讀后感是讀者在閱讀完一本書、一篇文章或其他文學(xué)作品后，對(duì)其中思想、情感和藝術(shù)形式等方面所做的一種個(gè)人觀點(diǎn)和感受的總結(jié)。讀后感可以幫助讀者更深入地理解作品，加深對(duì)其中思想內(nèi)涵的領(lǐng)悟，同時(shí)也能夠表達(dá)自己對(duì)作品的喜愛或者不滿。讀后感是一種對(duì)文學(xué)欣賞的體驗(yàn)，可以使人的心靈得到滋養(yǎng)和升華，提高個(gè)人的審美能力。注意讀后感的寫作結(jié)構(gòu)，包括引言、主體段落和結(jié)尾，使其條理清晰、有邏輯性。小編為大家整理了幾篇讀后感范文，希望它們能夠激發(fā)大家的寫作靈感。
國(guó)家的視角讀后感篇一
農(nóng)民考慮的遠(yuǎn)比我們細(xì)化很多，他們也是在算計(jì)如何節(jié)約生活成本，而且還能維持甚至提升目前的生活水平。他們擔(dān)心的不只是收成的好壞，還有種植的某些植物部分是否可以給豬吃，而減少買飼料的錢。在采訪中有位農(nóng)民就是這么考慮的。植物不僅僅是谷粒，只要任何一個(gè)地方有利用的價(jià)值，不種它的損失就不能計(jì)算成單一谷粒的價(jià)值。
除了收獲的問題，耕種者還會(huì)考慮其他特征：質(zhì)地，味道，可儲(chǔ)藏性，美感，顏色等，他們并沒有在一個(gè)物種選擇一種作物，而是選擇了許多不同的種類。而最大的選擇壓力還是來自于耕作者最主要的擔(dān)憂：他們不想挨餓。提高作物的單一性是為了市場(chǎng)利益的最大化和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。失去部分土地的農(nóng)民只有極少部分選擇了養(yǎng)殖副業(yè)的方式，更多的是眼看利益損失而無所作為。
每一個(gè)村莊都有其特定的歷史、生態(tài)、耕作方式、親屬聯(lián)盟以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。村莊有其自己的習(xí)慣，不可能有法律來反映復(fù)雜的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和土地制度。習(xí)慣最好作為活生生的、協(xié)商的實(shí)踐組成部分來理解。他們不斷適應(yīng)新的生態(tài)和社會(huì)環(huán)境，和權(quán)力關(guān)系，他稍微的調(diào)整會(huì)帶來實(shí)踐的改變。地方的土地制度對(duì)于每天居住在這里的人是非常熟悉的，可能不太滿意，可能頗有微詞，當(dāng)?shù)鼐用駷樽约旱哪康目衫闷溆袕椥缘乃麠l款。
每個(gè)家庭都在主要的生長(zhǎng)季節(jié)對(duì)一些農(nóng)田有收益權(quán)。收益權(quán)在土地轉(zhuǎn)讓中是極為重要的一種權(quán)益，是在獲得固定補(bǔ)償外的一種不固定數(shù)額的補(bǔ)償，也就是土地股份合作社的一種分紅。
在這本書中還獲得了很多有趣的知識(shí)，比如芝加哥的街道和巴黎的改造等。每一個(gè)名字和這個(gè)名字的背景都傳達(dá)了重要的社會(huì)知識(shí)。建立固定的，繼承父姓的取名方式運(yùn)動(dòng)是國(guó)家努力為其財(cái)政制度建立更強(qiáng)大和有利基礎(chǔ)的背景下發(fā)生的。建立固定的姓氏是官方的清晰化項(xiàng)目。財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、繼承權(quán)、收稅、選舉權(quán)、兵役制的自由猶太人解放，是由于姓氏采用。這種.種國(guó)家治理的方式，包括統(tǒng)一的度量衡，土地制度等，都在秦始皇的大帝國(guó)被運(yùn)用得淋漓盡致。
國(guó)家簡(jiǎn)單化可以被認(rèn)為進(jìn)行中的“清晰化項(xiàng)目”的一部分，這一簡(jiǎn)單過程中存在著不同程度的數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，缺失和各種各樣的錯(cuò)誤、偽造、疏忽、有意的歪曲。簡(jiǎn)單化是意在操縱社會(huì)國(guó)家機(jī)器的內(nèi)在需求，但是國(guó)家機(jī)器內(nèi)在的糾紛、技術(shù)障礙、更重要的是國(guó)民反抗都在削弱中。
國(guó)家簡(jiǎn)單化有五個(gè)特征，國(guó)家簡(jiǎn)單化只觀察社會(huì)生活中官員感興趣的部分(實(shí)用主義的內(nèi)容);他們都是成文的(文字或數(shù)據(jù));他們都是靜態(tài)事實(shí);被格式化的國(guó)家事實(shí)都是集合信息;官員將國(guó)民分成不同的類別，從而對(duì)之進(jìn)行集體評(píng)估。
簡(jiǎn)單化有兩層含義：官員需要的知識(shí)一定能使他(她)對(duì)整體進(jìn)行概括的觀察，一定在許多情況下被重復(fù)使用。這樣的事實(shí)一定是去他的獨(dú)特性，作為一類事實(shí)的成員，以示意和簡(jiǎn)化的形式再現(xiàn);概括的分類必然會(huì)失去或忽略那些可能相關(guān)的特征。
其實(shí)全書都在討論簡(jiǎn)單化的得失，也就是整體和部分的關(guān)系。對(duì)一個(gè)集合的描述不可能事無巨細(xì)，一個(gè)集合不代表著統(tǒng)一和千篇一律，只是實(shí)物的集合。
地方層面上隨意公共聯(lián)系的總合大多是隨意的，與雜事聯(lián)系在一起，所有的都是由當(dāng)事人來衡量，而不是由他人強(qiáng)加的—是人們相互認(rèn)同的感覺，是相互支持和信任的網(wǎng)絡(luò)，是能及時(shí)滿足私人和鄰里需求的資源。對(duì)于城市街道來說，缺失這種信任是一種災(zāi)害，他的培養(yǎng)不能制度化。最重要的是，這并不意味著個(gè)人義務(wù)。在我看來，這種關(guān)系對(duì)農(nóng)村同樣適用。它可以是財(cái)富，也可能是災(zāi)害。首先對(duì)他的感觀主要是自我意識(shí)，而且是相互的。其中可能存在著感觀的不確定性和紐帶一頭的突然缺失，再而，沒有制度的保障以及對(duì)自我約束的高要求，再加上能滿足各自需求的前提，只要其中的一個(gè)因素不滿足，就會(huì)讓這種關(guān)系的不安全性提高。在今天的城市，尤其是住在公寓的人們(當(dāng)然這不是街道)，可能很少在讓他人保管自家的鑰匙;但在小的步行街，仍有幫隔壁人家看店鋪的傳統(tǒng)，這是因?yàn)楸O(jiān)督的群體變得廣大。更為麻煩的是，公共聯(lián)系的不是雙方，而是千頭萬(wàn)緒，在矛盾產(chǎn)生的時(shí)候很有可能牽一發(fā)而動(dòng)全身。而農(nóng)戶的門前門后就可以當(dāng)作是農(nóng)村街道。在土地流轉(zhuǎn)的調(diào)查過程中，很容易發(fā)現(xiàn)農(nóng)戶之間的轉(zhuǎn)包就是依靠這種關(guān)系。
其實(shí)書中很多講的都是生活中的現(xiàn)象，讀了他的解釋真的讓人耳目一新。
國(guó)家的視角讀后感篇二
最近，一直在讀《音樂教學(xué)新視角》，它是由特級(jí)教師吳文漪撰寫，由教育部示范教育司組編，人民教育出版社出版。本書從音樂思維、情感與文化的角度對(duì)音樂教學(xué)進(jìn)行了新的闡釋，運(yùn)用形象思維的理論，在研究音樂特性的基礎(chǔ)上對(duì)音樂思維、音樂情感、文化與音樂教育的關(guān)系等進(jìn)行了深入的探討；提出了“文化中的音樂教學(xué)”的觀點(diǎn)，主張?jiān)谖幕拇蟊尘爸胸S富學(xué)生對(duì)音樂的情感體驗(yàn)，發(fā)展音樂思維，引導(dǎo)學(xué)生深入地感受音樂、理解音樂，更好地發(fā)揮音樂的各種功能和作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；針對(duì)當(dāng)前音樂教學(xué)中存在的一些問題，提出了一些改進(jìn)的方法和建議。本書不僅有理論上的闡述，還有實(shí)踐層面的探索，行文流暢，資料翔實(shí)，內(nèi)容豐富，可讀性較強(qiáng)，對(duì)中小學(xué)在新課程背景下全面實(shí)施素質(zhì)教育具有一定的參考價(jià)值。
其中一篇文章中提到得以情感體驗(yàn)為中心的音樂教學(xué)，讓我感觸很深。通過創(chuàng)設(shè)音樂情境來激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，能收到意想不到的教學(xué)效果。音樂教學(xué)的根本就是要通過多種方法創(chuàng)造這種“高潮的激動(dòng)的情緒”。
是的，作為一名青年教師，如何上好每一堂課、讓學(xué)生學(xué)有所獲是我們最關(guān)心的事。怎樣才能在音樂課上讓學(xué)生帶著這種“高潮的激動(dòng)的情緒”呢？文章中舉了詳細(xì)的課例。如：設(shè)計(jì)出多種趣味導(dǎo)入，有故事導(dǎo)入、表演導(dǎo)入、疑問導(dǎo)入等。還可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情境，如教唱歌曲《火車開了》，可以把教室創(chuàng)造成一個(gè)火車站，學(xué)生的座位就是一列客車，教師是列車員，全體學(xué)生是乘客。把要學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)成車票，回答對(duì)了才能檢票上車。在教師和學(xué)生一起開火車的活動(dòng)中，學(xué)會(huì)了歌曲，并表演“火車開了”的游戲。這種音樂情境既創(chuàng)設(shè)了火車的情境，又營(yíng)造了輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，有效的提高了學(xué)生對(duì)音樂情緒的感受。
文中他還重點(diǎn)闡述了教師的情感是激發(fā)學(xué)生情感的決定因素。比如說用和藹可親的態(tài)度尊重學(xué)生。教師的權(quán)威不是靠所謂的威嚴(yán)樹立的，而是靠取得學(xué)生的信任建立的。那么作為一個(gè)音樂老師，怎樣以教師的情感來激發(fā)學(xué)生呢？可以通過以下幾個(gè)方面：
1.教師首先要對(duì)音樂有豐富的情感體驗(yàn)。
常常會(huì)在其他教育文摘中看到這句話：“教師的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、呼喚和鼓舞?！本褪钦f在教學(xué)中教師要善于用自己的激情感染、激勵(lì)和鼓舞學(xué)生，這樣才能呼喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)。因此，我們音樂教師應(yīng)該多親歷音樂實(shí)踐，多聽音樂、要從分析音樂結(jié)構(gòu)的狹窄范圍中跳出來，豐富自己的文化修養(yǎng)，這樣才能獲得更豐富的情感體驗(yàn)。
2.運(yùn)用語(yǔ)調(diào)激發(fā)學(xué)生的情感。
語(yǔ)感是表達(dá)感情的重要手段，時(shí)而激動(dòng)，時(shí)而平緩，時(shí)而親切，時(shí)而威嚴(yán)，抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)表現(xiàn)了不同的情感。語(yǔ)調(diào)的運(yùn)用能夠充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。聽過不少優(yōu)秀老師的課，不管是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、還是音樂，都有一個(gè)共同點(diǎn)——抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)。
3.作為一個(gè)音樂老師，教師充滿激情的范唱或范奏也是激發(fā)學(xué)生情感體驗(yàn)的最佳手段之一。這就要求我們音樂教師要有扎實(shí)的基本功，要一直繼續(xù)學(xué)習(xí)、深造我們的專業(yè)。
總之，作為一名青年教師，還剛走在教育事業(yè)的起跑線上。在課堂上我們要努力營(yíng)造一種寬松和諧的教學(xué)氣氛，時(shí)刻面帶微笑，以婉轉(zhuǎn)的聲調(diào)感動(dòng)學(xué)生，以優(yōu)美的語(yǔ)言啟迪學(xué)生，以高昂的情緒鼓舞學(xué)生，這樣就能激發(fā)學(xué)生的情感，使之以愉快的情緒、飽滿的熱情投入到學(xué)習(xí)之中。
國(guó)家的視角讀后感篇三
至今，我還記得世博口號(hào)的口號(hào)：“城市，讓生活更美好”，即“人們來到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好。意思很淺顯，但蘊(yùn)味十足，深得民心，為此叫絕。然而，我們看到當(dāng)下聲勢(shì)浩大的城市化進(jìn)程，越來越高，越來越鮮亮，但伴隨而來的問題也異常醒目，不容回避，。例如社會(huì)保障和社會(huì)福利、環(huán)境污染、貧富差距等等，充斥著城市的每一根神經(jīng)，切實(shí)做好城市的建設(shè)、規(guī)劃和管理，也就成為了這個(gè)時(shí)代非解不可的命題，也就說，我們的城市在何種視角下真正地能崛起，才能讓我們生活得更好。我覺得在理論層面那就離不開一本能給我們解答和啟示的書了――《國(guó)家的視角―那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》。
這本書是美國(guó)耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)教授詹姆斯的名作，從清晰化和簡(jiǎn)單化的國(guó)家項(xiàng)目，轉(zhuǎn)變中的視野，農(nóng)村定居和生產(chǎn)中的社會(huì)工程及失去的環(huán)節(jié)等四部份共十個(gè)章節(jié)組成，體量龐大，涉及頗廣，令人深思，發(fā)人深??！
本書從國(guó)家的視角層面，羅列了很多十九世紀(jì)后期的'例子，表明一些國(guó)家在特定的時(shí)候?qū)嵭辛饲逦秃?jiǎn)單化的項(xiàng)目，其中包括了關(guān)于科學(xué)林業(yè)的項(xiàng)目，對(duì)測(cè)量工具、土地制度、城市的規(guī)劃、姓氏的創(chuàng)造、交通的集權(quán)和語(yǔ)言統(tǒng)一，作者又對(duì)此進(jìn)行大量的實(shí)證分析，得出一個(gè)結(jié)論：自上而下的國(guó)家視角以及極端現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)是導(dǎo)致這些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目失敗的重要原因，同時(shí)，也非常典型和具有說服力地指出了參與者視角下的規(guī)劃和互動(dòng)會(huì)真正指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的成功，從而揭示國(guó)家究竟需要如何管理、管理城市，如何讓地方穩(wěn)健發(fā)展、讓人民生活美好起來的原理。對(duì)此，我非常贊同。
書中所分析的事例，無論是蘇維埃的農(nóng)莊集體化，還是極端現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃，看了之后都給我留下了一些回味和反思，因?yàn)檫@些事例或多或少就發(fā)生在我們生活的這個(gè)城市，生活在我們的昨天和今天。因此，其主題，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的未來發(fā)展有著非常重要的借鑒和警示意義。
當(dāng)下，可以說，中國(guó)通過改革開放，以前所未有的速度取得了舉世矚目的成就，隨著改革發(fā)展的深入和推進(jìn)，給予地方政府改革的權(quán)限逐漸延伸到行政體制、教育體制、醫(yī)療體制、社會(huì)保障體制等領(lǐng)域，可以說走出了一條與眾不同的的崛起之路。
但是，城市發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，而且它還是個(gè)地理空間、物質(zhì)空間和社會(huì)心理空間的概念。城市依然存在的擁堵，城中村，蝸居族等等，如此類問題，業(yè)已被稱為“城市病”，正考量著城市的上層建筑管理層面，如同《國(guó)家的視角》一書分析的，不同視角指導(dǎo)下的城市規(guī)劃對(duì)規(guī)劃者的意義和對(duì)居住者的意義不同的。而我們要的是對(duì)居住其中的民眾有意義的城市規(guī)劃，是民眾視角下的城市化。如此，城市生活才能讓生活更加美好。
也正如《國(guó)家視角》一書指出的自上而下的國(guó)家視角，其指導(dǎo)下的社會(huì)工程試驗(yàn)因缺乏與地方的互動(dòng)，違背地方實(shí)際情況，導(dǎo)致試驗(yàn)往往走向失敗。而從參與者的民眾視角出發(fā)，尊重地方性知智慧，注重過程的開放性和不斷修正、檢驗(yàn)，往往會(huì)取得社會(huì)工程試驗(yàn)的成功。中國(guó)當(dāng)下改革發(fā)展的得與失也很好的印證了這一點(diǎn)，未來的發(fā)展強(qiáng)大就更要以此為警示，從大眾參與者視角出發(fā)，注重大眾參與城市規(guī)劃、管理、建設(shè)等方面的有機(jī)、有效地互動(dòng)，引導(dǎo)大眾生活更加美好，而不至于到了將來，我們還活在過去！
國(guó)家的視角讀后感篇四
讀過伊恩?莫里斯的《戰(zhàn)爭(zhēng)》，再讀詹姆斯?斯科特的《國(guó)家的視角》，有種腦力激蕩、思想對(duì)沖的感覺。前者為國(guó)家張目，后者為游民撐腰。
前者認(rèn)為，從長(zhǎng)時(shí)段來看，暴力、征服、國(guó)家控制是一劑苦口的良藥，它是所有壞的選項(xiàng)中最不壞的那種，它以短時(shí)段內(nèi)屠戮、奴役和壓迫一小部分人為代價(jià)，給長(zhǎng)時(shí)段里的大多數(shù)人提供了安全、富足和繁榮。這一自人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代以來，以“建設(shè)性的戰(zhàn)爭(zhēng)”為手段，在一萬(wàn)五千年的歷史里不斷整合社會(huì)的進(jìn)程，使得人類從幾百萬(wàn)繁衍出至今七十億之巨的人口。
后者認(rèn)為，國(guó)家是一種致命的自負(fù)，它總是以簡(jiǎn)單化、清晰化為目標(biāo)，試圖對(duì)其疆域內(nèi)所有的人，以橫平豎直的方式進(jìn)行單一化的管理。能被框進(jìn)國(guó)家行政稅收體系中的即是良民，框不進(jìn)來的就是刁民。能在國(guó)家單一化框架里應(yīng)用的知識(shí)即是有用的知識(shí)。其余的地方性知識(shí)則是無用的知識(shí)，甚至成為知識(shí)應(yīng)用中需要清除的障礙。要命的是，這種自負(fù)往往造成文化上的、生態(tài)上的和政治上的災(zāi)難。兩種看待國(guó)家截然相反的視角，固然有其思想的脈絡(luò)。
前者像是霍布斯，大講利維坦之前的人類有多混亂，利維坦的降臨帶來了多少福音。后者像是盧梭，對(duì)自然狀態(tài)下的人性充滿了憧憬，而對(duì)帶上了社會(huì)枷鎖的人性報(bào)以悲嘆。
我倒是覺得，這種學(xué)術(shù)視角上的差異，可能跟學(xué)科背景及其連帶而來的個(gè)人經(jīng)歷也有很深的淵源。莫里斯作為考古學(xué)家，田野里的常態(tài)是跟死人打交道，刨坑、尋骨、找器物。見過太多已經(jīng)逝去千年萬(wàn)年的東西，看到的多是宏觀的歷史演進(jìn)，不易體會(huì)到研究對(duì)象的切膚之痛。
斯科特作為人類學(xué)家，田野里的常態(tài)是跟活人打交道，聊天、嘮嗑、拉家常。學(xué)到太多日常生活中有用的小事，聽過太多被排斥、被歧視、被驅(qū)逐的故事，更易形成對(duì)研究對(duì)象同情性的理解。
國(guó)家的視角讀后感篇五
為什么那些試圖改善人類命運(yùn)的大型社會(huì)工程都失敗了?一些大型工程項(xiàng)目如德國(guó)的林業(yè)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)、前蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊、坦桑尼亞的賈烏瑪運(yùn)動(dòng)和巴西利亞城市規(guī)劃等等，不僅沒有為人類帶來幸福而是導(dǎo)致大規(guī)模的災(zāi)難。也許從國(guó)家的視角這些項(xiàng)目都是成功的，但從人民的角度來看，這些大型工程造成的災(zāi)難有的至今還在威脅人類的生活，在《國(guó)家的視角》一書中，耶魯大學(xué)人類學(xué)教授詹姆斯c斯科特用人類學(xué)方法對(duì)20世紀(jì)一些宏大社會(huì)工程的最終失敗的命運(yùn)進(jìn)行了解答。
?斯科特認(rèn)為大型社會(huì)工程的產(chǎn)生有四個(gè)條件：國(guó)家的簡(jiǎn)單化和清晰化、極端現(xiàn)代主義、獨(dú)裁主義國(guó)家和軟弱的公民社會(huì)。國(guó)家簡(jiǎn)單化產(chǎn)生的社會(huì)的清晰性提供了大規(guī)模開展社會(huì)工程的可行性，極端現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)提供了愿望，獨(dú)裁的國(guó)家提供了實(shí)現(xiàn)愿望的工具，軟弱的公民社會(huì)則提供了等級(jí)社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
通過對(duì)科學(xué)林業(yè)、度量制度的統(tǒng)一、土地清冊(cè)等事例，斯科特向我們介紹了“簡(jiǎn)單化與清晰化”，即通過去掉事物的多樣性和復(fù)雜性?使其更突出、更易被度量、更易被操控?進(jìn)而重塑事實(shí)的一種方式。而通過“簡(jiǎn)單化與清晰化”手段所描繪出的“概括性的”、“標(biāo)準(zhǔn)化的”圖景與真實(shí)的圖景相距甚遠(yuǎn)。在斯科特眼中，國(guó)家了解和控制社會(huì)的過程就是簡(jiǎn)單化和清晰化的過程。為了使社會(huì)更為清晰，國(guó)家對(duì)社會(huì)采取了簡(jiǎn)單化的處理方式，這種方式是國(guó)家最容易掌握的。社會(huì)也不再是自然形成的產(chǎn)物，而是國(guó)家作用的結(jié)果，與真實(shí)的社會(huì)有了較大的偏差。
在斯科特看來，極端現(xiàn)代主義是一種極端的自信，相信人類可以任意創(chuàng)造出一個(gè)世界。但是在極端現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)中，具有這種能力的人絕不是所有人，而只是那些掌握了科學(xué)知識(shí)的專家和官員，他們不僅主張“人為自然立法”，而且主張通過行動(dòng)來對(duì)自然界或整個(gè)社會(huì)秩序進(jìn)行徹底和理性的改造;而在這種雄心背后的，則是對(duì)持續(xù)的線性進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)知識(shí)的發(fā)展、生產(chǎn)的擴(kuò)大、社會(huì)秩序的理性設(shè)計(jì)以及對(duì)自然甚至人類本性的控制能力的超強(qiáng)自信，盡管表面上這些人是相信科學(xué)，但實(shí)際上他們與科學(xué)相去甚遠(yuǎn)，他們將科學(xué)變成美學(xué)、變成宗教。所謂美學(xué)，是因?yàn)樗麄兯瞥绲膬H僅是流線型的、巨大的、對(duì)稱的、功能分割的，而與此相反的東西都被他們認(rèn)為是沒有效率、落后和應(yīng)該擯棄的。過國(guó)家自上而下地重新設(shè)計(jì)，使人民的生產(chǎn)和生活變得更加簡(jiǎn)單和清晰，并在對(duì)“秩序”、“整潔”、“簡(jiǎn)單化”的高度強(qiáng)調(diào)中，試圖抹殺一切復(fù)雜的、世俗的和充滿人性化的生產(chǎn)生活方式。以此為依據(jù)，斯科特開始了對(duì)極端現(xiàn)代主義者的“點(diǎn)名”：建筑師柯布西耶、斯大林、巴西總統(tǒng)庫(kù)比挈克，以及坦桑尼亞總統(tǒng)尼雷爾。
獨(dú)裁主義國(guó)家和軟弱的公民社會(huì)為大型社會(huì)工程的實(shí)施提供了行動(dòng)能力和基礎(chǔ)。獨(dú)裁主義是指一個(gè)人集所有權(quán)力于一身進(jìn)行統(tǒng)治的政府形式。統(tǒng)治者要么可能是君主，要么是一個(gè)獨(dú)裁者。在斯科特看來，獨(dú)裁的國(guó)家才有可能違反普通人的意愿實(shí)施這些大的社會(huì)工程。因?yàn)楠?dú)裁國(guó)家具有較強(qiáng)的動(dòng)員能力，還因?yàn)楠?dú)裁國(guó)家更可以不顧及普通人的反對(duì)。19世紀(jì)的德國(guó)、專制時(shí)代的法國(guó)、前蘇聯(lián)，乃至坦桑尼亞都可以歸入這類國(guó)家。從另一方面來考量，這也恰好反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的市民社會(huì)的軟弱和順從的狀況。當(dāng)國(guó)家超乎尋常地強(qiáng)大時(shí)候，市民社會(huì)自然是軟弱的，而且“戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和經(jīng)濟(jì)崩潰都會(huì)使得公民社會(huì)變得更軟弱?！?/p>
斯科特將大型社會(huì)工程失敗背后復(fù)雜的原因總結(jié)為一句話，“我要說這些計(jì)劃的始作俑者往往將自己看得遠(yuǎn)比實(shí)際聰、更深謀遠(yuǎn)慮，同時(shí)也將他們的對(duì)象看得比實(shí)際上更愚蠢和低能”。首先大型社會(huì)工程項(xiàng)目的出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)假設(shè)的環(huán)境，而國(guó)家的簡(jiǎn)單化和清晰化導(dǎo)致該環(huán)境對(duì)真實(shí)世界模擬的信息失真，主要表現(xiàn)在：一、每個(gè)項(xiàng)目都會(huì)存在規(guī)劃者所不能控制的不確定因素;二、作為執(zhí)行主體的人并不是只具有標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)的抽象公民;三、簡(jiǎn)單化的假設(shè)是同一時(shí)間只有單一事件在運(yùn)行，如一個(gè)同時(shí)種植的、單一樹種的，各種雜物都清除干凈的森林，在現(xiàn)實(shí)世界是不可能存在的。其次強(qiáng)烈的自信使極端現(xiàn)代主義者忽視或無視缺憾，“那些項(xiàng)目背后的預(yù)言家和設(shè)計(jì)者犯了自大的毛病，忘記了自己也是凡人，行動(dòng)的時(shí)候似乎覺得自己是上帝?！保矣捎讵?dú)裁主義國(guó)家和軟弱的公民社會(huì)的存在，即使這些項(xiàng)目存在如此忽視生態(tài)和社會(huì)生活的基本事實(shí)，甚至當(dāng)其致命的結(jié)果已經(jīng)顯現(xiàn)出來以后，仍然被不顧一切地繼續(xù)推行，導(dǎo)致最終的失敗。
斯特特對(duì)如何避免類似項(xiàng)目的失敗提出相關(guān)建議。他認(rèn)為要在米提斯的概念的基礎(chǔ)上，關(guān)注多樣性，重視實(shí)踐性和偶然性。首先是任何社會(huì)規(guī)劃都采取小步走，前進(jìn)的步伐緩慢一些，邊走邊看;其次鼓勵(lì)可逆性，許多失敗的社會(huì)工程都是無法修復(fù)的，所以應(yīng)該在社會(huì)規(guī)劃中鼓勵(lì)那些一旦發(fā)現(xiàn)問題就可以倒退回來的機(jī)制;第三是規(guī)劃要有彈性，一旦出現(xiàn)意外的情況可以做出及時(shí)的調(diào)整;最后，也是最重要的是，在規(guī)劃中要為人類的創(chuàng)造能力留出空間。因?yàn)槿祟惖闹R(shí)有限，所以人們要收起自己的傲慢，這是行動(dòng)層面上避免失敗的關(guān)鍵。
綜上，我們應(yīng)該如何避免類似項(xiàng)目的失敗呢?我認(rèn)為，首先我們應(yīng)該關(guān)注事物的多樣性，不是去設(shè)計(jì)所謂完美的規(guī)劃，而是允許項(xiàng)目有更多的彈性，不斷去修改和總結(jié)，把項(xiàng)目變成一個(gè)不斷嘗試的一個(gè)過程。其次，知識(shí)來自于實(shí)踐，所以應(yīng)該強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目的實(shí)踐性和偶然性。最后，項(xiàng)目應(yīng)真正以人為本，只有得到廣大人民群眾的鼎力支持，所謂的項(xiàng)目才算是成功的!
國(guó)家的視角讀后感篇六
美國(guó)當(dāng)代著名政治家邁克爾羅斯金的大作《國(guó)家的常識(shí)》，雖說算是一本通俗讀物，讀起來卻也不是那么順暢，主要是因?yàn)樯婕暗膰?guó)家較多，而且敘述多有跳躍。遺憾的是本書缺少了美國(guó)和中國(guó)篇，這也使得本書的分量有所減輕。草草讀過本書，沒能釋解我諸多疑惑，只有一些只言片語(yǔ)的印象。我也在想，中國(guó)篇會(huì)是什么樣子，這位美國(guó)政治家會(huì)對(duì)中國(guó)存在很大的偏見，還是可以公正的看待呢?或許看到了，也無法真正做出準(zhǔn)確的判斷吧。
國(guó)家是什么呢?當(dāng)我們說熱愛我們的國(guó)家的時(shí)候我們到底愛的是什么呢?我們是熱愛這一片土地還是熱愛悠久的歷史?抑或是其他什么。國(guó)家首先是有自己的領(lǐng)土，當(dāng)我們想到國(guó)家時(shí)首先想到的可能也是他的地理位置的所在。有一種思想認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該意味著民族，以色列，巴基斯坦都是這樣的典型，從一個(gè)民族走向國(guó)家創(chuàng)立之路。美國(guó)是由歐洲移民創(chuàng)立的多民族宗教信仰各異的各色人種組成。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，絕大部分民族對(duì)國(guó)家有高度認(rèn)同感。普遍認(rèn)為日本和韓國(guó)朝鮮屬于單一民族國(guó)家，盡管其國(guó)民中也有其他民族人員。
國(guó)家是怎么建立的呢?無論是歐洲的城邦，還是亞洲的部落，最初都選擇了在民眾中具有超人智慧和能力的，能夠帶領(lǐng)族眾開疆?dāng)U土，為部族提供安全的生存空間，能帶領(lǐng)族群抵御外來的侵?jǐn)_的人作為帝王，族眾生存的區(qū)域因?yàn)橐赝帘＝?，就有了用來打仗的軍?duì)。軍隊(duì)需要供養(yǎng)就產(chǎn)生了稅收勞役等制度，這樣就形成了國(guó)家。但是，每個(gè)國(guó)家的走向又各有不同。公元前753年，羅馬城邦因貴族婦女露克萊蒂婭被羅馬王國(guó)第七任國(guó)王的兒子塔克文強(qiáng)奸，露克萊蒂婭將被強(qiáng)奸的事實(shí)告訴了自己的丈夫、父親、哥哥和弟弟，又來到羅馬城邦的廣場(chǎng)向在場(chǎng)的羅馬公民進(jìn)行了告知，然后自殺身亡。羅馬城邦的民眾感到震驚，民眾感嘆的是一個(gè)貴族婦女尚且遭受如此凌辱，對(duì)平民更可能甚之。羅馬民眾發(fā)誓打破強(qiáng)權(quán)，將獨(dú)裁者永遠(yuǎn)趕出了羅馬。露克萊蒂婭的丈夫和弟弟被羅馬百人會(huì)議推選為羅馬第一任執(zhí)政官。權(quán)利的分割、監(jiān)督和制衡初見雛形。
中國(guó)的民眾也不約而同地選擇了同樣具有超人智慧和能力的，能夠帶領(lǐng)族眾開疆?dāng)U土，為部族提供安全的生存空間，能帶領(lǐng)族群抵御外來的侵?jǐn)_的人作了帝王。比如早期的三皇五帝、堯舜禹。而在中國(guó)民眾眼里始終有明君昏君的區(qū)分，每個(gè)朝代幾乎都經(jīng)歷了興盛和腐敗衰落的階段，造就一片朕的江山，朕為萬(wàn)民造福。此后的幾千年里，你方唱罷我登場(chǎng)，改朝換代頻繁，民眾也一直希望我皇英明，期待萬(wàn)世安康。直至清廷退位，在我國(guó)數(shù)千年的歷史中都未能逃脫這般命運(yùn)。與羅馬相似，因秦始皇的暴政，民眾揭捍而起，一些人認(rèn)為皇位應(yīng)傳給公子扶蘇而對(duì)胡亥皇位的合法性表示懷疑，一些人則信奉王侯并非天降，刀劍之下，勝者為王。同樣的際遇，走向竟是如此天壤之別呀!
國(guó)家對(duì)于普通民眾到底意味著什么呢?是依靠和依仗，是強(qiáng)大的后盾，還是只是一份情懷呢?我始終不能理解那些移民他國(guó)甚至加入他國(guó)國(guó)籍的人士口口聲聲叫得比誰(shuí)都響的所謂愛國(guó)之心。我也不相信那些動(dòng)輒給他人扣下不愛國(guó)的大帽子的挖祖國(guó)墻角的貪官污吏們是真的愛國(guó)。
一個(gè)國(guó)家有統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，有貴族和平民階層之分。雖然有時(shí)并不那么涇渭分明，作為一個(gè)具體的人有時(shí)也無法確認(rèn)自己的身份，更何況這種身份會(huì)因時(shí)事變化而變得不同。
公元前278年，我國(guó)第一個(gè)愛國(guó)主義詩(shī)人屈原帶著對(duì)楚國(guó)的無限熱愛與惆悵舍身投入汨羅江中。楚國(guó)對(duì)于屈原來說，大過了自己的生命。陸游“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同”的哀婉聲聲，在陸游心中，統(tǒng)一的國(guó)家原來是在萬(wàn)事皆空之外的至高存在，難怪他會(huì)“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”。
不知1932年，愛因斯坦攜妻帶子離開自己的祖國(guó)德國(guó)時(shí)的心情如何?
看一本書，了解一些知識(shí)，生出了些許感慨!這本《國(guó)家的常識(shí)》是一本通俗讀物，并不是嚴(yán)肅的政治教材，書里的觀點(diǎn)也不一定完全正確，但無疑會(huì)給人以啟迪。它山之石可以攻玉，歷史是一面鏡子，了解別的國(guó)家的形式也會(huì)讓我們眼界變得更寬。國(guó)家并不只是一個(gè)抽象的概念，也不是有國(guó)才有家的簡(jiǎn)單說教，更不是過去的封建王朝之朕的天下。
國(guó)家是什么?我們談?wù)搻蹏?guó)的時(shí)候我們到底在談?wù)撔┦裁?我們?cè)撛鯓尤釔畚覀兊淖鎳?guó)?看似簡(jiǎn)單的問題，其實(shí)做起來還真沒有那么容易。不然，就不會(huì)有人說愛國(guó)從抵制開始了。(程偉)
國(guó)家的視角讀后感篇七
云渺渺，水茫茫，這樣的深秋，最是讓人生厭。滿目皆是裹著一身黑的、白的、灰的行色匆匆的行人，就連頭頂上那被鋼筋水泥切割成四方的天空，也一樣灰暗地像籠著一層黑紗。
我不禁心生埋怨，這不是我所聽過的秋天呀，我心中的秋天應(yīng)該“晴空一鶴排云上”，應(yīng)該“梧桐更兼細(xì)雨”，再不次，也該“寥闊江天萬(wàn)里霜”，怎么是這般死氣沉沉的景象！
不，我要找回自己的秋天！
我走向田野，卻見滿目蕭涼，遍地殘枝；我尋覓街角，卻見楓葉盡落，枯枝顫抖；我登高遠(yuǎn)眺，卻見山陰似墨，了無生氣。我開始懷疑那些美麗的詩(shī)句，懷疑這灰暗的世界。
“姐姐，這是菊花！”奶聲奶氣的童音傳來，我轉(zhuǎn)頭，卻見弟弟蹲于一株盛放的野菊前，毛頭毛腦地好奇地瞧著那株花。我低下頭來，被那奪目的金黃所震懾：深深的枝葉上猶帶著點(diǎn)點(diǎn)水珠，金黃的、纖薄的花瓣密密簇在一起，像驕陽(yáng)般蓬勃盛開。我暗自懊悔：怎么剛才沒發(fā)現(xiàn)！轉(zhuǎn)念一想，也許，我從未換個(gè)視角。
再回頭，重新觀察這個(gè)世界。恰逢夕陽(yáng)西下。匆匆趕回家的行人的臉上顯現(xiàn)出一絲微笑，頭頂上的天空逐漸開闊。楓葉盡落，燦爛的紅熱烈地燃燒，似是在進(jìn)行生命終曲的狂舞。我突然發(fā)現(xiàn)了一切都好像相同，又好像不同。生活似乎褪去了它灰暗的外衣，展現(xiàn)出不一樣的風(fēng)景。
月已升起。墨藍(lán)的天空映襯烏青的群山，水墨似地融合。弟弟伸出小手指著月亮：“今天的月亮像被我咬一口的餅干！”說罷，為自己的偉大想象咯咯傻笑。我望著他，又望向月亮，也許，我早已看倦了月亮朔圓望缺的模樣，卻從未用另一種視角聯(lián)系它與我。
夜深了，我的尋秋之行似是無果而終。但我總算找到了秋的美。秋的美，并不在于鮮麗的色彩，不在于勃勃的生氣，而在于那殘損中凋零中蘊(yùn)藏的物語(yǔ)。換一個(gè)視角來看，落紅繽紛是奉獻(xiàn)的美，滿地黃花是孤單的美，天空灰暗是水墨畫般的朦朧美，原來它無論向時(shí)一直很美，只是我從未換一種視角欣賞。
想的遠(yuǎn)些，其實(shí)生活也是如此罷。失敗是一種痛，但又何嘗不是一種美呢？難過是一種消極，但換個(gè)視角，它不是能防止我們過于歡樂嗎？其實(shí)，世間萬(wàn)物皆有兩面，只是在于我們的視角如何罷了。
換一種視角吧，也許，會(huì)有一個(gè)更大的世界會(huì)為你盛放。
國(guó)家的視角讀后感篇八
我是一個(gè)追求效率的人，也希望很多事情能夠一勞永逸。一直以來，對(duì)于管理，我總有一種觀點(diǎn)，可以設(shè)計(jì)一個(gè)簡(jiǎn)單的程序或者機(jī)構(gòu)，就可以解答任何的問題。當(dāng)然，這種設(shè)計(jì)是基于所謂的復(fù)雜的和精確的研究得出。看了這本書之后，我發(fā)現(xiàn)這是一種極端的現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)。而這種想法付諸于實(shí)踐時(shí)，通常是失敗的。
雖說人是理性的，可以對(duì)外界是事物施加控制，但是，這種控制是基于人類本身的思維，而人類的思維是局限的，無法預(yù)料到這個(gè)世上或者遙遠(yuǎn)未來的一切事物。這世上和未來有無窮的不確定性，而人類卻往往為了追求一種穩(wěn)定感和安全感，甚至是為了滿足自身所謂的、無知的控制欲，面對(duì)這些不確定性，所能做的事情微乎其微。對(duì)此，我在閱讀的過程中曾經(jīng)很悲觀，我對(duì)我的人生很悲觀，因?yàn)槿松錆M著無窮的不確定性;同時(shí)我對(duì)這個(gè)世界很悲觀，因?yàn)椴恢老乱豢滩怀霈F(xiàn)什么事情。所幸的是，不是所有人都像我這樣，人類的一切發(fā)展都是在追求著一種穩(wěn)定性和確定性，所以人類嘗試尋找其中的所謂的規(guī)律，而在這個(gè)過程當(dāng)中，人類很大程度地花費(fèi)了畢生的精力，可能有些人有重大發(fā)現(xiàn)，而有那么一部分人卻在毫無成就中默默地淹沒在歷史，沒有留下一點(diǎn)的痕跡。無論是何種情況，追求著這種穩(wěn)定性和確定性，讓人類不會(huì)走向自我滅亡和自我墮落，這當(dāng)中不乏樂觀主義者，使得這個(gè)世界充滿著快樂的歡笑。既然是如此，我們?yōu)楹尾荒芟驑酚^主義者學(xué)習(xí)呢?一輩子在郁郁不安地度過，還是在真正的歡聲笑語(yǔ)中度過?百年后，我們總會(huì)失去在這人間的一切。
回到這個(gè)讀后感的話題，人類是可愛的，無論是從國(guó)家的視角還是從地方草根的視角，他們渴望幸福。所以，為了更方便地管理地區(qū)，以免他們危機(jī)國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮，很多例子表明一些國(guó)家在特定的時(shí)候?qū)嵭辛饲逦秃?jiǎn)單化的項(xiàng)目。其中包括了關(guān)于科學(xué)林業(yè)的項(xiàng)目，對(duì)測(cè)量工具、土地制度、城市的規(guī)劃、姓氏的創(chuàng)造、交通的集權(quán)和語(yǔ)言統(tǒng)一。這讓我想起了我們遙遠(yuǎn)的古代，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，頒布的一系列的關(guān)于貨幣、語(yǔ)言、文字、鎮(zhèn)區(qū)的劃分的規(guī)定和政策。清晰有助于管理，而復(fù)雜有助于自治。但是，這種清晰化和簡(jiǎn)單化的項(xiàng)目，是基于設(shè)計(jì)者們對(duì)科學(xué)的盲目依賴和信心，同時(shí)又不對(duì)地方知識(shí)、實(shí)踐和生態(tài)進(jìn)行有效的研究和考察之后，這種項(xiàng)目很有可能是極端的現(xiàn)代主義。這也是一種非常危險(xiǎn)的獨(dú)裁主義，一著不慎滿盤皆輸。至于如何去管理國(guó)家和設(shè)計(jì)政策呢?我表示很無知，所以也認(rèn)為書中后面提到的四種有建設(shè)性的觀點(diǎn)有點(diǎn)靠譜，在我尋找到其他合適的想法之前，這幾點(diǎn)幾乎可以代表的做法：1)小步走;2)鼓勵(lì)可逆性;3)為意外情況做計(jì)劃;4)為人類創(chuàng)造力作計(jì)劃。
對(duì)于地方層面，或者說是未來的層面，我贊同書中的觀點(diǎn)，“這地方的實(shí)踐和未來的事情，唯一確定的是不確定?！蓖瑫r(shí)我也添加了一句，“這世界的實(shí)踐和事物，唯一不變的是變化?！焙懿恍?，我好像陷入了所謂的不可知論，我已經(jīng)是休姆的忠實(shí)粉絲了嗎?我表示很無奈，這個(gè)世界也讓我很無奈。
關(guān)于本書的總框架，我也用極端現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)來歸納吧，因?yàn)槲以谧x這本書的過程中，使用的時(shí)間不算多，算是我粗讀的一本書，這也源于我對(duì)這書中許多的內(nèi)容比如農(nóng)業(yè)、蘇聯(lián)的那段歷史和一些建筑上的東西不甚了解，導(dǎo)致我看的過程中比較吃力，也覺得索然無味。首先需要提到的是，這些項(xiàng)目大部分出現(xiàn)的時(shí)間，都在十九世紀(jì)后期以后，這非常重要，畢竟從那之后，人類，特別是國(guó)家或者大型組織對(duì)于科學(xué)的向往前所未有，泰羅的科學(xué)主義也在其中發(fā)揮重大的作用，所以出現(xiàn)了許多從上而下的工程和項(xiàng)目。所以，在本書中，關(guān)鍵的是“上”和“下”的沖突。這也是國(guó)家和地區(qū)的沖突;從農(nóng)業(yè)角度來講是單一種植和多元種植的沖突等等。由于由于國(guó)家掌控著權(quán)力，對(duì)地方進(jìn)行所謂的科學(xué)的規(guī)劃，要求地方按部就班對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行執(zhí)行。而往往由于地方的實(shí)際知識(shí)、時(shí)間、天氣、土壤、風(fēng)土人情等地方特色，也同時(shí)由于許多的時(shí)間、空間和實(shí)踐的突發(fā)性和不確定性，讓美好的國(guó)家規(guī)劃毀于一旦。當(dāng)然無可厚非的事，國(guó)家在很大的程度也是基于對(duì)地方和老百姓的考慮，比如國(guó)家希望運(yùn)用科學(xué)的規(guī)劃，來要求有些頑固的、無知的和懶惰的百姓們?nèi)?zhí)行，這是為了改善他們的生活，我們可知道這當(dāng)中，國(guó)家也是無奈的。但是，本書列舉的例子也非常典型和實(shí)際，的確國(guó)家在這些改善老百姓的生存狀態(tài)上失敗了，來給了老百姓災(zāi)難和不幸。究竟需要如何管理國(guó)家呢?如何讓地方穩(wěn)健發(fā)展起來呢?這讓我想到以往背政治題的一些觀點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧、地方特色等等。按照我們的馬克思主義的辯證法，具體問題具體分析。不過這有點(diǎn)空泛，不太靠譜。所以我感到很無知。
國(guó)家的視角讀后感篇九
都說父母就是孩子的一面鏡子，父母的行為習(xí)慣，做事風(fēng)格會(huì)直接影響孩子的一生?，F(xiàn)在的孩子比以前的孩子更加聰明、活潑，孩子在成長(zhǎng)，我們家長(zhǎng)也必須不斷地成長(zhǎng)。汲取嶄新的事物和知識(shí)，為孩子創(chuàng)造一個(gè)健康，科學(xué)，快樂的成長(zhǎng)空間。孩子的模仿能力很強(qiáng)，他們時(shí)常會(huì)受到周圍環(huán)境的影響，模仿身邊的人和事物。所以，父母一定要給孩子樹立好的榜樣。家庭的生活環(huán)境，家長(zhǎng)的榜樣作用便是一種“無聲的教育”。
在日常生活中，我們還要培養(yǎng)孩子的生活能力和良好的行為習(xí)慣。在培養(yǎng)孩子生活能力這方面，我覺得自己做得不夠好，在兒子6歲的時(shí)候，其實(shí)他已經(jīng)可以自己起床，穿衣服了，可我還是代替他。直到孩子的爸爸跟我說，他自己的事情讓他自己做（孩子他爸在教育孩子方面就是放手讓他自己自由去發(fā)展）。女兒一歲半就可以自己拿筷子吃飯，現(xiàn)在上幼兒園了，每天早上起床后會(huì)自己洗臉，洗手，在幼兒園老師也夸獎(jiǎng)她自理能力很強(qiáng)。兒子現(xiàn)在也很懂事，每天放學(xué)回來都會(huì)自覺地去完成自己的作業(yè)，媽媽忙的時(shí)候會(huì)幫忙看店（從小培養(yǎng)他學(xué)做生意，哈哈）。吃完飯會(huì)幫我洗碗，現(xiàn)在兒子8歲了，是個(gè)小幫手了，呵呵。我和孩子他爸都很看重孩子的行為習(xí)慣，有良好的行為習(xí)慣就代表你有良好的家庭教育，它是伴著孩子的一生的。孩子長(zhǎng)大以后，別人會(huì)從他的行為上看出他的家庭教育（這點(diǎn)很重要）。一種良好的行為習(xí)慣的形成并非一朝一夕之功，它需要孩子長(zhǎng)期的努力，需要家長(zhǎng)不斷地督促和引導(dǎo)，還必須持之以恒，像滴水穿石一樣，一點(diǎn)一滴，經(jīng)年累月，直至良好的習(xí)慣的形成。
家庭教育是一門綜合性很高的藝術(shù)，也是一個(gè)復(fù)雜的過程，它需要家長(zhǎng)綜合多方面的知識(shí)，更好的和孩子溝通，調(diào)動(dòng)孩子的積極性，讓孩子在學(xué)習(xí)、生活、交友、做人、自我修養(yǎng)等方面獲得良好的教育，把孩子的潛能完全發(fā)揮出來。
今天我把自己教育孩子的一點(diǎn)點(diǎn)心得寫出來和大家一起分享，希望能給各位寶媽們帶來一點(diǎn)幫助。
國(guó)家的視角讀后感篇十
假期里，有幸拜讀了顧明遠(yuǎn)老先生寫的《站在孩子的視角談教育》一書，感觸頗深。書中精選了數(shù)十篇顧明遠(yuǎn)老先生的教育隨筆，內(nèi)容涵蓋：教育理念、素質(zhì)教育、教書育人、教師發(fā)展、童心與教育等方面?？赐曛螅钊松钏?，給人啟迪。
蹲下來傾聽孩子們的聲音，他們的要求并不高，就像前面提到的，也許就是不寫那種枯燥反復(fù)的作業(yè)而已。我們?yōu)楹⒆觽儼才藕玫牡缆罚彩遣皇撬麄兿胱叩?，太過一帆風(fēng)順的人生就會(huì)失去生命中本該有的五彩斑斕。有些事情只有自己親身經(jīng)歷了，才會(huì)真正成長(zhǎng)起來，而我們的家長(zhǎng)、老師就是起到引領(lǐng)的作用，而不是進(jìn)行大包大攬。不管我們作為家長(zhǎng)，還是老師，在我們以后的教育中，我們要學(xué)會(huì)多傾聽、少說教、善引領(lǐng)，這樣才能知道孩子們真正的心聲，才會(huì)引導(dǎo)他們往更好的方向去發(fā)展。
總之，讀了顧先生的《站在孩子的視角談教育》一書，我茅塞頓開，它不僅讓我對(duì)當(dāng)前的教育改革有了更全新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也讓我了解了自己的教育觀念有哪些偏差，并及時(shí)作出調(diào)整。我會(huì)把從顧先生那里學(xué)到的教育理論用于自己的教學(xué)實(shí)踐，讓我的學(xué)生得到更好的發(fā)展。
國(guó)家的視角讀后感篇十一
在最后一段時(shí)間的工作中學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的為我們每個(gè)教師推薦了一本教育書籍。當(dāng)我看到書的名字的時(shí)候《站在孩子的視角談教育》，就給了我耳目一新的感覺。帶著熱情我開始了對(duì)于這本書籍的閱讀之旅，一開始我從前面開始閱讀，感覺文字很枯燥，但是我的學(xué)習(xí)熱情很高，所以堅(jiān)持讀了幾十頁(yè)，始終是因?yàn)榭菰锒鴽]有堅(jiān)持下來。
后來李老師跟我要書，想想沒有讀完，挺可惜的，于是我決定先看看后面的教書育人的篇目。這個(gè)章節(jié)的內(nèi)容讓我有種清新的感覺，也對(duì)于之前自己的教育思想是一種沖擊。突然發(fā)覺自己的教育理念，自己的教育視角是那么的狹隘，總是把目光盯在學(xué)生的成績(jī)上面，盯在學(xué)生的一些小小的細(xì)枝末節(jié)錯(cuò)誤上面。其實(shí)我們應(yīng)該把教育的重心放在關(guān)注孩子本身，關(guān)注孩子自身的提升，關(guān)注孩子的自身世界，平等尊重的對(duì)待每個(gè)孩子，從孩子自身的需要出發(fā)。每個(gè)孩子都有自己的閃光點(diǎn)，我們最為老師應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，讓每個(gè)孩子的優(yōu)點(diǎn)都能夠得到發(fā)揮。
教育與我們每個(gè)人都是息息相關(guān)的，同時(shí)也是我們民族，我們國(guó)家的大事。就像這本書中談到對(duì)于教育的重視一樣。我們每個(gè)教育工作者都肩負(fù)著神圣的使命。我們要做的就是加強(qiáng)自身素養(yǎng)的提升，不斷地學(xué)習(xí)，更新教育理念，這樣自己才不會(huì)落伍，才會(huì)有長(zhǎng)流水。
國(guó)家的視角讀后感篇十二
暑假里我讀了一本書――《音樂漂流瓶》，這本書講述了十位音樂家的勵(lì)志故事。它用優(yōu)美的文字講述優(yōu)美的音樂故事，帶領(lǐng)學(xué)鋼琴孩子走進(jìn)大師們的生活，幫助人們?nèi)ンw會(huì)音樂之美，熱愛音樂。
其中，巴赫的《鯡魚頭》讓我印象深刻。巴赫在九歲喪母，十歲喪父。只能靠大哥撫養(yǎng)，他知道大哥的抽屜里，有許許多多的管風(fēng)琴曲譜，十分想看，但大哥并不讓他看。于是，他就在月圓的時(shí)候，從抽屜里拿出一張抄寫，第二天就開始練起來。在巴赫十五歲的時(shí)候，他開始一個(gè)人獨(dú)立生活。他來到了呂內(nèi)堡，在教堂里當(dāng)唱詩(shī)班里的一員。
后來，巴赫所崇敬的賴因肯老了，音樂會(huì)也不多了。但是他仍舊把賴因肯的每次的音樂會(huì)看得非常重要，每次非去不可。他的誠(chéng)意打動(dòng)了賴因肯，他拜賴因肯為師，學(xué)習(xí)了管風(fēng)琴，并學(xué)會(huì)了作曲。
巴赫的條件很艱苦，但他仍從不放棄，持之以恒。這源于他那顆熱愛音樂的心。而我們現(xiàn)在的條件這么好，每天都能在空調(diào)房間練鋼琴，是多么舒服啊！在這種良好的學(xué)習(xí)環(huán)境下，我們更應(yīng)該認(rèn)真，刻苦地練琴。不放棄，不言棄，堅(jiān)持不懈地練好每一個(gè)曲目。
這本書讓我改變了對(duì)鋼琴的看法，從此愛上了鋼琴。我忍不住找出以前學(xué)過的《巴赫初級(jí)鋼琴曲》和《巴赫創(chuàng)意曲集》，翻開樂譜，每個(gè)音符都流露出一種不一樣感覺。我好像離音樂更近了，這，也是音樂漂流瓶帶給我的吧！
國(guó)家的視角讀后感篇十三
本章深入討論了現(xiàn)有的語(yǔ)言學(xué)理論和語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論，一些學(xué)習(xí)理論與其對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言學(xué)理論矛盾，一些學(xué)習(xí)理論缺少具體的教學(xué)法，只有概念整合理論很好的解釋了學(xué)得的知識(shí)與習(xí)得的知識(shí)如何相互聯(lián)系產(chǎn)生了相應(yīng)的語(yǔ)言水平。本章提出了一個(gè)整合過程驅(qū)動(dòng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的模型———blend-structuremodeloflanguagelearning，整合發(fā)生在目標(biāo)語(yǔ)的輸出和母語(yǔ)的圖示之間，中介語(yǔ)的部分圖示化和母語(yǔ)之間，中介語(yǔ)的部分圖示化和目標(biāo)語(yǔ)的輸出之間；盡管這個(gè)模型還在建議階段，作者從七個(gè)方面展示這一模型如何能夠解釋語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程的核心特點(diǎn)?；谶@個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的整合結(jié)構(gòu)模型，作者還通過實(shí)例探討了學(xué)生發(fā)生錯(cuò)誤的過程，重點(diǎn)關(guān)注了學(xué)生內(nèi)化目標(biāo)語(yǔ)概念基礎(chǔ)的程度及其在他們母語(yǔ)中的反映。第八章是全書的總結(jié)，隱喻是人類思維和認(rèn)識(shí)世界的.方式，我們對(duì)隱喻的理解應(yīng)該改變我們感知教學(xué)法的方式。在考慮教學(xué)方法時(shí)，認(rèn)知要先于社會(huì)因素；概念隱喻表明了一種文化構(gòu)造一種語(yǔ)言的機(jī)制，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是文化參與而不是文化歸順，因此文化移情也是要考慮的。情感因素益于語(yǔ)言學(xué)習(xí)，隱喻本身就是語(yǔ)言的情感掛鉤（affectivehooks）：學(xué)習(xí)者可以通過隱喻操縱語(yǔ)言來表達(dá)自己感受到的經(jīng)驗(yàn)，隱喻打破了范疇的界限，通過關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)尋找到了連貫且契合的表達(dá)，隱喻還賦予詞匯情感意義，這樣詞匯被記住和使用的機(jī)會(huì)就增加了。理解意義的物質(zhì)基礎(chǔ)、探索意義的空間構(gòu)建都是教學(xué)法需要考慮的因素，注重參與的教學(xué)風(fēng)格更有助于教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。
1理論與實(shí)踐相結(jié)合
這是學(xué)術(shù)研究的最終目的，但卻不容易實(shí)現(xiàn)。通讀全書，holme的形象躍然紙上，他既是一位通曉語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)理論的學(xué)者，又是一位腳踏實(shí)地、擅長(zhǎng)教學(xué)的行家。本書的理論論述都與具體的語(yǔ)言現(xiàn)象或教學(xué)實(shí)例相結(jié)合。即便第三章在批判的論述其他流派隱喻理論時(shí)，holme也不忘發(fā)現(xiàn)這些理論在語(yǔ)言教學(xué)中的可用之處，給出了多個(gè)具體的教學(xué)實(shí)例，還鼓勵(lì)教師不要受到理論流派的限制，充分發(fā)掘各種理論的實(shí)用性。
2內(nèi)容豐富，角度眾多
國(guó)內(nèi)多數(shù)的隱喻研究以研究語(yǔ)言現(xiàn)象為主，探討隱喻與教學(xué)的研究一些為宏觀論述，如王寅、李弘的語(yǔ)言能力、交際能力、隱喻能力“三合一”教學(xué)觀，一些為實(shí)證研究如姜孟（）關(guān)于學(xué)生隱喻能力的實(shí)證研究，趙桂英（）等關(guān)于概念隱喻標(biāo)記性在二語(yǔ)習(xí)得過程中的實(shí)證研究；只有少數(shù)涉及到了具體的課堂教學(xué)，如劉艷等（2011）討論了概念隱喻在介詞教學(xué)中的應(yīng)用。holme此書從多個(gè)角度展示了隱喻在語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用，包括詞匯與習(xí)語(yǔ)教學(xué)、閱讀教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)、寫作指導(dǎo)等等，內(nèi)容非常豐富。書中一些隱喻與課堂教學(xué)的結(jié)合非常巧妙，如定冠詞用法教學(xué)與原型衍生出的圖示相結(jié)合等，這種結(jié)合會(huì)給讀者帶來了新的靈感，啟發(fā)很大。
3實(shí)用性強(qiáng)，易于操作
本書用了大量的篇幅展示的holme本人的教學(xué)實(shí)例，真實(shí)詳細(xì)的記錄了課堂設(shè)計(jì)、師生互動(dòng)、教學(xué)過程等。雖然holme強(qiáng)調(diào)本書注重的是宏觀的教學(xué)法，并非為了突出具體的教學(xué)技巧，但書中出現(xiàn)的大量的課堂活動(dòng)的確具有實(shí)用性。這些教學(xué)實(shí)例一方面幫助讀者理解理論論述。另一方面對(duì)于教師讀者來說極具啟發(fā)，操作性強(qiáng)。書中提及的一些課堂活動(dòng)，如通過+eventislocation+隱喻進(jìn)行的不定式學(xué)習(xí)、通過小品詞圖示“upisdynamic”進(jìn)行短語(yǔ)動(dòng)詞（phrasalverb）的教學(xué)等，稍作調(diào)整就可以用于我們的英語(yǔ)課堂。
4重點(diǎn)突出，方便教師閱讀
本書每章的小結(jié)都專門為語(yǔ)言教師提供總結(jié)和建議，不僅針對(duì)性強(qiáng)，也方便了教師查閱相關(guān)結(jié)論。不僅如此，文中經(jīng)常用“teachersshould...”等類似的言語(yǔ)對(duì)教師進(jìn)行重點(diǎn)提示。本書既可以作為語(yǔ)言學(xué)理論學(xué)習(xí)的讀物，也可作為英語(yǔ)教師的教學(xué)參考。本書也有值得商榷之處，個(gè)別章的小節(jié)標(biāo)題安排不夠清晰，給讀者帶來些不便。另外，如果書后能夠附上書中課堂實(shí)例的目錄，就會(huì)更加方便讀者查閱和使用。簡(jiǎn)言之，本書是一門難得的將理論與實(shí)踐真正結(jié)合，源于課堂教學(xué)又具理論指導(dǎo)意義的好書。
國(guó)家的視角讀后感篇十四
在生活中，我們是大人，孩子是小孩，我們經(jīng)常對(duì)孩子說的話就是：你不可以，不行，你這樣做是不對(duì)的。我相信，不止我一個(gè)人，大部分的家長(zhǎng)都面臨著這樣的情況。因?yàn)樵谖覀兛磥?，孩子的有些舉動(dòng)在我們眼里是錯(cuò)誤的，是荒唐的。那么，我們是否真的了解孩子眼里的世界，孩子的想法。
我的女兒今年剛上幼兒園小班，自然也會(huì)遇到各種各樣的花式哭鬧。第一天：哭。第二天：哭。第三天：繼續(xù)哭。于是我就忍不住了，我說：念幼兒園是每個(gè)孩子必須經(jīng)歷的，別的小朋友也都念幼兒園啊，難道你哭了就可以不用去了嗎。當(dāng)時(shí)兇完以后，我女兒很安靜，不哭不鬧也不說話。我突然醒悟過來：她才四歲，她懂什么叫必須念書？她不懂。
之后我努力控制自己的情緒，每次都會(huì)蹲下來跟女兒說話。會(huì)循循善誘的問她在幼兒園發(fā)生的事情，包括有沒有好好吃飯，有沒有乖乖睡覺。做了什么游戲？學(xué)了什么兒歌，我會(huì)跟著她的思路走。其實(shí)孩子的世界很簡(jiǎn)單，是我們大人自己去把她復(fù)雜化了。
現(xiàn)在很多的孩子都是爺爺奶奶帶大，非常的寵愛，孩子想干嘛，爺爺奶奶就挺她的。常常是含在嘴里怕化了，捧在水里怕摔了。甚至很多爺爺奶奶來接孩子之后，是抱著回家的，或者說是背著回家的。當(dāng)然，這個(gè)我們無法制止，只是想說，這樣的溺愛真的好嗎。我們雖然要站在孩子的高度看一切事物，但是一味的順著他的意思這就是溺愛。
家長(zhǎng)是孩子們?nèi)松凶钪匾膶?dǎo)師，只有家長(zhǎng)跟我們老師一起配合好了，才能給孩子正確的世界觀和價(jià)值觀。
謹(jǐn)以此篇文章感念寫下這本書的劉老師，是你教會(huì)了我很多。謝謝。
國(guó)家的視角讀后感篇十五
沒有愛就沒有教育、沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)、教書育人在細(xì)微處，學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中，這是顧明遠(yuǎn)老先生的教育倡導(dǎo)，我特別喜歡這四句話，四年前學(xué)校裝修會(huì)議室的時(shí)候我就把其中的前兩句以大標(biāo)語(yǔ)的形式寫在了學(xué)校會(huì)議的后墻上，無論是教師大會(huì)，還是家長(zhǎng)大會(huì)，每次進(jìn)入會(huì)議室首先印入眼簾的就是顧明遠(yuǎn)老先生的這句話，我希望我們所有老師我們所有家長(zhǎng)都能牢記顧明遠(yuǎn)先生的勉勵(lì)，如果我們的教育真正做到了這樣四點(diǎn)，我想那一定是孩子們喜歡的教育，是幸?？鞓方逃ｎ櫪嫌脴闼氐恼Z(yǔ)言道出了教育的真諦。
本月我們小組統(tǒng)一閱讀的書目是雷玲主編的《打開教育之門》――顧明遠(yuǎn)教育觀啟示錄。這本書選取顧明遠(yuǎn)先生在教育改革、學(xué)校管理、教書育人、課堂教學(xué)、教師發(fā)展、學(xué)生發(fā)展等方面在不同場(chǎng)合的教育箴言、教育思想和經(jīng)典的教育理論，為了更直接的感受顧老的教育思想，我同時(shí)還閱讀了顧明遠(yuǎn)的原著作《站在孩子的視角談教育》，在此基礎(chǔ)上再來分享《打開教育之門》這本書中137位一線中小學(xué)名師、校長(zhǎng)的教育反思和讀書心得，和他們一同與顧明遠(yuǎn)先生進(jìn)行心靈對(duì)話、思想碰撞，更能引發(fā)我們對(duì)教育的思考。
一、沒有愛就沒有教育
顧老強(qiáng)調(diào)“沒有愛就沒有教育”，這里的愛是尊重、是理解、更是信任。他曾經(jīng)問過學(xué)生這樣一個(gè)問題：你們最不喜歡的是什么樣的老師，孩子們回答說：最不喜歡的是說話損人的老師”。所謂損人，就是不尊重人。所以做為教師一定要尊重學(xué)生，這是愛的核心，人都有多種需要，我們不能僅僅只注意孩子們的生理需要，要吃要喝，安全需要，怕受到傷害，更應(yīng)該注意孩子們有與人交往的需要，尊重的需要，自我價(jià)值的需要。所以我們的愛不應(yīng)該只是權(quán)威的體現(xiàn)，更應(yīng)該讓孩子們感受到平等、自由、選擇和尊重。這讓我想到了學(xué)校最近師生家長(zhǎng)討論熱烈的科學(xué)懲戒辦法。參加了幾個(gè)班級(jí)的學(xué)生討論會(huì)，孩子們?cè)谟懻撝袑?duì)選擇懲戒的辦法爭(zhēng)論的'熱火朝天，正如楊局長(zhǎng)說的那樣給孩子們選擇權(quán)，這就是對(duì)孩子的尊重。這樣建立在尊重平等基礎(chǔ)上的要求學(xué)生才會(huì)認(rèn)同服氣。當(dāng)我們的教育觸及孩子心靈的時(shí)候，我們收獲的將遠(yuǎn)比我們想象的要多。如何愛孩子這應(yīng)該是我們每位教師都應(yīng)該思考的話題，愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之，師生間有了愛才會(huì)有信任，親其師、才會(huì)信其道。在這里顧老也提到了學(xué)生如果嚴(yán)重違紀(jì)，老師用心努力也不見成效，適當(dāng)?shù)膽徒涫切枰摹Ｔ谶@個(gè)過程中如何做到民主、靈活、不過激，身為教師一定要心中有愛，這是做好教育的核心，一定要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，用教育的智慧成就孩子的人生是我們做為教師時(shí)時(shí)刻刻需要研修的一門課程。當(dāng)然這里的愛還包括教師對(duì)職業(yè)的熱愛，如果沒有敬業(yè)精神，又何談對(duì)學(xué)生的尊重和關(guān)愛。所以做為一名教師首先要熱愛自己的職業(yè)，要有職業(yè)榮譽(yù)感。
二、沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)
“沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)”這是教育的核心問題，也可以說是一個(gè)老生常談的話題不僅顧明遠(yuǎn)老先生多次論述，我們也常常掛在嘴邊，可真正要落到實(shí)處還真的需要我們潛心研究?，F(xiàn)實(shí)中的問題是我們的學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)習(xí)變成了完成父母，老師的任務(wù)，如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣應(yīng)該是我們做為教師最重要的一項(xiàng)基本功，或者說是我們做為一名合格教師最重要的一種能力。這種能力需要教師終身學(xué)習(xí)，不段修煉。學(xué)記中說：能喻則為師，一個(gè)老師如果能把一個(gè)復(fù)雜的事情通過生動(dòng)有趣的比喻讓學(xué)生認(rèn)識(shí)，就會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，興趣是學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是人行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。興趣是可能培養(yǎng)的，蘇霍姆林斯基常常用閱讀來引發(fā)學(xué)生的興趣，他常給學(xué)生講故事，講到有趣的地方就不講了，讓學(xué)生自己讀下去，慢慢的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)閱讀就產(chǎn)生了興趣。這也讓我想到了我們學(xué)校幾位教師自己開展的小課題研究，如繪本故事微課堂，朗讀每天秀一秀，自主識(shí)字我能行等等。只要老師用心研究，肯定會(huì)有成效。事實(shí)證明，最容易培養(yǎng)學(xué)生興趣的是在實(shí)踐中，如顧老講到的案例，為培養(yǎng)學(xué)生寫作興趣，老師帶學(xué)生放風(fēng)箏，老師帶學(xué)生捉蟲子等等，再如顧老師講自己女兒小時(shí)候不愿意學(xué)習(xí)英語(yǔ)，一次顧明遠(yuǎn)先生帶她起陪外國(guó)人游故宮，讓孩子和外賓對(duì)了幾句話，回家后孩子就自覺的學(xué)起了英語(yǔ)?？梢娡ㄟ^實(shí)踐可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)不是一蹴而就，需要教師了解學(xué)生的身心特點(diǎn)，尊重教育規(guī)律，站在孩子的視角去思考教育。讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，保護(hù)學(xué)生的好奇心，鼓勵(lì)學(xué)生敢于大膽置疑，讓每個(gè)孩子都能找到學(xué)習(xí)的自信心。
三、教書育人在細(xì)微處
我們經(jīng)常說教育無小事，事事皆育人，教書育人在細(xì)微處”道出了教師和學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)鍵所在?！疤煜麓笫卤刈饔诩?xì)?！彼砸P(guān)注細(xì)小的事，要關(guān)注細(xì)節(jié)，要特別注重從日常行為習(xí)慣等細(xì)微處開始培養(yǎng)學(xué)生，一點(diǎn)一滴積累，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。在課堂學(xué)習(xí)中要關(guān)注每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，傾聽每個(gè)學(xué)生的發(fā)言，生活中要關(guān)注每個(gè)師生的情緒、身體、心理等等，在此基礎(chǔ)上給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和點(diǎn)撥。在管理上也要注重細(xì)節(jié)，以免出現(xiàn)“蝴蝶效應(yīng)”，對(duì)學(xué)校和師生中出現(xiàn)的小的問題要及時(shí)處理，避免大的問題產(chǎn)生。實(shí)踐證明，課堂上要關(guān)注細(xì)節(jié)，生活中更要關(guān)注細(xì)節(jié)，在小事中育人。
四、學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中
“學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中”道出了學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，玩是孩子的天性，如果讓我們回憶自己學(xué)生時(shí)代最難忘的最幸福的事情是什么，多數(shù)都會(huì)回答是和老師或伙伴一起玩耍的情景。我對(duì)自己小學(xué)記憶最深的就是和老師和小伙伴瘋了似的在塵土飛揚(yáng)的操場(chǎng)上踢足球的樣子，跑得小臉紅樸樸的，現(xiàn)在如果問我們的學(xué)生一學(xué)期最難忘的是什么，多數(shù)回答的也是與老師與小伙伴一同玩耍的情景，如打雪仗、六一兒童節(jié)、游戲等內(nèi)容。仔細(xì)分析我們不難發(fā)現(xiàn)，這些事都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是班級(jí)，年級(jí)，或?qū)W校組織的活動(dòng)，這說明活動(dòng)才是孩子們的最愛?！皩W(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中”是顧明遠(yuǎn)先生活動(dòng)育人的最通俗的表達(dá)。好動(dòng)，愛玩是小學(xué)生的天性，孔子早就提出過“寓教于樂”的觀點(diǎn)。學(xué)記中也提到了“藏、修，息、游”，藏、修指課堂上的內(nèi)容，息游指的是課外活動(dòng)，學(xué)記是我們古代的教育圣典，從古代其實(shí)就倡導(dǎo)孩子們要有活動(dòng)，要走進(jìn)自然，走進(jìn)社會(huì)，而到了今天我們確因?yàn)楦鞣N原因減少了學(xué)生活動(dòng)的機(jī)會(huì)，這是最大的教育問題?；顒?dòng)教育不僅符合孩子的身心發(fā)展規(guī)律，遵循教育規(guī)律，而且也切中了當(dāng)前教育改革的命脈。我們現(xiàn)在很多孩子不會(huì)玩，我們教育沒有給孩子更多玩的機(jī)會(huì)和環(huán)境，把時(shí)間還給孩子，為孩子搭建各種活動(dòng)平臺(tái)，在活動(dòng)中培養(yǎng)孩子的合作能力，溝通能力，創(chuàng)新能力，這比學(xué)習(xí)知識(shí)更重要。只有經(jīng)歷過程才能形成能力，在活動(dòng)育人方面雷夫給我們做出了榜樣。雷夫在各種活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的合作能務(wù)，協(xié)用能力，謙讓能力，實(shí)踐證明活動(dòng)是最好的老師，在活動(dòng)中我們可以培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識(shí)，克服困難的能力，對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的意識(shí)，和小伙伴交往的能力等等，說教永遠(yuǎn)不如學(xué)生自主的發(fā)自內(nèi)心領(lǐng)悟奏效。因此顧老強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在快樂體驗(yàn)中成長(zhǎng)遵循了教育的規(guī)律，值得我們每個(gè)教育人反思。
因?yàn)槟軌蛘驹诤⒆拥囊暯撬伎冀逃灶櫭鬟h(yuǎn)先生才會(huì)有這樣的教育理念，這次去北京參加校長(zhǎng)論壇我終于見到了精神矍鑠的八十多歲顧老，在激動(dòng)中聆聽了他的講座，在講座中他談到了教師的三重境界和五個(gè)修煉，他講到我們對(duì)教育的要求不是讓人人都優(yōu)秀，最根本的也是最主要的問題就是讓學(xué)生成長(zhǎng)，這就是最后的成功，看到學(xué)生成長(zhǎng)了教師才會(huì)有成就感，教師才會(huì)幸福。我想如果我們做到了顧明遠(yuǎn)先生說的這樣四點(diǎn)，教育一定會(huì)呈現(xiàn)別樣的精彩！
國(guó)家的視角讀后感篇十六
開學(xué)來，有幸拜讀了顧明遠(yuǎn)老先生寫的《站在孩子的視角談教育》一書，深有感觸。書中精選了數(shù)十篇顧明遠(yuǎn)老先生的教育隨筆，內(nèi)容涵蓋：教育理念、素質(zhì)教育、教書育人、教師發(fā)展、童心與教育等方面，讀后讓我深有感觸。今天，我想說說我對(duì)教育理念篇的一些感受：
翻開教育理念篇，首先映入眼簾的是四行大字：沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)，教書育人在細(xì)微處，學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中?，F(xiàn)在，我將從這四方面具體談?wù)勎业母惺埽核自捳f：干一行，愛一行。讀過顧老先生的文章后，我深深地進(jìn)行了自我反思：在我所從事的這份事業(yè)中，我究竟投入了多少真愛？我是真的愛學(xué)生嗎？我所做的教學(xué)活動(dòng)是否真的從學(xué)生的角度出發(fā)了呢？沉思后，我發(fā)現(xiàn)，原來現(xiàn)在很多行為都違背了我的初衷。在教育教學(xué)中，只有真正愛學(xué)生才會(huì)站在他們的角度設(shè)身處地的思考問題。
熱愛學(xué)生是教師最基本的職業(yè)道德，是教師所特有的一種職業(yè)情感，是教育教學(xué)工作取得成績(jī)的重要因素。
顧老先生說“沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)”，的確，有了興趣，才能談如何學(xué)習(xí)，才能尋求學(xué)習(xí)的方法和技巧。托爾斯泰說過：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣?！笨梢娕d趣對(duì)教學(xué)的成功起著定向作用。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，最強(qiáng)的動(dòng)力。
學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得了成功的喜悅，就能激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。因此，教師在教學(xué)中要以激勵(lì)為主，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的成功，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
在實(shí)驗(yàn)的過程中，學(xué)生要用到玻璃杯，華老師在課前為學(xué)生準(zhǔn)備了大量的實(shí)驗(yàn)用玻璃杯，面對(duì)過大的玻璃杯，華老師把它否定了，因?yàn)楹⒆邮趾苄?，拿著這樣一個(gè)杯子，根本無法做好實(shí)驗(yàn)，一不注意，杯子也許會(huì)從手中脫出，容易發(fā)生危險(xiǎn)。經(jīng)過幾番選擇后，終于選擇確定了一個(gè)既適合實(shí)驗(yàn)用又符合孩子年齡特點(diǎn)的玻璃瓶。
就是這一小小的細(xì)節(jié)，讓我感受到了震撼。
認(rèn)真的對(duì)待每一節(jié)課，哪怕僅僅是一個(gè)微不足道的瓶子，而這樣的認(rèn)真和謹(jǐn)慎，這樣的細(xì)致和精心，也正是成為一個(gè)合格教師的先決條件。
顧老先生最后還說到學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中，記得周恩來曾說過：“與有肝膽人共事，從無字句處讀書?！鄙罹褪且槐緯?。生活中，有益的活動(dòng)可以更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓他們熱愛校園生活，煥發(fā)青春的活力，熱愛生命，熱愛自然。
去年我們學(xué)校組織了一次遠(yuǎn)足活動(dòng)，師生共同到郊外去呼吸新鮮空氣，欣賞綠色，那是多么愜意！遠(yuǎn)足那天，我們來到了郊外，大家唱啊，跳啊，說啊，笑啊，一張張燦爛的笑臉讓我看到了孩子的童真，感受到了童趣。那天我也被他們的情緒感染了，與他們一起做游戲，似乎自己也年輕了許多?；貋砗?，學(xué)生又結(jié)合遠(yuǎn)足的活動(dòng)，以《我的綠色之旅》為主題，寫出了自己的真情實(shí)感，表達(dá)出了自己對(duì)自然的熱愛，對(duì)這次郊游的難忘。
國(guó)家的視角讀后感篇十七
沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)；教書育人在細(xì)微處，學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中。
引用顧明遠(yuǎn)先生的這句話開啟我的文章，之所以引用這句話，是因?yàn)檫@句話一直在影響著我，教會(huì)我用什么樣的心態(tài)對(duì)待學(xué)生，用什么樣的方法做好教育工作。
教師絕大部分時(shí)候面對(duì)的是孩子，與孩子一起學(xué)習(xí)，與孩子一起生活，甚至可以說教師就是孩子們的榜樣。教師的一言一行影響著孩子們。所以教師這個(gè)社會(huì)角色很重要。教師除了要以教書育人的角色站在孩子面前，又要以孩子的角色站在孩子面前，以孩子的視角考慮問題。要用愛與每一位孩子面對(duì)面，關(guān)注孩子們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
最近，有幸獲得了顧明遠(yuǎn)先生著的《站在孩子的視角談教育》這本書。其實(shí)對(duì)于專業(yè)是教育類的我來說，顧明遠(yuǎn)先生對(duì)于我來說并不陌生，他的著作一直伴隨著我的大學(xué)和研究生的學(xué)習(xí)生活，我也多次接觸顧老先生的教育思想，其思想也影響著我?，F(xiàn)在已經(jīng)參加工作多年，當(dāng)看到了《站在孩子的視角談教育》這本書，首先被題目吸引住了，產(chǎn)生了頗多的感觸，開始在腦海里尋找自己的教育實(shí)例，找尋自己站在孩子視角考慮問題的案例?？上驳氖?，自己也能從自己的教學(xué)經(jīng)歷中，找到很多自己站在孩子的立場(chǎng)考慮問題的事例。不過，有時(shí)自己也會(huì)考慮的不全面，沒能站在孩子的立場(chǎng)上。而在讀完《站在孩子的視角談教育》這本書之后，自己也有了很多收獲，而且我也相信，在今后的教育工作之路上，站在孩子的立場(chǎng)考慮問題我會(huì)做的更棒，會(huì)讓站在孩子的立場(chǎng)考慮問題成為一種習(xí)慣，成為一種常態(tài)行為。
《站在孩子的視角談教育》一書分為5個(gè)部分，分別從教育理念篇、素質(zhì)教育篇、教書育人篇、教師發(fā)展篇和童心與教育闡述了作者對(duì)教育的態(tài)度。我依據(jù)自己的理解將這5部分，歸為兩大類：一類為教師自身學(xué)習(xí)成長(zhǎng)篇；一類為教師與學(xué)生相處篇。
作為一名年輕教師，要想快速適應(yīng)自己的崗位，并在自己的崗位上有所成就，就需要不斷地提升自己的業(yè)務(wù)水平，那如何提升自身的業(yè)務(wù)水平呢？無疑就是多讀教育類的書籍，提升自己的理論認(rèn)識(shí)水平，明確自己的教育理念。而《站在孩子的視角談教育》中，恰恰用教育理念篇、素質(zhì)教育篇、教師發(fā)展篇3部分內(nèi)容，向我們闡述了很多教育理論和一些當(dāng)下的教育大趨勢(shì)。教育首先要有高度，做教育要有國(guó)家情懷，教育工作者要懷揣著“中國(guó)夢(mèng)，教育夢(mèng)”的心情，做好教育工作，響應(yīng)“辦一流的教育，建一流的國(guó)家”的號(hào)召。教育工作以“立德樹人”為根本任務(wù)，教育的本質(zhì)就是生命教育，是讓人的潛能得到充分發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。教育推動(dòng)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，全社會(huì)都來一起推進(jìn)教育領(lǐng)域的改革。在素質(zhì)教育的當(dāng)下，我們應(yīng)該給每一個(gè)孩子提供最適合的教育，公平對(duì)待每一位孩子，用愛和熱情對(duì)待每一位孩子，為創(chuàng)新人才的涌現(xiàn)營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。作為教師，除了這些教育實(shí)事，我們還需要了解一些教師發(fā)展的現(xiàn)狀和理念。面對(duì)信息時(shí)代的到來，新世紀(jì)都在呼喚教師培訓(xùn)的新變革，教師應(yīng)該有更新的教育觀念，時(shí)刻警記師德，與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，用人格魅力影響學(xué)生。教書育人是教師的本職工作，教師要主動(dòng)地多聽課、看課，多與有經(jīng)驗(yàn)的教師交流，學(xué)習(xí)育人方法。在當(dāng)今時(shí)代，教師爭(zhēng)當(dāng)終身學(xué)習(xí)的典范，做到“學(xué)為人師，行為世范”。
了解和學(xué)習(xí)了當(dāng)代教育的先進(jìn)理論，教師還需要將這些理論附著于實(shí)踐教育過程中來。在《站在孩子的視角談教育》這本書中，教書育人篇和童心與教育兩部分內(nèi)容來具體向我們闡述了教師在實(shí)踐過程中的如何與學(xué)生們相處。無論哪一部分，都滲透著：教師與孩子們的相處中最應(yīng)該具備的就是愛。愛是教育的源泉，愛孩子們，愛每一位個(gè)性不同的孩子們。關(guān)愛孩子們，保護(hù)孩子們的童真，激發(fā)孩子們的童趣。愛孩子就要從孩子的立場(chǎng)出發(fā)，站在孩子們的角度考慮問題，了解孩子們的內(nèi)心，成為走近孩子們內(nèi)心的`教師。而在我的工作中，我也在努力做這樣的好老師，努力用自己的愛和個(gè)人魅力感化孩子們，并帶動(dòng)班級(jí)每一位學(xué)生一起進(jìn)步，快樂成長(zhǎng)。如，在處理調(diào)皮淘氣的小機(jī)靈鬼們時(shí)，我常常會(huì)不經(jīng)意的與他們交談，這些交談并不是在非常正式、嚴(yán)肅的氛圍中進(jìn)行，而是在輕松的課間、走路隊(duì)時(shí)或吃飯的時(shí)候。我們的交談內(nèi)容，并不是因犯錯(cuò)的事件開始，而是用一些家常閑話開始，詢問最近我所注意到的一些現(xiàn)象，媽媽最近發(fā)了周末一起去哪里的朋友圈等等。其實(shí)用這些家常閑話開始，是有意的，因?yàn)楹⒆觽兊囊慌e一動(dòng)，有時(shí)也會(huì)與家庭有關(guān)系。而且這樣的談話，會(huì)讓孩子明白老師是關(guān)注他的生活的，把它放在心上。這樣一來老師既能了解清楚問題，又能讓孩子信任自己，并能敢于表達(dá)出自己犯錯(cuò)的原因。這樣一來，孩子們就會(huì)主動(dòng)意識(shí)到問題，并有意識(shí)的知道去改正。這樣的做法，比老師一味的逼問，一味的教育，有用的多。所以老師蹲下來，陪伴孩子們一起來認(rèn)識(shí)問題、解決問題，是教師處理學(xué)生問題的最有效的辦法。其實(shí)每一位孩子對(duì)待任何問題都有自己的想法，只有我們通過詢問，了解孩子們的想法，再正確的引導(dǎo)，才能收到意想不到的效果。
每一位孩子都是善良的，內(nèi)心都是單純的，只有我們教育工作者能夠處處以孩子們?yōu)橹?，替孩子們著想，站在孩子們的立?chǎng)分析、考慮問題，我們的孩子們才能永葆他們的純真，擁有快樂的、美好的回憶。最后，還是以顧明遠(yuǎn)老師的一句話來結(jié)束，“用大愛與善良譜寫育人華章”。
國(guó)家的視角讀后感篇十八
翻開這本書，才有一種后悔，自己的孩子已經(jīng)長(zhǎng)大，失去教育他最好的年齡階段，這本書講了是關(guān)于七歲以前的孩子教育，今年我又撿起再讀，因?yàn)槲壹磳⒁鎸?duì)一大群七歲的孩子，我想不能再錯(cuò)過。
劉維雋老師的這本《站在孩子的高度》書，讓我懂得了教育孩子，除了傳統(tǒng)的教育方式外還有新的家教方法。讓我從中的到了新的育兒經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也增長(zhǎng)新的知識(shí)。劉維雋老師這本書，是在自己小外孫女小荷，結(jié)合西方的教育方式為題材。將自己對(duì)教育的理解融入生活從中發(fā)現(xiàn)孩子的長(zhǎng)處，利用陪在孩子身邊玩耍。讓孩子通過玩耍來不斷地探索、發(fā)現(xiàn)自己身邊的事和物。從中提高孩子自身各方面能力，來發(fā)現(xiàn)自己生活中的小事，從事情的各個(gè)方面來增長(zhǎng)自己的閱歷和判斷能力等。
本書三個(gè)觀點(diǎn)值得好好研究：能否做到：站在孩子的高度、傾聽孩子的心聲、理解孩子的想法是你家教成功的關(guān)鍵所在。我摘錄幾個(gè)經(jīng)典語(yǔ)錄：
讓孩子心情寧?kù)o——在孩子面前說話一定要柔聲細(xì)語(yǔ)，將音量降低到剛能聽清楚為準(zhǔn)，給孩子盡力建造一個(gè)寧?kù)o的環(huán)境，不使孩子煩躁。
管住自己的嘴，多閱讀，不嘮叨，多樹正向樣板，少去干涉孩子，多“降低身份”跟孩子平思、平蹲、平視、平坐，堅(jiān)決杜絕貌似威嚴(yán)，頤指氣使的態(tài)度和做法。
用威逼利誘不是好辦法，威逼使孩子失去自信;利誘也不好，使孩子重器物輕精神價(jià)值，會(huì)讓孩子變得不高尚。讓孩子情緒高漲的辦法是媽媽要?dú)g笑、幽默、有創(chuàng)意、與孩子一起游戲。
讀了這本書讓我感覺到“聽話”教育和“乖孩子”教育，讓我們的孩子失去了自我，扭曲了心態(tài)，丟失了獨(dú)創(chuàng)力，凡事都跟在別人后面學(xué)，舉國(guó)千人一面，萬(wàn)人一腔，隨大流，跟人走，鮮有獨(dú)立思考者和創(chuàng)新開拓人。表?yè)P(yáng)能激勵(lì)孩子的自信力，有指導(dǎo)性的表?yè)P(yáng)不但不會(huì)寵壞孩子，反而能有效促使他們堅(jiān)持用努力來提高自己。大人對(duì)待孩子的態(tài)度只需如下幾條：歡快有趣充滿童心，不吝表?yè)P(yáng)隨時(shí)贊賞，絕不批評(píng)只作指導(dǎo)。如果能夠始終堅(jiān)持這三條，您的孩子一定是樂觀自信優(yōu)秀的。
國(guó)家的視角讀后感篇十九
《站在孩子的高度》的作者劉維雋，是一位精通中西（新西蘭）教育的家教專家之教育手記--精心養(yǎng)育外孫女小荷。能否站在孩子的高度、傾聽孩子的`心聲、理解孩子的想法，是你家教成功與否的關(guān)鍵所在。每篇文章后面還有一篇問答錄，供父母參考。作者于52歲高齡考入奧克蘭理工大學(xué)早期教育專業(yè)，并在16/36的嚴(yán)苛考核通過率下，順利畢業(yè)，掌握了許多育兒智慧和技術(shù)。
劉姥姥的這本書以她可愛的小外孫女小荷的教育案例為線索，將姥姥自已對(duì)早教的理解與實(shí)踐融入在里面，她一點(diǎn)不苛求小荷學(xué)習(xí)文化知識(shí)，相反她一個(gè)勁鼓勵(lì)小荷玩，她陪著一起玩，姥姥認(rèn)為孩子在小時(shí)候吸收性最強(qiáng)，就要給孩子們最高效的學(xué)習(xí)方式，玩則是最好的方式，寶寶們通過玩，通過對(duì)外界環(huán)境的不斷探索，來發(fā)展自己的各方面能力，來感知這個(gè)未知的美好世界。讀了姥姥的這本書后，我們就能得知教育的最終目的是保護(hù)人性，是育人，愛因斯坦曾說過：“什么是教育？當(dāng)你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育?！?/p>
劉姥姥劉維雋不僅一生從事教育工作，（曾做過中學(xué)、大學(xué)英語(yǔ)老師），在自己豐富的人生閱歷中，她從來沒有放棄過思考，且能夠把教育的命題置于廣闊的社會(huì)大背景下，放眼世界、著眼未來，開始學(xué)習(xí)兒童早期教育，并施教于健康快樂的孫女小荷。用劉姥姥自己的話說：上大學(xué)的目的只有一個(gè)，未來做位好姥姥。
如果說《序言》的大量篇幅都是客套話，那么關(guān)于劉姥姥美滿幸福的家庭生活介紹，則一針見血地告訴我們一個(gè)道理：和睦幸福的家庭是育兒的最好課堂。往往成績(jī)優(yōu)異的孩子都有一個(gè)美滿幸福的家庭；往往調(diào)皮搗蛋，不愛學(xué)習(xí)的孩子，他的背后或多或少跟家庭有關(guān)。家庭美滿幸福，父母彼此恩愛，孩子在這樣的環(huán)境里才能快樂成長(zhǎng)。真正愛學(xué)習(xí)、愛生活的孩子一定是快樂長(zhǎng)大的孩子。
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