歷次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)屢遭失敗的最重要的原因。

第二，經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后。近代中國(guó)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的另一個(gè)重要原因，是國(guó)家綜合實(shí)力特別是經(jīng)濟(jì)技術(shù)和作戰(zhàn)能力的落后。19 世紀(jì)中葉，西方資本主義強(qiáng)國(guó)經(jīng)過(guò)工業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)飛速發(fā)展，封建的中國(guó)已被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面。但是，經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后并不意味著在戰(zhàn)爭(zhēng)中一定打敗仗。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)，不僅武器裝備落后，而且統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行錯(cuò)誤的方針、政策，并壓制人民群眾的動(dòng)員。在這種情況了，中國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)才一再失敗。

中國(guó)近代歷次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗啟示我們：

第一，在近代中國(guó)，要取得反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，爭(zhēng)得民族獨(dú)立，必須充分動(dòng)員和組織人民群

眾的力量，必須改變中國(guó)帝國(guó)主義、封建勢(shì)力聯(lián)合統(tǒng)治中國(guó)的局面。

勢(shì)力的反動(dòng)統(tǒng)治。只有這樣，國(guó)家才能真正強(qiáng)大，人民才能當(dāng)家作主。

第二章

1.《天朝田畝制度》的頒布有什么意義？

《天朝田畝制度》是最能體現(xiàn)太平天國(guó)社會(huì)理想和這次農(nóng)民起義特色的綱領(lǐng)性文件，是起義農(nóng)民提出的一個(gè)以解決土地問(wèn)題為中心的比較完整的社會(huì)改革方案。從根本上否定了封建社會(huì)的基礎(chǔ)即封建地主的土地所有制，表現(xiàn)了廣大農(nóng)民要求平均分配土地的強(qiáng)烈愿望，是對(duì)以往農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)“均貧富”、“等貴賤”和“均平”、“均田”思想的發(fā)展和超越，具有進(jìn)步意義。

2.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間創(chuàng)辦的新式學(xué)堂主要有哪些類型？

參考答案：主要有翻譯學(xué)堂，如京師同文館，主要培養(yǎng)翻譯人才；工藝學(xué)堂，培養(yǎng)電報(bào)、鐵路、礦務(wù)、西醫(yī)等專門人才；軍事學(xué)堂，如船政學(xué)堂等，培養(yǎng)新式海軍人才等。

3.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的民用企業(yè)主要通過(guò)哪些方式創(chuàng)辦？

參考答案：多數(shù)是官督商辦的方式，少數(shù)采取官辦或官商合辦的方式。其中最重要的官督商辦企業(yè)有輪船招商局、開(kāi)平礦務(wù)局、天津電報(bào)局和上海機(jī)器織布局。這些官督商辦的民用企業(yè)，雖然受官僚的控制，發(fā)展受到很大限制，但基本上是資本主義性質(zhì)的近代企業(yè)。

4.戊戌維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由維新派主辦的影響較大的報(bào)紙有哪些？

梁?jiǎn)⒊沃鞴P的上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》、嚴(yán)復(fù)主辦的天津《國(guó)聞報(bào)》、湖南的《湘報(bào)》等。

5.“戊戌變法”時(shí)期頒布的政令中有關(guān)軍事方面的規(guī)定主要有哪些？

參考答案：裁減舊式綠營(yíng)兵，改練新式陸軍；采用西洋兵制，練洋操，習(xí)洋槍等。

6.太平天國(guó)起義的歷史意義是什么？

太平天國(guó)起義雖然失敗了，但它具有不可磨滅的歷史功績(jī)和重大的歷史意義。

第一、沉重打擊了清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，強(qiáng)烈撼動(dòng)了清政府的統(tǒng)治根基。

第二、太平天國(guó)革命達(dá)到了中國(guó)舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰。

第三、沖擊了孔子和儒家經(jīng)典的正統(tǒng)權(quán)威，這在一定程度上削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。

第四、有力地打擊了外國(guó)侵略勢(shì)力。

影響最深的一次。它和其他亞洲國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)匯合在一起，沖擊了西方殖民主義者在

亞洲的統(tǒng)治。

7.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因何在？

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是清朝封建統(tǒng)治階級(jí)中的洋務(wù)派為了維護(hù)清朝的封建統(tǒng)治而實(shí)行的一場(chǎng)自救改革運(yùn)動(dòng)，即具有進(jìn)步性，也具有落后保守性。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗的原因在于

第一、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有封建性。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體”“西學(xué)為用”，洋務(wù)派企圖在不改變中國(guó)固有的制度與道德的前提下，以吸取西方近代生產(chǎn)技術(shù)為手段，來(lái)達(dá)到維護(hù)和鞏固中國(guó)封建統(tǒng)治的目的，這就嚴(yán)重限制了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

第二、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)外國(guó)具有依賴性。西方列強(qiáng)依據(jù)種種特權(quán)，從政治經(jīng)濟(jì)等各方面加緊對(duì)中國(guó)的侵略控制，他們并不希望中國(guó)真正富強(qiáng)起來(lái)，而洋務(wù)派處處依賴外國(guó)，企圖以此來(lái)達(dá)到自強(qiáng)求富的目的，無(wú)異與虎謀皮。

第三、洋務(wù)企業(yè)的管理具有腐朽性。洋務(wù)企業(yè)雖然具有一定的資本主義性質(zhì)，但其管理確是封建式的，企業(yè)內(nèi)部充斥著營(yíng)私舞弊、貪污中飽、揮霍浪費(fèi)等腐敗現(xiàn)象。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗說(shuō)明地主階級(jí)不能擔(dān)負(fù)起中國(guó)近代化的歷史重任。

8.維新派本身的局限性突出地表現(xiàn)在哪些方面？

第一，不敢否定封建主義。他們?cè)谡紊喜桓腋痉穸ǚ饨ň髦贫?，在?jīng)濟(jì)上，雖然要求發(fā)展資本主義，卻未觸及封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——封建土地所有制。

第二，對(duì)帝國(guó)主義報(bào)有幻想。他們大聲疾呼救亡圖存，卻又幻想西方列強(qiáng)能幫助自己變法維新，結(jié)果是處處碰壁。

第三，懼怕人民群眾。維新派的活動(dòng)基本上局限于官僚士大夫和知識(shí)分子的小圈子。他們不但脫離人民群眾，而且懼怕甚至仇視人民群眾，因此，運(yùn)動(dòng)未能得到人民群眾的支持。

戊戌維新運(yùn)動(dòng)的失敗不僅暴露了中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，同時(shí)，也說(shuō)明在半殖民地半封建的舊中國(guó)，企圖通過(guò)統(tǒng)治著自上而下的改良道路，是根本行不通的。要想爭(zhēng)取國(guó)家的獨(dú)立、民主、富強(qiáng)，必須用革命的手段，推翻帝國(guó)主義、封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的半殖民地半封建的社會(huì)制度。

第三章

1.簡(jiǎn)述資產(chǎn)階級(jí)革命派形成的階級(jí)基礎(chǔ)

參考答案：19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，中國(guó)民族資本主義得到了初步的發(fā)展。隨著民族資本主義企業(yè)發(fā)展數(shù)量的增多和規(guī)模的擴(kuò)大，民族資產(chǎn)階級(jí)及與它相聯(lián)系的社會(huì)力量也有了較大的發(fā)展。民族資產(chǎn)階級(jí)為了沖破帝國(guó)主義、封建主義的桎梏，發(fā)展資本主義，需要自己政治利益的代言人和經(jīng)濟(jì)利益的維護(hù)者。這正是資產(chǎn)階級(jí)革命派形成的階級(jí)基礎(chǔ)。

2.簡(jiǎn)述資產(chǎn)階級(jí)革命派所進(jìn)行的宣傳和組織工作

答：歷史進(jìn)入 20 世紀(jì)，隨著一批新興知識(shí)分子的產(chǎn)生，各種宣傳革命的書籍報(bào)刊紛紛涌現(xiàn)，民主革命思想得到廣泛傳播。

1903 年，章炳麟發(fā)表了《駁康有為論革命書》，反對(duì)康有為的?；视^點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)人民完全有能力建立民主共和制度。鄒容創(chuàng)作了《革命軍》，闡述在中國(guó)進(jìn)行民主革命的必要性和正義性，號(hào)召人民推翻清朝統(tǒng)治，建立“中華共和國(guó)”。陳天華創(chuàng)作了《警世鐘》、《猛回頭》兩本小冊(cè)子，痛陳帝國(guó)主義侵略給中國(guó)帶來(lái)的沉重災(zāi)難，揭露清政府已經(jīng)成了帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的工具，號(hào)召人民推翻清政府。

在資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體也在各地相繼成立。從 1904 年開(kāi)始，出現(xiàn)了 10 多個(gè)革命團(tuán)體，其中重要的有華興會(huì)、科學(xué)補(bǔ)習(xí)所、光復(fù)會(huì)等。這些革命團(tuán)體的成立為革命思想的傳播及革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了不可缺少的組織力量。

3.三民主義學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容是什么？

答：“三民主義”即名族主義、民權(quán)主義、民生主義三大主義。

民族主義民族主義包括“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，兩項(xiàng)內(nèi)容。一是要以革命手段推翻清朝政府，改變它一貫推行的民族歧視和民族壓迫政策；二是追求獨(dú)立，建立民族獨(dú)立的國(guó)家。

民權(quán)主義民權(quán)主義的內(nèi)容是“創(chuàng)立民國(guó)”，即推翻封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。

民生主義民生主義即“平均地權(quán)”，也就是社會(huì)革命，它主張核定全國(guó)地價(jià)，其現(xiàn)有之地價(jià)，仍屬原主，革命后的地價(jià)，則歸國(guó)家，為民共享。國(guó)家還可以按原定地價(jià)收買地主的土地。

4.簡(jiǎn)述三民主義的影響

答：三民主義學(xué)說(shuō)初步描繪出中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案，是一個(gè)比較完整而明確的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)。它的提出，對(duì)推動(dòng)革命的發(fā)展產(chǎn)生了重大而積極的影響。

5.資產(chǎn)階級(jí)革命派和改良派關(guān)于革命與改良的辯論的主要內(nèi)容和意義是什么？

答：資產(chǎn)階級(jí)革命派和改良派關(guān)于革命與改良的辯論的主要內(nèi)容是要不要以革命手段推翻清王朝;要不要推翻帝制，實(shí)行共和；要不要社會(huì)革命。

資產(chǎn)階級(jí)革命派和改良派關(guān)于革命與改良的辯論的意義：論戰(zhàn)劃清了革命與改良的界限，傳播了民主革命思想，促進(jìn)了革命形勢(shì)的發(fā)展。

6.簡(jiǎn)述資產(chǎn)階級(jí)革命派和改良派的辯論所暴露出的革命派在思想理論方面的弱點(diǎn)

答：沒(méi)有提出明確的反帝主張，對(duì)“革命是否會(huì)招致帝國(guó)主義干涉”的問(wèn)題不敢作出理直氣壯的正面回答，只是希望通過(guò)“有秩序的革命”來(lái)避免動(dòng)亂和帝國(guó)主義的干涉。

沒(méi)有發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，他們所說(shuō)的“國(guó)民”，主要還是指資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子，而不是廣大的勞動(dòng)群眾。

沒(méi)有提出符合中國(guó)國(guó)情的土地改革制度，他們對(duì)封建地主土地所有制是否應(yīng)該改革的問(wèn)題也是語(yǔ)焉不詳，并且反對(duì)貧苦農(nóng)民“奪富人之田為已有”。

總之，這些理論和認(rèn)識(shí)的局限不可避免地會(huì)影響辛亥革命的進(jìn)程和結(jié)局。

7.簡(jiǎn)述武昌起義和各省政權(quán)更迭過(guò)程中革命所蘊(yùn)含的危機(jī)

在武昌起義和各省政權(quán)更迭的過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)革命派既表現(xiàn)出了革命性和勇敢精神，又暴露出了軟弱性和妥協(xié)態(tài)度。在一些地方，開(kāi)始是由革命派發(fā)動(dòng)新軍或會(huì)黨舉行武裝起義、宣布“獨(dú)立”的?？墒钱?dāng)反動(dòng)勢(shì)力反撲時(shí)，他們卻不敢發(fā)動(dòng)群眾保衛(wèi)已經(jīng)奪得的政權(quán)，致使政權(quán)落到了立憲派或舊官僚、舊軍官的手里。

在一些省份，舊官僚和立憲派實(shí)際上改頭換面地維持著舊政權(quán)。

有的地方雖是革命黨人掌權(quán)，但這些人很快蛻變?yōu)樾萝婇y、新官僚。這就意味著，革命是很快地發(fā)展了，但它的基礎(chǔ)并不牢固，在它的內(nèi)部和外部都潛伏著深刻的危機(jī)。

8.袁世凱是怎樣竊取辛亥革命勝利果實(shí)的？

答：武昌起義后，袁世凱以武力壓迫革命派，并命其黨羽聯(lián)名通電，宣稱“若以少數(shù)意見(jiàn)采

用共和政體，必誓死抵抗” 帝國(guó)主義列強(qiáng)調(diào)動(dòng)軍艦在長(zhǎng)江游弋，為袁世凱助威，并攻擊孫中山“缺乏管理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)”。

在革命高潮中附從革命的立憲派、舊官僚等則從內(nèi)部施加壓力，大造大總統(tǒng)職位“非袁莫屬”的輿論，力主袁世凱上臺(tái)，以便早日結(jié)束革命。一些革命黨人甚至主張只要袁世凱能逼清帝退位，就應(yīng)該讓他當(dāng)大總統(tǒng)。

在這種情況下，孫中山不得不表示只要清帝退位、袁世凱宣布擁護(hù)共和，就可以把臨時(shí)大總統(tǒng)的職位讓給他。

袁世凱在得到這些許諾后，即加緊“逼宮”。1912 年 2 月 12 日，清帝退位。第二天，袁世凱致電臨時(shí)政府，宣布“共和為最良國(guó)體”。同日，孫中山向參議院提出辭職咨文，但附以南京為首都、總統(tǒng)在南京就職、遵守約法三個(gè)條件，力圖以此制約袁世凱。袁世凱不肯離開(kāi)北京老巢，指使部下發(fā)動(dòng)“兵變”，西方列強(qiáng)也調(diào)兵進(jìn)京配合，以迫使革命派讓步。革命派再次妥協(xié)。3 月 10 日，袁世凱在北京就任臨時(shí)大總統(tǒng)。

4 月 1 日，孫中山正式卸去臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)。隨后，臨時(shí)參議院議決將臨時(shí)政府遷往北京。辛亥革命就此被袁世凱竊取。

9.以袁世凱為首的北洋軍閥的專制統(tǒng)治的主要表現(xiàn)是什么？

答：以袁世凱為首的北洋軍閥的專制統(tǒng)治的主要表現(xiàn)是：

第一，在政治上，北洋政府實(shí)行軍閥官僚的專制統(tǒng)治。

第二，在經(jīng)濟(jì)上，北洋政府竭力維護(hù)帝國(guó)主義、地主階級(jí)和買辦資產(chǎn)階級(jí)的利益。

第三，在文化思想方面，尊孔復(fù)古思潮猖獗一時(shí)。

總之，北洋軍閥政府從政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化思想上對(duì)辛亥革命進(jìn)行了全面的反攻倒算。中國(guó)重新落人了黑暗的深淵。

10.簡(jiǎn)述孫中山為挽救共和進(jìn)行的斗爭(zhēng)

1913 年宋教仁被刺后，他開(kāi)始看清了袁世凱的真面目，毅然發(fā)動(dòng)武裝反袁的“二次革命”。

1914 年，孫中山在日本組織中華革命黨，堅(jiān)持反袁武裝斗爭(zhēng)。在段祺瑞拒絕恢復(fù)《臨時(shí)約法》和國(guó)會(huì)的情況下，孫中山舉起了“護(hù)法”的旗幟以此反對(duì)北洋軍閥。

孫中山具有頑強(qiáng)的革命精神，他首先喊出“振興中華”的口號(hào)，不斷摸索救國(guó)救民的道路，并始終堅(jiān)持奮斗，不愧是中國(guó)民主革命的偉大的先行者。他在領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制、建立共和國(guó)的斗爭(zhēng)中建立了歷史功勛，是 20 世紀(jì)初期推動(dòng)中國(guó)發(fā)生歷史性巨變的主要代表。

11.辛亥革命爆發(fā)的歷史條件是什么？

答：辛亥革命爆發(fā)的歷史條件主要由以下幾個(gè)方面：

第一，民族危機(jī)加深，社會(huì)矛盾激化是辛亥革命爆發(fā)的主要原因

20 世紀(jì)初，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略日益擴(kuò)大。為對(duì)外支付巨額賠款，腐朽的清政府加劇了對(duì)人民的盤剝，致使民怨沸騰，社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化。在中外反動(dòng)派的嚴(yán)重壓迫下， 20世紀(jì)初各階層人民的斗爭(zhēng)遍及全國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始成為主要的角色。

第二，清末“新政”的破產(chǎn)是辛亥革命爆發(fā)的重要原因

為了擺脫困境，清政府先后宣布實(shí)行“新政”和預(yù)備立憲。由于其根本目的在于延續(xù)其反動(dòng)

統(tǒng)治，清政府不斷借改革之名加強(qiáng)皇權(quán)，最終使統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部分崩離析，沒(méi)激化了社會(huì)矛盾，加重了統(tǒng)治危機(jī)。

第三，資產(chǎn)階級(jí)革命派形成，并成為革命的階級(jí)基礎(chǔ)和骨干力量。

19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，中國(guó)民族資本主義得到了初步的發(fā)展。隨著民族資本主義企業(yè)發(fā)展數(shù)量的增多和規(guī)模的擴(kuò)大，民族資產(chǎn)階級(jí)及與它相聯(lián)系的社會(huì)力量也有了較大的發(fā)展。民族資產(chǎn)階級(jí)為了沖破帝國(guó)主義、封建主義的桎梏，發(fā)展資本主義，需要自己政治利益的代言人和經(jīng)濟(jì)利益的維護(hù)者。這就為資產(chǎn)階級(jí)革命派的形成奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。

斗爭(zhēng)高漲形勢(shì)的推動(dòng)下，開(kāi)始摸索救國(guó)救民的新道路。這些青年知識(shí)分子，成為了辛亥革命

的中堅(jiān)力量。

12.革命派和改良派論戰(zhàn)中是如何論述革命的必要性、正義性、進(jìn)步性的？

答：1905 年至 1907 年間，圍繞中國(guó)究竟是采取革命手段還是改良方式這個(gè)問(wèn)題，革命派與改良派分別以《民報(bào)》、《新民叢報(bào)》為主要輿論陣地，展開(kāi)了一場(chǎng)大論戰(zhàn)。革命派在論戰(zhàn)中論述了革命的必要性、正義性、進(jìn)步性。

第一，清政府是帝國(guó)主義的“鷹犬”，因此，愛(ài)國(guó)必須革命。只有通過(guò)革命，才能“免瓜分之禍”，獲得民族獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步。

第二，進(jìn)行革命固然有犧牲，但是，不進(jìn)行革命，而容忍清王朝在中國(guó)的統(tǒng)治，中國(guó)人民就不能免除痛苦和犧牲。革命雖不免流血，但可“救世救人”， 是療治社會(huì)的良藥。

第三，人們?cè)诟锩^(guò)程中所付出的努力，乃至作出的犧牲，是以換取歷史進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。革命本身正是為了建設(shè)，破壞與建設(shè)是革命的兩個(gè)方面。

13.為什么說(shuō)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命引起了近代中國(guó)的歷史性巨大變化？

答：辛亥革命是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以反對(duì)君主專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)為目的的革命，是一次比較完全意義上的資產(chǎn)民主革命。在近代歷史上，辛亥革命是中國(guó)人民救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個(gè)里程碑，它使中國(guó)發(fā)生了歷史性巨變。

第一，辛亥革命推翻了封建勢(shì)力的政治代表、帝國(guó)主義在中國(guó)的代理人——清王朝的統(tǒng)治，沉重的打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力，使中國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治者在政治上亂了陣腳。

第二，辛亥革命結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和政府。

第三，辛亥革命給人們帶來(lái)一次思想上的解放。

第四，辛亥革命促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗等方面發(fā)生了新的積極變化。

第五，辛亥革命不僅在一定程度上打擊了帝國(guó)主義的侵略勢(shì)力，而且推動(dòng)了亞洲各國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲。

14.論述辛亥革命是一次完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。

第一，辛亥革命有一個(gè)全國(guó)性的統(tǒng)一的資產(chǎn)階級(jí)革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)。1905 年建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政黨——中國(guó)同盟會(huì)。同盟會(huì)有自己的章程，有明確的革命宗旨和一套比較健全的組織機(jī)構(gòu)，并在國(guó)內(nèi)外成立支部。在斗爭(zhēng)中同盟會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)核心地位逐步確立，并對(duì)整個(gè)辛亥革命的進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響，這是以往的革命組織所無(wú)法比擬的。

第二，辛亥革命有一套比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命綱領(lǐng)的指導(dǎo)。辛亥革命提出了系統(tǒng)的反映資產(chǎn)階級(jí)政治要求的“民族、民權(quán)、民生”三民主義政綱，它是中國(guó)近代第一個(gè)較完整的、明確的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)。它比較全面地反映了中國(guó)半殖民半封建的主要矛盾，并在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。

第三，辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó) 260 多年的清王朝，結(jié)束了在中國(guó)延續(xù) 2000 多年的君主專制制度，使中國(guó)人民的反封建斗爭(zhēng)跨出了重大一步，這是辛亥革命的最大功績(jī)。辛亥革命進(jìn)一步傳播了資產(chǎn)階級(jí)民主思想，使民主共和觀念深入人心，是中國(guó)人民在近百年的前進(jìn)道路上經(jīng)歷的第一次歷史性巨變。

第四，辛亥革命促進(jìn)了中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的的發(fā)展，使民族資本主義近代工業(yè)獲得了顯著的增長(zhǎng)，中國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍得到壯大。

第五，辛亥革命有力地打擊了帝國(guó)主義在中國(guó)的侵略勢(shì)力，客觀上有力地沖擊了帝國(guó)主義在東方的殖民體系，對(duì)整個(gè)亞洲乃至全世界都產(chǎn)生了重大影響。

辛亥革命盡管暴露出許多弱點(diǎn)和不足之處，但這些特點(diǎn)說(shuō)明了它已達(dá)到中國(guó)舊民主主義革命的最高水平。所以說(shuō)，辛亥革命是一次完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。

第四章

1．簡(jiǎn)析五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的原因

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近現(xiàn)代史上的一個(gè)劃時(shí)代的事件，它是在新的時(shí)代條件和社會(huì)歷史條件下發(fā)生的。

第一，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的成長(zhǎng)、壯大，為運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)準(zhǔn)備了新的社會(huì)力量。

第二，新文化運(yùn)動(dòng)掀起的思想解放的潮流。受到這個(gè)潮流影響的年輕一代知識(shí)界，尤其是那些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，為五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了最初的群眾隊(duì)伍和骨干力量。

第三，俄國(guó)十月革命對(duì)中國(guó)的影響。

第四，巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，激起了各階層人民的強(qiáng)烈憤慨，成為五四運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火索。巴黎和平上，中國(guó)政府代表提出廢除外國(guó)在華勢(shì)力范圍、撤退外國(guó)在華駐軍等七項(xiàng)希望和取消日本強(qiáng)加的“二十一條”及換文的陳述書，遭到拒絕。和會(huì)竟規(guī)定德國(guó)應(yīng)將在中國(guó)山東獲得的一切特權(quán)轉(zhuǎn)交給日本。消息傳到國(guó)內(nèi)，激起了各階層人民的強(qiáng)烈憤怒。五四運(yùn)動(dòng)由此爆發(fā)。

2．試比較五四運(yùn)動(dòng)與辛亥革命的不同之處

第一，從領(lǐng)導(dǎo)力量來(lái)看，辛亥革命是資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的，由于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，不可能提出徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，他們對(duì)帝國(guó)主義抱有幻想。五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)是由具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)的，工人階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，顯示了偉大力量，他們強(qiáng)烈地反對(duì)帝國(guó)主義分贓的巴黎和會(huì)，反對(duì)軍閥政府賣國(guó)。

第二，從運(yùn)動(dòng)規(guī)模和群眾發(fā)動(dòng)的廣泛性上看，辛亥革命雖有許多群眾參加，但資產(chǎn)階級(jí)由于階級(jí)局限性不敢發(fā)動(dòng)廣大人民群眾。五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的規(guī)模是空前的，遍及了中國(guó)城鄉(xiāng)。從卷入階層看，工學(xué)商等都行動(dòng)起來(lái)了。其規(guī)模之大，在反帝反封建斗爭(zhēng)方面的徹底性，是前所未有的。

第三，從結(jié)果和影響看，辛亥革命雖然結(jié)束了封建君主專制制度，但被軍閥袁世凱竊取了革

命成果，沒(méi)愛(ài)莫能助改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)。五四運(yùn)動(dòng)則取得了反帝反封建的初步勝利，特別是促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，以及和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件。從此開(kāi)始了中國(guó)新民主主義革命的新時(shí)期。

3．簡(jiǎn)述中國(guó)早期信仰馬克思主義者的類型及代表人物。

第一，五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖，代表人物有李大釗、陳獨(dú)秀。

第二，五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的左翼骨干，代表人物有毛澤東、蔡和森、周恩來(lái)。

第三，一部分原中國(guó)同盟會(huì)會(huì)員、辛亥革命時(shí)期的活動(dòng)家，代表人物有董必武、吳玉章、林伯渠。

中國(guó)早期馬克思主義者的隊(duì)伍中李釗、陳獨(dú)秀屬于先驅(qū)者和擎旗人，毛澤東等五四動(dòng)動(dòng)的左翼骨干則是其主體部分。

4．中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)革命呈現(xiàn)了哪些新面貌

中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，中國(guó)革命就展現(xiàn)了新的面貌：

第一，第一次提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國(guó)人民指出了明確的斗爭(zhēng)目標(biāo)。

第二，發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾開(kāi)展革命斗爭(zhēng)，在中國(guó)掀起了第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮，同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨也開(kāi)始從事發(fā)動(dòng)農(nóng)民的工作，農(nóng)民的運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。

第三，實(shí)行國(guó)共合作，并在合作中發(fā)揮主導(dǎo)作用，掀起大革命高潮，推翻了北洋軍閥的統(tǒng)治。

5．試論中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于 1924 至 1927 年大革命的重要作用。

大革命是在國(guó)共合作的條件下進(jìn)行的，在這場(chǎng)革命中，中國(guó)共產(chǎn)黨起著獨(dú)特的、不可替代的作用。

第一，大革命是在反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)軍閥的政治口號(hào)下進(jìn)行的，而提出這個(gè)口號(hào)的正是中國(guó)共產(chǎn)黨。

第二，大革命是在以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織形式下進(jìn)行的。而中國(guó)共產(chǎn)黨正是國(guó)共合作的倡導(dǎo)者和統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織者。

第三，大革命是近代中國(guó)歷史上空前廣泛而深刻的群眾運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)共產(chǎn)黨正是人民群眾的主要發(fā)動(dòng)者和組織者。經(jīng)過(guò)共產(chǎn)黨的深入細(xì)致的工作，一向被視為一盤散沙的中國(guó)人民的力量逐步地組織起來(lái)、凝聚起來(lái)，為國(guó)民革命的發(fā)展、廣東戰(zhàn)爭(zhēng)和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了群眾基礎(chǔ)。

第四，大革命的主要斗爭(zhēng)形式是革命戰(zhàn)爭(zhēng)。共產(chǎn)黨人不僅幫助和推動(dòng)了國(guó)民革命軍的建立，而且在軍隊(duì)中進(jìn)行了卓有成效的政治工作，積極提高國(guó)民革命軍的素質(zhì)，增強(qiáng)它的凝聚力和戰(zhàn)斗力；共產(chǎn)黨員在戰(zhàn)斗中更是身先士卒，起著先鋒作用和表率作用。此外，共產(chǎn)黨人還建立了一定數(shù)量的工農(nóng)武裝，配合正規(guī)軍作戰(zhàn)，而上海工人的起義武裝更是充當(dāng)了解放上海的主力。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于大革命所作出的獨(dú)特的、重大的貢獻(xiàn)，是當(dāng)時(shí)人們所公認(rèn)的。

6．中國(guó)的先進(jìn)分子為什么和怎樣選擇了馬克思主義？

第一，斗爭(zhēng)實(shí)踐——中國(guó)選擇馬克思主義是近代以來(lái)先進(jìn)中國(guó)人向西方探索救國(guó)救民真理歷史發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民階級(jí)、洋務(wù)派、維新派、革命派的努力先后失敗。

第二，思想啟蒙——五四新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙的結(jié)果；三次大論戰(zhàn)，最終確立了馬克思主義在中國(guó)革命的指導(dǎo)思想地位。

第三，階級(jí)基礎(chǔ)——五四前后工人階級(jí)的壯大及其斗爭(zhēng)為中國(guó)選擇馬克思主義提供了階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需求。

第四，外來(lái)影響——“一戰(zhàn)”的影響：“一戰(zhàn)”充分暴露了資本主義制度的內(nèi)在矛盾，中國(guó)人對(duì)資本主義方案產(chǎn)生了懷疑；俄國(guó)十月革命的推動(dòng)：十月革命給陷于彷徨、苦悶的中國(guó)人昭示了新的理想目標(biāo)和建國(guó)方案，這就是走俄國(guó)人的路，搞社會(huì)主義。

7．試述中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史特點(diǎn)和意義

中國(guó)共產(chǎn)黨是在特定的社會(huì)歷史條件下成立的。

一方面，它成立于俄國(guó)十月革命取得勝利，第二國(guó)際社會(huì)民主主義、修正主義遭到破產(chǎn)之后。它所接受的，是沒(méi)有被修正主義閹割的馬克思主義的完整的科學(xué)世界觀和社會(huì)革命論，是在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代發(fā)展了的馬克思主義即列寧主義，是在斗爭(zhēng)中同資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義劃清了界限的科學(xué)社會(huì)主義。

另一方面，它是在半殖民地半封建中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

中國(guó)工人階級(jí)身受帝國(guó)主義者、本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和封建勢(shì)力的三重壓迫，具有堅(jiān)強(qiáng)的革命性。在這個(gè)階級(jí)中，不存在歐洲那種工人貴族階層，沒(méi)有社會(huì)改良主義的基礎(chǔ)。而且在半殖民地的中國(guó)，工人階級(jí)根本不可能進(jìn)行和平的議會(huì)斗爭(zhēng)，他們很少可能對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度抱有期望。

所以，中國(guó)共產(chǎn)黨一開(kāi)始就是一個(gè)以馬克思列寧主義理論為基礎(chǔ)的黨，是一個(gè)區(qū)別于第二國(guó)際舊式社會(huì)改良黨的新型工人階級(jí)革命政黨。

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，是一個(gè)“開(kāi)天辟地的大事變”。它給災(zāi)難深重的中國(guó)人民帶來(lái)了光明和希望。中國(guó)人民從來(lái)就勤勞勇敢，富于斗爭(zhēng)傳統(tǒng)。他們的斗爭(zhēng)之所以屢遭挫折和失敗，重要原因之一，是由于沒(méi)有一個(gè)先進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)的政黨作為凝聚自己力量的領(lǐng)導(dǎo)核心。而自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，這種局面就根本改變了。

3．試述大革命的歷史意義、失敗的原因和教訓(xùn)

歷史意義 大革命沉重地打擊了帝國(guó)主義侵華勢(shì)力，基本上推翻了北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治，使民主革命思想在全國(guó)范圍內(nèi)得到空前的傳播，產(chǎn)生了巨大的革命影響。在這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了轟轟烈烈的革命工作，領(lǐng)導(dǎo)了全國(guó)反帝反封建的傳大斗爭(zhēng)，在中國(guó)革命史上寫下了光榮的一頁(yè)，同時(shí)開(kāi)始探索馬克思主義中國(guó)化的途徑，初步提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反帝反封建的新民主義革命的基本思想，并且從大革命的失敗中汲取了歷史教訓(xùn)，開(kāi)始懂得進(jìn)行土地革命和掌握革命武裝的重要性；大革命教育和鍛煉了各革命階級(jí)，中國(guó)人民的覺(jué)悟程度和組織程度有了明顯的提高；大革命顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，極大地提高了中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)人民中的政治威望。

失敗的原因

客觀方面：反革命力量過(guò)于強(qiáng)大，大大超過(guò)了革命的力量；資產(chǎn)階級(jí)發(fā)生嚴(yán)重的動(dòng)搖、統(tǒng)一戰(zhàn)線出現(xiàn)劇烈的分化；國(guó)民黨右派叛變革命。主觀方面：中共中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)在大革命后期犯了右傾機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤，放棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于農(nóng)民群眾、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，尤其武裝力量的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨還處在幼年時(shí)期，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，缺乏對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命基本國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)，不善于將馬克思列寧主義的基本原理和中國(guó)革命的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)；共產(chǎn)國(guó)際不真正了解中國(guó)的情況，對(duì)于中國(guó)革命作出了一些不切實(shí)際的指導(dǎo)。

經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 黨的領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)，是中國(guó)革命的基本問(wèn)題。只有正確認(rèn)識(shí)和解決了這些問(wèn)題，才能推進(jìn)革命事業(yè)的發(fā)展，并取得最后的成功。

馬克思列寧主義的基本原理必須與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，才能找到中國(guó)自己的革命道路，指引中國(guó)革命走向勝利。

第五章

1．簡(jiǎn)析南京國(guó)民政府統(tǒng)治初期的經(jīng)濟(jì)政策

南京政府建立初期，推出了一系列的經(jīng)濟(jì)政策和措施。

第一，大力整頓金融、稅收、財(cái)政：建立了“四行二局”的國(guó)家金融體系，統(tǒng)一貨幣，改革幣制，實(shí)行了法幣政策。統(tǒng)一稅制，裁撒厘金，實(shí)行統(tǒng)稅，整理田賦、鹽稅。

第二，推行新的產(chǎn)業(yè)政策，重點(diǎn)發(fā)展國(guó)家資本工業(yè)，對(duì)采礦、冶金、機(jī)械、化工、電器等行業(yè)大力投資，初步奠定了國(guó)營(yíng)重工業(yè)基礎(chǔ)。同時(shí)，鼓勵(lì)民族工業(yè)的發(fā)展，在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第三，推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)行農(nóng)業(yè)新技術(shù)的推廣和普及，推行農(nóng)村信用合作,實(shí)行租佃改良等，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了一定的作用。

國(guó)民政府盡管在整頓經(jīng)濟(jì)上采取了一系列政策和重大措施，并在一定程度上改變了北洋政府后期經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯的狀況，但是，也存在嚴(yán)重的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：其一，國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展和膨脹，影響和遏制了中國(guó)民族工商業(yè)的發(fā)展；其二，沒(méi)有改變外國(guó)資本控制中國(guó)經(jīng)濟(jì)的局面；其三，國(guó)民政府出臺(tái)的經(jīng)濟(jì)政策和措施雖然很多，但很多措施并沒(méi)有落到實(shí)處。

2．為什么中國(guó)革命只能以長(zhǎng)期的武裝斗爭(zhēng)為主要形式？

第一，半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)的基本國(guó)情，決定了中國(guó)革命只能以長(zhǎng)期的武裝斗爭(zhēng)為主要形式。近代中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，在其內(nèi)部沒(méi)有民主制度，外部沒(méi)有民族獨(dú)立，因此，中國(guó)革命無(wú)議會(huì)可利用，無(wú)組織工人罷工的合法權(quán)利。這種特殊的國(guó)情， 決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨一開(kāi)始就面臨著組織武裝斗爭(zhēng)的任務(wù)。

第二，中國(guó)革命的敵人異常強(qiáng)大，也是異常兇殘的，這就決定了中國(guó)革命必須用武裝的革命

反對(duì)武裝的反革命。

第三，敵我力量對(duì)比、帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)各派軍閥之間的矛盾、國(guó)內(nèi)反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾以及中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡的狀態(tài)，決定了中國(guó)革命的武裝斗爭(zhēng)將不可避免地要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期而曲折的過(guò)程。

3．中國(guó)紅色政權(quán)存在和發(fā)展的原因和條件是什么？

中國(guó)紅色政權(quán)存在和發(fā)展的原因有：

第一，近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，沒(méi)有統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì)，自給自足的地方性農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)廣泛存在，這為紅色政權(quán)的存在提供了必要的物質(zhì)條件。

第二，近代中國(guó)政治發(fā)展不平衡，廣大農(nóng)村是反動(dòng)統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，而農(nóng)民又是革命的主力軍，這又使紅色政權(quán)獲得了濃厚的階級(jí)基礎(chǔ)。

第三，帝國(guó)主義國(guó)家的間接統(tǒng)治和相互間的斗爭(zhēng)，造成了軍閥割據(jù)的局面和連綿不斷的軍閥混戰(zhàn)，這使紅色政權(quán)獲得了存在和發(fā)展的縫隙。

第四，中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，革命力量有廣泛回旋余地。

中國(guó)紅色政權(quán)存在和發(fā)展的條件有：

第一，幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家間接統(tǒng)治的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的半殖民地半封建的大國(guó)。

第二，第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，有良好的群眾基礎(chǔ)。

第三，全國(guó)革命形勢(shì)的繼續(xù)向前發(fā)展

第四，相當(dāng)力量的正式紅軍的存在。

第五，共產(chǎn)黨組織的有力量和它的政策的正確。

4．為什么說(shuō)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命？

第一，中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的主要群眾，是反帝反封建的主力軍，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主要是落實(shí)在對(duì)廣大農(nóng)民的領(lǐng)導(dǎo)上。

第二，中國(guó)民主革命的主要任力之一就是反封建，而反封建的核心是解決農(nóng)的土地問(wèn)題，因而農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)革命的中心問(wèn)題。

5．簡(jiǎn)述土地革命的階級(jí)路線、土地分配方法及意義

毛澤東在革命實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了中國(guó)共產(chǎn)黨的比較完整的土地革命路線。

經(jīng)過(guò)實(shí)踐中的反復(fù)摸索，到 1931 年，中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)土地革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成了一條比較完整的土地革命階級(jí)路線和正確進(jìn)行土地分配的方法，即：依靠貧農(nóng)，聯(lián)合中農(nóng)，限制富農(nóng)，保護(hù)中小工商業(yè)者，消滅地主階級(jí)，變封建半封建的土地所有制為農(nóng)民的土地所有制；以鄉(xiāng)為單位，按人口平均分配土地，在原耕地基礎(chǔ)上，實(shí)行抽多補(bǔ)少，抽肥補(bǔ)瘦。

土地革命，是中國(guó)農(nóng)村真正的社會(huì)大變動(dòng)，它要摧毀延續(xù)二千多年的封建土地制度，從政治經(jīng)濟(jì)上解放廣大農(nóng)民，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)和革命的積極性，使中國(guó)共產(chǎn)黨獲得了雄厚的群眾基礎(chǔ)。

6．遵義會(huì)議的內(nèi)容和歷史意義是什么？

內(nèi)容：集中全力糾正博古等人在軍事上和組織上的“左”傾錯(cuò)誤；肯定了毛澤東的正確軍事

主張；選舉毛澤東為中央政治局常委；取消博古、李德的軍事最高指揮權(quán)。

歷史意義：遵義會(huì)議結(jié)束了王明“左”傾錯(cuò)誤在中央的統(tǒng)治，在事實(shí)上確立了以毛澤東為核心的新的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義原理解決自己的路線、方針和政策問(wèn)題，妥善地處理了黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的分歧和矛盾，是中國(guó)共產(chǎn)黨從幼稚走向成熟的標(biāo)志。這次會(huì)議在極其危急的情況下，挽救了黨，挽救了紅軍，挽救了革命，成為黨的歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

7．紅軍長(zhǎng)征勝利的偉大歷史意義是什么？

紅軍長(zhǎng)征的勝利，具有偉大的歷史意義：長(zhǎng)征是在糾正了“左”傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤和反對(duì)了張國(guó)燾的分裂主義，在遵義會(huì)議確立以毛澤東為代表的新的中央正確領(lǐng)導(dǎo)下取得勝利的。它充分表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)精神。正如毛澤東同志所宣稱的那樣，“長(zhǎng)征是宣言書，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)”，“長(zhǎng)征是以我們勝利、敵人失敗的結(jié)果而告結(jié)束”，它預(yù)示著中國(guó)革命新的局面的開(kāi)始。長(zhǎng)征用鐵的事實(shí)表明，用馬列主義、毛澤東思想武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)工農(nóng)紅軍具有戰(zhàn)勝任何困難的無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的生命力，她們是國(guó)內(nèi)外任何反動(dòng)勢(shì)力所不可戰(zhàn)勝的。

8．“長(zhǎng)征精神”的基本內(nèi)容是什么？

緊密團(tuán)結(jié)的精神；就是緊密依靠人民群眾，同人民群眾生死相依，患難與共，艱苦奮斗的精神。

長(zhǎng)征精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)革命風(fēng)范的生動(dòng)反映，是中華民族自強(qiáng)不息的民族品格的集中展示，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的最高體現(xiàn)。長(zhǎng)征精神為中國(guó)革命不斷從勝利走向勝利提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

9．以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人是如何探索和開(kāi)辟中國(guó)革命新道路的？

第一，開(kāi)展武裝反抗國(guó)民黨統(tǒng)治的斗爭(zhēng)

1927 年 8 月，中共中央在漢口召開(kāi)緊急會(huì)議（八七會(huì)議），徹底清算了大革命后期的陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，確定了土地革命和武裝反抗國(guó)民黨方針。

八七會(huì)議以后，舉行了南昌起義、湘贛邊界秋收起義、廣州起義。中國(guó)革命由此發(fā)展到了一個(gè)新階段。

第二，走農(nóng)村包圍城市的革命道路

以農(nóng)村為重點(diǎn)，到農(nóng)村去發(fā)動(dòng)農(nóng)民，進(jìn)行土地革命，開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，建設(shè)根據(jù)地，這是 1927年以后中國(guó)革命發(fā)展的客觀規(guī)律所要求的。農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)這條革命心道路的開(kāi)辟，依靠了黨和人民的集體奮斗，凝聚了黨和人民的集體智慧。而毛澤東是其中的杰出代表。

第三，毛澤東不僅在實(shí)踐中首先把革命進(jìn)攻的方向指向了農(nóng)村，而且從理論上闡明了武裝斗爭(zhēng)的極端重要性和農(nóng)村應(yīng)當(dāng)成為黨的工作中心的思想 1928 年，毛澤東寫了《中國(guó)的紅色政權(quán)為社么能夠存在？》、《井岡山的斗爭(zhēng)》等文章，明確指出以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)的中國(guó)革命，以軍事發(fā)展暴動(dòng)，是一種特征；還科學(xué)闡明了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命、武裝斗爭(zhēng)于根據(jù)地建設(shè)這三者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

1930 年

中國(guó)近代史的論文篇十六

高中的時(shí)候我們就在不但的學(xué)習(xí)歷史，歷史書上有很多和近代史綱要上面的內(nèi)容是雷同的，在大學(xué)里面我很想不通，為什么還要多此一舉又來(lái)重新學(xué)習(xí)這些東西，溫故而知新，通過(guò)這些學(xué)習(xí)，我才更加了解一些歷史的真相!

老師好象看出了我們的心思，他說(shuō)：“別看你們歷史學(xué)過(guò)好幾遍，但我現(xiàn)在問(wèn)你們幾個(gè)問(wèn)題，你們當(dāng)中不一定有人能回答得上來(lái)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是哪年爆發(fā)的?辛亥革命是哪年爆發(fā)的?這些問(wèn)題算是簡(jiǎn)單的吧。誰(shuí)能告訴我?”不出所料，聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題后，全班同學(xué)都做低頭苦思冥想狀，半天都給不出回答。老師的這個(gè)問(wèn)題讓我意識(shí)到，雖然我們學(xué)的次數(shù)不少，但都沒(méi)怎么用心。就算有些時(shí)候很用心，但等應(yīng)付過(guò)考試后，就棄置不管了?，F(xiàn)在腦子里的歷史事件已所剩無(wú)幾，跟當(dāng)初沒(méi)學(xué)過(guò)的一樣。這樣的學(xué)習(xí)是沒(méi)有效果的，也沒(méi)有意義。所以，從這個(gè)角度上說(shuō)，學(xué)校安排我們?cè)賹W(xué)一遍是合理的。他要我們記?。郝浜缶鸵ご?引申到我們身上就是：不求上進(jìn)就會(huì)被淘汰!這次學(xué)習(xí)，我暗下決心，一定要好好學(xué)!多了解些中國(guó)近現(xiàn)代史，做個(gè)合格的炎黃子孫?！奥浜缶鸵ご??！痹谖铱磥?lái)，這個(gè)道理貫穿著整個(gè)歷史?；仡欉^(guò)去，無(wú)論是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)還是日寇侵華，無(wú)一不在印證著：昔日的中國(guó)因?yàn)榕橙醵鼙M欺凌。雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)變得強(qiáng)大，也也逐步得到了世界的認(rèn)可，摘掉了“東亞病夫”的帽子，但卻不能輕易忘記這些災(zāi)難深重的屈辱史，在這段時(shí)間里，大大小小的帝國(guó)主義國(guó)家爭(zhēng)相侵略我們，中國(guó)被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國(guó)人民在西方的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中一次又一次被打敗。這段不堪回首的歷史是以號(hào)稱當(dāng)時(shí)的首號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)的英國(guó)在1840年發(fā)動(dòng)的侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)的，戰(zhàn)敗后，清政府還被迫簽訂了中國(guó)近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》。

中國(guó)近代史的論文篇十七

一.教育理念的不同。

1.精英教育發(fā)展成為全人發(fā)展的大眾化教育。

在課程標(biāo)準(zhǔn)中，明確講到其總體思路是“面向全體學(xué)生，使所有學(xué)生都能達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的要求”。反映到教材的編寫上，則拋棄了過(guò)去的“難、繁、偏、舊”的內(nèi)容和專業(yè)化、成人化的內(nèi)容，真正體現(xiàn)了義務(wù)教育的普及性、基礎(chǔ)性和發(fā)展性的特點(diǎn)。

2.從注重內(nèi)容的完整性、系統(tǒng)性、科學(xué)性的科學(xué)主義傾向轉(zhuǎn)為更加注重人文主義，人文精神，注重科學(xué)和人文的整和。

在新的課標(biāo)的課程目標(biāo)設(shè)置上，更加強(qiáng)調(diào)情感、態(tài)度和價(jià)值觀。要求“培養(yǎng)對(duì)祖國(guó)歷史文化的認(rèn)同感”“形成健全的人格和健康的審美情趣”、“培養(yǎng)承受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力”等等。要求學(xué)生“學(xué)會(huì)生存”、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”、“學(xué)會(huì)關(guān)心”、“學(xué)會(huì)理解、寬容和尊重”、“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)共同生活”。

3.從重視傳授知識(shí)為主到重視培養(yǎng)創(chuàng)新人才，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的“問(wèn)題”意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)

過(guò)去那種重知識(shí)輕能力的做法帶來(lái)的弊端越來(lái)越為人門所認(rèn)識(shí)到，在新的課改中就強(qiáng)調(diào)倡導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)的參與教學(xué)過(guò)程，勇于提出問(wèn)題、學(xué)習(xí)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，勇于反思并作出獨(dú)立、獨(dú)特的判斷。鼓勵(lì)教師創(chuàng)造性地探索新的教學(xué)途徑。

4.從讓學(xué)生掌握知識(shí)到留住學(xué)生的興趣，讓他們形成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣

“我們是系統(tǒng)的學(xué)系統(tǒng)的忘”。學(xué)完就忘，這是不止一人告訴我的尷尬事?？上驳氖?，新一輪的課程改革特別關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，要求課程的內(nèi)容、教材的選擇、教師的教學(xué)方法和手段、對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)等都要有利于學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣的培養(yǎng)，有利于他們的終身學(xué)習(xí)。

5.讓歷史更貼近生活，讓歷史更貼近自我，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐

“把握時(shí)代的脈搏”是這次歷史課改的一大特色。改革要求將知識(shí)的構(gòu)建和學(xué)生的個(gè)體世界緊密相連,將歷史知識(shí)和社會(huì)實(shí)際相連，提倡生活即課程、自我即課程。

二.教學(xué)方法和觀念的改變

1.有“傳授型”向“導(dǎo)向型”的轉(zhuǎn)換

以前課堂上的情況是：45分鐘老師一個(gè)人講完，滔滔不絕、一氣呵成，還生怕學(xué)生沒(méi)聽(tīng)夠，生怕知識(shí)點(diǎn)沒(méi)講透，生怕考點(diǎn)沒(méi)講到。老師挺喜歡講的一句話是：“只要你們跟著老師的上課、復(fù)習(xí)的步伐，你們一定能考一個(gè)好成績(jī)”。學(xué)生則一個(gè)個(gè)無(wú)精打采，小話不斷，呵欠連天。課改之后，老師的角色更多的象一個(gè)導(dǎo)演，在教學(xué)過(guò)程中起的是組織、引導(dǎo)、示范和協(xié)調(diào)的作用。我們要由淺入深、由表及里的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會(huì)他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)。將他們從被動(dòng)接受知識(shí)和死記硬背中解脫出來(lái)，讓他們積極、主動(dòng)的學(xué)習(xí)知識(shí)，讓他們改變“學(xué)歷史只要背就行”的觀念。

2.變結(jié)論式教學(xué)為過(guò)程教學(xué)，寓“學(xué)法指導(dǎo)”于教學(xué)過(guò)程之中

歷史課本中有許多現(xiàn)成的結(jié)論，如“……的歷史意義”“對(duì)……的評(píng)價(jià)”等，學(xué)生有的并不贊同，有的不明所然。這就要求教師將得出結(jié)論的過(guò)程、自己的思維過(guò)程盡量的暴露給學(xué)生，讓他們主動(dòng)參與到分析、討論中來(lái)，引導(dǎo)他們主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和探究知識(shí)。

3.利用課本中的活動(dòng)課和學(xué)習(xí)與探究?jī)?nèi)容，有計(jì)劃的開(kāi)展歷史課的研究性學(xué)習(xí)。

新的歷史課程改革在內(nèi)容上和以前最大的不同是增加了許多的學(xué)習(xí)與探究的內(nèi)容和4節(jié)活動(dòng)課，這些內(nèi)容不注重結(jié)果，注重的是學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，鼓勵(lì)學(xué)生參與教學(xué)、與他人合作、共同探討、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)。要達(dá)到理想的目的，教師必須在“導(dǎo)”字上下工夫了。

中國(guó)近代史的論文篇十八

1.官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、肥水之戰(zhàn)的相似作用對(duì)當(dāng)時(shí)政治格局的演變起了決定作用

2.北魏孝文帝改革，對(duì)北方內(nèi)遷各族最重要的影響加速向封建生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)化

4.唐朝兩稅法的直接作用緩解中央政府的財(cái)政困難

5.兩稅法實(shí)行后，影響最深的作用削弱了農(nóng)民對(duì)封建國(guó)家的人身依附關(guān)系

6.隋朝大運(yùn)河發(fā)揮的主要作用促進(jìn)南北經(jīng)濟(jì)交流

7.北宋派轉(zhuǎn)運(yùn)使到各地管理地方財(cái)政的主要作用使地方失去割據(jù)的經(jīng)濟(jì)條件

8.澶淵之盟的最大影響雙方維持了一個(gè)世紀(jì)的和平友好往來(lái)的局面

9.王安石變法的突出效果一定程度上扭轉(zhuǎn)了濟(jì)貧濟(jì)弱的局面

10.元朝時(shí)期開(kāi)鑿運(yùn)河的主要作用解決了元大都的糧食供應(yīng)問(wèn)題

11.八股取士的直接作用培養(yǎng)皇帝的忠實(shí)奴仆

12.明朝后期該用銀兩收稅對(duì)社會(huì)最深刻的影響促進(jìn)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和手工產(chǎn)品的商品化

13.清朝設(shè)置臺(tái)灣政府的最重要的意義維護(hù)了國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整

中國(guó)近代史的論文篇十九

從1840到1949，歷史的車輪仿佛放慢了腳步，一天一天，我們過(guò)了1。每一天都驚心動(dòng)魄，每一刻都危機(jī)四伏，每一次決策，每一次行動(dòng)都關(guān)系著四萬(wàn)萬(wàn)人民的生死存亡。從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)代像這樣緊張，從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)代像這樣瘋狂，當(dāng)然也從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)代像這樣威脅著我們這個(gè)民族的生存。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，從慈禧到毛澤東，從李鴻章到周恩來(lái)，從受壓迫受剝削到當(dāng)家作主，從被列強(qiáng)踩在腳底到屹立東方……109年，我們創(chuàng)造了奇跡!

歷史我們不能忘記，屈辱我們不能忘記，我們今天的和平與安寧，我們今天的幸福與和-諧，是建立在先人的鮮血和尸體之上的呀!

當(dāng)我一次次帶領(lǐng)我的學(xué)生走近中國(guó)近代那段歷史時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)這段歷史有了一些新的感受與認(rèn)識(shí)。

第一堂上，曾問(wèn)學(xué)生這樣一個(gè)問(wèn)題，“提到中國(guó)近代史，你首先想到的是什么”，“屈辱”，95%的同學(xué)脫口而出。中國(guó)109年的近代史主線是屈辱嗎?這是對(duì)中國(guó)近代史的誤讀，中國(guó)近代伴隨著屈辱，但不是近代史的主線，中國(guó)近代史的主線是抗?fàn)幒吞剿?，是一代又一代中?guó)人不屈不撓的抗?fàn)幒颓捌秃罄^的探索，才有1949年的光明，如果屈辱是主線，中國(guó)早就亡國(guó)了。

為什么要學(xué)近現(xiàn)代史呢?因?yàn)樗徒裉斓臍v史聯(lián)系得最緊密，歷史的昨天能為今天的歷史提供很多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。為什么不學(xué)古代史呢?那是一段令所有中國(guó)人都自豪的歷史。今天依然有一部分人沉浸于祖先給予我們的榮耀中，看看我們的近代史，祖先創(chuàng)造的文明，令我們汗顏。

中國(guó)近代史，以1840年英國(guó)武力打開(kāi)中國(guó)國(guó)門為開(kāi)端，以簽訂屈辱的條約宣告結(jié)束?？纯次鞣饺耸侨绾伟阎袊?guó)的四大發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)在我們的面前。侵略從海出而來(lái)，英國(guó)的戰(zhàn)艦上，有中國(guó)的指南針，英國(guó)的大-炮裝著中國(guó)的火藥，最終的和約是在紙上簽定(中國(guó)的造紙術(shù))。中國(guó)人不該反思嗎?我們祖先的發(fā)明，我們都發(fā)揮作用了嗎?我們愧對(duì)于我們的祖先，拿著老祖先的東西四處?kù)乓桓抑泵嬷袊?guó)近代那段歷史。魯迅先生曾說(shuō)：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，在中國(guó)崛起的今天，我們需要反思?xì)v史。

在中國(guó)近代史上，失敗比成功多?！拔鹨猿蓴≌撚⑿邸?。走進(jìn)近代那段歷史，感受時(shí)人的艱辛與不易。所以對(duì)中國(guó)近代史上抗?fàn)幣c探索的人們，應(yīng)致以敬意。中華民族是不屈服的民族，作為中華民族的一份子，你我的血液里都有這種不屈服的精神。

中國(guó)近代最終選擇革命的道路，是因?yàn)楦母锾D辛。中國(guó)近代化的開(kāi)端——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，后人頗多指責(zé)，認(rèn)為步伐太慢，實(shí)際上當(dāng)我們走進(jìn)那段歷史時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，洋務(wù)派那些人在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)走在最前端，“中體西用”是當(dāng)時(shí)最好的方式，不保留中體，西用也難以引入中國(guó)，正是在中體的掩護(hù)下，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了30多年，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中國(guó)的守舊勢(shì)力太強(qiáng)大，高高在上的心理優(yōu)越感在相當(dāng)一段時(shí)間相當(dāng)一部分人心理作祟。中國(guó)人的覺(jué)醒及正確的自我定位是一個(gè)緩慢的過(guò)程。

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的戰(zhàn)敗刺痛了中國(guó)人，維新志士以知識(shí)分子極大的熱情與勇氣，奔走呼告變法圖強(qiáng)，進(jìn)而直接投入到改良中國(guó)的_運(yùn)動(dòng)中。維新派要在中國(guó)走日本式的君主立憲的道路，必然要反傳統(tǒng)，然而不能直接打出資本主義自由、平等、博愛(ài)的旗幟，康有為把孔子打扮一番，說(shuō)他是改革的先鋒，借以減少改革的阻力，利用傳統(tǒng)反傳統(tǒng)，反映出中國(guó)改革的不易。18，帝國(guó)主義掀起瓜分中國(guó)的狂潮，鑒于中國(guó)處于亡國(guó)滅種的邊緣，迫切希望一夜之間改變中國(guó)的現(xiàn)狀，這種急切的心理使維新派的改革大刀闊斧，以致迅速失敗。既使沒(méi)有后來(lái)慈禧發(fā)動(dòng)的戊戌政變，維新變法的失敗也是注定的，改革力度太大，樹(shù)敵過(guò)多，反對(duì)浪潮一波接一波。

中國(guó)近代需要快速變革，然而人們的心理未能跟上時(shí)代的發(fā)展，大數(shù)人的選擇最終也成為歷史的選擇。

走近中國(guó)近代，用心去體味那段歷史，留給我們的是太多的思考與反思。

我以為學(xué)習(xí)歷史主要不在于記住了一些史實(shí)，當(dāng)然這是必要的，但在進(jìn)入大學(xué)后，更重要的在于，培養(yǎng)歷史感，如何去感懷歷史，詮釋歷史。

如果不用心去感悟，我們對(duì)歷史就不會(huì)深切的感受，我們就僅僅是歷史的旁觀者。事實(shí)上，我們更應(yīng)是歷史的傾聽(tīng)者，創(chuàng)造者、見(jiàn)證者、詮釋者、傳承者。

讓我們銘記中國(guó)近代那段歷史，跟隨著探索者的足跡繼續(xù)前行，曾經(jīng)創(chuàng)造了奇跡的中國(guó)人民，未來(lái)將創(chuàng)造新的奇跡。我們期待著，奮斗著。

中國(guó)近代史的論文篇二十

今年，我參加了河北省中小學(xué)教師全員培訓(xùn)，通過(guò)這么長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，對(duì)于初中歷史教學(xué)如何貼近學(xué)生生活、如何更好的利用開(kāi)發(fā)課堂資源，有了更深的理解，對(duì)于以后的教學(xué)將會(huì)有更大的幫助。下面將就課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題做一下總結(jié)。

(一)備課中的問(wèn)題

我認(rèn)為，高質(zhì)量的“一次備課”是“二次備課”、“集體備課”編寫“導(dǎo)學(xué)案”的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有有效的“一次備課”，后面的所有環(huán)節(jié)都是假的、空的、低效甚至無(wú)效的。

(二)作業(yè)中的問(wèn)題

1.批改目的不明。2.重學(xué)輕練。3.要求寬松。4.追求結(jié)果，放棄過(guò)程。

(三)批改中的問(wèn)題

1.缺少思考。2.機(jī)械呆板。3.目標(biāo)偏移。

(四)展示中的問(wèn)題

1.展示的內(nèi)容缺少選擇性?！皩?dǎo)學(xué)案”中的內(nèi)容一般可以分為三部分，一部分是多數(shù)不理解的，一部分是少數(shù)不理解的，一部分是個(gè)別不理解的。展示應(yīng)該是面向全班的，只有把多數(shù)同學(xué)都有教訓(xùn)值得吸取，有規(guī)律方法值得總結(jié)的題目拿出來(lái)展示，才能達(dá)到效益的最大化。

2.展示代表的選擇沒(méi)有針對(duì)性。參加展示的學(xué)生理應(yīng)是代表了某題的某種錯(cuò)誤類型的一個(gè)或幾個(gè)學(xué)生，這種展示才對(duì)具有同類錯(cuò)誤的學(xué)生具有教學(xué)作用。但是由于同樣的原因，教師“兩眼漆黑”，只好課上各小組組長(zhǎng)指定代表進(jìn)行課堂展示。組長(zhǎng)盲目指定的結(jié)果，就有可能會(huì)出現(xiàn)該生展示的內(nèi)容100%的正確，做錯(cuò)的學(xué)生不能從中吸取教訓(xùn);也有可能全班只有一個(gè)或幾個(gè)學(xué)生做錯(cuò)該題，讓參與展示的多數(shù)學(xué)生浪費(fèi)時(shí)間。

中國(guó)近代史的論文篇二十一

【考試說(shuō)明】列強(qiáng)的侵略與中國(guó)人民的抗?fàn)?/p>

1.林則徐虎門銷煙(聯(lián)系鄉(xiāng)土歷史)

北：p3：1839年6月，林則徐在廣州虎門海灘當(dāng)眾銷毀收繳的全部鴉片。

2.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的時(shí)間、結(jié)果

北：p4：1840年6月，英國(guó)艦隊(duì)侵入中國(guó)廣東海面，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)正式爆發(fā)。

p5：1842年8月，英國(guó)用武力強(qiáng)迫清政府簽訂了中英《南京條約》。

3.英法聯(lián)軍火燒圓明園

識(shí)圖：“焚燒后的圓明園”。北：p8：1860年，英法侵略者闖入北京西郊著名的皇家園林——圓明園，瘋狂劫掠園中珍寶。洗劫過(guò)后，侵略者又放火燒園。這是人類文明史上的一次浩劫。)

4.俄國(guó)通過(guò)不平等條約割占中國(guó)北方大片領(lǐng)土的侵略史實(shí)

北：p10第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，俄國(guó)采取先武力強(qiáng)占中國(guó)領(lǐng)土，然后強(qiáng)迫清政府簽訂條約的卑劣手段，割占中國(guó)東北和西北領(lǐng)土150多萬(wàn)平方千米。

5.左宗棠收復(fù)新疆的基本史實(shí)(結(jié)合鄉(xiāng)土歷史)

p12：左宗棠收復(fù)新疆。根據(jù)左宗棠的建議，清政府于1884年在新疆設(shè)立行省。

6.甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中鄧世昌的主要事跡

北p16：在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的黃海海戰(zhàn)中，致遠(yuǎn)艦管帶鄧世昌為保護(hù)旗艦，壯烈犧牲。

7.八國(guó)聯(lián)軍侵華的史實(shí)

北p22：19，俄、英、美、日、德、法、意、奧八個(gè)國(guó)家的侵略軍，由英國(guó)海軍中將西摩爾率領(lǐng)，向北京進(jìn)犯。于1900年8月中旬攻入北京，到處燒殺搶掠，無(wú)惡不作，對(duì)中國(guó)人民犯下了滔天罪行。199月，清政府全權(quán)大臣李鴻章與俄、英、美等國(guó)簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》。

8.簡(jiǎn)述中英《南京條約》的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的影響

北p5：條約主要內(nèi)容：開(kāi)放廣州、廈門、福州、寧波、上海為通商口岸;中國(guó)賠款2100萬(wàn)銀元;割讓香港島給英國(guó);英國(guó)商人進(jìn)出口貨物繳納的稅款，中國(guó)須同英國(guó)商定。

影響：《南京條約》是中國(guó)近代第一個(gè)不平等條約。中國(guó)的國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整遭到破壞，喪失了獨(dú)立自主的地位。古老的中國(guó)開(kāi)始被卷進(jìn)世界資本主義的漩渦。

9.簡(jiǎn)述《馬關(guān)條約》的主要內(nèi)容，說(shuō)明《馬關(guān)條約》與中華民族危機(jī)加劇的關(guān)系

北p18：條約主要內(nèi)容：清政府割遼東半島、臺(tái)灣、澎湖列島給日本;賠償日本軍費(fèi)白銀2億兩;開(kāi)放沙市、重慶、蘇州、杭州為通商口岸;允許日本在通商口岸開(kāi)設(shè)工廠等。

影響：《馬關(guān)條約》是繼《南京條約》以來(lái)最嚴(yán)重的不平等條約，它大大加深了中國(guó)的民族危機(jī)。

10.結(jié)合《辛丑條約》的主要內(nèi)容，分析《辛丑條約》對(duì)中華民族危機(jī)全面加深的影響

北p22：條約規(guī)定：(1)清政府向各國(guó)賠償白銀4.5億兩，以海關(guān)等稅收作擔(dān)保，分39年還清，本息共計(jì)9.8億兩;(2)劃定北京東交民巷為使館界，允許各國(guó)駐兵保護(hù)，不準(zhǔn)中國(guó)人在界內(nèi)居住;(3)清政府保證嚴(yán)禁人民參加反帝活動(dòng);(4)清政府拆毀天津大沽到北京沿線設(shè)防的炮臺(tái)，允許列強(qiáng)各國(guó)派兵駐扎北京到山海關(guān)鐵路沿線要地。

影響：通過(guò)《辛丑條約》，西方列強(qiáng)進(jìn)一步控制了中國(guó)，清政府完全成為西方列強(qiáng)統(tǒng)治中國(guó)的工具，變成了“洋人的朝廷”。

【考試說(shuō)明】近代化的起步

(1)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物：洋務(wù)派在中央以恭親王奕讠斤為代表，在地方以曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞為代表。

(2)口號(hào)和創(chuàng)辦的主要企業(yè)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)前期以“自強(qiáng)”為口號(hào)，創(chuàng)辦一批近代軍事工業(yè)。有李鴻章創(chuàng)辦的江南制造總局，左宗棠在福州創(chuàng)辦的福州船政局等。后期以“求富”為口號(hào)，創(chuàng)辦民用工業(yè)，如湖北織布官局、漢陽(yáng)鐵廠、李鴻章創(chuàng)辦的輪船招商局等。

(3)在中國(guó)近代化進(jìn)程中的地位和作用：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，但它引進(jìn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使中國(guó)出現(xiàn)了第一批近代工業(yè)企業(yè)，在客觀上促進(jìn)了中華民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，為中國(guó)的近代化開(kāi)辟了道路。

(4)船政學(xué)堂的內(nèi)容要結(jié)合鄉(xiāng)土歷史。

2.知道“百日維新”的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)戊戌變法對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的影響

北：在社會(huì)上起了思想啟蒙作用。

p35：1895年春，清政府簽訂《馬關(guān)條約》的消息傳來(lái)，康有為、梁?jiǎn)⒊嚷?lián)合應(yīng)試舉人，上書光緒帝，反對(duì)議和，請(qǐng)求變法，史稱“公車上書”，維新變法運(yùn)動(dòng)就此拉開(kāi)了序幕。

p37：1898年6月，光緒帝頒布“明定國(guó)是”詔書，宣布變法。這一年是農(nóng)歷戊戌年，又稱“戊戌變法”。

政治

經(jīng)濟(jì)

軍事

教育

影響

取消多余的衙門和無(wú)用的官職；創(chuàng)辦報(bào)刊，開(kāi)放言論

發(fā)展農(nóng)工商業(yè)

訓(xùn)練新式陸海軍

開(kāi)辦新式學(xué)堂培養(yǎng)人才；今后科舉考試廢除八股文

戊戌維新在社會(huì)上起了思想啟蒙作用

3.武昌起義。

北p41：1911年10月10日晚，武昌新軍中的革命黨人和士兵打響起義的第一槍。占領(lǐng)武昌城，取得首義勝利。

p42：此后，僅一個(gè)多月時(shí)間，全國(guó)就有十幾個(gè)省宣布脫離清政府獨(dú)立。形成了席卷全國(guó)的革命浪潮。

4.孫中山的主要革命活動(dòng)。

北p40：孫中山在日本東京成立中國(guó)同盟會(huì)，這是第一個(gè)全國(guó)規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命政黨。三民主義成為孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的旗幟。

p43：1911年選舉孫中山為中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。1912年1月1日，孫中山在南京宣誓就職，宣告中華民國(guó)臨時(shí)政府成立。南京臨時(shí)政府期間，孫中山發(fā)布了一系列政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革的法令，頒布了具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)憲法性質(zhì)的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。

5.辛亥革命的歷史意義

北p43：辛亥革命勝利意義：清朝的統(tǒng)治在辛亥革命的浪潮中崩潰，中國(guó)兩千多年的封建帝制終于結(jié)束。民主共和國(guó)的觀念日益深入人心。

北p45：在陳獨(dú)秀的率先倡導(dǎo)下，李大釗、胡適、魯迅等一批知識(shí)分子，以《新青年》雜志和北京大學(xué)為主要陣地，高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)。

p46：新文化運(yùn)動(dòng)激發(fā)了廣大青年追求新思想的熱情，促使人們沖破封建思想的羅網(wǎng)，探索救國(guó)救民的新出路，在近代中國(guó)掀起了一場(chǎng)思想解放的風(fēng)暴。

【考試說(shuō)明】新民主主義革命的興起

1.五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的基本史實(shí);五四精神

北p63：19初，法、英、美等國(guó)召開(kāi)巴黎和會(huì)……會(huì)議竟決定將德國(guó)在中國(guó)山東侵占的一切權(quán)益轉(zhuǎn)給日本。消息傳來(lái)，舉國(guó)震驚，五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。

p63：5月4日，北京十余所高校的3000多名學(xué)生到天安門廣場(chǎng)和東交民巷外國(guó)使館區(qū)舉行集會(huì)、游行等抗議活動(dòng)?！巴鉅?zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”等口號(hào)聲響徹云霄。6月5日，上海工人舉行罷工，聲援學(xué)生運(yùn)動(dòng)。反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的重心由北京轉(zhuǎn)移到上海，斗爭(zhēng)的主力逐漸由學(xué)生轉(zhuǎn)向工人。北洋政府被迫罷免曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三人的職務(wù)，中國(guó)代表拒絕在巴黎和約上簽字。

p65：五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上具有劃時(shí)代意義的事件，它標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)始。

2.中共“一大”召開(kāi)的史實(shí)。

北p66：197月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海召開(kāi)。這次大會(huì)正式宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新!

3.南昌起義。

北p75：1927年8月1日，周恩來(lái)、賀龍、葉挺、朱德等率領(lǐng)兩萬(wàn)多人在南昌舉行起義，打響了武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的第一槍。

p76：南昌起義成為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建人民軍隊(duì)，獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的開(kāi)始。

4.中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建工農(nóng)紅軍和農(nóng)村革命根據(jù)地的意義。

北p76—77：毛澤東創(chuàng)建了中國(guó)革命史上第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地——井岡山革命根據(jù)地，井岡山革命根據(jù)地的開(kāi)辟是中國(guó)共產(chǎn)黨探索農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)這一正確革命道路的開(kāi)始。

5.紅軍長(zhǎng)征;長(zhǎng)征精神

結(jié)合地圖(北p79)、詩(shī)歌(北p78)了解長(zhǎng)征，知道遵義會(huì)議、飛奪瀘定橋、甘肅會(huì)師，可根據(jù)自己體會(huì)，認(rèn)識(shí)長(zhǎng)征精神。

北：長(zhǎng)征精神是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的集中體現(xiàn)。

p77—79：1934年10月，紅軍被迫撤出中央革命根據(jù)地，進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。1935年1月，紅軍占領(lǐng)遵義。中共中央在這里召開(kāi)政治局?jǐn)U大會(huì)議，確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。遵義會(huì)議成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。遵義會(huì)議以后，紅軍四渡赤水河，巧渡金沙江，飛奪瀘定橋，翻越雪山穿過(guò)草地。1935年10月，中共中央和中央紅軍到達(dá)吳起鎮(zhèn)。1936年10月紅軍二、四方面軍，與紅一方面軍在甘肅會(huì)寧地區(qū)會(huì)師。紅軍三大主力會(huì)師，宣告二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征勝利結(jié)束。

p79：意義：紅軍長(zhǎng)征的勝利，是中國(guó)革命轉(zhuǎn)危為安的關(guān)鍵，表明中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)工農(nóng)紅軍是一支不可戰(zhàn)勝的力量。

p80：長(zhǎng)征精神是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的集中體現(xiàn)。

【考試說(shuō)明】中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)

1.九一八事變后，中國(guó)開(kāi)始了局部抗戰(zhàn)

共同點(diǎn)：1931年，九一八事變后中國(guó)開(kāi)始了局部抗戰(zhàn)。

2.七七事變的史實(shí)，中國(guó)全民族抗戰(zhàn)從此開(kāi)始

3.侵華日軍南京大屠殺

北p93：1937年12月，日軍攻陷南京。

p94在占領(lǐng)南京后的六周內(nèi)，屠殺手無(wú)寸鐵的南京居民和放下武器的中國(guó)士兵達(dá)30萬(wàn)人以上。南京大屠殺是日本侵略者對(duì)中華民族犯下的嚴(yán)重罪行之一。

北p91：1937年7月7日，日本侵略軍在北平西南的盧溝橋向中國(guó)駐軍發(fā)動(dòng)突然進(jìn)攻。中國(guó)軍隊(duì)奮起抵抗，全國(guó)性的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)從此爆發(fā)。這就是“盧溝橋事變”，又稱“七七事變”。

4.中國(guó)軍隊(duì)血戰(zhàn)臺(tái)兒莊和百團(tuán)大戰(zhàn)的史實(shí)

北p97：1938年春，在李宗仁指揮下，中國(guó)軍隊(duì)在臺(tái)兒莊大敗日軍，消滅日軍一萬(wàn)多人，臺(tái)兒莊戰(zhàn)役是抗戰(zhàn)以來(lái)中國(guó)軍隊(duì)取得的重大勝利。

p98—99：1940年，在彭德懷等指揮下，百團(tuán)大戰(zhàn)給敵人以沉重打擊。百團(tuán)大戰(zhàn)是抗戰(zhàn)期間中國(guó)軍隊(duì)主動(dòng)出擊日軍的一次最大規(guī)模的戰(zhàn)役。

5.日本無(wú)條件投降的時(shí)間

北p104：1945年8月15日，日本被迫宣布無(wú)條件投降。

6.西安事變的史實(shí);事變和平解決的歷史作用

北：p881936年12月12日，張學(xué)良，楊虎城在西安實(shí)行“兵諫”，扣押蔣介石，并向全國(guó)發(fā)表通電，提出停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日的主張。這就是震驚中外的“西安事變”。經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨和各方面的努力，西安事變得到和平解決。

p89：西安事變的和平解決，成為時(shí)局轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。它標(biāo)志著國(guó)共兩黨第二次合作的初步形成，預(yù)示了團(tuán)結(jié)抗日新局面的到來(lái)。

【考試說(shuō)明】人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利

1.重慶談判的史實(shí)

北p112：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，蔣介石發(fā)動(dòng)fangong內(nèi)戰(zhàn)的方針已經(jīng)確定。

p113：為了盡一切可能爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)和平，戳穿蔣介石假和平真內(nèi)戰(zhàn)的陰謀，1945年8月，毛澤東偕周恩來(lái)、王若飛前往重慶，同國(guó)民黨進(jìn)行談判。10月10日，國(guó)民黨被迫同中國(guó)共產(chǎn)黨正式簽署國(guó)共雙方代表《會(huì)談紀(jì)要》，也就是著名的《雙十協(xié)定》。

2.劉鄧大軍挺進(jìn)大別山

北p120：1947年6月，劉伯承、鄧小平率領(lǐng)晉冀魯豫野戰(zhàn)軍主力開(kāi)始了千里躍進(jìn)大別山的壯舉，揭開(kāi)了人民解放軍全國(guó)性戰(zhàn)略進(jìn)攻的序幕。

3.遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役和渡江戰(zhàn)役

北p123：遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役是人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)中最激動(dòng)人心的戰(zhàn)略大決戰(zhàn)。

p124：遼沈戰(zhàn)役后，解放東北全境。人民解放軍對(duì)國(guó)民黨軍第一次取得了數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)。

p126：淮海戰(zhàn)役的勝利，使長(zhǎng)江中下游以北的廣大地區(qū)獲得解放，我解放軍渡江作戰(zhàn)奠定了基礎(chǔ)。

p127：平津戰(zhàn)役基本上解放了華北全境。1949年4月解放軍分三路強(qiáng)渡長(zhǎng)江。23日，解放軍占領(lǐng)南京，宣告了延續(xù)22年的國(guó)民黨政權(quán)的覆滅。

【考試說(shuō)明】經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活

1.張謇興辦的實(shí)業(yè)

北p32：狀元實(shí)業(yè)家張謇抱著實(shí)業(yè)救國(guó)的志向，回家鄉(xiāng)創(chuàng)辦大生紗廠。他興辦實(shí)業(yè)的歷程，成為中華民族工業(yè)曲折發(fā)展的一個(gè)縮影。

2.民國(guó)以來(lái)剪發(fā)辮、易服飾、改稱呼等社會(huì)習(xí)俗方面的變化

北p55：剪去辮子做中華民國(guó)新國(guó)民。

p56：革除“大人”“老爺”等前清官場(chǎng)的稱呼，規(guī)定民國(guó)政府的職員相互之間一律改稱職務(wù)。同時(shí)規(guī)定，民間普通稱呼改為“先生”或“君”。清末民初西服成為男士在正式場(chǎng)合首選的服裝。中山裝是這一時(shí)期最具特色的服裝。

【考試說(shuō)明】科學(xué)技術(shù)與思想文化

1.詹天佑、侯德榜的成就

北p33：詹天佑擔(dān)任京張鐵路總工程師，這是中國(guó)人自行設(shè)計(jì)和修筑的第一條鐵路干線。

p100：侯德榜發(fā)明聯(lián)合制堿法，為抗戰(zhàn)時(shí)期的民族工業(yè)作做出了貢獻(xiàn)，他發(fā)明的制堿工藝被化工界命名為“侯氏制堿法”，從此中國(guó)的制堿化學(xué)工業(yè)躍居世界前列。

2.魏源、嚴(yán)復(fù)等的主要思想

北p5：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子受到清朝戰(zhàn)敗求和的刺激，開(kāi)始睜眼看世界，尋求革新救國(guó)的方法。魏源是其中的杰出代表。

p6：魏源編著的《海國(guó)圖志》，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。

“夷之長(zhǎng)技有三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。”——《海國(guó)圖志》

p36：嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》，認(rèn)為中國(guó)只有實(shí)行變法維新，才能“自強(qiáng)保種”。嚴(yán)復(fù)以西學(xué)理論鼓吹變法，他是中國(guó)近代的啟蒙思想家。

3.京師大學(xué)堂的開(kāi)辦和近代新式教育發(fā)端的主要史實(shí)

北p50：維新變法期間，設(shè)立京師大學(xué)堂。這是中國(guó)近代第一所國(guó)家建立的最高學(xué)府，也是百日維新留下的唯一成果。它的開(kāi)辦，對(duì)中國(guó)近代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

4.科舉制度的廢除

北p51：19，清政府宣布廢止科舉考試。

5.魯迅、聶耳、冼星海的主要成就

北p47：魯迅是中國(guó)近代偉大的文學(xué)家，發(fā)表短篇小說(shuō)《狂人日記》。

p87：人民音樂(lè)家聶耳代表作品是《義勇軍進(jìn)行曲》

p99：冼星海音樂(lè)作品《黃河大合唱》

中國(guó)近代史的論文篇二十二

中國(guó)近代史從1840年開(kāi)始到1949年結(jié)束。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年"五四"運(yùn)動(dòng)前夕，是舊民主主義革命階段;從1919年"五四"運(yùn)動(dòng)到1949年中華人民共和國(guó)成立前夕，是新民主主義革命階段。整個(gè)中國(guó)近代史是中國(guó)淪為半殖民地和半封建社會(huì)的歷史。

中國(guó)近代史始自1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，止于1949年南京國(guó)民黨政權(quán)覆亡，歷經(jīng)清王朝晚期、中華民國(guó)臨時(shí)政府時(shí)期、北洋軍閥時(shí)期和國(guó)民政府時(shí)期，是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)逐漸形成到瓦解的歷史。

19世紀(jì)中期，英、法等西方列強(qiáng)接連發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整不斷遭到破壞，西方列強(qiáng)與中華民族的矛盾激化。70年代以后，列強(qiáng)對(duì)華侵略加劇，中華民族危機(jī)日益深重。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)仍是一個(gè)獨(dú)立自主的封建制國(guó)家。但由于清王朝這個(gè)封建地主政權(quán)腐朽沒(méi)落、妄自尊大，固步自封，完全沒(méi)有意識(shí)到自己已經(jīng)逐漸落后。所以封建制度已危在旦夕。由于林則徐的虎門銷煙,英國(guó)借機(jī)侵略中國(guó),但其實(shí)質(zhì)是為了打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng),銷售鴉片.1842年，英國(guó)強(qiáng)迫清政府簽訂中英《南京條約》，中國(guó)從此淪為半殖民地半封建社會(huì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方資本主義列強(qiáng)通過(guò)不平等條約向中國(guó)大量輸出商品和資本，逐漸沖擊著中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)。

1840年，外國(guó)資本主義用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了古老中國(guó)的大門。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華，一場(chǎng)場(chǎng)強(qiáng)加給中華民族的災(zāi)難。近百年來(lái)世界上幾乎所有的資本主義國(guó)家都對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)過(guò)一次甚至多次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。有公然入侵，也有不宣而戰(zhàn);有單獨(dú)入侵，更有合伙劫掠，強(qiáng)迫中國(guó)簽訂了數(shù)以千計(jì)的不平等條約。通過(guò)這些不平等條約，資本主義列強(qiáng)扶植封建勢(shì)力作為統(tǒng)治中國(guó)的工具;蠶食和鯨吞中國(guó)領(lǐng)土;出兵控制，竊取中國(guó)軍事要地;劃分勢(shì)力范圍;控制重要通商口岸和建立租界;施行領(lǐng)事裁判權(quán)和片面最惠國(guó)待遇;通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)勒索巨額賠款;在中國(guó)進(jìn)行商品傾銷和資本輸出。外國(guó)資本主義列強(qiáng)推行的殖民主義，引起中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的巨烈動(dòng)蕩，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。從此，中國(guó)人民為擺脫外國(guó)資本主義和本國(guó)封建主義的壓迫，進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)期的、不屈不撓的斗爭(zhēng)。

1840年以來(lái)，亡國(guó)滅種的危機(jī)一直威脅著千年古國(guó)。在中華民族危難之際，一代民族精英覺(jué)醒：魏源等的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”;洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的反清農(nóng)民起義;康有為、梁?jiǎn)⒊摹白兎▓D強(qiáng)”;孫中山的國(guó)民革命。正是他們?cè)诿褡迳来嫱龅木o要關(guān)頭，挺身而出，為反對(duì)外來(lái)侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放，同仇敵愾，英勇奮斗，前赴后繼，拼搏不息，譜寫了中國(guó)近代史上可歌可泣的悲壯篇章。

1851年，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)號(hào)召農(nóng)民在金田宣布起義，建號(hào)“太平天國(guó)”。1853年春，太平軍占領(lǐng)南京，把南京改名為天京，定為都城，正式建立農(nóng)民政權(quán)，同清朝對(duì)峙。1856年，太平軍摧毀江南大營(yíng)，解除了天京之圍。太平天國(guó)在軍事上達(dá)到了全盛時(shí)期。1864年夏，洪秀全病逝。不久，天京淪陷，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗。

1856年,英國(guó)提出修改中英《南京條約》，但遭清政府的拒絕.英國(guó)借此挑起了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),這次英法聯(lián)軍出兵侵略中國(guó),美俄是幫兇.雖然第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與鴉片無(wú)關(guān),但其實(shí)質(zhì)與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一樣,因此叫第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng).

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗后，清朝廷被迫于1858年先后與俄(6月13日)、美(6月18日)、英(6月26日)、法(6月27日)簽訂《天津條約》，與沙俄簽訂《璦琿條約》。

1860年,英法聯(lián)軍再度攻占天津,一路燒殺搶劫,咸豐帝逃往承德避暑山莊,讓他的弟弟恭親王奕欣擔(dān)任議和大臣,留守北京。接著英法聯(lián)軍洗劫并焚毀了北京西郊舉世聞名的皇家園林圓明園，占領(lǐng)了北京。并強(qiáng)迫清政府簽定《北京條約》。

19世紀(jì)60—90年代，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以奕欣為首。發(fā)展中國(guó)軍事、民用、教育等，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生并且有所發(fā)展。1883—1885年，中法戰(zhàn)爭(zhēng)，簽定《中法新約》，標(biāo)志著中國(guó)西南的門戶被打開(kāi)了。

1894年,甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中,中國(guó)失敗.1895年，《馬關(guān)條約》的簽訂，大大加深了中國(guó)社會(huì)的半殖民地化。1900年,帝國(guó)主義國(guó)家為了鎮(zhèn)壓義和團(tuán)起義,維護(hù)在中國(guó)的利益,發(fā)動(dòng)八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng).1901年，《辛丑條約》的簽訂，標(biāo)志著中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的形成。

1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命——辛亥革命，是中國(guó)歷史上第一次反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了在中國(guó)延續(xù)兩千多年的君主制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。它使民主共和的觀念深入人心，沉痛地打擊了帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治。

中國(guó)人民為反抗列強(qiáng)侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，進(jìn)行著英勇的斗爭(zhēng)，開(kāi)始了救亡圖存的探索。以“自強(qiáng)”“求富”為目的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)客觀上刺激了中國(guó)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)維新派為了挽救民族危亡，發(fā)展資本主義，進(jìn)行了維新變法運(yùn)動(dòng)。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的君主專制制度，開(kāi)創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命。新文化運(yùn)動(dòng)沖擊了封建主義的思想、道德和文化，開(kāi)啟了思想解放的閘門。中國(guó)在飽受列強(qiáng)欺凌、被迫開(kāi)放的環(huán)境中不斷進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的變革，中國(guó)的近代化艱難起步，社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始逐步從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。

1919年5月爆發(fā)了"五·四"學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，6月初發(fā)展成為以工人階級(jí)為主力的全國(guó)規(guī)模的群眾愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。"五·四"運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新民主主義的開(kāi)端。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上政治舞臺(tái)。1921年7月23日，毛澤東、董必武、陳潭秋、何叔衡、王燼美、鄧恩銘、李達(dá)等代表各地共產(chǎn)主義小組在上海舉行第一次全國(guó)代表大會(huì)(中途因有法國(guó)特務(wù)監(jiān)視，轉(zhuǎn)入浙江嘉興南湖的一條游船上繼續(xù)舉行)，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了。

1919年爆發(fā)的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的結(jié)束和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的開(kāi)始。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。第一次國(guó)共合作推動(dòng)了國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的高漲。國(guó)共合作破裂后，中國(guó)共產(chǎn)黨為反抗國(guó)民黨統(tǒng)治，進(jìn)行工農(nóng)武裝革命，開(kāi)始了中國(guó)革命道路的艱難探索。

1931年日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)九一八事變，中華民族面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，全國(guó)抗日救亡運(yùn)動(dòng)不斷高漲。1935年，日本發(fā)動(dòng)華北事變，中日民族矛盾上升為全國(guó)主要矛盾。1937年日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)七七事變，中華民族全面抗戰(zhàn)從此開(kāi)始。中國(guó)人民經(jīng)過(guò)八年浴血奮戰(zhàn)，終于第一次取得了近代以來(lái)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的徹底勝利。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，中國(guó)面臨著兩種命運(yùn)、兩個(gè)前途的決戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨為爭(zhēng)取和平民主做出了很大努力，但是國(guó)民黨政府在美帝國(guó)主義支持下悍然發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了三年多的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了國(guó)民黨在中國(guó)大陸的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，標(biāo)志著著近代史開(kāi)始

1856年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)

1884中法戰(zhàn)爭(zhēng)

1895甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)

1898維新變法

1901八國(guó)聯(lián)軍侵華

1905同盟會(huì)成立、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)、

1915新文化運(yùn)動(dòng)

1919五四運(yùn)動(dòng)

1921中國(guó)共產(chǎn)黨成立

1924國(guó)共第一次合作建立，開(kāi)始北伐

1937—1945抗日戰(zhàn)爭(zhēng)

1949。10。1中華人民共和國(guó)成立，現(xiàn)代史開(kāi)始。

中國(guó)近代史的論文篇二十三

1.韓非子“法治”思想的實(shí)質(zhì)法律是君主治理天下的工具

2.楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)封建統(tǒng)治者爭(zhēng)奪權(quán)位的斗爭(zhēng)

3.我國(guó)南北朝時(shí)期的南北對(duì)峙的實(shí)質(zhì)民主政權(quán)的對(duì)立

5.隋朝開(kāi)創(chuàng)科舉制，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)是網(wǎng)羅人才，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)的需要

6.科舉制的實(shí)行，從本質(zhì)上反映了封建制度日臻完善，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，階級(jí)關(guān)系變動(dòng)

7.唐初實(shí)行租庸調(diào)制和中期實(shí)行兩稅法的相同實(shí)質(zhì)封建生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整

8.“安史之亂”的實(shí)質(zhì)地方割據(jù)勢(shì)力同中央政府爭(zhēng)奪最高治權(quán)

中國(guó)近代史的論文篇二十四

同治十一年（1872年），李鴻章在《復(fù)議制造輪船未裁撤折》中稱：“臣竊惟歐洲諸國(guó)，百十年來(lái)，由印度而南洋，由南洋而中國(guó)，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無(wú)不款關(guān)而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬(wàn)里之遙，胥聚于中國(guó)，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱：“歷代備邊，多在西北。其強(qiáng)弱之勢(shì)、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬(wàn)余里，各國(guó)通商傳教，來(lái)往自如，麇集京師及各省腹地，陽(yáng)托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國(guó)生事，數(shù)國(guó)構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年未有之變局！輪船電報(bào)之速，瞬息千里；軍器機(jī)事之精，工力百倍；炮彈所到，無(wú)堅(jiān)不摧；水陸關(guān)隘，不足限制。又為數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。

“三千余年一大變局”、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨形勢(shì)的分析，“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”則表明了當(dāng)時(shí)中國(guó)所對(duì)峙的列強(qiáng)勢(shì)力?？少F的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當(dāng)時(shí)的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢(shì)實(shí)為不易；他和一些洋務(wù)派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢(shì)還敢于冒險(xiǎn)嘗試向前邁進(jìn)開(kāi)展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，雖然并沒(méi)有改變甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，但是促進(jìn)了中國(guó)近代化，他們?cè)诋?dāng)時(shí)邁出了這一步實(shí)屬不易。

清朝也是歷史上一個(gè)典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一個(gè)不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層。“閉關(guān)鎖國(guó)”固然有著很大一方面的因素，但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到和西方列強(qiáng)的各方面差距后，清朝卻沒(méi)有馬上實(shí)行變革，很大的原因在于士大夫階層。“中國(guó)人的守舊性太重，我國(guó)文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級(jí)的生命線，文化的動(dòng)搖，就是士大夫飯碗的動(dòng)搖；中國(guó)士大夫階級(jí)（知識(shí)階級(jí)和官僚階級(jí)）最缺乏獨(dú)立的、大無(wú)畏的精神，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，總有少數(shù)人看事較遠(yuǎn)較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話已經(jīng)總結(jié)了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點(diǎn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后可以說(shuō)不論軍事還是政治上，都與列強(qiáng)有著很大的差距，雙方對(duì)比之下，清朝統(tǒng)治下的中國(guó)真的是遇到了“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，對(duì)于如何對(duì)待列強(qiáng)，清政府內(nèi)部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過(guò)程中的各種結(jié)果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內(nèi)部派別爭(zhēng)論更為激烈。

在道光帝決心迎戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)用人失誤的問(wèn)題，從而引出不斷失城的連鎖反應(yīng)。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。

在這一過(guò)程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當(dāng)時(shí)英國(guó)的軍事實(shí)力后所下的態(tài)度，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土與主權(quán)但是不了解英國(guó)的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報(bào)奏折而導(dǎo)致對(duì)英國(guó)預(yù)估不實(shí)的官員，這些種種因素也導(dǎo)致了道光決策時(shí)忽主站，忽主和的不堅(jiān)定立場(chǎng)。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程來(lái)看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢(shì)的走向，士大夫們?cè)跊Q策同時(shí)也有很大一部分原因會(huì)來(lái)源于揣摩圣意。其中固然有堅(jiān)定站在主站或主和的堅(jiān)定立場(chǎng)的官員，但也不乏與道光帝一樣沒(méi)有堅(jiān)定決心的官員。如果道光帝堅(jiān)定決心勢(shì)必與英國(guó)決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強(qiáng)的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國(guó)一開(kāi)始的意圖也許只是想要一個(gè)和平的條件與環(huán)境經(jīng)商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國(guó)一個(gè)可乘之機(jī)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫從古代史邁入近代史，同時(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也使得中國(guó)發(fā)生根本性變化。通過(guò)一系列條約，中國(guó)直接遭受到的侵犯包括獨(dú)立主權(quán)、領(lǐng)土完整、司法、關(guān)稅等主權(quán)都開(kāi)始喪失，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也被沖擊。當(dāng)然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠(yuǎn)的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費(fèi)直接影響農(nóng)民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無(wú)力支付。由于康乾盛世，使得清朝時(shí)期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟(jì)、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時(shí)寫道：“十分其農(nóng)，而佃種居其六?！鞭r(nóng)村百分之六十的人口是佃戶，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng)。道光中編寫的《江陰縣志》，敘述該縣風(fēng)俗，說(shuō)到“農(nóng)之家十居**，農(nóng)無(wú)田而佃于人者十居五六”。當(dāng)時(shí)該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口，而增加賦稅會(huì)使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱。另一方面列強(qiáng)在華開(kāi)設(shè)工廠，會(huì)使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價(jià)勞動(dòng)力，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使得中國(guó)多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后不久，清政府就迎來(lái)了大規(guī)模的起義運(yùn)動(dòng)，這其中最著名的則屬“太平天國(guó)”運(yùn)動(dòng)。太平運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，其參與運(yùn)動(dòng)的多數(shù)為農(nóng)民階級(jí)，源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)內(nèi)地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因?yàn)楹樾闳摹鞍萆系蹠?huì)”使農(nóng)民有了精神寄托，或許是因?yàn)椤短斐锂€制度》，使農(nóng)民有了希望與目標(biāo)，無(wú)論如何太平天國(guó)的動(dòng)向、舉措和號(hào)召力都側(cè)面反映了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后清朝統(tǒng)治下的社會(huì)正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預(yù)估的方向發(fā)展，以一個(gè)不可預(yù)算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點(diǎn)點(diǎn)的成為清朝的隱患。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣廷黻著.中國(guó)近代史[m].北京：中華書局.2016.

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