讀后感是讀完一本書、一篇文章或者一部電影后，對(duì)所閱讀或觀看內(nèi)容的理解、感悟以及吸收的一種文字表達(dá)形式。通過寫讀后感，我們可以進(jìn)一步加深對(duì)作品的思考和理解，將自己的感受與讀者分享。寫一篇較為完美的讀后感，首先要理解書籍的主旨和作者的觀點(diǎn)。小編為大家搜集了一些經(jīng)典的讀后感范文，希望能夠?qū)Υ蠹业淖x書和寫作有所幫助。
孟子讀后感篇一
讀了孟子的《孟子》，我深深的被他博學(xué)而又仁愛的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害，但是他卻又出乎我的意料之外，比我所想的還要高出很多?，F(xiàn)在讓我來談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧，主要是關(guān)于國家發(fā)展這一問題的。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的'知識(shí)和精神。
一直很喜歡孟子的一段話：“人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！彼拇蟾乓馑际钦f，因?yàn)槔习傩湛鞓范械娇鞓返模ńy(tǒng)治者），老百姓也會(huì)因?yàn)樗目鞓范械娇鞓?；因?yàn)槔习傩盏膽n愁而感到憂愁的（統(tǒng)治者），老百姓也會(huì)因?yàn)樗膽n愁而憂愁。因?yàn)樘煜氯说目鞓范鞓罚惨驗(yàn)樘煜氯说膽n慮而憂慮，如果能做到這樣卻不能稱王天下的（統(tǒng)治者），從來就沒有出現(xiàn)過。
因?yàn)檫@段文字，我聯(lián)想到了我們中國的當(dāng)今社會(huì)。因?yàn)槲覀兪且花D黨執(zhí)政，多―黨參政的政治制度，所以在很大程度上中國共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國計(jì)民生。因此中國共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進(jìn)性，始終堅(jiān)持代表中國最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持群眾方向，走群眾路線。只有做到這樣，才能保證中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不偏離正確的方向。
而具體地說，就是在中國處于社會(huì)主義初級(jí)階段的情況下，努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾，解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素。就譬如說，在最近的幾年里，中國在并不富裕的情況下，寧愿國民受苦，也傾盡國力去支援一些國家，卻沒有得到友誼的事情讓很多中國人很不滿。在本國國情不容樂觀的情況（中國的失、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一；九億農(nóng)民幾乎沒有任何醫(yī)療社保）下，為何沒有加大力度解決這些基本問題反而尋求外在的好名聲呢？就我個(gè)人而言，當(dāng)然是覺得黨和國家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問題，與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過的了。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好，還遭民怨”的事發(fā)生，希望我們的黨和國家在今后的決策中可以更關(guān)注民生。
孟子讀后感篇二
曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。
曾皙愛吃羊棗，而曾子卻不忍心吃羊棗。
公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”
公孫丑問道：“烤肉和羊棗哪一種好吃？”孟子說：“當(dāng)然是烤肉?！?/p>
公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨(dú)也?！?/p>
公孫丑說：“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢？”孟子說：“烤肉是人人都愛吃的，羊棗卻是個(gè)別人愛吃的。正象避諱時(shí)只諱名不諱姓一樣，姓是很多人共有的，而名是一個(gè)人獨(dú)有的?！?/p>
[得意]蘿卜白菜，各有所愛。每個(gè)人都有自己的各性，只要這個(gè)各性不出去傷害別人就可以尊重。美國西方的各性是以民主為大旗坑別人點(diǎn)錢財(cái)。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰家錢財(cái)和媳婦都像自己的'，楞楞磕磕不知道自己實(shí)力，也不需要民主大旗直接取，挨揍都不知道怎么回事。這樣的各性就不用評(píng)價(jià)了。
孟子讀后感篇三
所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對(duì)我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到"物以類聚，人以群分"。孟子說過"父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心"，這"仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了。
這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。
"書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。"我通過讀《孟子》這本書，使我真正的`懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會(huì)忘記它的。
孟子讀后感篇四
孟子，是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折，小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響，很貪玩。孟母因此搬過三次家，第三次家，他們搬在了一個(gè)書院旁邊，孟子因此變得非常好學(xué)，時(shí)不時(shí)跑過去偷聽先生講課，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上學(xué)。孟子在學(xué)堂里，經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊娊?，而去頂撞先生。孟子長大后，創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院，教導(dǎo)弟子。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下，就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)?？墒?，無論他到哪個(gè)國家，沒有哪一個(gè)君王愿意接受，他們都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來打江山。到了老年，他覺得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了，就回到家鄉(xiāng)來教學(xué)。
其實(shí)，孟子的做法沒有什么不對(duì)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，會(huì)給人類帶來災(zāi)難，人們會(huì)無家可歸。用仁義來治理天下，人們都會(huì)擁戴這個(gè)君王，覺得這個(gè)君王是個(gè)好君王。
就像我們生活中，常常因?yàn)樾┬∈?，而?dòng)怒，打架，為什么不能靜下心來好好的談?wù)?，而是用武力來解決事情呢？現(xiàn)在，世界上還有許多國家在打仗，這有什么好處呢？這只會(huì)讓人們受苦，這些戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)區(qū)的人們是無辜，為什么要他們來承受這一切呢？為什么不能停下戰(zhàn)爭(zhēng)來談判呢？這對(duì)雙方都有好處。
讀了《孟子的故事》我感觸很深，它讓我明白了，無論做什么事情，都不能用武力來解決，要用文明的方式來解決。
孟子讀后感篇五
曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。
曾皙愛吃羊棗，而曾子卻不忍心吃羊棗。
公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”
公孫丑問道：“烤肉和羊棗哪一種好吃？”孟子說：“當(dāng)然是烤肉?！?/p>
公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨(dú)也?！?/p>
公孫丑說：“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢？”孟子說：“烤肉是人人都愛吃的，羊棗卻是個(gè)別人愛吃的。正象避諱時(shí)只諱名不諱姓一樣，姓是很多人共有的，而名是一個(gè)人獨(dú)有的?！?/p>
[得意]蘿卜白菜，各有所愛。每個(gè)人都有自己的各性，只要這個(gè)各性不出去傷害別人就可以尊重。美國西方的各性是以民主為大旗坑別人點(diǎn)錢財(cái)。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰家錢財(cái)和媳婦都像自己的，楞楞磕磕不知道自己實(shí)力，也不需要民主大旗直接取，挨揍都不知道怎么回事。這樣的各性就不用評(píng)價(jià)了。
孟子讀后感篇六
原文：
行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
人不可以無恥；無恥之恥，無恥矣。
恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若有人？
釋義：
一個(gè)人的生命本來有道，但沒有反省自修，反而迷心逐物，向外馳求，一輩子隨波逐流不知去向何方，就變成平常人，也就是凡夫、眾生了。
如果作人做事，不知隨時(shí)隨地反省檢查自己過錯(cuò)的話，德行是不會(huì)有所進(jìn)步的，如果能時(shí)時(shí)自我反省，發(fā)現(xiàn)自己的過錯(cuò)，那么這一天活著的生命就是有恥，就是有慚愧心。假使犯了過錯(cuò)，不但不自我反省，反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒有錯(cuò)，甚至推過于別人，也就根本無慚無愧了。
有慚有愧之心，是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說也是如此，認(rèn)為慚與愧，是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人，非常聰明伶俐，做錯(cuò)了事，自己運(yùn)用機(jī)心，很巧妙地為自己辯護(hù)，肯定自己沒有錯(cuò)，這一類人，就是用心極不誠實(shí)，非常狡猾的人。慚愧兩個(gè)字，對(duì)這種人根本用不上。當(dāng)你不如人的時(shí)候，假如自己還沒有慚愧心，那你怎么能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進(jìn)的心理，看見別人比自己好，卻困于自己的壞習(xí)慣，只是自卑，不肯自求進(jìn)步。其實(shí)，不必怕不如人，只要發(fā)一個(gè)慚愧、有恥之心，自己努力，別人也許十日能做到的事，自己百日、千日總可以達(dá)到與別人同樣的程度吧，甚至超越。可是一般人，往往不會(huì)自我承認(rèn)無恥，反而容易犯自卑感的毛病，其實(shí)能夠有自卑感，已經(jīng)是有知恥的動(dòng)機(jī)，但是必須要拿出勇氣，不要被自己的自卑感淹沒，更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè)，作人做事要這樣，修養(yǎng)心性更要如此。
讀后感：
先賢所講的無恥之心在哪里？慚愧之心在哪里？在食品安全問題上，道德和良心已經(jīng)完全沒有了底線。
好在我們還有油條哥、托舉哥以及無數(shù)的志愿者和好心人，在這些道德模范的引領(lǐng)下，每個(gè)人都應(yīng)心存善念，心存慚愧之心，在起心動(dòng)念、言語造作時(shí)一定要想想這樣做能否對(duì)得起父母、對(duì)得起祖宗、對(duì)得起自己的天良？能否不讓別人批評(píng)我、指責(zé)我？用內(nèi)外的力量約束自己。
相信人只要有慚愧、羞恥心，就自然會(huì)守禮，自然能夠盡義務(wù)，企業(yè)效益自然會(huì)提升，社會(huì)環(huán)境也自然會(huì)和諧。所以從當(dāng)下做起，從自我做起吧。
孟子讀后感篇七
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”？孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子讀后感篇八
孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺得孟子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久；才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，它還去過魯國，相知孔圣人的門第來叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了，司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生，不過，一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見人，也能為他的背上莫名其妙的長出了一個(gè)錛俿角癇，于是他隱居與樹林里，誰也沒見過他，但是孟子找到了他，司徒牛聽了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開了那里，勸他去更加開闊的地方展示才華。
孟子淚令老師后，回家興學(xué)育才，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。
公元前347年秋孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國。起先，他受到齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個(gè)人才，但孟子齊國不被重用，因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想，而齊威王確性霸道，他想要把整個(gè)天下柜為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才，他說話滔滔不絕，有因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)淵博，知道的東西很多，隨后就能說出大道理來，就是利用他的口才，孟子成功說服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識(shí)，要是我是齊威王，都會(huì)聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢！
78歲時(shí)，孟子決定辭了官衖，回家安享晚年，他知道自己的時(shí)間不多了，他覺得在怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國35年。
85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。
孟子，真是一位偉大的“老師”。
孟子散文特色
試論孟子和楊朱的分歧
淺析孟子“仁義”倫理思想略論
從孟子的“王道”思想看民本政治
仁者無敵：孟子的人生哲學(xué)
孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文
淺論康德與孟子倫理思想之比較
孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思
先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析
論孟子性善論與孩子品德教育論文
孟子讀后感篇九
孟子是亞圣，繼承發(fā)展了孔子的思想，也是儒家杰出的代表人物，。
人的本性而言，宋代以后學(xué)者一直認(rèn)為"人之初，性本善"。傅佩榮先生經(jīng)過研究認(rèn)為，孔子、孟子都沒有認(rèn)為"人性本善"。而實(shí)際人性并無善惡，只有"善的傾向"，即孟子相信"人性向善"，人性是種傾向，說明人生是開放的，永遠(yuǎn)是一種對(duì)自我的要求，且此種要求由內(nèi)而發(fā)，不是由外在給予的，因此，人生的價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)自我向善的本性。這就不難于理解無論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦，以天下為已任，周游列國，不可為而為之，推行自己的"仁""仁政"思想，并以此為樂。他們的思想是站在了泰山之巔啊！傅佩榮先生總說，人活在世界上，就要經(jīng)由不斷的努力奮斗，使自己越來越好，人性向善，行善，人格越來越高，這才會(huì)享有真正的快樂，最大的快樂。
我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣"。我們都知道孟子的幾句名言，"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫"。"人性向善"，人的價(jià)值當(dāng)然是由內(nèi)而發(fā)，但個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開環(huán)境，不可忽視環(huán)境的因素，人的價(jià)值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實(shí)現(xiàn)。孟子宣揚(yáng)的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實(shí)現(xiàn)的，但孟子從未言棄。他有那份自信，"故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能"。這些話兩千年來鼓舞了多少仁人志士。對(duì)于我們凡人來說，工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事，即使是最微末的細(xì)節(jié)也要全力以赴，在工作中成長，等到時(shí)機(jī)成熟，自然水到渠成，"天降大任"，有承擔(dān)大任的一天，發(fā)揮自己的人生價(jià)值。
孟子讀后感篇十
在當(dāng)今社會(huì)，理性早已經(jīng)被遺忘，隨意的抨擊他人，隨意的下定結(jié)論，甚至因?yàn)槿狈硇远鴮?dǎo)致走向不歸路。
無論何時(shí)何地何種事情，缺乏理性，就是缺乏思考。
不論網(wǎng)絡(luò)毒雞湯還是自我的虛榮心，都是缺乏理性的表現(xiàn)，才導(dǎo)致很多人迷茫與無解。
所以，只有做到三思而后行，方可做到理智。
孟子讀后感篇十一
最近，在讀讀背背之作業(yè)單中，我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力，三篇文言文都講了三個(gè)不同的道理，都使我受益匪淺。
第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通過戰(zhàn)爭(zhēng)來說明無論是人和國家，都需要人去順和。正如文中所說：“得道多助，失道寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”所以，民心所向才是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素，統(tǒng)治天下也要順從民心，想要單純用武力統(tǒng)治一個(gè)國家，必定是動(dòng)蕩不堪的.。
第二篇是《富貴不能淫》，孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢(shì)，從而憤怒的立下了一個(gè)“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”才是真正稱為大丈夫。
而最后一篇?jiǎng)t是《生于憂患，死于安樂》，通過列舉中國古代的六位歷史人物：舜、博說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過貧困、挫折的磨礪，終于有所作為，成就大事的例子，說明了人在憂患時(shí)可以激發(fā)人奮發(fā)向上，從而闡明“生于憂患，死于安樂”的觀點(diǎn)。
這三條人生格言，我一條都沒有做到，此時(shí)此刻起，我也要做到“苦其心中，曾益已所不能”，做一名“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，與同學(xué)搞好關(guān)系，從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上！
孟子讀后感篇十二
拿破侖曾說：“掌控自己的內(nèi)心，比占領(lǐng)一座城池還要難”。
生活中，看清別人的人是聰明的人，了解自己的人才是智慧的人。
總有人會(huì)發(fā)出迷茫的疑問？為什么自己都三十好幾歲的人了，依然沒有自己的方向呢？
因?yàn)?，我們總是可以認(rèn)知一切外在的事物，而無法看清距離自己最近的內(nèi)心。
當(dāng)你無解時(shí)，不妨虛心聽取別人的.評(píng)價(jià)，理性地與他人優(yōu)劣做比較，做出正確的判斷，做出正確選擇，認(rèn)清自己，才能過好一生。
孟子讀后感篇十三
讀完一本名著以后，相信你心中會(huì)有不少感想，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家收集的孟子讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門大開。
孟子說：“通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J(rèn)為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì)信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時(shí)候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來標(biāo)榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅(jiān)持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎？圣經(jīng)上說，沒有一個(gè)人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會(huì)聽從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯(cuò)，請(qǐng)大家留言糾正！
孟子讀后感篇十四
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的.孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為?！?/p>
孟子散文特色
試論孟子和楊朱的分歧
淺析孟子“仁義”倫理思想略論
從孟子的“王道”思想看民本政治
仁者無敵：孟子的人生哲學(xué)
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淺論康德與孟子倫理思想之比較
孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思
先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析
論孟子性善論與孩子品德教育論文
孟子讀后感篇十五
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的'內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！薄ⅰ叭收邜廴?，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子讀后感篇十六
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門大開。
孟子說：“通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行。”孟子認(rèn)為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì)信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時(shí)候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來標(biāo)榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅(jiān)持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎？圣經(jīng)上說，沒有一個(gè)人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會(huì)聽從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯(cuò)，請(qǐng)大家留言糾正！
孟子讀后感篇十七
看完了深?yuàn)W的后,我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子。看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的'意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說苦其心志吧！
翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃？多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力！就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功！
孟子讀后感篇十八
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為?！?/p>
孟子讀后感篇十九
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。
在讀本書的時(shí)候，將上篇十六字心傳反復(fù)看了很多邊。因?yàn)橹拔矣袛鄶嗬m(xù)續(xù)在看《孟子與公孫丑》、《原本大學(xué)微言》等書，好像每本書都會(huì)提到“內(nèi)圣外王”、“內(nèi)養(yǎng)外用”這一中心思想，反復(fù)看這十六個(gè)字，使我更加印證了在讀《原本大學(xué)微言》時(shí)，一個(gè)簡(jiǎn)單的字有很多層的涵義，一個(gè)字、一個(gè)音就代表了一個(gè)觀念，甚至幾種觀念，包括一個(gè)字在古文中怎樣寫？為什么要這樣寫，都是大有學(xué)問的，這是我之前未學(xué)到的，所以開篇就讓我很受益。
“內(nèi)養(yǎng)外用”，也就是充實(shí)自己內(nèi)在的學(xué)問，修養(yǎng)，朝圣賢的道路上走，從事濟(jì)世救人的大業(yè)。我們談不上走圣賢道路，更談不上濟(jì)世救人，但能透過讀書、學(xué)習(xí)，身為職員、家長把自己的思想行為，做到恰如其分，由內(nèi)在的學(xué)問、思想的修養(yǎng)，而發(fā)揮到外在利己利他的事情上來，將“萬事追求適度”來做為我們對(duì)理想生活的準(zhǔn)則。
身心修養(yǎng)是做一個(gè)人的根本。我們每個(gè)人有生以來要扮演很多的角色，職員、家長、父母的孩子、社會(huì)的一員，不論處在什么地位都要盡力去扮演好自己的角色，這就得修養(yǎng)自己，當(dāng)然這也是很難的。因?yàn)槿说乃枷肭榫w是非常微妙的，也是非常危險(xiǎn)的，凡是人都有欲望，比如好奇心、好勝心等，歸納起來都是欲望，有時(shí)不當(dāng)?shù)挠軞缢械囊磺?，我們自己的思想領(lǐng)導(dǎo)自己正就正，領(lǐng)導(dǎo)自己壞就壞，所以我們做人處世要持平，導(dǎo)正自己的思想。
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！泵献诱f：盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來對(duì)待天命。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是正確對(duì)待命運(yùn)的方法。
前段時(shí)間朋友來電說日子過得很累，不幸福。我們就幸福這兩個(gè)字展開了討論，究竟怎樣才能幸福呢？可能每個(gè)人的感悟不同，定義自然就不同，通過討論我們一致認(rèn)為有一個(gè)好的心態(tài)，就會(huì)擁有幸福。人生在世，坎坷磨難在所難免，不如意的事十有八九，如果自己不能調(diào)整好心態(tài)，生活就容易打死結(jié)，必然給我們帶來額外的痛苦，因此要靜下心來，把自己心的根源找出來，調(diào)整這個(gè)“根源”，然后就可以“知其性”。
時(shí)間匆匆逝去，我們都會(huì)慢慢變老，從起點(diǎn)到終點(diǎn)，自然而又必然，這是每個(gè)人的路，不能逃開也不能躲開。一生，仔細(xì)想想就該盡力、盡心活好！扮演好我們每個(gè)人生階段需要扮演的角色。
孟子讀后感篇二十
公孫丑又問孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣，如此則動(dòng)心乎？”于是孟子大談闊論，從勇氣談到豪然正氣，其實(shí)它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問道：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然正氣。”“敢問何謂浩然正氣也？”曰：“難言也……”孟子所謂的浩然正氣，與他的性本善思想是一脈相承的。“真為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則娞矣?！泵献咏袒藗兣囵B(yǎng)仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由于這種思想的影響，有人走在路上連一只螞蟻也不敢踩死，正是因?yàn)閷?duì)這種思想的培養(yǎng)，大多數(shù)中國人骨子里就生長著仁義，這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當(dāng)今的世道就有這樣的小人在大小的舞臺(tái)上指手畫腳，狐假虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點(diǎn)老黑格爾的性惡論的思想，就不至于產(chǎn)生這樣的小人了。
當(dāng)然孟子有許多好的方面值得我們學(xué)習(xí)。公孫丑說：“然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭教不倦也?！迂曉唬骸畬W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。孟子非常謙虛，從不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何況我孟子呢？這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們?nèi)鄙俚恼敲献拥倪@種人格魅力，在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，有一點(diǎn)成績就夸夸其談，自高自大。我要說：孟子尚不敢如此，何況我們這些平庸之輩呢！
孟子讀后感篇二十一
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的`重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子讀后感篇二十二
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的`“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領(lǐng)袖的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
孟子讀后感篇二十三
《離婁章句上》第18章有言：“君子之不教子，何也？”意即：“君子不親自教育兒子，為什么呢？”
孟子的回答是：“勢(shì)不行也?！奔矗骸坝捎谇閯?shì)不通?！?/p>
孟子在亮明自己的觀點(diǎn)之后，接著給出了原因。他說：教育要用正理正道，用正理正道無效，就會(huì)憤怒，憤怒就會(huì)傷害父子之間的.情誼。同時(shí)，子女就會(huì)說：“您拿正理正道教育我，您的所作所為卻為什么不出于正道呢？”
社會(huì)就是這樣復(fù)雜，正的東西需要一點(diǎn)點(diǎn)引導(dǎo)，從而構(gòu)建一個(gè)人的精神大廈?？墒?，眾多因素又要求有所變通，因此，有時(shí)候很難都用正道來衡量從事。一旦出現(xiàn)偏差，就會(huì)出現(xiàn)分歧，隨之矛盾就會(huì)產(chǎn)生，情感就會(huì)出現(xiàn)裂痕。
那么，怎么解決這個(gè)問題呢？
易子而教。
這樣，有效地避免了父子間因求好而相互責(zé)備，從而使“愛之深，責(zé)之切”的“責(zé)”降到最低限度。親人之間，始終保持溫婉規(guī)勸，真的很難很難。
不過，也有教育自己孩子成功的典型。但是，相較而言，還是前者的成功幾率要大。所以，人們普遍贊成后者。
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