最熱孟子讀后感(模板23篇)

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最熱孟子讀后感(模板23篇)
時(shí)間:2023-10-30 17:23:05     小編:琴心月

讀后感是讀完一本書、一篇文章或者一部電影后,對(duì)所閱讀或觀看內(nèi)容的理解、感悟以及吸收的一種文字表達(dá)形式。通過寫讀后感,我們可以進(jìn)一步加深對(duì)作品的思考和理解,將自己的感受與讀者分享。寫一篇較為完美的讀后感,首先要理解書籍的主旨和作者的觀點(diǎn)。小編為大家搜集了一些經(jīng)典的讀后感范文,希望能夠?qū)Υ蠹业淖x書和寫作有所幫助。

孟子讀后感篇一

讀了孟子的《孟子》,我深深的被他博學(xué)而又仁愛的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害,但是他卻又出乎我的意料之外,比我所想的還要高出很多?,F(xiàn)在讓我來談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧,主要是關(guān)于國家發(fā)展這一問題的。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的'知識(shí)和精神。

一直很喜歡孟子的一段話:“人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也?!彼拇蟾乓馑际钦f,因?yàn)槔习傩湛鞓范械娇鞓返模ńy(tǒng)治者),老百姓也會(huì)因?yàn)樗目鞓范械娇鞓?;因?yàn)槔习傩盏膽n愁而感到憂愁的(統(tǒng)治者),老百姓也會(huì)因?yàn)樗膽n愁而憂愁。因?yàn)樘煜氯说目鞓范鞓罚惨驗(yàn)樘煜氯说膽n慮而憂慮,如果能做到這樣卻不能稱王天下的(統(tǒng)治者),從來就沒有出現(xiàn)過。

因?yàn)檫@段文字,我聯(lián)想到了我們中國的當(dāng)今社會(huì)。因?yàn)槲覀兪且花D黨執(zhí)政,多―黨參政的政治制度,所以在很大程度上中國共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國計(jì)民生。因此中國共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進(jìn)性,始終堅(jiān)持代表中國最廣大人民的根本利益,堅(jiān)持群眾方向,走群眾路線。只有做到這樣,才能保證中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不偏離正確的方向。

而具體地說,就是在中國處于社會(huì)主義初級(jí)階段的情況下,努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾,解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素。就譬如說,在最近的幾年里,中國在并不富裕的情況下,寧愿國民受苦,也傾盡國力去支援一些國家,卻沒有得到友誼的事情讓很多中國人很不滿。在本國國情不容樂觀的情況(中國的失、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一;九億農(nóng)民幾乎沒有任何醫(yī)療社保)下,為何沒有加大力度解決這些基本問題反而尋求外在的好名聲呢?就我個(gè)人而言,當(dāng)然是覺得黨和國家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問題,與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過的了。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者,有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好,還遭民怨”的事發(fā)生,希望我們的黨和國家在今后的決策中可以更關(guān)注民生。

孟子讀后感篇二

曾皙嗜羊棗,而曾子不忍食羊棗。

曾皙愛吃羊棗,而曾子卻不忍心吃羊棗。

公孫丑問曰:“膾炙與羊棗孰美?”孟子曰:“膾炙哉!”

公孫丑問道:“烤肉和羊棗哪一種好吃?”孟子說:“當(dāng)然是烤肉?!?/p>

公孫丑曰:“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗?”曰:“膾炙所同也,羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓,姓所同也,名所獨(dú)也?!?/p>

公孫丑說:“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢?”孟子說:“烤肉是人人都愛吃的,羊棗卻是個(gè)別人愛吃的。正象避諱時(shí)只諱名不諱姓一樣,姓是很多人共有的,而名是一個(gè)人獨(dú)有的?!?/p>

[得意]蘿卜白菜,各有所愛。每個(gè)人都有自己的各性,只要這個(gè)各性不出去傷害別人就可以尊重。美國西方的各性是以民主為大旗坑別人點(diǎn)錢財(cái)。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰家錢財(cái)和媳婦都像自己的',楞楞磕磕不知道自己實(shí)力,也不需要民主大旗直接取,挨揍都不知道怎么回事。這樣的各性就不用評(píng)價(jià)了。

孟子讀后感篇三

所謂聞名不如見面,今天,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多,但也涉獵過一些,比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對(duì)我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,我讀后受益匪淺。

在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到"物以類聚,人以群分"。孟子說過"父子有親,群臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有心",這"仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

通過這個(gè)故事讓我知道,交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,重要的是看這個(gè)人是否有才能,值不值得讓你學(xué)習(xí),這樣才能交到真正的朋友。

在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事,這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義,這個(gè)經(jīng)常聽到的詞,在孟子看來,就好像良好的種子一樣,種下去以后生根發(fā)芽,耐心呵護(hù),最終使之成熟收獲。如果種下去了,但沒有收獲,那和雜草沒什么區(qū)別了。

這個(gè)故事讓我懂得了,每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),都要追求自己理想的人格,如果半途而廢,那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。

"書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。"我通過讀《孟子》這本書,使我真正的`懂得了做人的道理。我愛這本書,我不會(huì)忘記它的。

孟子讀后感篇四

孟子,是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折,小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響,很貪玩。孟母因此搬過三次家,第三次家,他們搬在了一個(gè)書院旁邊,孟子因此變得非常好學(xué),時(shí)不時(shí)跑過去偷聽先生講課,孟母看到了很欣慰,就送孟子去上學(xué)。孟子在學(xué)堂里,經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊娊?,而去頂撞先生。孟子長大后,創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院,教導(dǎo)弟子。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下,就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)??墒?,無論他到哪個(gè)國家,沒有哪一個(gè)君王愿意接受,他們都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來打江山。到了老年,他覺得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了,就回到家鄉(xiāng)來教學(xué)。

其實(shí),孟子的做法沒有什么不對(duì),因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng),會(huì)給人類帶來災(zāi)難,人們會(huì)無家可歸。用仁義來治理天下,人們都會(huì)擁戴這個(gè)君王,覺得這個(gè)君王是個(gè)好君王。

就像我們生活中,常常因?yàn)樾┬∈?,而?dòng)怒,打架,為什么不能靜下心來好好的談?wù)?,而是用武力來解決事情呢?現(xiàn)在,世界上還有許多國家在打仗,這有什么好處呢?這只會(huì)讓人們受苦,這些戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)區(qū)的人們是無辜,為什么要他們來承受這一切呢?為什么不能停下戰(zhàn)爭(zhēng)來談判呢?這對(duì)雙方都有好處。

讀了《孟子的故事》我感觸很深,它讓我明白了,無論做什么事情,都不能用武力來解決,要用文明的方式來解決。

孟子讀后感篇五

曾皙嗜羊棗,而曾子不忍食羊棗。

曾皙愛吃羊棗,而曾子卻不忍心吃羊棗。

公孫丑問曰:“膾炙與羊棗孰美?”孟子曰:“膾炙哉!”

公孫丑問道:“烤肉和羊棗哪一種好吃?”孟子說:“當(dāng)然是烤肉?!?/p>

公孫丑曰:“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗?”曰:“膾炙所同也,羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓,姓所同也,名所獨(dú)也?!?/p>

公孫丑說:“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢?”孟子說:“烤肉是人人都愛吃的,羊棗卻是個(gè)別人愛吃的。正象避諱時(shí)只諱名不諱姓一樣,姓是很多人共有的,而名是一個(gè)人獨(dú)有的?!?/p>

[得意]蘿卜白菜,各有所愛。每個(gè)人都有自己的各性,只要這個(gè)各性不出去傷害別人就可以尊重。美國西方的各性是以民主為大旗坑別人點(diǎn)錢財(cái)。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰家錢財(cái)和媳婦都像自己的,楞楞磕磕不知道自己實(shí)力,也不需要民主大旗直接取,挨揍都不知道怎么回事。這樣的各性就不用評(píng)價(jià)了。

孟子讀后感篇六

原文:

行之而不著焉,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。

人不可以無恥;無恥之恥,無恥矣。

恥之于人大矣,為機(jī)變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若有人?

釋義:

一個(gè)人的生命本來有道,但沒有反省自修,反而迷心逐物,向外馳求,一輩子隨波逐流不知去向何方,就變成平常人,也就是凡夫、眾生了。

如果作人做事,不知隨時(shí)隨地反省檢查自己過錯(cuò)的話,德行是不會(huì)有所進(jìn)步的,如果能時(shí)時(shí)自我反省,發(fā)現(xiàn)自己的過錯(cuò),那么這一天活著的生命就是有恥,就是有慚愧心。假使犯了過錯(cuò),不但不自我反省,反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒有錯(cuò),甚至推過于別人,也就根本無慚無愧了。

有慚有愧之心,是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說也是如此,認(rèn)為慚與愧,是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人,非常聰明伶俐,做錯(cuò)了事,自己運(yùn)用機(jī)心,很巧妙地為自己辯護(hù),肯定自己沒有錯(cuò),這一類人,就是用心極不誠實(shí),非常狡猾的人。慚愧兩個(gè)字,對(duì)這種人根本用不上。當(dāng)你不如人的時(shí)候,假如自己還沒有慚愧心,那你怎么能夠做到和人家一樣呢?人都有好勝上進(jìn)的心理,看見別人比自己好,卻困于自己的壞習(xí)慣,只是自卑,不肯自求進(jìn)步。其實(shí),不必怕不如人,只要發(fā)一個(gè)慚愧、有恥之心,自己努力,別人也許十日能做到的事,自己百日、千日總可以達(dá)到與別人同樣的程度吧,甚至超越。可是一般人,往往不會(huì)自我承認(rèn)無恥,反而容易犯自卑感的毛病,其實(shí)能夠有自卑感,已經(jīng)是有知恥的動(dòng)機(jī),但是必須要拿出勇氣,不要被自己的自卑感淹沒,更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè),作人做事要這樣,修養(yǎng)心性更要如此。

讀后感:

先賢所講的無恥之心在哪里?慚愧之心在哪里?在食品安全問題上,道德和良心已經(jīng)完全沒有了底線。

好在我們還有油條哥、托舉哥以及無數(shù)的志愿者和好心人,在這些道德模范的引領(lǐng)下,每個(gè)人都應(yīng)心存善念,心存慚愧之心,在起心動(dòng)念、言語造作時(shí)一定要想想這樣做能否對(duì)得起父母、對(duì)得起祖宗、對(duì)得起自己的天良?能否不讓別人批評(píng)我、指責(zé)我?用內(nèi)外的力量約束自己。

相信人只要有慚愧、羞恥心,就自然會(huì)守禮,自然能夠盡義務(wù),企業(yè)效益自然會(huì)提升,社會(huì)環(huán)境也自然會(huì)和諧。所以從當(dāng)下做起,從自我做起吧。

孟子讀后感篇七

最近,筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,頗有些感想。

《孟子》一書的內(nèi)容,總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其食,數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于亡?!?、“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),譏而不征,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時(shí)不如地利,地利不如人和。多助之至,天下順之。”、“民為貴,社稷次這二,君為輕?!?、“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之?!?、“得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。”說到底,仁政也是兩個(gè)字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無敵。

應(yīng)該說,孟子的“仁政”觀點(diǎn),在2000多年的封建社會(huì)里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

孟子讀后感篇八

孟子,是我國古代的思想家,教育家,他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。

在了解孟子以前,我都覺得孟子是同一朝代的,可是,這本書剛開始看,就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久;才出生的。小時(shí)候,孟子就有自己獨(dú)到的見解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時(shí)候,它還去過魯國,相知孔圣人的門第來叫自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了,于是,孟子找到了司徒牛,這時(shí),司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了,司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生,不過,一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見人,也能為他的背上莫名其妙的長出了一個(gè)錛俿角癇,于是他隱居與樹林里,誰也沒見過他,但是孟子找到了他,司徒牛聽了孟子的講述,決定收他為徒,三年后,司徒牛讓孟子離開了那里,勸他去更加開闊的地方展示才華。

孟子淚令老師后,回家興學(xué)育才,憑借著他的本領(lǐng),孟子成了有名的老師。

公元前347年秋孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國。起先,他受到齊威王的歡迎,齊威王知道他是一個(gè)人才,但孟子齊國不被重用,因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,而齊威王確性霸道,他想要把整個(gè)天下柜為己有,這下,孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才,他說話滔滔不絕,有因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)淵博,知道的東西很多,隨后就能說出大道理來,就是利用他的口才,孟子成功說服齊威王行仁政,他給齊威王講了很多道理,搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識(shí),要是我是齊威王,都會(huì)聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢!

78歲時(shí),孟子決定辭了官衖,回家安享晚年,他知道自己的時(shí)間不多了,他覺得在怎么,也得綠葉歸根,于是,在眾人的挽留下,孟子熱淚盈眶地回了家,在齊國35年。

85歲,古稀之年,孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲,徒弟的哭聲,去世了。

孟子,真是一位偉大的“老師”。

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論孟子性善論與孩子品德教育論文

孟子讀后感篇九

孟子是亞圣,繼承發(fā)展了孔子的思想,也是儒家杰出的代表人物,。

人的本性而言,宋代以后學(xué)者一直認(rèn)為"人之初,性本善"。傅佩榮先生經(jīng)過研究認(rèn)為,孔子、孟子都沒有認(rèn)為"人性本善"。而實(shí)際人性并無善惡,只有"善的傾向",即孟子相信"人性向善",人性是種傾向,說明人生是開放的,永遠(yuǎn)是一種對(duì)自我的要求,且此種要求由內(nèi)而發(fā),不是由外在給予的,因此,人生的價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)自我向善的本性。這就不難于理解無論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦,以天下為已任,周游列國,不可為而為之,推行自己的"仁""仁政"思想,并以此為樂。他們的思想是站在了泰山之巔啊!傅佩榮先生總說,人活在世界上,就要經(jīng)由不斷的努力奮斗,使自己越來越好,人性向善,行善,人格越來越高,這才會(huì)享有真正的快樂,最大的快樂。

我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣"。我們都知道孟子的幾句名言,"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫"。"人性向善",人的價(jià)值當(dāng)然是由內(nèi)而發(fā),但個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開環(huán)境,不可忽視環(huán)境的因素,人的價(jià)值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實(shí)現(xiàn)。孟子宣揚(yáng)的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實(shí)現(xiàn)的,但孟子從未言棄。他有那份自信,"故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能"。這些話兩千年來鼓舞了多少仁人志士。對(duì)于我們凡人來說,工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事,即使是最微末的細(xì)節(jié)也要全力以赴,在工作中成長,等到時(shí)機(jī)成熟,自然水到渠成,"天降大任",有承擔(dān)大任的一天,發(fā)揮自己的人生價(jià)值。

孟子讀后感篇十

在當(dāng)今社會(huì),理性早已經(jīng)被遺忘,隨意的抨擊他人,隨意的下定結(jié)論,甚至因?yàn)槿狈硇远鴮?dǎo)致走向不歸路。

無論何時(shí)何地何種事情,缺乏理性,就是缺乏思考。

不論網(wǎng)絡(luò)毒雞湯還是自我的虛榮心,都是缺乏理性的表現(xiàn),才導(dǎo)致很多人迷茫與無解。

所以,只有做到三思而后行,方可做到理智。

孟子讀后感篇十一

最近,在讀讀背背之作業(yè)單中,我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力,三篇文言文都講了三個(gè)不同的道理,都使我受益匪淺。

第一篇是《得道多助,失道寡助》,孟子通過戰(zhàn)爭(zhēng)來說明無論是人和國家,都需要人去順和。正如文中所說:“得道多助,失道寡助;寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。”所以,民心所向才是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素,統(tǒng)治天下也要順從民心,想要單純用武力統(tǒng)治一個(gè)國家,必定是動(dòng)蕩不堪的.。

第二篇是《富貴不能淫》,孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍,張儀之流靠搖唇鼓舌,曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢(shì),從而憤怒的立下了一個(gè)“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)及“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”才是真正稱為大丈夫。

而最后一篇?jiǎng)t是《生于憂患,死于安樂》,通過列舉中國古代的六位歷史人物:舜、博說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過貧困、挫折的磨礪,終于有所作為,成就大事的例子,說明了人在憂患時(shí)可以激發(fā)人奮發(fā)向上,從而闡明“生于憂患,死于安樂”的觀點(diǎn)。

這三條人生格言,我一條都沒有做到,此時(shí)此刻起,我也要做到“苦其心中,曾益已所不能”,做一名“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫,與同學(xué)搞好關(guān)系,從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上!

孟子讀后感篇十二

拿破侖曾說:“掌控自己的內(nèi)心,比占領(lǐng)一座城池還要難”。

生活中,看清別人的人是聰明的人,了解自己的人才是智慧的人。

總有人會(huì)發(fā)出迷茫的疑問?為什么自己都三十好幾歲的人了,依然沒有自己的方向呢?

因?yàn)?,我們總是可以認(rèn)知一切外在的事物,而無法看清距離自己最近的內(nèi)心。

當(dāng)你無解時(shí),不妨虛心聽取別人的.評(píng)價(jià),理性地與他人優(yōu)劣做比較,做出正確的判斷,做出正確選擇,認(rèn)清自己,才能過好一生。

孟子讀后感篇十三

讀完一本名著以后,相信你心中會(huì)有不少感想,這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那要怎么寫好讀后感呢?下面是小編為大家收集的孟子讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

今日我讀到孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果;惟義所在?!蔽翌D感心門大開。

孟子說:“通達(dá)的人說話不一定句句守信,做事不一定非有結(jié)果不可,只要合乎道義就行?!泵献诱J(rèn)為,說話不必拘泥于世俗所謂的守信,行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終,最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在,其言必信,其行必果。

我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱,因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話,做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實(shí)不夠好,有時(shí)候,會(huì)做一些讓人失望的事情。

孟子的話,讓我明白了很多,事情應(yīng)該從我做事的目的開始,如果我做的事情是符合大義的,一定會(huì)信守自己的承諾,把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候,一些無關(guān)緊要的小事,不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言,做事有始有終的人,定當(dāng)將自己所做的事情,做在正途上,行在大義上。

有時(shí)候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候,那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。

有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣,用小義來標(biāo)榜自己,“看見了沒有,我都沒有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的?!蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z,堅(jiān)持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說,沒有一個(gè)人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。

我今后要自由的活著,那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo),我都會(huì)聽從。

我活著是為了榮耀神的名,但是我要是沒有這么做,求神的憐憫我,為我赦罪,使我得自由。

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孟子讀后感篇十四

人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的.孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。

孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?!?/p>

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為?!?/p>

孟子散文特色

試論孟子和楊朱的分歧

淺析孟子“仁義”倫理思想略論

從孟子的“王道”思想看民本政治

仁者無敵:孟子的人生哲學(xué)

孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文

淺論康德與孟子倫理思想之比較

孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思

先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析

論孟子性善論與孩子品德教育論文

孟子讀后感篇十五

最近,筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,頗有些感想。

《孟子》一書的'內(nèi)容,總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其食,數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!?、“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于亡?!?、“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),譏而不征,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?!?、“天時(shí)不如地利,地利不如人和。多助之至,天下順之?!?、“民為貴,社稷次這二,君為輕?!薄ⅰ叭收邜廴?,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之?!薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。”說到底,仁政也是兩個(gè)字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無敵。

應(yīng)該說,孟子的“仁政”觀點(diǎn),在20xx多年的封建社會(huì)里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

孟子讀后感篇十六

今日我讀到孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果;惟義所在?!蔽翌D感心門大開。

孟子說:“通達(dá)的人說話不一定句句守信,做事不一定非有結(jié)果不可,只要合乎道義就行。”孟子認(rèn)為,說話不必拘泥于世俗所謂的守信,行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終,最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在,其言必信,其行必果。

我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱,因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話,做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實(shí)不夠好,有時(shí)候,會(huì)做一些讓人失望的事情。

孟子的話,讓我明白了很多,事情應(yīng)該從我做事的目的開始,如果我做的事情是符合大義的,一定會(huì)信守自己的承諾,把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候,一些無關(guān)緊要的小事,不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言,做事有始有終的人,定當(dāng)將自己所做的事情,做在正途上,行在大義上。

有時(shí)候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候,那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。

有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣,用小義來標(biāo)榜自己,“看見了沒有,我都沒有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的?!蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z,堅(jiān)持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說,沒有一個(gè)人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。

我今后要自由的活著,那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo),我都會(huì)聽從。

我活著是為了榮耀神的名,但是我要是沒有這么做,求神的憐憫我,為我赦罪,使我得自由。

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孟子讀后感篇十七

看完了深?yuàn)W的后,我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子。看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身?!边@句話的'意思是:老天將要降大任于你,你必須要多用心,多勞動(dòng),少吃飯,空乏你的身體才行。想想我自己,這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!

翻開名人史,發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽,就算是小事,我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù),可沒有哪次我是自愿的,少了那種主動(dòng)性,我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及,少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能,別提什么“天將降大任于是人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人,但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話,老天就是要降大任于中國,降給中華龍,地震不是痛苦,而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣:不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹,沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹,沒有人能隨隨便便成功!

孟子讀后感篇十八

人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于海”,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。

孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為?!?/p>

孟子讀后感篇十九

人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。

在讀本書的時(shí)候,將上篇十六字心傳反復(fù)看了很多邊。因?yàn)橹拔矣袛鄶嗬m(xù)續(xù)在看《孟子與公孫丑》、《原本大學(xué)微言》等書,好像每本書都會(huì)提到“內(nèi)圣外王”、“內(nèi)養(yǎng)外用”這一中心思想,反復(fù)看這十六個(gè)字,使我更加印證了在讀《原本大學(xué)微言》時(shí),一個(gè)簡(jiǎn)單的字有很多層的涵義,一個(gè)字、一個(gè)音就代表了一個(gè)觀念,甚至幾種觀念,包括一個(gè)字在古文中怎樣寫?為什么要這樣寫,都是大有學(xué)問的,這是我之前未學(xué)到的,所以開篇就讓我很受益。

“內(nèi)養(yǎng)外用”,也就是充實(shí)自己內(nèi)在的學(xué)問,修養(yǎng),朝圣賢的道路上走,從事濟(jì)世救人的大業(yè)。我們談不上走圣賢道路,更談不上濟(jì)世救人,但能透過讀書、學(xué)習(xí),身為職員、家長把自己的思想行為,做到恰如其分,由內(nèi)在的學(xué)問、思想的修養(yǎng),而發(fā)揮到外在利己利他的事情上來,將“萬事追求適度”來做為我們對(duì)理想生活的準(zhǔn)則。

身心修養(yǎng)是做一個(gè)人的根本。我們每個(gè)人有生以來要扮演很多的角色,職員、家長、父母的孩子、社會(huì)的一員,不論處在什么地位都要盡力去扮演好自己的角色,這就得修養(yǎng)自己,當(dāng)然這也是很難的。因?yàn)槿说乃枷肭榫w是非常微妙的,也是非常危險(xiǎn)的,凡是人都有欲望,比如好奇心、好勝心等,歸納起來都是欲望,有時(shí)不當(dāng)?shù)挠軞缢械囊磺?,我們自己的思想領(lǐng)導(dǎo)自己正就正,領(lǐng)導(dǎo)自己壞就壞,所以我們做人處世要持平,導(dǎo)正自己的思想。

孟子曰:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也?!泵献诱f:盡自己的善心,就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性,就是懂得了天命。保存自己的善心,養(yǎng)護(hù)自己的本性,以此來對(duì)待天命。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度,只是修身養(yǎng)性等待天命,這就是正確對(duì)待命運(yùn)的方法。

前段時(shí)間朋友來電說日子過得很累,不幸福。我們就幸福這兩個(gè)字展開了討論,究竟怎樣才能幸福呢?可能每個(gè)人的感悟不同,定義自然就不同,通過討論我們一致認(rèn)為有一個(gè)好的心態(tài),就會(huì)擁有幸福。人生在世,坎坷磨難在所難免,不如意的事十有八九,如果自己不能調(diào)整好心態(tài),生活就容易打死結(jié),必然給我們帶來額外的痛苦,因此要靜下心來,把自己心的根源找出來,調(diào)整這個(gè)“根源”,然后就可以“知其性”。

時(shí)間匆匆逝去,我們都會(huì)慢慢變老,從起點(diǎn)到終點(diǎn),自然而又必然,這是每個(gè)人的路,不能逃開也不能躲開。一生,仔細(xì)想想就該盡力、盡心活好!扮演好我們每個(gè)人生階段需要扮演的角色。

孟子讀后感篇二十

公孫丑又問孟子:“夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此霸王不異矣,如此則動(dòng)心乎?”于是孟子大談闊論,從勇氣談到豪然正氣,其實(shí)它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問道:“敢問夫子惡乎長?”曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然正氣。”“敢問何謂浩然正氣也?”曰:“難言也……”孟子所謂的浩然正氣,與他的性本善思想是一脈相承的。“真為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則娞矣?!泵献咏袒藗兣囵B(yǎng)仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由于這種思想的影響,有人走在路上連一只螞蟻也不敢踩死,正是因?yàn)閷?duì)這種思想的培養(yǎng),大多數(shù)中國人骨子里就生長著仁義,這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當(dāng)今的世道就有這樣的小人在大小的舞臺(tái)上指手畫腳,狐假虎威。我恨小人,因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點(diǎn)老黑格爾的性惡論的思想,就不至于產(chǎn)生這樣的小人了。

當(dāng)然孟子有許多好的方面值得我們學(xué)習(xí)。公孫丑說:“然則夫子既圣矣乎?”曰:“惡!是何言也?昔者子貢向孔子曰:‘夫子圣矣乎?’孔子曰:‘圣則吾不能,我學(xué)不厭教不倦也?!迂曉唬骸畬W(xué)不厭,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫圣,孔子不居——是何言也?’。孟子非常謙虛,從不把自己看作圣人,孔子尚不敢自沉圣人,何況我孟子呢?這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們?nèi)鄙俚恼敲献拥倪@種人格魅力,在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中,有一點(diǎn)成績就夸夸其談,自高自大。我要說:孟子尚不敢如此,何況我們這些平庸之輩呢!

孟子讀后感篇二十一

最近,筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,頗有些感想。

《孟子》一書的內(nèi)容,總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其食,數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!?、“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于亡?!?、“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),譏而不征,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?!?、“天時(shí)不如地利,地利不如人和。多助之至,天下順之?!?、“民為貴,社稷次這二,君為輕。”、“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之?!?、“得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也?!闭f到底,仁政也是兩個(gè)字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無敵。

應(yīng)該說,孟子的“仁政”觀點(diǎn),在20xx多年的封建社會(huì)里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當(dāng)作科舉考試的`重要內(nèi)容,長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

孟子讀后感篇二十二

作為傳統(tǒng)文化的鼻祖,孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn),我輩后人自然難以三言兩語以攬括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日,即使我的視野和眼識(shí)短淺,也已感到了耀眼的光芒。

首先,我覺得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來,故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來,三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也。”那末,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的`“道”、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情,說透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領(lǐng)袖的話“干振而枝披,將麾而卒舞”,以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人,有如行走在茫茫沙漠或海洋上,終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

雖然讀《孟子》的時(shí)間不長,然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

孟子讀后感篇二十三

《離婁章句上》第18章有言:“君子之不教子,何也?”意即:“君子不親自教育兒子,為什么呢?”

孟子的回答是:“勢(shì)不行也?!奔矗骸坝捎谇閯?shì)不通?!?/p>

孟子在亮明自己的觀點(diǎn)之后,接著給出了原因。他說:教育要用正理正道,用正理正道無效,就會(huì)憤怒,憤怒就會(huì)傷害父子之間的.情誼。同時(shí),子女就會(huì)說:“您拿正理正道教育我,您的所作所為卻為什么不出于正道呢?”

社會(huì)就是這樣復(fù)雜,正的東西需要一點(diǎn)點(diǎn)引導(dǎo),從而構(gòu)建一個(gè)人的精神大廈??墒?,眾多因素又要求有所變通,因此,有時(shí)候很難都用正道來衡量從事。一旦出現(xiàn)偏差,就會(huì)出現(xiàn)分歧,隨之矛盾就會(huì)產(chǎn)生,情感就會(huì)出現(xiàn)裂痕。

那么,怎么解決這個(gè)問題呢?

易子而教。

這樣,有效地避免了父子間因求好而相互責(zé)備,從而使“愛之深,責(zé)之切”的“責(zé)”降到最低限度。親人之間,始終保持溫婉規(guī)勸,真的很難很難。

不過,也有教育自己孩子成功的典型。但是,相較而言,還是前者的成功幾率要大。所以,人們普遍贊成后者。

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