寫(xiě)讀后感可以培養(yǎng)自己的表達(dá)能力，提升溝通交流的能力。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以運(yùn)用一些修辭手法和文學(xué)技巧，讓自己的寫(xiě)作更加生動(dòng)、有趣和有吸引力。讀后感的開(kāi)始可以是以感嘆句、引言、問(wèn)句等方式來(lái)引起讀者的興趣和思考。
有教養(yǎng)的中國(guó)人讀后感篇一
讀了毛澤東寫(xiě)的《讓中國(guó)人民站起來(lái)》這本記敘毛澤東這個(gè)偉人的故事后，我深有感觸，我認(rèn)為毛澤東是一個(gè)非常與眾不同的人，他擁有獨(dú)特的視角，常常想別人不敢去想的，說(shuō)別人不敢去說(shuō)的`，做別人不敢去做的，如果要用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容他的話(huà)，那用“渾身是膽”這個(gè)詞來(lái)形容他一點(diǎn)也不為過(guò)。
在讀《讓中國(guó)人民站起來(lái)》這本書(shū)的過(guò)程中，我印象最深的是《不動(dòng)筆墨不讀書(shū)》這篇文章，這篇文章主要講的是毛澤東在湖南一師上學(xué)期間，遵循老師的循循教誨，注重把讀書(shū)、思考、記錄、批注全部結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)下了許許多多讀書(shū)筆記。書(shū)中就舉了這樣一個(gè)例子：毛澤東在讀過(guò)的《倫理學(xué)原理》一書(shū)上批注有一萬(wàn)多個(gè)字的批語(yǔ)及提示，全書(shū)一共有幾十萬(wàn)個(gè)字，都被他畫(huà)滿(mǎn)了各種各樣的符號(hào)。他在同意書(shū)中觀(guān)點(diǎn)的地方寫(xiě)上了“切論”“此話(huà)甚精”“此言與吾大合”等批注，在對(duì)書(shū)中一些有懷疑或否定的地方寫(xiě)上了“誠(chéng)不然”“此節(jié)不甚當(dāng)”等批語(yǔ)。
我認(rèn)為毛澤東這種讀書(shū)做筆記的習(xí)慣很好，非常值得我們學(xué)習(xí)。因?yàn)槊總€(gè)人在讀書(shū)時(shí)，肯定會(huì)多多少少有一些疑問(wèn)或者不太懂的地方，如果我們遇上這樣的攔路虎而不去追根究底，那我們就永遠(yuǎn)也不會(huì)知道這些疑問(wèn)的答案。但像毛澤東這樣讀書(shū)時(shí)在書(shū)上做一些筆記，把不懂的地方做上標(biāo)記，那么讀完書(shū)之后你去尋找答案時(shí)會(huì)有許多方便。
這本書(shū)讓我明白了很多很多的道理。我決定以后向毛主席學(xué)習(xí)：樂(lè)于幫助同學(xué)，事事為班級(jí)著想，并且努力學(xué)習(xí)！這樣長(zhǎng)大以后，我才能報(bào)效我們偉大的祖國(guó)?。?/p>
有教養(yǎng)的中國(guó)人讀后感篇二
20xx年“決戰(zhàn)現(xiàn)代化”主題讀書(shū)活動(dòng)，第一批閱讀市干教推薦了50本書(shū)。由于時(shí)間和精力的關(guān)系，本人認(rèn)真研讀了幾本與自身相關(guān)的書(shū)籍。其中《中國(guó)人的精神家園》一書(shū)讓我印象深刻、獲益匪淺。下面我就主要談?wù)勗诖舜沃黝}讀書(shū)活動(dòng)中，對(duì)于研讀了這本書(shū)后的心得體會(huì)。
精神家園是指心靈獲得安慰的地方，精神寄托之所。精神家園既是一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力、向心力，也是某個(gè)具體個(gè)體安身立命的精神之柱。
中國(guó)人的精神家園的核心是中華民族精神。它所反映的是中華兒女在長(zhǎng)期共同生活、共同奮斗和共同發(fā)展過(guò)程中形成的共同價(jià)值取向、道德模范、精神氣質(zhì)、情感態(tài)度等凝聚而成的民族精神合力。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，勤勞善良的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)斯的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文化精神。
中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神家園就是對(duì)共產(chǎn)主義信仰的執(zhí)著追求，是對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民群眾的無(wú)限忠誠(chéng)。如果是普通干部，那們堅(jiān)定的理想信念，牢記的宗旨意識(shí)，就是正確的精神歸宿；如果是領(lǐng)導(dǎo)，那么，清正廉明的操守，為民的服務(wù)思想，就是正確的精神支撐。作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)的一名普通共產(chǎn)黨員，我認(rèn)為我們的精神家園，就是要潔身自好，一身正氣，帶領(lǐng)群眾將南豐建設(shè)成“實(shí)力強(qiáng)勁、品位高雅、民風(fēng)淳樸”的'江南現(xiàn)代化新城鎮(zhèn)，提高南豐人民的生活幸福指數(shù)。
當(dāng)今社會(huì)，建設(shè)中國(guó)人的精神家園，已具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義，這至少表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
首先，這是為了滿(mǎn)足人們?nèi)找鏀U(kuò)大的精神文化生活需要。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們已經(jīng)越來(lái)越有條件來(lái)重視自己的精神文化生活，精神文化生活的需要越來(lái)越成為人們生活需要的重要內(nèi)容。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò)普及化，()人們的思想觀(guān)念和價(jià)值取向也出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，特別是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響以及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大，許多人的心理世界與現(xiàn)實(shí)世界的沖突越來(lái)越大，一些人道德失落，信仰迷茫，迷失了人生方向，形成了心靈的空虛，這就是當(dāng)代人的心靈沖突。要豐富人的精神世界，化解人的心靈沖突，就必須弘揚(yáng)中華文化，安頓人們的心靈，建設(shè)精神家園。
其次，建設(shè)中國(guó)人的精神家園，是增進(jìn)中華民族文化認(rèn)同的需要。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，世界各國(guó)的文化交流和交融也迅速增多，特別在西方強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下，如果不重視弘揚(yáng)自己民族的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我們的民族精神，建設(shè)我們的精神家園，那就很容易失去自己的民族文化特色，使我們民族的文化身份變得模糊不清，甚至造成一些人淡化自己的民族文化認(rèn)同意識(shí)。另一方面，隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們接受的西方文化也越來(lái)越多。一些發(fā)展中國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，很容易受到西方文化的俘獲，喪失對(duì)自己民族文化的認(rèn)同，成為某些西方大國(guó)的“文化殖民地”.
再次，建設(shè)中國(guó)人的精神家園，是提升核心價(jià)值理念，建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)的需要?，F(xiàn)代化社會(huì)需要和諧文化。和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。而建設(shè)和諧文化，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，等等，這都需要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，需要重視人的精神歸宿和核心價(jià)值。
三、如何建設(shè)我們的精神家園
一是加強(qiáng)教育。要建設(shè)我們中國(guó)人的精神家園，還須加強(qiáng)對(duì)人們的思想文化教育。比如，要善于聯(lián)系人們的精神需要特別是青少年的思想實(shí)際進(jìn)行宣傳教育，同時(shí)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的大眾教育經(jīng)驗(yàn)，加大公共文化設(shè)施建設(shè)投資，盡量降低人民群眾接受文化的成本。又如，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)青少年的禮儀教育，在思想品德教育課中應(yīng)適當(dāng)增加禮儀教育的內(nèi)容，從家庭禮儀到社會(huì)禮儀。只有通過(guò)全方位的文化建設(shè)，才能使人們真正懂得真善美，自覺(jué)抵制假惡丑，形成健康的現(xiàn)代意識(shí)和社會(huì)風(fēng)尚，為我們中國(guó)人營(yíng)造美好的精神家園。
二是弘揚(yáng)中國(guó)文化。首先，應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，繼承和發(fā)揚(yáng)我們祖先留下來(lái)的燦爛文化。其次，我們?cè)趯?duì)外文化交往中，一方面，要對(duì)我們民族的優(yōu)秀文化有充分的自信心，不要迷失自我，不要盲目崇外；另一方面，要有開(kāi)放包容的精神，主動(dòng)吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。
要從小事小節(jié)做起，保持健康向上的生活情趣，自覺(jué)抵制低級(jí)、庸俗、腐朽的生活方式。事實(shí)說(shuō)明，不論外界的誘惑多大，只要自身關(guān)口把得嚴(yán)，努力做到慎獨(dú)、慎微、慎初、慎欲、慎名，時(shí)刻保持自重、自省、自警、自勵(lì)，各種細(xì)菌侵蝕和腐化就會(huì)被拒之門(mén)外。共產(chǎn)黨員更要虛心接受組織和群眾的全面監(jiān)督，時(shí)刻用共產(chǎn)黨人的標(biāo)準(zhǔn)和宗旨檢查對(duì)照自己，把全部的才能、精力和熱情投入到本職工作中去，做到思想不浮躁、步子不亂套，時(shí)刻保持堅(jiān)定的理想信念，永葆共產(chǎn)黨員的本色。
有教養(yǎng)的中國(guó)人讀后感篇三
主題詞有兩個(gè)，‘中國(guó)人’和‘信仰’，一本讀不下去的書(shū)——《中國(guó)人的信仰》讀后感。書(shū)不是社會(huì)科學(xué)調(diào)查類(lèi)的記錄文字，而是三個(gè)作者自己相信并且想要宣揚(yáng)的東西，加上十七位政協(xié)，教授，國(guó)學(xué)學(xué)者，方丈，音樂(lè)家，畫(huà)家等等人士的訪(fǎng)談。居然就算在中國(guó)人頭上了。我想我只好這里說(shuō)一句：我不在那之中，我不是屬于他們代表的那群中國(guó)人。第二個(gè)詞“信仰”,我特別的去google了一下，以下是“信仰”兩個(gè)字在維基百科里的解釋?zhuān)雌饋?lái)挺靠譜的，所以我把它抄在這里，以彌補(bǔ)此書(shū)沒(méi)有提供的名詞解釋。如下：
“信仰，是指對(duì)聖賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?、?duì)鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰與崇拜經(jīng)常聯(lián)系在一起，但是與崇拜還有不同。信仰主要針對(duì)“觀(guān)念”，而崇拜主要針對(duì)模某個(gè)“個(gè)體”，例如上帝、耶穌、太陽(yáng)、獅子等。信仰與“認(rèn)知（相信）”不同，一般說(shuō)認(rèn)知（相信）一種理論，而不是說(shuō)信仰一種理論。信仰帶有情感體驗(yàn)色彩，特別是體現(xiàn)在宗教信仰上。
信仰是人對(duì)人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)等的選擇和持有。信仰體現(xiàn)著人生價(jià)值、人生意義的可靠落實(shí)。信仰與所信仰的物件是否客觀(guān)存在沒(méi)有必然聯(lián)繫。宗教並非信仰物件，而是信仰的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)形式不可作為信仰物件?！?/p>
但是馬上我就發(fā)現(xiàn)維基網(wǎng)站自己都在說(shuō)這個(gè)詞條沒(méi)有列出參考和來(lái)源，所以不能查證，而所謂能夠查證，就是來(lái)自具有公信力的出處，類(lèi)似‘直線(xiàn)是兩點(diǎn)間的最短距離’是個(gè)公理一樣的公信力。我欣賞他們這樣的坦誠(chéng)，就像我花了這些時(shí)間，硬生生幾乎看完這本書(shū)，然后羅里吧嗦寫(xiě)這么一堆下來(lái)，無(wú)非就是一個(gè)目的：不推薦您看這本書(shū)，但是萬(wàn)一如果您有興趣看的話(huà)，希望您記得我們所信的所仰的都應(yīng)該來(lái)自自己獨(dú)立的認(rèn)知和判斷，別人說(shuō)的，即使是印成了書(shū)，也不過(guò)是他自家的看法，未必完全正確，也未必值得追隨。
書(shū)的前半部分，第一章“有信仰的生活”，和第二章“中國(guó)人的信仰”，使用的是腦白金廣告的語(yǔ)言技巧，沒(méi)有邏輯也不提供分析說(shuō)明，只用斬釘截鐵的話(huà)語(yǔ)說(shuō)出口號(hào)式的句子。很多陳述句，使用不同的同義或類(lèi)似的修飾詞，中心詞仁愛(ài)啊和諧啊被無(wú)數(shù)次的重復(fù)，達(dá)到強(qiáng)調(diào)的效果，讀后感《一本讀不下去的書(shū)——《中國(guó)人的信仰》讀后感》。因?yàn)闆](méi)有邏輯，看起來(lái)很難受，同時(shí)因?yàn)檎Z(yǔ)言單調(diào)重復(fù)，中國(guó)文字的美感完全缺失。比如人是時(shí)間的主人，比如說(shuō)國(guó)家是人，國(guó)家是善等等。（我還是喜歡馬克思關(guān)于國(guó)家的定義，那正常多了。）
接下來(lái)的一章是“中華文明重光”，很多內(nèi)容看不懂，也許是專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)的東西，不是老百姓去看的（雖然在題目上圈了所有的中國(guó)人在內(nèi)，但是寫(xiě)的東西又把俺們普通老百姓排除在外了），從技術(shù)層面來(lái)說(shuō)，這些作者如果想要宣揚(yáng)什么，達(dá)到讀者的心靈，至少得讓人看懂吧。
后面的訪(fǎng)談錄，因?yàn)槭翘囟ǖ哪承┤巳?，不是我們常識(shí)理解的普通人，比如占中國(guó)人很大比例的平頭百姓，頭銜里沒(méi)有學(xué)者，沒(méi)有家，不靠研究這個(gè)研究那個(gè)謀生（或者安身立命）的人，只一份工作，或者只一畝三分地掙錢(qián)糊口養(yǎng)家的人。這些被訪(fǎng)談?wù)咚f(shuō)的，或出于自己的真心感受，或出于冠冕程式理論，比作者們前面寫(xiě)的東西從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，有意思些，也飽滿(mǎn)些，對(duì)白的記錄沒(méi)有那么空洞，也沒(méi)有那么多口號(hào)式的語(yǔ)言。訪(fǎng)問(wèn)者有時(shí)很有技巧的應(yīng)和，在應(yīng)和中套入自己想說(shuō)的話(huà)，向他們自己提倡的說(shuō)法靠攏，不小心就以為了是被訪(fǎng)問(wèn)者和他們自己宣揚(yáng)的主題的共鳴。被訪(fǎng)談?wù)弋?dāng)然不好意思直接否定。
只不過(guò)即使那些沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，不知道儒家，佛教，道教的人們，也會(huì)有自己很樸素的自發(fā)的生而為人，祖祖輩輩的傳承下來(lái)的價(jià)值觀(guān)，行為準(zhǔn)則（我還是不要用信仰這個(gè)詞，太大），這些東西會(huì)規(guī)范，左右，甚至引領(lǐng)他們一生的作為，誠(chéng)實(shí)，童叟無(wú)欺，有恩報(bào)恩，有仇報(bào)仇，或者人不為己，天誅地滅，人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡，等等。他們未必一字不差的這樣表達(dá)，他們也未必能夠有機(jī)會(huì)表達(dá)（你看，寫(xiě)這種書(shū)的作者不會(huì)去采訪(fǎng)我們）。所以我不認(rèn)為這本書(shū)里寫(xiě)的是中國(guó)人的事情，而是三個(gè)作者自己以為自己在寫(xiě)中國(guó)人的事情。
最后一章“信仰啟示錄”，實(shí)在毅力不能夠，沒(méi)有細(xì)看，就不作評(píng)論了。
我一邊看書(shū)的時(shí)候一邊試圖理解作者們這樣說(shuō)這樣寫(xiě)的出發(fā)點(diǎn)，目的在哪里。因?yàn)橄嘈湃诵牟惠p易那么險(xiǎn)惡，才會(huì)認(rèn)為他們是真心的相信自己所說(shuō)的能讓世界更加美好，才有此書(shū)，而不單純?yōu)榱嗣?。另一方面，深深發(fā)現(xiàn)出版書(shū)的.自由原來(lái)很足夠。
那么對(duì)于書(shū)中所說(shuō)的仁愛(ài)等，在下的看法如下：
對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，獨(dú)善其身的時(shí)候講究仁愛(ài)真誠(chéng)沒(méi)有任何問(wèn)題（我會(huì)把正直排在第一位），但是對(duì)于一個(gè)機(jī)構(gòu)，組織，甚至社會(huì)來(lái)說(shuō)，作為基底的應(yīng)該是公平，公正，合乎大多數(shù)人利益的秩序，能夠獲得美好生活的公平機(jī)會(huì)和可能性，以及明確的秩序之內(nèi)沒(méi)有任何人可以剝奪的權(quán)力和自由，以及以上所有的受到保障的可操作性。而這些，不能指望作為已經(jīng)握有/被賦予權(quán)力的個(gè)體的自發(fā)的信仰仁愛(ài)，施善于其他民眾，而是一個(gè)能夠保證他不濫用權(quán)力侵害他人的權(quán)利的完善的制度。
我不喜歡這本書(shū)的原因不是因?yàn)檫@本書(shū)說(shuō)的都不對(duì)，而是因?yàn)椋云燮廴耸降奈ㄐ目赡軙?huì)混淆甚至誤導(dǎo)人們的注意力的方向，使人的注意力從這個(gè)社會(huì)真正的癥結(jié)和弊端離開(kāi)，那么文字也可能是禍害。（就象對(duì)另一個(gè)新聞的炒作會(huì)讓大眾的注意力從一個(gè)新聞上離開(kāi)，哪怕后者多么值得長(zhǎng)久的關(guān)注。）可幸，應(yīng)該會(huì)有很多人象我一樣，讀不完這本書(shū)。
另外一個(gè)深切的感受就是，真的應(yīng)該要多讀點(diǎn)書(shū)，否則看到這樣的書(shū)，不能夠引經(jīng)據(jù)典的反駁里面的一些深深不以為然的說(shuō)法，不是一般的懊惱啊。
有教養(yǎng)的中國(guó)人讀后感篇四
教室里安靜極了，頭頂?shù)娘L(fēng)扇不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，發(fā)出“吱吱呀呀”單調(diào)的聲音，可此時(shí)此刻我的心卻像波濤洶涌的大海，千絲萬(wàn)縷復(fù)雜的情感涌上心間，在這張已被我填滿(mǎn)的考試卷上，令我激動(dòng)不已的是那一篇小小的短文《我是中國(guó)人》。我不禁又細(xì)細(xì)地品讀了一下這篇文章：“我”是一個(gè)在美國(guó)留學(xué)的中國(guó)學(xué)生。在平時(shí)，“我”總是向別人介紹我的祖國(guó)，并且在下課時(shí)，時(shí)常到黑板上寫(xiě)一些介紹中國(guó)文化傳統(tǒng)的短文。經(jīng)過(guò)“我”的`努力，終于在年段大測(cè)驗(yàn)中獲得了連美國(guó)人也很少獲得的好成績(jī)，“我”為自己的祖國(guó)感到驕傲。
讀完文章，我掩卷沉思，中國(guó)這個(gè)矗立在世界東方的大國(guó)，又何嘗不是我的驕傲呢？文章的字里行間中所體現(xiàn)出來(lái)的不光是一顆火熱的赤子之心，更是世界擁抱中國(guó)的縮影。而“我是中國(guó)人，我很自豪”這幾個(gè)字更是不斷扣動(dòng)我的心弦，它在我的腦海中不斷放大，像放電影般一遍又一遍地閃過(guò)，我不禁覺(jué)得熱血沸騰。。。。。。
我陷入了沉思，記憶的旋渦又將我拉到了另一篇文章上：一個(gè)高中生到外國(guó)留學(xué)，他作為高才生被美國(guó)的一家有名的企業(yè)破格錄用，雖然工資十分豐厚，但條件是必須長(zhǎng)期呆在美國(guó)。這位留學(xué)生毅然拒絕了這家公司的工作，他在家書(shū)中寫(xiě)到：“就算在外國(guó)做再好的工作，也頂多算一個(gè)二等公民，我要回到撫育我成長(zhǎng)，給我鍛煉機(jī)會(huì)的祖國(guó)！”，這一段激昂的文字，震撼了我的心靈，這字里行間所體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)精神，難道稱(chēng)不上崇高嗎？這兩篇文章的作者的經(jīng)歷是如此相似，但更相似的是那愛(ài)國(guó)心！
“來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)的感情會(huì)變得特別強(qiáng)烈。”這不正是心靈的呼喚嗎？那些擠破頭皮想要出國(guó)的人，眼睛是否已經(jīng)被那成捆的美鈔和華麗的別墅蒙蔽了，他們看不到中國(guó)進(jìn)步的步伐。而我卻總相信，無(wú)論何時(shí)何地，長(zhǎng)江和黃河總能奏出中華兒女的靈魂之聲！
有教養(yǎng)的中國(guó)人讀后感篇五
我國(guó)近代科技界的先驅(qū)、杰出的愛(ài)國(guó)工程師詹天佑，曾被我們敬愛(ài)的周總理稱(chēng)頌為“中國(guó)人的光榮”。他為中國(guó)科技事業(yè)和鐵路建設(shè)事業(yè)艱苦奮斗的事跡將流傳千古。
記得三年前，那時(shí)我才8歲，曾隨爸爸從北京乘火車(chē)去張家口。在青龍橋車(chē)站看到站上巍然矗立著一座銅像，我問(wèn)爸爸這是誰(shuí)，爸爸說(shuō)這是修筑我國(guó)第一條鐵路的工程師詹天佑。當(dāng)時(shí)我大惑不解，修路有何了不起，還給他塑像，那現(xiàn)在修了這么多的鐵路，為什么不塑像呢？直到最近讀了《中國(guó)人的光榮》才使我了解他的偉大之處，才更覺(jué)得他的銅像不僅矗立在青龍橋，而且已經(jīng)矗立在我們的心間。
文章感人肺腑，特別讀到文章中“為中國(guó)人爭(zhēng)光”這部分，使我感慨萬(wàn)千，心情久久不能平靜。他的事跡給我的啟迪頗多，對(duì)我的教育更深。
貧窮落后的舊中國(guó)，受盡了帝國(guó)主義的欺壓，連修一條鐵路的權(quán)力都沒(méi)有，這對(duì)有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)心的詹天佑是一個(gè)多么沉重的打擊呀！詹天佑憑著超人的智慧和堅(jiān)強(qiáng)的信心，毅然接受了主持修筑鐵路的任務(wù)，并出色地完成了任務(wù)，給了那些帝國(guó)主義者一個(gè)有力的回?fù)?，為中?guó)人爭(zhēng)了光。
在學(xué)習(xí)上，他成了我前進(jìn)的'動(dòng)力，成了我力量的源泉，使我樹(shù)立了崇高的理想。我要努力學(xué)習(xí)，為把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，使我們的祖國(guó)能屹立于世界的東方而奮斗終身。
在生活上詹天佑成了我的榜樣。每當(dāng)我遇到困難時(shí)，我就想到了詹天佑，想到了他在那樣惡劣的條件下，頂著嘲笑，修筑鐵路的情景，也正是這種精神使我克服了一個(gè)又一個(gè)困難，使我成為一個(gè)“三好生”，成為一個(gè)生活能自理的好少年。
現(xiàn)在我真正懂得了，他的銅像正是他在中國(guó)鐵路史上寫(xiě)下的光輝篇章，是中國(guó)人的光榮。他將永遠(yuǎn)受到人們的崇敬和懷念，也將永遠(yuǎn)激勵(lì)我走上真正的人生道路。如有機(jī)會(huì)，我一定再去瞻仰他的雕像。
有教養(yǎng)的中國(guó)人讀后感篇六
“歷史是酷的，人卻是淺薄的”。讀完柏楊的舊作《中國(guó)人史綱》后，腦海里隨即出現(xiàn)了這句話(huà)?！皭?ài)之深，責(zé)之切”作為柏楊的寫(xiě)作宗旨，在此書(shū)中也得到了貫徹，盡管批評(píng)的是不太令人敏感的“史觀(guān)”。歷史，并非是繁華似錦，它事實(shí)上是如此殘酷，戰(zhàn)爭(zhēng)與暴政把它涂抹得血跡斑斑，這血跡又遮擋了后人的眼睛，讓人在穿越重重歷史迷霧后卻開(kāi)始膜拜猙獰的人。原來(lái)顛倒眾生的，不僅是傾國(guó)傾城的美人。
也許很多人也都無(wú)法理解，為何明史會(huì)把朱元璋這個(gè)疑心重重，殺人無(wú)數(shù)的暴君描述成一個(gè)仁慈的圣祖？為何后人會(huì)向項(xiàng)羽這個(gè)將國(guó)都一炬焚之，以顯示自己蓋世武功的莽漢致敬？而同樣是因焚燒羅馬城而成名的尼羅卻遺臭萬(wàn)年，相比之下的差別，實(shí)在無(wú)法形容。人們不該隨意責(zé)怪焚書(shū)坑儒的始皇嬴政，那是另一片迷茫的眼神。焚書(shū)，是由于儒生們?cè)诋?dāng)時(shí)大力倡議分封皇室子孫，這種疑似奪權(quán)的行為自然讓始皇惱怒，隨后李斯的乘機(jī)進(jìn)讒言，說(shuō)什么百家俱為邪說(shuō)，才導(dǎo)致了慘劇的發(fā)生?？尤?，則是由于方士盧生等人為始皇尋仙不得，便誹謗皇帝后一走了之，使始皇在盛怒之下坑殺相關(guān)人等，而其中恰恰是儒生居多。所謂“三人成虎”，千百年來(lái)，儒生們出于報(bào)復(fù)心理而孜孜不倦地給始皇抹黑，終于成功地把嬴政變成了惡毒的大妖怪。我倒覺(jué)得，相對(duì)于項(xiàng)羽，嬴政更值得尊崇。
京劇中的紅臉關(guān)云長(zhǎng)，白臉曹操都只能當(dāng)作文藝形象來(lái)觀(guān)賞，萬(wàn)不可與其真實(shí)歷史形象混淆，正如《三國(guó)演義》不能代表史實(shí)一樣?？上КF(xiàn)在大多數(shù)人的雙眼都被強(qiáng)行或自愿地戴上了有色眼鏡。迷茫的世界中，怎能浮現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)歷史！
和科學(xué)一樣，讀史，讓我們更接近世界的真實(shí)。其實(shí)，人應(yīng)該習(xí)慣于接受事物的原貌，無(wú)論它是美是丑，是善或是惡。我總堅(jiān)信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中。是否能擁有，就看人是否能包容。
有教養(yǎng)的中國(guó)人讀后感篇七
《中國(guó)人》這本書(shū)明顯地透出作者想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心。這是一個(gè)思想家用心思考的結(jié)果，他用一種詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)剖析殘酷的現(xiàn)實(shí)，為的是替他的國(guó)家尋找更多辨護(hù)的理由。
“我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜](méi)有失去希望”，這是林語(yǔ)堂寫(xiě)《中國(guó)人》的最終目的。林語(yǔ)堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說(shuō)是他比魯迅更寬容，還不如說(shuō)這個(gè)站在中西文化邊緣上的人，在思考中國(guó)時(shí)有一個(gè)先在的心理基奠，那就是驚訝于中國(guó)這個(gè)巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個(gè)存在的合理性。歷史真實(shí)地記錄了這個(gè)民族曾屢次被侵犯，而且不少時(shí)候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現(xiàn)。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個(gè)存在，那種個(gè)性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來(lái)越大，大到超過(guò)了人們心靈所能認(rèn)知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語(yǔ)堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無(wú)法成為魯迅。他既要找到這個(gè)民族常被欺辱的原因，也要表達(dá)對(duì)這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡(jiǎn)單的方式闡述了他的體會(huì)，他不想去證明真理，而是想讓他的國(guó)人去感知真理。他認(rèn)為他們能做到這點(diǎn)，因?yàn)檫@種感知力與那種同化力相比是如此地微小。
他不無(wú)憂(yōu)慮地說(shuō)“中國(guó)之患在于有過(guò)多的智慧”。這種智慧使這個(gè)民族看不清自己，更看不見(jiàn)自己以外的東西。
在《中國(guó)人》中，林語(yǔ)堂還用了許多筆墨剖析中國(guó)人是怎樣面對(duì)政治生活的，怎么樣生活在經(jīng)術(shù)與權(quán)術(shù)之間的'。中國(guó)人把西方稱(chēng)為“方法”的東西叫做“術(shù)”，于是哲學(xué)成了經(jīng)術(shù)，政治成了權(quán)術(shù)。這兩者本應(yīng)是相向的“道”，是理論與實(shí)踐的關(guān)系，然而人們卻常常是用權(quán)術(shù)來(lái)解構(gòu)經(jīng)術(shù)，其結(jié)果是：娛己被當(dāng)作是束己，放縱被理解為禁欲，貪婪被認(rèn)為廉潔，從而導(dǎo)致一個(gè)缺乏制度的龐大政府和沒(méi)有紀(jì)律的億萬(wàn)國(guó)民的出現(xiàn)。中國(guó)的經(jīng)術(shù)不論是儒家的“入”還是道家的“出”都是不容易的，前者更是近于殘酷。但中國(guó)人所做的不是消滅或修改經(jīng)術(shù)來(lái)消解這種殘酷性，而是力圖使自己既不遭罪吃苦又被認(rèn)作是遭罪吃苦的道德典范。這種國(guó)民心態(tài)使得“變通”一詞在中國(guó)人的生活中顯得異常重要，而它的行為首當(dāng)其沖是為官者，于是，權(quán)力成了以“變通”為能的權(quán)術(shù)。“克己利他”的經(jīng)術(shù)經(jīng)過(guò)權(quán)術(shù)一消解，為官者改公開(kāi)搶奪為暗中盜竊，貪官出現(xiàn)了；經(jīng)術(shù)中的“禮治”被權(quán)術(shù)理解成“人治”，官民關(guān)系變成了私人關(guān)系。而官德毀則民德降，當(dāng)這些體現(xiàn)了最高倫理的經(jīng)術(shù)再回到百姓中時(shí)，就變成“各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”。為此，林語(yǔ)堂解釋中國(guó)人喜歡儒家的原因是“中國(guó)人不接受法制，總是喜歡‘仁’政。因?yàn)樗蟼€(gè)人利益，更靈活，更人道”。他非常推崇韓非子，希望有一天他的人民能對(duì)一個(gè)貪官說(shuō)，“好的，我們將控告你，把你送進(jìn)監(jiān)獄”，而不是仿貪官之道為自己生存之道?？傊?，林語(yǔ)堂和魯迅一樣地在思考著自己的祖國(guó)，但他反映的是人生的愛(ài)與悲，而不是揭示人性的善與惡；他會(huì)心地去理解國(guó)人的人生態(tài)度，而不是無(wú)情地去批判黑暗；他既能否定又能欣賞。在他的筆下，我們看到了一個(gè)確實(shí)已陷入麻煩的中國(guó)，但也看了這個(gè)民族有解決這些麻煩的能力。問(wèn)題是，她的國(guó)人意識(shí)到這些麻煩沒(méi)有，這才是林語(yǔ)堂所擔(dān)憂(yōu)的。
有教養(yǎng)的中國(guó)人讀后感篇八
面對(duì)著瘦肉精，面對(duì)著注水羊，面對(duì)著外國(guó)人對(duì)中國(guó)人特點(diǎn)的標(biāo)語(yǔ)。作為一個(gè)中國(guó)人，你為什么不生氣！我前幾天看到一篇文章叫做《中國(guó)人，你為什么不生氣》是中國(guó)人，看了都有所感觸。
這篇文章是湖南衡山人龍應(yīng)臺(tái)女士寫(xiě)的。寫(xiě)的是中國(guó)人的種種陋習(xí)。她把自己的所見(jiàn)所聞出寫(xiě)出來(lái)，讓中國(guó)看了，沒(méi)有道理不生氣。使中國(guó)人如坐針氈。由于作者對(duì)中國(guó)愛(ài)的深沉，所以對(duì)國(guó)人的劣根性恨之入骨。連連問(wèn)：中國(guó)人，你為什么不生氣？聲討懦弱的中國(guó)人，直逼我們每一個(gè)人的良知，撕開(kāi)中國(guó)人丑陋的靈魂，質(zhì)問(wèn)我們的尊嚴(yán)。是啊，不在沉默中滅亡就在沉默中爆發(fā)，我們應(yīng)該站起來(lái)，指著不道德人的鼻尖，告訴他們，我們生氣了！
中國(guó)人應(yīng)該站起來(lái)了，我們一定要改掉陋習(xí)，從自己，從大家，從點(diǎn)滴開(kāi)始做起。告訴他人，你生氣了！你受夠了！你已不再沉默了！
我想信中國(guó)人一定，會(huì)改變，一定會(huì)清醒過(guò)來(lái)。加油！每一個(gè)中國(guó)人！
有教養(yǎng)的中國(guó)人讀后感篇九
今年是伴著六年級(jí)的孩子一起學(xué)語(yǔ)文的。六年級(jí)上冊(cè)的教材中，第八單元可以稱(chēng)之為“魯迅單元”。語(yǔ)文園地中有這樣一句話(huà)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁”，讓我特別愿意陪著孩子們一遍遍地讀、一遍遍地背。
這段話(huà)便是出自魯迅先生的《中國(guó)人失掉自信力了嗎》。書(shū)中選的段落本就鏗鏘有力，再看看文章的題目，對(duì)中國(guó)人到底失掉還是沒(méi)失掉自信力更感興趣了。于是百度了這篇文章，想看看魯迅先生的筆到底有多犀利。
這是魯迅先生在民國(guó)時(shí)期所著的一篇駁論文。作于九一八事變?nèi)苣曛H。反駁了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)抗日前途的悲觀(guān)論調(diào)以及指責(zé)中國(guó)人失掉了自信力的言論，鼓舞了民族自信心和抗日斗志。
文章如下：
中國(guó)人失掉自信力了嗎
魯迅
從公開(kāi)的文字上看起來(lái)：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國(guó)聯(lián)，也是事實(shí)；是既不夸自己，也不信國(guó)聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。
于是有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了。
如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來(lái)信“國(guó)聯(lián)”，都沒(méi)有相信過(guò)“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)“他信力”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。
失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來(lái)了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國(guó)聯(lián)就渺茫，不過(guò)這還可以令人不久就省悟到依賴(lài)它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來(lái)，它可以令人更長(zhǎng)久的.麻醉著自己。
中國(guó)人是在發(fā)展著“自欺力”。
“自欺”也并非新東西，只不過(guò)日見(jiàn)其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。
我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。
這一類(lèi)的人們，也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過(guò)一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。
要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無(wú)，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。
九月二十五日
那時(shí)的中國(guó)，國(guó)運(yùn)積弱，內(nèi)憂(yōu)外患，風(fēng)雨飄搖。魯迅先生的筆犀利如刀，對(duì)敵人可謂橫眉冷對(duì)千夫指。而文中的“脊梁和筋骨”則是對(duì)革命同志最高的禮贊：埋頭苦干、拼命硬干、為民請(qǐng)命、舍身求法……這才是中華魂。他們“有確信，不自欺”，他們“前仆后繼的戰(zhàn)斗”。在那樣嚴(yán)重白色恐怖中寫(xiě)得這樣字字含情，句句有意，寄托著這位偉大革命作家的欽敬深情，是何等難能可貴！
除了情感之外，這篇文章彰顯了魯迅雜文語(yǔ)言藝術(shù)的色調(diào)豐富、絢麗多彩。讓犀利如刀與熱情似火，和諧地統(tǒng)一在一篇文章里，有敬又有怒。同時(shí)，魯迅筆下的仿擬，決不是簡(jiǎn)單、機(jī)械的模仿，而是仿照現(xiàn)成的詞語(yǔ)格式變動(dòng)字眼、寓以新意的一種創(chuàng)新用法。或順其意而仿之，或反其意而仿之，都能借助變動(dòng)的字眼表明自己的獨(dú)特見(jiàn)解，尤其是在駁論文章里往往能產(chǎn)生一種辛辣的幽默感和諷刺意味。這都是我通過(guò)這篇文章新學(xué)到的內(nèi)容。
魯迅先生的一生是偉大的，以筆為刃，至今讀來(lái)，仍能感受到當(dāng)時(shí)他筆觸的鋒利與內(nèi)心的堅(jiān)定?！凹囊夂擒醪徊欤乙晕已]軒轅”，希望我們自省、自信、自強(qiáng)、自力更生，讓曾經(jīng)多難的中國(guó)真正的強(qiáng)于世界。
自信心是孩子成才與成功的前提條件，自信心強(qiáng)的孩子不怕困難，積極嘗試，奮力進(jìn)取，取得更多的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，更愿意和別人交流，獲得更多的友誼。但是，缺乏自信心的孩子面對(duì)困難、挫折時(shí)常常害怕、退縮、易放棄，而且沉默、孤僻，不愿意和周?chē)苏f(shuō)話(huà)、交流，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)影響心理健康，對(duì)孩子的成長(zhǎng)非常不利。
小學(xué)階段的孩子，已經(jīng)有了初步的自我認(rèn)知，孩子積累的成功體驗(yàn)，會(huì)越來(lái)越讓他相信自己。相反，如果經(jīng)常不敢嘗試，面對(duì)問(wèn)題或挑戰(zhàn)采取逃避的態(tài)度，那么孩子會(huì)越來(lái)越不相信自己，不敢實(shí)踐或者輕易被失敗打倒，到后面甚至自暴自棄，破罐子破摔。
那么如何獲得自信心呢？在于兩個(gè)方面：一個(gè)是成功的體驗(yàn)，一個(gè)是成功體驗(yàn)的積累。但是成功的前提肯定是要先去實(shí)踐，放手讓孩子去歷練，就一定會(huì)有機(jī)會(huì)成功。幫助孩子建立成功的體驗(yàn)，多次成功體驗(yàn)的積累。要給孩子提供可能成功的挑戰(zhàn)機(jī)會(huì)，讓孩子體驗(yàn)成功帶來(lái)的喜悅、滿(mǎn)足和自我肯定，多次成功經(jīng)驗(yàn)的累加后，孩子就會(huì)越來(lái)越自信。
希望我們的教育，可以為中國(guó)培養(yǎng)出自信的孩子。
有教養(yǎng)的中國(guó)人讀后感篇十
"你覺(jué)得當(dāng)中國(guó)人丟臉，我卻覺(jué)得當(dāng)中國(guó)人很光榮！”這是吉鴻昌反駁郵局人員的話(huà)。
1931年9月21日，矢志抗日的吉鴻昌將軍被蔣介石逼迫下野，并讓吉鴻昌將軍到國(guó)外“考察實(shí)業(yè)”。在美國(guó)期間，吉鴻昌被一二連三地遭受到了意想不到的刺激：那里的高級(jí)旅館，不僅從不接待中國(guó)人，還要羞辱中國(guó)人、諷刺中國(guó)人。但對(duì)日本人卻很恭敬，跟那街頭的狗不分兩樣！
1932年，吉鴻昌回國(guó)，率領(lǐng)抗日同盟軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)長(zhǎng)城內(nèi)外，給日本人一個(gè)沉重的打擊。后來(lái)，不幸被日本人誘捕，就義前他正氣凜然地寫(xiě)下一首就義詩(shī)：恨不抗日死，留做今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭。
讀了這則愛(ài)國(guó)故事，我深深的感受到了吉鴻昌的愛(ài)國(guó)情懷，還為‘我是中國(guó)人’而驕傲。生于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的吉鴻昌，愛(ài)國(guó)激情從未停止，生于和平年代的我們，不用遭受到離別親人、被外國(guó)人恥罵，此時(shí)，我們更應(yīng)該去‘愛(ài)國(guó)’，我們現(xiàn)在能做的只有好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后用我們的知識(shí)去建設(shè)祖國(guó)，讓祖國(guó)變得更加強(qiáng)大，不要讓?xiě)K不忍睹的歷史重新上演！
有教養(yǎng)的中國(guó)人讀后感篇十一
以前，我總是洋洋得意的對(duì)人說(shuō)，如果我家財(cái)萬(wàn)貫的話(huà)，我一定會(huì)報(bào)考?xì)v史專(zhuān)業(yè)的。這樣說(shuō)的原因是一方面表明自己其實(shí)是有理想的，另一方面表明自己其實(shí)很酷。
歷史是酷的，我卻是淺薄的。歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷，戰(zhàn)爭(zhēng)和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對(duì)猙獰的人流露出頂禮膜拜的眼神。原來(lái)顛倒眾生的，并非只有傾國(guó)傾城的美女。
我一直無(wú)法理解為何明孝陵甬道上的牌匾會(huì)將朱元璋這個(gè)熱愛(ài)殺人的混蛋描述成恩澤天下的圣主，就像我一直無(wú)法理解為何人們會(huì)賦予項(xiàng)羽這個(gè)徒有武力的莽夫以英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年。項(xiàng)羽一把大火燒掉了咸陽(yáng)，不但給后世的人們開(kāi)了一個(gè)以焚燒故都來(lái)章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽(yáng)的記錄著春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)璀璨學(xué)術(shù)思想的珍貴典籍。而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古。相形之下的差別和痛心，我不知怎樣才能言語(yǔ)。
不要說(shuō)造成黃金時(shí)代學(xué)術(shù)典籍遺失的罪魁應(yīng)是焚書(shū)坑儒的始皇贏政，那本是另一片迷茫的眼神。焚書(shū)的原因上儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛?lè)畛械牡氖侄?，但不幸碰上始皇這個(gè)一切都向前看的人政治硬漢。法家的李斯作出細(xì)致分析之后建議＂非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之?！蝗フ撸t(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)……＂是為焚書(shū)?？梢?jiàn)焚書(shū)焚的多是民間非科學(xué)方面的書(shū)籍，而秦朝所設(shè)為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍。事實(shí)上，按當(dāng)時(shí)的條件，民間就真的能存有很多的書(shū)么？藏書(shū)在很大程度上還只是政府行為。
而坑儒的原因則是兩個(gè)道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭。始皇勃然大怒，坑殺相關(guān)四百六十于人。這其中大抵是些方術(shù)之士，不過(guò)因?yàn)橼A政也提到了儒生在咸陽(yáng)言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列。
因?yàn)檫@兩個(gè)原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上。古人說(shuō)三人成虎。儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪。
暴政是有的，但暴政是每個(gè)朝代都有，而贏政所做的開(kāi)創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝。不用螯述從小學(xué)課本就介紹的統(tǒng)一度量衡統(tǒng)一貨幣統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項(xiàng)，其后兩千年的中國(guó)帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來(lái)。＂始皇帝＂這一稱(chēng)謂，真的是名副其實(shí)。
和科學(xué)一樣，讀史讓我們接近世界本來(lái)的樣子。
而我呢，喜歡事物本來(lái)的面貌。不論它是好是丑。
因?yàn)榘?，我總?jiān)信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中。
有教養(yǎng)的中國(guó)人讀后感篇十二
實(shí)話(huà)講，很久以來(lái)我就對(duì)林語(yǔ)堂的書(shū)充滿(mǎn)好奇，渴望拜讀之心已久，想知道這樣一位能用英文來(lái)寫(xiě)中國(guó)文化的中國(guó)人能寫(xiě)出什么樣的文字來(lái)描繪自己的國(guó)家。畢竟用并非母語(yǔ)的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)一個(gè)國(guó)家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過(guò)來(lái)的莎士比亞的十四行詩(shī)相對(duì)于英文原著永遠(yuǎn)是驢唇不對(duì)馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語(yǔ)言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對(duì)他的作品吊足了胃口。
初次拿到中國(guó)人的時(shí)候著實(shí)令我有點(diǎn)頭大。三百余頁(yè)的厚度的確不少，況且是密密麻麻的小字，通篇找不到幾幅圖片，不免令我感到有些失望。當(dāng)然不是因?yàn)橛X(jué)得讀起來(lái)有多么費(fèi)勁，而是覺(jué)得不能把它當(dāng)做一本閑書(shū)來(lái)慢慢品讀，卻是當(dāng)做任務(wù)來(lái)完成有些可惜。畢竟有作業(yè)在身，讀起來(lái)不乏走馬觀(guān)花的感覺(jué)。果真，到目前動(dòng)筆，慚愧的講，我并沒(méi)有完全讀完它。但是即便如此，其中作者各種對(duì)我們這個(gè)民族細(xì)膩的刻畫(huà)還是令我頗有感觸。尤其是那些對(duì)中國(guó)人劣根性的深度剖析，更是暢快淋漓。
翻開(kāi)這本書(shū)，匆匆看過(guò)幾眼，不覺(jué)有些奇怪，難道那些“懦弱”、“腐化”、“虛偽”的詞匯是來(lái)描寫(xiě)中國(guó)人的？！那個(gè)我們每天稱(chēng)頌的民族嗎？那個(gè)我們印象中一直冠以堅(jiān)強(qiáng)、偉大的民族嗎？好像不是吧，我這樣安慰著自己。畢竟這是一本寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的書(shū)本。我們的歷史書(shū)中那個(gè)時(shí)候的中國(guó)就該如此，貧病交加，積弱不堪。但是，漸漸地我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，林語(yǔ)堂先生畢竟是一代大師，看似寫(xiě)的是中國(guó)的昨天，實(shí)際上他寫(xiě)的就是今天的中國(guó)！那些不是只存在于所謂“舊社會(huì)”中國(guó)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱(chēng)作劣根性，是形成于長(zhǎng)久的封建思想，并扎根于中國(guó)人的血液之中，祖祖輩輩流傳下來(lái)的東西。說(shuō)到對(duì)封建思想的毒害，我們很容易就想到同一個(gè)時(shí)代的魯迅。他同樣以暢快淋漓的文字扁他了封建思想吃人的本性，但是，她卻沒(méi)有看到這種思想對(duì)人性的扼殺。經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的滄桑巨變，魯迅先生所說(shuō)的現(xiàn)象在當(dāng)今的中國(guó)人身上幾乎沒(méi)有體現(xiàn)，可是，林語(yǔ)堂先生所指出的那種缺乏社會(huì)責(zé)任感、無(wú)集體意識(shí)、好安逸、好享受的弊病卻依然存在，而且似乎隨著物質(zhì)生活的日益豐富而逐漸加重。這不得不令我們這些中日高喊民族復(fù)興口號(hào)的政客與文人感到羞愧。
官僚們。正是這種麻木不仁，消極態(tài)度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒(méi)什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺(jué)得“多一事不如少一事”，于是響應(yīng)改革的人便越來(lái)越少。更何況中國(guó)人歷來(lái)是一個(gè)易于滿(mǎn)足的.群體，只要能填飽肚子，革命對(duì)他們來(lái)說(shuō)只不過(guò)是換個(gè)年號(hào)而已。而在革命的決策者中間也不乏這種思想。辛亥革命在犧牲了無(wú)數(shù)革命黨人的生命之后終于取得了武昌起義的勝利，眼看革命勝利在即，面對(duì)搖搖欲墜的清王朝，孫中山卻選定了袁世凱來(lái)做推翻它的最后一根稻草。面對(duì)袁世凱的各種無(wú)理要求，孫中山更是盡數(shù)滿(mǎn)足，最終袁世凱竊取革命果實(shí)，才使得民國(guó)的民主政治名存實(shí)亡。正是這種“丟卒保車(chē)”的思想葬送了革命的前程。話(huà)題拉到今天的中國(guó)，半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，封建制度與思想已經(jīng)消亡殆盡，可封建思想帶給中國(guó)人的劣根性卻依舊存在，并無(wú)改觀(guān)。我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣的新聞，人們對(duì)受傷者頻頻采取冷漠的態(tài)度，見(jiàn)義勇為雖然仍被稱(chēng)頌，但對(duì)于“精明”的人來(lái)說(shuō)，見(jiàn)死不救私會(huì)成為一種聰明的舉動(dòng)，人民總是在逃避責(zé)任，害怕引火燒身。大多數(shù)人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國(guó)人自古以來(lái)的實(shí)利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國(guó)人極度的缺乏社會(huì)責(zé)任感與群體意識(shí)，冷漠、固執(zhí)。從前如此，如今亦如此。
封建制度的滅亡并沒(méi)有讓封建思想徹底的消亡，表面上的隱退卻帶不走內(nèi)心深處的劣根性質(zhì)。這一點(diǎn)林語(yǔ)堂先生給出了深度的解讀。當(dāng)然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個(gè)沉睡中的中國(guó)，一個(gè)病態(tài)下的中國(guó)，但是，那也是個(gè)值得慶幸的中國(guó)，因?yàn)樗龘碛幸慌逍训膬号?，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語(yǔ)堂先生，他們敢于站出來(lái)，把自己放在鏡子面前細(xì)細(xì)的端詳，敢于說(shuō)出實(shí)話(huà)與真相。如今的中國(guó)仍需要這樣一批人，更需要一個(gè)包容的社會(huì)，一個(gè)不會(huì)簡(jiǎn)單的把敢于講話(huà)的人冠以“五毛”和“憤青”的社會(huì)。我想，如果有一天中國(guó)能做到這一點(diǎn)，那么中國(guó)的復(fù)興，也就真的不遠(yuǎn)了。
有教養(yǎng)的中國(guó)人讀后感篇十三
寫(xiě)在《中國(guó)人》封頁(yè)告訴我們，即便書(shū)中將會(huì)揭露多少關(guān)于中國(guó)的缺點(diǎn)，但是作為一個(gè)中國(guó)人，林語(yǔ)堂先生卻依然那么深的愛(ài)著自己的祖國(guó)，這是毋庸置疑的。
學(xué)習(xí)語(yǔ)文的歲月中，林語(yǔ)堂這個(gè)名字便一直印在我的腦海里，語(yǔ)文老師總是會(huì)多多少少提及他的名字。選擇閱讀《中國(guó)人》是因?yàn)橄胫肋@樣一位能用英文來(lái)寫(xiě)中國(guó)文化的中國(guó)人能寫(xiě)出什么樣的文字來(lái)描繪自己的國(guó)家。畢竟用并非母語(yǔ)的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)一個(gè)國(guó)家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過(guò)來(lái)的莎士比亞的十四行詩(shī)相對(duì)于英文原著永遠(yuǎn)是驢唇不對(duì)馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語(yǔ)言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對(duì)他的作品吊足了胃口。
書(shū)中不乏對(duì)中國(guó)社會(huì)各種現(xiàn)象的揭露與批判，可以說(shuō)是比較客觀(guān)的從中國(guó)社會(huì)、歷史、文化各方面進(jìn)行闡述，希望超越國(guó)家、民族與語(yǔ)言的隔閡，讓更多的西方人對(duì)中國(guó)人與社會(huì)有全面的了解、認(rèn)識(shí)。就像今天我們上海舉辦百年盛會(huì)――世博會(huì)，雖然我們很多的方面可能達(dá)不到世界一流標(biāo)準(zhǔn)，但我們敢于把一個(gè)真實(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)在世人面前，讓世界更直接和客觀(guān)的了解中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)，從而接納中國(guó)。
在寫(xiě)《婦女生活》的章節(jié)中，林語(yǔ)堂先生是花了很大心思的，讀起來(lái)感觸良多。作為一個(gè)現(xiàn)代女性，對(duì)于封建社會(huì)男尊女卑的思想，我當(dāng)然是嗤之以鼻的。很多男士，以尊重女性為名，實(shí)則借以顯示自己的高尚。聯(lián)想今天的中國(guó)，也許大家都在談?wù)摵途S護(hù)的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關(guān)注和維護(hù)。要是與西方女性相比，也許在事業(yè)上，中國(guó)的女性要略遜一籌，但因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和歷史原因，中國(guó)女性更有機(jī)會(huì)成為妻子和母親。我認(rèn)為獨(dú)立的女強(qiáng)人與賢妻良母并不處于對(duì)立的狀態(tài)，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進(jìn)取的同時(shí)，不需要苛刻的要求自己來(lái)符合他人的眼光，要有自己的獨(dú)立的人格特性，要有敢于沖破一些世俗觀(guān)點(diǎn)的勇氣和膽量。要平等，首先還是態(tài)度問(wèn)題。林語(yǔ)堂先生也分析，即便是在傳統(tǒng)的封建家庭中，還是有許多婦女掌權(quán)的，哪怕是在“女子無(wú)才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。而作為90后的現(xiàn)代女性，我認(rèn)為更應(yīng)當(dāng)擺正自己的位置，用更平衡的心態(tài)突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態(tài)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
在“背景”這一章節(jié)中，作者寫(xiě)道了中國(guó)人在長(zhǎng)期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國(guó)人是生來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義者，那種圓滑的本性已根植在每個(gè)人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無(wú)為的性格在中國(guó)人看來(lái)似乎是一種經(jīng)歷世事、超凡脫俗的表現(xiàn)，是人生態(tài)度的最高理想與追求?！奥槟静蝗逝c實(shí)利主義的態(tài)度是建立在對(duì)生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會(huì)有的態(tài)度。”正是這種麻木不仁，消極態(tài)度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒(méi)什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺(jué)得“多一事不如少一事”，于是響應(yīng)改革的人便越來(lái)越少。更何況中國(guó)人歷來(lái)是一個(gè)易于滿(mǎn)足的群體，只要能填飽肚子，便就已經(jīng)很是滿(mǎn)足了。封建制度與思想已經(jīng)消亡殆盡，可封建思想帶給中國(guó)人的劣根性卻依舊存在，并無(wú)改觀(guān)。我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣的新聞，人們對(duì)受傷者頻頻采取冷漠的態(tài)度，見(jiàn)義勇為雖然仍被稱(chēng)頌，但對(duì)于“精明”的人來(lái)說(shuō)，見(jiàn)死不救私會(huì)成為一種聰明的舉動(dòng)，人民總是在逃避責(zé)任，害怕引火燒身。大多數(shù)人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國(guó)人自古以來(lái)的實(shí)利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國(guó)人極度的缺乏社會(huì)責(zé)任感與群體意識(shí)，冷漠、固執(zhí)。從前如此，如今亦如此。
林語(yǔ)堂先生對(duì)《中國(guó)人》做出了深度的解讀。當(dāng)然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個(gè)沉睡中的中國(guó)，一個(gè)病態(tài)下的中國(guó)，但是，那也是個(gè)值得慶幸的中國(guó)，因?yàn)樗龘碛幸慌逍训膬号词勾蠖嗍侨硕汲了@，但有這樣一批人，就想林語(yǔ)堂先生，他們敢于站出來(lái)，把自己放在鏡子面前細(xì)細(xì)的端詳，敢于說(shuō)出實(shí)話(huà)與真相。如今的中國(guó)仍需要這樣一批人，更需要一個(gè)包容的社會(huì)，一個(gè)不會(huì)簡(jiǎn)單的把敢于講話(huà)的人冠以“五毛”和“憤青”的社會(huì)。我想，如果有一天中國(guó)能做到這一點(diǎn)，那么中國(guó)的復(fù)興，也就真的不遠(yuǎn)了。
有教養(yǎng)的中國(guó)人讀后感篇十四
當(dāng)我讀到聞一多在自然博物館跟講解員辯論和反駁美國(guó)學(xué)生對(duì)中國(guó)的羞辱時(shí)，不禁被他那種骨氣所打動(dòng)。他明明可以在美國(guó)迷戀高樓大廈，過(guò)好生活。但是他沒(méi)有忘記自己的祖國(guó)，自己是個(gè)中國(guó)人，就要像個(gè)中國(guó)人。
自然博物館之行，使聞一多對(duì)苦難的祖國(guó)更加思念。他給國(guó)內(nèi)的朋友寫(xiě)信說(shuō)：“不出國(guó)不知道想家的滋味。但是不要誤以為我想的是狹義的‘家’。不是！我所想的是中國(guó)的山川，中國(guó)的草木，中國(guó)的鳥(niǎo)獸，中國(guó)的屋宇，中國(guó)的人！”聞一多是多么的思念祖國(guó)?。∪绻俏?，我肯定沒(méi)有他做的好。我讀過(guò)這篇文章后，我更熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)——中國(guó)！
然而，有些中國(guó)留學(xué)生卻漸漸的看不起自己的祖國(guó)了。他們迷戀美國(guó)的`高樓大廈，一心想留在美國(guó)。每每和他們談起祖國(guó)時(shí)，總說(shuō)這也不是那也落后。聞一多看不慣他們的行為，常常提醒他：“身為中國(guó)人，就要像個(gè)中國(guó)人！”
聞一多還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一首詩(shī)叫做《我是中國(guó)人》來(lái)表達(dá)讀祖國(guó)的熱愛(ài)。詩(shī)中寫(xiě)道：
偉大的民族！偉大的民族！
五岳一般的莊嚴(yán)正肅，
廣漠的太平洋的度量，
春云的柔和，秋風(fēng)的豪放！
……
我沒(méi)有睡著！我沒(méi)有睡著！
我心中的靈火還在燃燒；
我的火焰他越燒越燃，
我為我的祖國(guó)燒得發(fā)顫。
……
聞一多那種骨氣，那種不忘祖國(guó)的精神，一直在激勵(lì)著我。我們國(guó)家是一個(gè)高度文明的國(guó)家，雖然我們國(guó)家不是很富裕，不是很強(qiáng)大，落后就要被別人欺負(fù)，不要讓別人對(duì)我們中國(guó)人畜意侮辱。為了使我們的國(guó)家發(fā)展壯大，我們每一個(gè)中國(guó)人都要象聞一多那樣，不但不迷戀美國(guó)的高樓大廈，不忘自己是個(gè)中國(guó)人。俗話(huà)說(shuō)：“狗不嫌家平，子不嫌母丑”。我是中國(guó)人，我是祖國(guó)的孩子，我從小發(fā)奮學(xué)習(xí)，掌握更多的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，把我們的國(guó)家建設(shè)的更加美好。
我希望我們每一個(gè)中國(guó)人都要象聞一多那樣，“身為中國(guó)人，就要像個(gè)中國(guó)人！”
我要做有骨氣的中國(guó)人。
我要做有知識(shí)、有貢獻(xiàn)的中國(guó)人。
……
有教養(yǎng)的中國(guó)人讀后感篇十五
初看上去，用“面子”這個(gè)全人類(lèi)都有的身體部位來(lái)概括中國(guó)人的“性格”，沒(méi)有比這更為荒謬的事情了。但是在中國(guó)，“面子”一詞可不是單指腦袋上朝前的那一部分．而是一個(gè)語(yǔ)義甚多的復(fù)合詞，其內(nèi)涵之豐富．超出了我們的描述能力，或許還超出了我們的理解能力。
有教養(yǎng)的中國(guó)人讀后感篇十六
魯迅年代，中國(guó)人大半年外在長(zhǎng)期的麻醉中，先是英國(guó)人后是日本人，中國(guó)人被“乙醚”麻痹，在青天白日下沉醉，而被稱(chēng)為革命家的魯迅，意識(shí)到中國(guó)人不僅要吶喊，更要批評(píng)！
中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有任何一個(gè)批評(píng)家像魯迅先生那樣罵醒國(guó)人，至多是“喚醒”，雖然盡拆陰暗面被政府反對(duì)，但這樣才有效，魯迅在此文中犀利闡述觀(guān)點(diǎn)，前五段真真切切，貼近事實(shí)。
敢于表明刻薄的觀(guān)點(diǎn)非常重要，但這篇文章對(duì)于現(xiàn)代學(xué)生的我們來(lái)說(shuō)，最重要的是人生要有自己的追求，要有一定的`目標(biāo)，最重要的是能夠追求真理。
人生并非是一帆風(fēng)順，永無(wú)波瀾的，它是一條充滿(mǎn)艱辛，坎坷，曲折，充滿(mǎn)挑戰(zhàn)，充滿(mǎn)挫折的旅途。一個(gè)人的生命是唯一的，也是莊嚴(yán)的這個(gè)唯一的生命，你是讓它輝煌還是暗淡？既然是一次偶然來(lái)世走一遭，人間風(fēng)險(xiǎn)，那么年輕的心境只有用實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明自己的生命是輝煌的。
其實(shí)，“中國(guó)人失掉了什么”或“中國(guó)人是什么”之類(lèi)的命題都是不成立的。非得這么說(shuō)的人，他們不是說(shuō)給中國(guó)人聽(tīng)的，而是說(shuō)給外國(guó)人聽(tīng)的。其后果，就是給西方人畫(huà)了一幅“非人類(lèi)”的中國(guó)人肖像畫(huà)。
在文中，魯迅寫(xiě)到人們不再相信事實(shí)，而相信渺茫的國(guó)聯(lián)火坑而追入一個(gè)更黑暗更深的迷信火坑時(shí)，我為當(dāng)時(shí)的中國(guó)人感到無(wú)限的惋惜又感到無(wú)限的憤怒，一些害群之馬配不上中華的炎黃子孫。
如今，這個(gè)問(wèn)題并未完全解決，最精英的社會(huì)學(xué)家也難以回答。在人生旅途中，一次失利，一次批評(píng)甚至一個(gè)眼神都可能使我們失去自信力?？梢赃@么毫不夸張的說(shuō)，幾乎所有人都曾失去自信力，但是失去了找回來(lái)不就行了嗎？通過(guò)努力，拼搏，自信力自然會(huì)回來(lái)的！
有教養(yǎng)的中國(guó)人讀后感篇十七
每當(dāng)聽(tīng)到雄壯的國(guó)歌響起，看到鮮艷的五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)時(shí)，我心里總是涌起一股莫名的驕傲，“我是中國(guó)人”！
我佩服商鞅過(guò)人的才智。他的變法使秦國(guó)封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，使秦國(guó)成為“戰(zhàn)國(guó)七雄”中的最強(qiáng)國(guó)家，為統(tǒng)一其它六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
我羨慕甘羅的機(jī)智勇敢、膽識(shí)過(guò)人。在他祖父的教導(dǎo)下，甘羅從小就聰明機(jī)智，能言善辯，深受家人的喜愛(ài)。后來(lái)，祖父受到別人的排擠被迫逃離秦國(guó)不久就死于魏國(guó)。甘羅小小年紀(jì)，就投奔到秦相呂不韋的門(mén)下，做他的門(mén)客。俗話(huà)說(shuō)得好“有志不在年高”，甘羅十二歲被拜為丞相。
我贊揚(yáng)史可法血染揚(yáng)州的壯舉。清軍入關(guān)，大明王朝危在旦夕，就在這個(gè)王朝風(fēng)雨飄搖之際，史可法毅然率軍與清軍對(duì)抗。最后由于勢(shì)單力薄，被清軍圍困在揚(yáng)州城，清軍多次勸降，史可法都斷然拒絕，誓死抵抗，城破被俘，寧死不降，英勇就義。
我喜歡田單巧布火牛陣。在燕軍即將消滅齊國(guó)時(shí)，田單仍然不慌不忙，將城內(nèi)的許多牛聚集起來(lái)，在背上披上五顏六色的綢布，在角上綁上寒光閃閃的尖刀，在尾巴上點(diǎn)起熊熊大火。在精心的布陣下，齊軍大敗燕軍，收回失地。
我驚嘆齊國(guó)晏子能言善辯。晏子出使楚國(guó)時(shí)，楚靈王故意三番五次取笑晏子。可沒(méi)想到晏子能說(shuō)會(huì)道，以其人之道還制其人之身，楚靈王侮辱晏子不成，反被晏子羞辱。
一個(gè)個(gè)動(dòng)人的歷史故事，一個(gè)個(gè)著名的英雄人物，英雄和智者就這樣支撐起上下五千年的文明史。中華文明的腳步永不停止，有一種精神一直在延續(xù)。我驕傲，我是一名中國(guó)人！
有教養(yǎng)的中國(guó)人讀后感篇十八
近日，一名印度工程師所寫(xiě)《令人憂(yōu)慮，不閱讀的中國(guó)人》紅遍網(wǎng)絡(luò)。
他說(shuō)，或許不應(yīng)過(guò)分苛責(zé)。但我只是憂(yōu)慮，如果就此疏遠(yuǎn)了靈魂，未來(lái)的中國(guó)可能會(huì)為此付出代價(jià)。
文如下：我在從飛往上海的飛機(jī)上。正是長(zhǎng)途飛行中的睡眠時(shí)間，機(jī)艙已熄燈，我吃驚地發(fā)現(xiàn)，不睡覺(jué)玩ipad的，基本上都是中國(guó)人，而且他們基本上都是在打游戲或看電影，沒(méi)見(jiàn)有人讀書(shū)。這一幕情景一直停留在我的腦海里。其實(shí)在法蘭克福機(jī)場(chǎng)候機(jī)時(shí)，我就注意到，德國(guó)乘客大部分是在安靜地閱讀或工作。中國(guó)乘客大部分人要么在穿梭購(gòu)物，要么在大聲談笑和比較價(jià)格。
現(xiàn)在的中國(guó)人似乎有些不耐煩坐下來(lái)安靜地讀一本書(shū)。一次我和一位法國(guó)朋友一起在虹橋火車(chē)站候車(chē)，這位第一次來(lái)中國(guó)的朋友突然問(wèn)我：“為什么中國(guó)人都在打電話(huà)或玩手機(jī)，沒(méi)有人看書(shū)？”我一看，確實(shí)如此。人們都在打電話(huà)（大聲談話(huà)）、低頭發(fā)短信、刷微博或打游戲?；蛐鷩痰孛β担蚬陋?dú)地忙碌，唯獨(dú)缺少一種滿(mǎn)足的安寧。據(jù)媒體報(bào)道，中國(guó)人年均讀書(shū)0、7本，與韓國(guó)的人均7本，日本的40本，俄羅斯的55本相比，中國(guó)人的閱讀量少得可憐。在中國(guó)各地中小城鎮(zhèn)最繁榮的娛樂(lè)業(yè)就算麻將館和網(wǎng)吧了，一個(gè)萬(wàn)多人的小鎮(zhèn)，有幾十個(gè)麻將館五六家網(wǎng)吧是常事。中老年人參與到麻將，青年人上網(wǎng)，少年兒童看電視。中國(guó)人的娛樂(lè)生活幾乎就濃縮為麻將、上網(wǎng)和看電視。不管是在網(wǎng)吧，還是在大學(xué)的電腦室，我們可以看到，大多數(shù)都在玩游戲，少部分在聊天。在網(wǎng)上和圖書(shū)館查閱資料或讀書(shū)的學(xué)生少之又少。再看看各部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)，一天忙于應(yīng)付各種檢查、應(yīng)酬、飯局。讀書(shū)已經(jīng)變成了學(xué)者的專(zhuān)利，也許很多學(xué)者也不看書(shū)了。這確實(shí)讓人擔(dān)憂(yōu)。
中國(guó)人不愛(ài)讀書(shū)有四個(gè)方面的原因：
一是國(guó)民文化素質(zhì)偏低。
二是從小沒(méi)有養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣；
三是"應(yīng)試教育，讓孩子們沒(méi)有時(shí)間和精力去讀課外書(shū)；
四是好書(shū)越來(lái)越少。
日本管理大師大前研一的著作《低智商社會(huì)》意外地觸動(dòng)了中國(guó)人的敏感神經(jīng)。他在書(shū)中說(shuō)：在中國(guó)旅行時(shí)發(fā)現(xiàn)，城市遍街都是按摩店，而書(shū)店卻寥寥無(wú)幾，中國(guó)人均每天讀書(shū)不足15分鐘，人均閱讀量只有日本的幾十分之一，中國(guó)是典型的"低智商國(guó)家"，未來(lái)毫無(wú)希望成為發(fā)達(dá)國(guó)家！在這個(gè)世界上有兩個(gè)國(guó)家的人最?lèi)?ài)讀書(shū)，一個(gè)是以色列，另一個(gè)是匈牙利。以色列人均每年讀書(shū)64本。當(dāng)孩子稍稍懂事時(shí)，幾乎每一個(gè)母親都會(huì)嚴(yán)肅地告訴他：書(shū)里藏著的是智慧，這要比錢(qián)或鉆石貴重得多，而智慧是任何人都搶不走的。猶太人是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有文盲的民族，就連猶太人的乞丐也是離不開(kāi)書(shū)的。在猶太人眼里，愛(ài)好讀書(shū)看報(bào)不僅是一種習(xí)慣，更是人所具有的一種美德。這里說(shuō)一個(gè)最典型的例子，在“安息日”，所有的猶太人都要停止所有商業(yè)和娛樂(lè)活動(dòng)，商店、飯店、娛樂(lè)等場(chǎng)所都得關(guān)門(mén)停業(yè)，公共汽車(chē)要停運(yùn)，就連航空公司的班機(jī)都要停飛，人們只能待在家中“安息”祈禱。但有一件事是特許的，那就是全國(guó)所有的書(shū)店都可以開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)。而這一天光顧書(shū)店的人也最多，大家都在這里靜悄悄地讀書(shū)。另一個(gè)國(guó)家匈牙利，它的國(guó)土面積和人口都不足中國(guó)的百分之一，但卻擁有近兩萬(wàn)家圖書(shū)館，平均每500人就有一座圖書(shū)館，而我國(guó)平均45、9萬(wàn)人才擁有一所圖書(shū)館。匈牙利也是世界上讀書(shū)風(fēng)氣最濃的國(guó)家，常年讀書(shū)的人數(shù)達(dá)500萬(wàn)以上，占人口的1/4還多。知識(shí)就是力量，知識(shí)就是財(cái)富。一個(gè)崇尚讀書(shū)學(xué)習(xí)的國(guó)家，當(dāng)然會(huì)得到豐厚的回報(bào)。以色列人口稀少，但人才濟(jì)濟(jì)。建國(guó)雖短，但諾貝爾獎(jiǎng)獲得者就有8個(gè)。以色列環(huán)境惡劣，國(guó)土大部分是沙漠，而以色列卻把自己的國(guó)土變成了綠洲，生產(chǎn)的糧食不但自己吃不完，還源源不斷地出口到其他國(guó)家。而匈牙利，諾貝爾獎(jiǎng)得主就有14位，涉及物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、和平等眾多領(lǐng)域，若按人口比例計(jì)算，匈牙利是當(dāng)之無(wú)愧的“諾獎(jiǎng)大國(guó)”。他們的發(fā)明也非常多，可謂數(shù)不勝數(shù)，有小物件，也有尖端產(chǎn)品。一個(gè)區(qū)區(qū)小國(guó)，因愛(ài)讀書(shū)而獲得智慧和力量，靠著智慧和力量，將自己變成了讓人不得不服的“大國(guó)”。
有教養(yǎng)的中國(guó)人讀后感篇十九
母親，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，都是那么神圣、親切。人們習(xí)慣地把祖國(guó)比作偉大的母親，那是再恰當(dāng)不過(guò)的了。我們祖祖輩輩在祖國(guó)的懷抱里生息繁衍，吮吸著偉大母親的乳汁長(zhǎng)大。如果有人問(wèn)我：“你最?lèi)?ài)什么 ”我會(huì)驕傲地回答：“我最?lèi)?ài)我的母親——我的祖國(guó)?！?/p>
愛(ài)國(guó)主義是中華民族強(qiáng)大的精神支柱，是炎黃。孫高尚的美德。打開(kāi)中華民族五千年的文明史冊(cè)，每一頁(yè)無(wú)不閃耀著愛(ài)國(guó)主義的燦爛光輝。中華民族的愛(ài)國(guó)志士，不畏強(qiáng)權(quán)壓迫，不懼虎豹豺狼。為了民族的解放，為了人民的幸福，為了國(guó)家的獨(dú)立和昌盛，他們譜寫(xiě)了一曲曲響徹云霄的愛(ài)國(guó)主義壯歌。
在歷史的長(zhǎng)河中，民族英雄，層出不窮；愛(ài)國(guó)人物，群星燦爛。我們的祖先無(wú)愧于炎黃的優(yōu)秀。孫。在《我是中國(guó)人》這本書(shū)中，寫(xiě)了抗日英雄吉鴻昌將軍，他，不愧是頂天立地的中國(guó)人。在美國(guó)，吉鴻昌要寄東西，在郵寄時(shí)，可恥的出賣(mài)靈魂的叛徒，讓他自稱(chēng)是“日本人”，而吉鴻昌堅(jiān)決不這樣做。他說(shuō)：“我是一個(gè)頂天立地的中國(guó)人!”還有，他在面對(duì)敵人的威脅利誘時(shí)，絲毫不妥協(xié)。他說(shuō)：“我們中國(guó)人寧為玉碎，不為瓦全，我們可以犧牲一切，也要去換取抗戰(zhàn)的勝利!”多么鏗鏘有力、多么感人肺腑、多么氣貫長(zhǎng)虹的話(huà)語(yǔ)啊!他不愧是祖國(guó)母親的優(yōu)秀兒女。
在《我是中國(guó)人》這本書(shū)中，還記述了另外18個(gè)人，他們當(dāng)中有科學(xué)家、藝術(shù)家、愛(ài)國(guó)華僑、體育健兒，也有一些平凡崗位上的平凡人。
書(shū)中還記敘了對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的英雄們。在那炮火連天的戰(zhàn)場(chǎng)上，他們把自己全部的。投入戰(zhàn)火與熱血中，用自己的身軀，以至生命，捍衛(wèi)著祖國(guó)的領(lǐng)土，痛擊敵人的侵略。有這樣一位年輕的戰(zhàn)士，為了勝利，為了祖國(guó)，毅然用自己的身軀滾向了將要爆炸的地雷。《我是中國(guó)人》這本書(shū)中的19位，不，不，那無(wú)數(shù)的祖國(guó)優(yōu)秀兒女，他們的愛(ài)國(guó)之情，難道不值得我們。戴，難道不值得我們學(xué)習(xí)，難道不值得我們自豪嗎!
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/5357058.html】
