讀后感是讀書之后個人對書中內(nèi)容所表達的思想、感受以及對作者觀點的評論和自己對此的看法的一種寫作形式。讀后感是讀者同作者的一種精神交流，它能幫助讀者更好地理解和吸收書中的知識，提高自身的思辨和表達能力。通過讀后感，我們可以進一步挖掘書中的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己的審美情趣，并和他人進行交流，相互啟發(fā)，加深自己對所讀書籍的理解。寫一篇有價值的讀后感需要考慮哪些方面？以下是幾個寫作技巧，希望對你有所啟發(fā)。以下是一些值得一讀的讀后感，它們或許能夠?qū)ξ覀兊拈喿x和寫作提供一些啟示。
國家的視角讀后感篇一
至今，我還記得世博口號的口號：“城市，讓生活更美好”，即“人們來到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好。意思很淺顯，但蘊味十足，深得民心，為此叫絕。然而，我們看到當下聲勢浩大的城市化進程，越來越高，越來越鮮亮，但伴隨而來的問題也異常醒目，不容回避，。例如社會保障和社會福利、環(huán)境污染、貧富差距等等，充斥著城市的每一根神經(jīng)，切實做好城市的建設、規(guī)劃和管理，也就成為了這個時代非解不可的命題，也就說，我們的城市在何種視角下真正地能崛起，才能讓我們生活得更好。我覺得在理論層面那就離不開一本能給我們解答和啟示的書了――《國家的視角―那些試圖改善人類狀況的項目是如何失敗的》。
這本書是美國耶魯大學政治學和人類學教授詹姆斯的名作，從清晰化和簡單化的國家項目，轉(zhuǎn)變中的視野，農(nóng)村定居和生產(chǎn)中的社會工程及失去的環(huán)節(jié)等四部份共十個章節(jié)組成，體量龐大，涉及頗廣，令人深思，發(fā)人深??！
本書從國家的視角層面，羅列了很多十九世紀后期的'例子，表明一些國家在特定的時候?qū)嵭辛饲逦秃唵位捻椖?，其中包括了關(guān)于科學林業(yè)的項目，對測量工具、土地制度、城市的規(guī)劃、姓氏的創(chuàng)造、交通的集權(quán)和語言統(tǒng)一，作者又對此進行大量的實證分析，得出一個結(jié)論：自上而下的國家視角以及極端現(xiàn)代主義意識形態(tài)是導致這些試圖改善人類狀況的項目失敗的重要原因，同時，也非常典型和具有說服力地指出了參與者視角下的規(guī)劃和互動會真正指導和實現(xiàn)人類社會的成功，從而揭示國家究竟需要如何管理、管理城市，如何讓地方穩(wěn)健發(fā)展、讓人民生活美好起來的原理。對此，我非常贊同。
書中所分析的事例，無論是蘇維埃的農(nóng)莊集體化，還是極端現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃，看了之后都給我留下了一些回味和反思，因為這些事例或多或少就發(fā)生在我們生活的這個城市，生活在我們的昨天和今天。因此，其主題，對當下中國的未來發(fā)展有著非常重要的借鑒和警示意義。
當下，可以說，中國通過改革開放，以前所未有的速度取得了舉世矚目的成就，隨著改革發(fā)展的深入和推進，給予地方政府改革的權(quán)限逐漸延伸到行政體制、教育體制、醫(yī)療體制、社會保障體制等領(lǐng)域，可以說走出了一條與眾不同的的崛起之路。
但是，城市發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，而且它還是個地理空間、物質(zhì)空間和社會心理空間的概念。城市依然存在的擁堵，城中村，蝸居族等等，如此類問題，業(yè)已被稱為“城市病”，正考量著城市的上層建筑管理層面，如同《國家的視角》一書分析的，不同視角指導下的城市規(guī)劃對規(guī)劃者的意義和對居住者的意義不同的。而我們要的是對居住其中的民眾有意義的城市規(guī)劃，是民眾視角下的城市化。如此，城市生活才能讓生活更加美好。
也正如《國家視角》一書指出的自上而下的國家視角，其指導下的社會工程試驗因缺乏與地方的互動，違背地方實際情況，導致試驗往往走向失敗。而從參與者的民眾視角出發(fā)，尊重地方性知智慧，注重過程的開放性和不斷修正、檢驗，往往會取得社會工程試驗的成功。中國當下改革發(fā)展的得與失也很好的印證了這一點，未來的發(fā)展強大就更要以此為警示，從大眾參與者視角出發(fā)，注重大眾參與城市規(guī)劃、管理、建設等方面的有機、有效地互動，引導大眾生活更加美好，而不至于到了將來，我們還活在過去！
國家的視角讀后感篇二
美國當代著名政治家邁克爾羅斯金的大作《國家的常識》，雖說算是一本通俗讀物，讀起來卻也不是那么順暢，主要是因為涉及的國家較多，而且敘述多有跳躍。遺憾的是本書缺少了美國和中國篇，這也使得本書的分量有所減輕。草草讀過本書，沒能釋解我諸多疑惑，只有一些只言片語的印象。我也在想，中國篇會是什么樣子，這位美國政治家會對中國存在很大的偏見，還是可以公正的看待呢?或許看到了，也無法真正做出準確的判斷吧。
國家是什么呢?當我們說熱愛我們的國家的時候我們到底愛的是什么呢?我們是熱愛這一片土地還是熱愛悠久的歷史?抑或是其他什么。國家首先是有自己的領(lǐng)土，當我們想到國家時首先想到的可能也是他的地理位置的所在。有一種思想認為國家應該意味著民族，以色列，巴基斯坦都是這樣的典型，從一個民族走向國家創(chuàng)立之路。美國是由歐洲移民創(chuàng)立的多民族宗教信仰各異的各色人種組成。中國是一個多民族國家，絕大部分民族對國家有高度認同感。普遍認為日本和韓國朝鮮屬于單一民族國家，盡管其國民中也有其他民族人員。
國家是怎么建立的呢?無論是歐洲的城邦，還是亞洲的部落，最初都選擇了在民眾中具有超人智慧和能力的，能夠帶領(lǐng)族眾開疆擴土，為部族提供安全的生存空間，能帶領(lǐng)族群抵御外來的侵擾的人作為帝王，族眾生存的區(qū)域因為要守土保疆，就有了用來打仗的軍隊。軍隊需要供養(yǎng)就產(chǎn)生了稅收勞役等制度，這樣就形成了國家。但是，每個國家的走向又各有不同。公元前753年，羅馬城邦因貴族婦女露克萊蒂婭被羅馬王國第七任國王的兒子塔克文強奸，露克萊蒂婭將被強奸的事實告訴了自己的丈夫、父親、哥哥和弟弟，又來到羅馬城邦的廣場向在場的羅馬公民進行了告知，然后自殺身亡。羅馬城邦的民眾感到震驚，民眾感嘆的是一個貴族婦女尚且遭受如此凌辱，對平民更可能甚之。羅馬民眾發(fā)誓打破強權(quán)，將獨裁者永遠趕出了羅馬。露克萊蒂婭的丈夫和弟弟被羅馬百人會議推選為羅馬第一任執(zhí)政官。權(quán)利的分割、監(jiān)督和制衡初見雛形。
中國的民眾也不約而同地選擇了同樣具有超人智慧和能力的，能夠帶領(lǐng)族眾開疆擴土，為部族提供安全的生存空間，能帶領(lǐng)族群抵御外來的侵擾的人作了帝王。比如早期的三皇五帝、堯舜禹。而在中國民眾眼里始終有明君昏君的區(qū)分，每個朝代幾乎都經(jīng)歷了興盛和腐敗衰落的階段，造就一片朕的江山，朕為萬民造福。此后的幾千年里，你方唱罷我登場，改朝換代頻繁，民眾也一直希望我皇英明，期待萬世安康。直至清廷退位，在我國數(shù)千年的歷史中都未能逃脫這般命運。與羅馬相似，因秦始皇的暴政，民眾揭捍而起，一些人認為皇位應傳給公子扶蘇而對胡亥皇位的合法性表示懷疑，一些人則信奉王侯并非天降，刀劍之下，勝者為王。同樣的際遇，走向竟是如此天壤之別呀!
國家對于普通民眾到底意味著什么呢?是依靠和依仗，是強大的后盾，還是只是一份情懷呢?我始終不能理解那些移民他國甚至加入他國國籍的人士口口聲聲叫得比誰都響的所謂愛國之心。我也不相信那些動輒給他人扣下不愛國的大帽子的挖祖國墻角的貪官污吏們是真的愛國。
一個國家有統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，有貴族和平民階層之分。雖然有時并不那么涇渭分明，作為一個具體的人有時也無法確認自己的身份，更何況這種身份會因時事變化而變得不同。
公元前278年，我國第一個愛國主義詩人屈原帶著對楚國的無限熱愛與惆悵舍身投入汨羅江中。楚國對于屈原來說，大過了自己的生命。陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的哀婉聲聲，在陸游心中，統(tǒng)一的國家原來是在萬事皆空之外的至高存在，難怪他會“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”。
不知1932年，愛因斯坦攜妻帶子離開自己的祖國德國時的心情如何?
看一本書，了解一些知識，生出了些許感慨!這本《國家的常識》是一本通俗讀物，并不是嚴肅的政治教材，書里的觀點也不一定完全正確，但無疑會給人以啟迪。它山之石可以攻玉，歷史是一面鏡子，了解別的國家的形式也會讓我們眼界變得更寬。國家并不只是一個抽象的概念，也不是有國才有家的簡單說教，更不是過去的封建王朝之朕的天下。
國家是什么?我們談論愛國的時候我們到底在談論些什么?我們該怎樣去熱愛我們的祖國?看似簡單的問題，其實做起來還真沒有那么容易。不然，就不會有人說愛國從抵制開始了。(程偉)
國家的視角讀后感篇三
農(nóng)民考慮的遠比我們細化很多，他們也是在算計如何節(jié)約生活成本，而且還能維持甚至提升目前的生活水平。他們擔心的不只是收成的好壞，還有種植的某些植物部分是否可以給豬吃，而減少買飼料的錢。在采訪中有位農(nóng)民就是這么考慮的。植物不僅僅是谷粒，只要任何一個地方有利用的價值，不種它的損失就不能計算成單一谷粒的價值。
除了收獲的問題，耕種者還會考慮其他特征：質(zhì)地，味道，可儲藏性，美感，顏色等，他們并沒有在一個物種選擇一種作物，而是選擇了許多不同的種類。而最大的選擇壓力還是來自于耕作者最主要的擔憂：他們不想挨餓。提高作物的單一性是為了市場利益的最大化和商業(yè)競爭。失去部分土地的農(nóng)民只有極少部分選擇了養(yǎng)殖副業(yè)的方式，更多的是眼看利益損失而無所作為。
每一個村莊都有其特定的歷史、生態(tài)、耕作方式、親屬聯(lián)盟以及經(jīng)濟活動。村莊有其自己的習慣，不可能有法律來反映復雜的財產(chǎn)關(guān)系和土地制度。習慣最好作為活生生的、協(xié)商的實踐組成部分來理解。他們不斷適應新的生態(tài)和社會環(huán)境，和權(quán)力關(guān)系，他稍微的調(diào)整會帶來實踐的改變。地方的土地制度對于每天居住在這里的人是非常熟悉的，可能不太滿意，可能頗有微詞，當?shù)鼐用駷樽约旱哪康目衫闷溆袕椥缘乃麠l款。
每個家庭都在主要的生長季節(jié)對一些農(nóng)田有收益權(quán)。收益權(quán)在土地轉(zhuǎn)讓中是極為重要的一種權(quán)益，是在獲得固定補償外的一種不固定數(shù)額的補償，也就是土地股份合作社的一種分紅。
在這本書中還獲得了很多有趣的知識，比如芝加哥的街道和巴黎的改造等。每一個名字和這個名字的背景都傳達了重要的社會知識。建立固定的，繼承父姓的取名方式運動是國家努力為其財政制度建立更強大和有利基礎(chǔ)的背景下發(fā)生的。建立固定的姓氏是官方的清晰化項目。財產(chǎn)所有權(quán)、繼承權(quán)、收稅、選舉權(quán)、兵役制的自由猶太人解放，是由于姓氏采用。這種.種國家治理的方式，包括統(tǒng)一的度量衡，土地制度等，都在秦始皇的大帝國被運用得淋漓盡致。
國家簡單化可以被認為進行中的“清晰化項目”的一部分，這一簡單過程中存在著不同程度的數(shù)據(jù)不準確，缺失和各種各樣的錯誤、偽造、疏忽、有意的歪曲。簡單化是意在操縱社會國家機器的內(nèi)在需求，但是國家機器內(nèi)在的糾紛、技術(shù)障礙、更重要的是國民反抗都在削弱中。
國家簡單化有五個特征，國家簡單化只觀察社會生活中官員感興趣的部分(實用主義的內(nèi)容);他們都是成文的(文字或數(shù)據(jù));他們都是靜態(tài)事實;被格式化的國家事實都是集合信息;官員將國民分成不同的類別，從而對之進行集體評估。
簡單化有兩層含義：官員需要的知識一定能使他(她)對整體進行概括的觀察，一定在許多情況下被重復使用。這樣的事實一定是去他的獨特性，作為一類事實的成員，以示意和簡化的形式再現(xiàn);概括的分類必然會失去或忽略那些可能相關(guān)的特征。
其實全書都在討論簡單化的得失，也就是整體和部分的關(guān)系。對一個集合的描述不可能事無巨細，一個集合不代表著統(tǒng)一和千篇一律，只是實物的集合。
地方層面上隨意公共聯(lián)系的總合大多是隨意的，與雜事聯(lián)系在一起，所有的都是由當事人來衡量，而不是由他人強加的—是人們相互認同的感覺，是相互支持和信任的網(wǎng)絡，是能及時滿足私人和鄰里需求的資源。對于城市街道來說，缺失這種信任是一種災害，他的培養(yǎng)不能制度化。最重要的是，這并不意味著個人義務。在我看來，這種關(guān)系對農(nóng)村同樣適用。它可以是財富，也可能是災害。首先對他的感觀主要是自我意識，而且是相互的。其中可能存在著感觀的不確定性和紐帶一頭的突然缺失，再而，沒有制度的保障以及對自我約束的高要求，再加上能滿足各自需求的前提，只要其中的一個因素不滿足，就會讓這種關(guān)系的不安全性提高。在今天的城市，尤其是住在公寓的人們(當然這不是街道)，可能很少在讓他人保管自家的鑰匙;但在小的步行街，仍有幫隔壁人家看店鋪的傳統(tǒng)，這是因為監(jiān)督的群體變得廣大。更為麻煩的是，公共聯(lián)系的不是雙方，而是千頭萬緒，在矛盾產(chǎn)生的時候很有可能牽一發(fā)而動全身。而農(nóng)戶的門前門后就可以當作是農(nóng)村街道。在土地流轉(zhuǎn)的調(diào)查過程中，很容易發(fā)現(xiàn)農(nóng)戶之間的轉(zhuǎn)包就是依靠這種關(guān)系。
其實書中很多講的都是生活中的現(xiàn)象，讀了他的解釋真的讓人耳目一新。
國家的視角讀后感篇四
《國家的視角》一書角度新穎，集中闡述了在上層設計和國家控制力思維推動下德、英、蘇、巴西等多個國家簡單而剛性的林業(yè)經(jīng)濟、城市建設、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村改革、稅收征管或社會管理等方面的失敗案例與種種不良弊端。美國籍作者詹姆斯。c。斯科特，是一位從事政治學和人類學研究近半個世紀的著名學者。他以全球的視野、國家的角度平和地分析社會改革和建設過程中各項工作的負面效應，這是我們平常很容易疏忽的一種思考方式。獨裁主義、極端現(xiàn)代主義現(xiàn)象，其實在我們當前的國家建設各個方面都有若有若無的影子存在。因此，《國家的視角》給我的啟示是，開展斯科特式思考對我們溫嶺的現(xiàn)代化中等城市建設來說，顯然也是非常必要和有益的。
溫嶺人多地少資源缺，區(qū)位優(yōu)勢不足，這樣的城市其實是很脆弱的。改革開放初期，全國上下強調(diào)大力發(fā)展地方經(jīng)濟，業(yè)績考核首論gdp，淡化了環(huán)境保護、淡化了科學建設，結(jié)果陸續(xù)出現(xiàn)河道污染、空氣質(zhì)量變差、違章建筑普遍、流動人口暴增、社會管理滯后等一系列問題。
低檔設備缺省安全保護裝置、全國性流動的農(nóng)民工搖身一變而成產(chǎn)業(yè)工人后缺乏有效勞動技能培訓和必須安全常識，導致了機械工人頻繁出現(xiàn)斷指傷害。
工廠環(huán)保措施不足，忽視職業(yè)健康預防，導致鞋業(yè)刷膠工人出現(xiàn)膠水慢性中毒等職業(yè)病危害。
工業(yè)性生產(chǎn)出現(xiàn)大量的廢舊物品被拆解或者焚燒，導致土壤污染、空氣污染源源不斷產(chǎn)生。
地方政府把重視稅源征管作為重要短期目標，以獲取更多的地方可支配財政資源。工廠為獲取利益最大化，簡化了所有的設施、設備和人員配置以及教育培訓。薪酬采用計件式工資，導致工人自身忽略了疲勞作業(yè)、環(huán)境改善、精神文化生活追求等需求。
《國家的視角》啟發(fā)我們，推進現(xiàn)代化中等城市建設，圍繞“沿海開發(fā)、城鄉(xiāng)融合、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、開放帶動、環(huán)境提升”發(fā)展戰(zhàn)略，必須要進行系統(tǒng)、理性地思考，必須要重視對自然的尊重、對社會秩序的關(guān)注、對人性的關(guān)懷。必須避免和摒棄掠奪式、過度利益化等短視癥做法。和諧社會建設，還需要我們在自己的工作實踐中積極思考，尤其是要多一點斯科特式的思考。
國家的視角讀后感篇五
通過閱讀《音樂教學新視角》，使我對新課程背景下音樂教學論的理論觀點又有了新的認識，同時結(jié)合自己的教學實際也明白了許多，下面談談自己讀后所想到的點滴感悟。
以學生為主體，讓學生生動活潑地、主動地得到發(fā)展，是素質(zhì)則其人教育的靈魂。興趣是學習的情感因素，參與是學習的行動因素”。興趣是參與的“向?qū)А?，參與是吹遍興趣之花的春風。在音樂課堂教學中，把握好興趣和參與這一對孿生的姐妹，其實質(zhì)就是要確立好學生在課堂學習中的“主體”地位。
一、 ?激發(fā)孩子們的學習興趣，注重引導參與。
一節(jié)課的教學效果與孩子的心理狀態(tài)有著密切的聯(lián)系。生動有趣，引人入勝的教學，既能激發(fā)孩子們的學習熱情和求知興趣，也能促進學生深入思考，使學生自始至終以積極、主動的態(tài)度和旺盛的精力參與活動。興趣能集中孩子的注意力，能推動學生不懈地學習。在音樂教學中，激發(fā)興趣的導入方法很多，故事法、游戲法、情境法、討論法、投影法等等，但根據(jù)所教的內(nèi)容做到新穎別致，豐富多彩，運用得好會使學生產(chǎn)生獲取知識的興奮狀態(tài)，這樣孩子們對音樂課就會產(chǎn)生濃厚的興趣。
二、培養(yǎng)興趣，調(diào)動參與
從目前音樂教學現(xiàn)狀看，大多數(shù)老師都已注意課堂上培養(yǎng)學生的自主能力。但個別還存在著“滿堂灌”的現(xiàn)象，這樣學生處與機械接受理解的地位，體會不到參與之樂，思維之趣，成功之悅。視唱教學一直是音樂教學的一個薄弱環(huán)節(jié)，在進行視唱練習時，以往的做法是：教學生認清唱名，視唱前就做一些輔助性的節(jié)奏練習等。如介紹歌譜的旋律特點，該注意的某些音樂符號，歌曲中重難點拎出來做預備視唱練習，反復練習直到“學會”。這樣做的優(yōu)點是學生對于歌譜的認識和音樂理論知識由陌生和困難逐步了解學會，弊端是學生由于預先知道了教學中的重點，課堂氣氛很不活躍，甚至沒有興趣，建議教師在教學中嘗試引導學生提高發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。
三、及時評價，積極參與音樂教學中重視對學生學習的評價是激勵不同層次學生學習的催化劑。對素質(zhì)好的學生，因為它們的成功率比較高、自信心比較強，評價他們的學習可以嚴格一點，有利于促進他們更加勤奮，對于素質(zhì)較差的學要捕捉他們的閃光點，如個別五音不全的學生，他歌唱得不好，但吹口琴、吹豎笛、敲打擊樂比較好，教師應及時的評價“很不錯，以后還要多練?！奔ぐl(fā)了后進生的自信心，促進了后進生的參與意識。在教師的幫助下，使學生們在不同的起跑線上自我完善。
總之，《音樂教學新視角》以豐富的課堂教學形式表達出來，很好地幫助了我們音樂教師整理教學思想，提升了教育理念，并積極探索與實踐的結(jié)合，特別注重把教學理論和研究成果運用于實際教學，指導教學工作，同時也注重將教學經(jīng)驗總結(jié)上升到理論層面。讀了此雜志，讓我感觸很深，留給我思考的也很多。
國家的視角讀后感篇六
作為一名共產(chǎn)黨員，我相信大家都是知道《共產(chǎn)黨宣言》的，可是很少有人知道這本書在中國魯北平原上的傳奇經(jīng)歷，大革命時期，這本小冊子被一名年輕的女共產(chǎn)黨員帶回山東廣饒劉集村，這本小冊子自此在這片土地上和這里的農(nóng)民兄弟之間演繹了一段感天動地的革命傳奇，而一本名為《國家記憶》的著作，則記錄了這本小冊在中國的傳奇故事。
原來的我，只是知道共產(chǎn)黨宣言的重要意義，并不了解這個小冊子在中國傳播過程中經(jīng)歷些驚天動地，感人至深的革命故事。無數(shù)的革命先烈和人民群眾，付出了生命的代價來保護這本小冊里，堅持自己的信仰，讓這本看起來不起眼的小冊子在中國的大地上得以傳播，讓馬克思主義理論得以被中國人民所熟知，黨組織得以發(fā)展壯大，直至今日發(fā)展成為全世界第一大黨，建立了一個繁榮富強的社會主義新中國。
我是一名肢體殘疾人，身體的殘疾，讓我的人生之路，充滿了心酸和坎坷，讓我的生活倍加艱辛。以前的我，自卑，封閉，怨天尤人，總是覺得自己就是這個世界上最為不幸的那個人?？墒牵磉叺?人和各級殘聯(lián)的工作人員，在我求學的過程中不斷的給予幫助和鼓勵，關(guān)懷著我，給予我參加全市殘聯(lián)協(xié)理員招考的機會，讓我可以回到家鄉(xiāng)，走上殘聯(lián)協(xié)理員的這個工作崗位，接觸到了全鎮(zhèn)的殘疾人群體，來真正的感受殘疾人群體的不幸和無奈，讓我漸漸感覺到自己并不是最為不幸的人，和其他的一些殘疾人相比，我擁有了一份可以實現(xiàn)自我價值的工作。通過這份工作，可以幫助那些更為需要幫扶的群體，可以更加有尊嚴，有自信的生活和工作。
這份工作，讓我自強，自信，自立。今天我所擁有的一切，正是由于黨和政府關(guān)愛所獲得的，正是由于書中那些革命先賢的舍生取義，不屈不撓的戰(zhàn)斗和犧牲，才使我和我一樣的人們，可以更好的有尊嚴的生活，沒有因為身體的原因，而陷入悲慘的境地。和革命先烈們相比，我自慚行愧，沒有任何的理由去抱怨。更加應該珍惜來之不易的一切，來感恩社會，感恩生活，并將這種感恩傳遞下去，來帶動我的服務群體乃至身邊更多的健全人，來感恩社會，感恩生活，以飽滿的熱情和信心，努力的去面對生活中的各種困難，認真工作，努力前行。只有這樣，才能對得起那些革命先輩的犧牲，才能更好的服務于社會，奉獻于社會。
以史為鑒，可以知興衰，讀史使人明智，讓我們踏著先輩的足跡，傳承先輩的精神，努力前進，認真工作，只有這樣，才能讓我們的國家更美好。在當代這個以發(fā)展為主旋律的時代，雖然，革命戰(zhàn)爭年代的炮火和硝煙已離我們遠去，可是，那些為了新中國和我們今天享受美好生活而獻出生命的先輩，不應淡出我們的記憶，這些經(jīng)鮮活的生命和他們的事跡，應當成為我們這個國家和整個民族寶貴的精神財富，成為國家的記憶，民族的記憶。正是他們的不懈努力和頑強斗爭，才有了我們美好的今天，我們應該懷念他們，感激他們，更要將這種寶貴的精神財富，一代代的傳遞下去，讓我們的國家，每個人都常懷感恩之心，努力前行。
國家的視角讀后感篇七
讀過伊恩?莫里斯的《戰(zhàn)爭》，再讀詹姆斯?斯科特的《國家的視角》，有種腦力激蕩、思想對沖的感覺。前者為國家張目，后者為游民撐腰。
前者認為，從長時段來看，暴力、征服、國家控制是一劑苦口的良藥，它是所有壞的選項中最不壞的那種，它以短時段內(nèi)屠戮、奴役和壓迫一小部分人為代價，給長時段里的大多數(shù)人提供了安全、富足和繁榮。這一自人類進入農(nóng)業(yè)時代以來，以“建設性的戰(zhàn)爭”為手段，在一萬五千年的歷史里不斷整合社會的進程，使得人類從幾百萬繁衍出至今七十億之巨的人口。
后者認為，國家是一種致命的自負，它總是以簡單化、清晰化為目標，試圖對其疆域內(nèi)所有的人，以橫平豎直的方式進行單一化的管理。能被框進國家行政稅收體系中的即是良民，框不進來的就是刁民。能在國家單一化框架里應用的知識即是有用的知識。其余的地方性知識則是無用的知識，甚至成為知識應用中需要清除的障礙。要命的是，這種自負往往造成文化上的、生態(tài)上的和政治上的災難。兩種看待國家截然相反的視角，固然有其思想的脈絡。
前者像是霍布斯，大講利維坦之前的人類有多混亂，利維坦的降臨帶來了多少福音。后者像是盧梭，對自然狀態(tài)下的人性充滿了憧憬，而對帶上了社會枷鎖的人性報以悲嘆。
我倒是覺得，這種學術(shù)視角上的差異，可能跟學科背景及其連帶而來的個人經(jīng)歷也有很深的淵源。莫里斯作為考古學家，田野里的常態(tài)是跟死人打交道，刨坑、尋骨、找器物。見過太多已經(jīng)逝去千年萬年的東西，看到的多是宏觀的歷史演進，不易體會到研究對象的切膚之痛。
斯科特作為人類學家，田野里的常態(tài)是跟活人打交道，聊天、嘮嗑、拉家常。學到太多日常生活中有用的小事，聽過太多被排斥、被歧視、被驅(qū)逐的故事，更易形成對研究對象同情性的理解。
國家的視角讀后感篇八
為什么那些試圖改善人類命運的大型社會工程都失敗了?一些大型工程項目如德國的林業(yè)科學化運動、前蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊、坦桑尼亞的賈烏瑪運動和巴西利亞城市規(guī)劃等等，不僅沒有為人類帶來幸福而是導致大規(guī)模的災難。也許從國家的視角這些項目都是成功的，但從人民的角度來看，這些大型工程造成的災難有的至今還在威脅人類的生活，在《國家的視角》一書中，耶魯大學人類學教授詹姆斯c斯科特用人類學方法對20世紀一些宏大社會工程的最終失敗的命運進行了解答。
?斯科特認為大型社會工程的產(chǎn)生有四個條件：國家的簡單化和清晰化、極端現(xiàn)代主義、獨裁主義國家和軟弱的公民社會。國家簡單化產(chǎn)生的社會的清晰性提供了大規(guī)模開展社會工程的可行性，極端現(xiàn)代主義的意識形態(tài)提供了愿望，獨裁的國家提供了實現(xiàn)愿望的工具，軟弱的公民社會則提供了等級社會作為實現(xiàn)的基礎(chǔ)。
通過對科學林業(yè)、度量制度的統(tǒng)一、土地清冊等事例，斯科特向我們介紹了“簡單化與清晰化”，即通過去掉事物的多樣性和復雜性?使其更突出、更易被度量、更易被操控?進而重塑事實的一種方式。而通過“簡單化與清晰化”手段所描繪出的“概括性的”、“標準化的”圖景與真實的圖景相距甚遠。在斯科特眼中，國家了解和控制社會的過程就是簡單化和清晰化的過程。為了使社會更為清晰，國家對社會采取了簡單化的處理方式，這種方式是國家最容易掌握的。社會也不再是自然形成的產(chǎn)物，而是國家作用的結(jié)果，與真實的社會有了較大的偏差。
在斯科特看來，極端現(xiàn)代主義是一種極端的自信，相信人類可以任意創(chuàng)造出一個世界。但是在極端現(xiàn)代主義的意識形態(tài)中，具有這種能力的人絕不是所有人，而只是那些掌握了科學知識的專家和官員，他們不僅主張“人為自然立法”，而且主張通過行動來對自然界或整個社會秩序進行徹底和理性的改造;而在這種雄心背后的，則是對持續(xù)的線性進步、科學技術(shù)知識的發(fā)展、生產(chǎn)的擴大、社會秩序的理性設計以及對自然甚至人類本性的控制能力的超強自信，盡管表面上這些人是相信科學，但實際上他們與科學相去甚遠，他們將科學變成美學、變成宗教。所謂美學，是因為他們所推崇的僅僅是流線型的、巨大的、對稱的、功能分割的，而與此相反的東西都被他們認為是沒有效率、落后和應該擯棄的。過國家自上而下地重新設計，使人民的生產(chǎn)和生活變得更加簡單和清晰，并在對“秩序”、“整潔”、“簡單化”的高度強調(diào)中，試圖抹殺一切復雜的、世俗的和充滿人性化的生產(chǎn)生活方式。以此為依據(jù)，斯科特開始了對極端現(xiàn)代主義者的“點名”：建筑師柯布西耶、斯大林、巴西總統(tǒng)庫比挈克，以及坦桑尼亞總統(tǒng)尼雷爾。
獨裁主義國家和軟弱的公民社會為大型社會工程的實施提供了行動能力和基礎(chǔ)。獨裁主義是指一個人集所有權(quán)力于一身進行統(tǒng)治的政府形式。統(tǒng)治者要么可能是君主，要么是一個獨裁者。在斯科特看來，獨裁的國家才有可能違反普通人的意愿實施這些大的社會工程。因為獨裁國家具有較強的動員能力，還因為獨裁國家更可以不顧及普通人的反對。19世紀的德國、專制時代的法國、前蘇聯(lián)，乃至坦桑尼亞都可以歸入這類國家。從另一方面來考量，這也恰好反應了當時的市民社會的軟弱和順從的狀況。當國家超乎尋常地強大時候，市民社會自然是軟弱的，而且“戰(zhàn)爭、革命和經(jīng)濟崩潰都會使得公民社會變得更軟弱?！?/p>
斯科特將大型社會工程失敗背后復雜的原因總結(jié)為一句話，“我要說這些計劃的始作俑者往往將自己看得遠比實際聰、更深謀遠慮，同時也將他們的對象看得比實際上更愚蠢和低能”。首先大型社會工程項目的出發(fā)點是一個假設的環(huán)境，而國家的簡單化和清晰化導致該環(huán)境對真實世界模擬的信息失真，主要表現(xiàn)在：一、每個項目都會存在規(guī)劃者所不能控制的不確定因素;二、作為執(zhí)行主體的人并不是只具有標準數(shù)據(jù)的抽象公民;三、簡單化的假設是同一時間只有單一事件在運行，如一個同時種植的、單一樹種的，各種雜物都清除干凈的森林，在現(xiàn)實世界是不可能存在的。其次強烈的自信使極端現(xiàn)代主義者忽視或無視缺憾，“那些項目背后的預言家和設計者犯了自大的毛病，忘記了自己也是凡人，行動的時候似乎覺得自己是上帝?！?，且由于獨裁主義國家和軟弱的公民社會的存在，即使這些項目存在如此忽視生態(tài)和社會生活的基本事實，甚至當其致命的結(jié)果已經(jīng)顯現(xiàn)出來以后，仍然被不顧一切地繼續(xù)推行，導致最終的失敗。
斯特特對如何避免類似項目的失敗提出相關(guān)建議。他認為要在米提斯的概念的基礎(chǔ)上，關(guān)注多樣性，重視實踐性和偶然性。首先是任何社會規(guī)劃都采取小步走，前進的步伐緩慢一些，邊走邊看;其次鼓勵可逆性，許多失敗的社會工程都是無法修復的，所以應該在社會規(guī)劃中鼓勵那些一旦發(fā)現(xiàn)問題就可以倒退回來的機制;第三是規(guī)劃要有彈性，一旦出現(xiàn)意外的情況可以做出及時的調(diào)整;最后，也是最重要的是，在規(guī)劃中要為人類的創(chuàng)造能力留出空間。因為人類的知識有限，所以人們要收起自己的傲慢，這是行動層面上避免失敗的關(guān)鍵。
綜上，我們應該如何避免類似項目的失敗呢?我認為，首先我們應該關(guān)注事物的多樣性，不是去設計所謂完美的規(guī)劃，而是允許項目有更多的彈性，不斷去修改和總結(jié)，把項目變成一個不斷嘗試的一個過程。其次，知識來自于實踐，所以應該強調(diào)項目的實踐性和偶然性。最后，項目應真正以人為本，只有得到廣大人民群眾的鼎力支持，所謂的項目才算是成功的!
國家的視角讀后感篇九
《站在孩子的高度》的作者劉維雋，是一位精通中西（新西蘭）教育的家教專家之教育手記--精心養(yǎng)育外孫女小荷。能否站在孩子的高度、傾聽孩子的`心聲、理解孩子的想法，是你家教成功與否的關(guān)鍵所在。每篇文章后面還有一篇問答錄，供父母參考。作者于52歲高齡考入奧克蘭理工大學早期教育專業(yè)，并在16/36的嚴苛考核通過率下，順利畢業(yè)，掌握了許多育兒智慧和技術(shù)。
劉姥姥的這本書以她可愛的小外孫女小荷的教育案例為線索，將姥姥自已對早教的理解與實踐融入在里面，她一點不苛求小荷學習文化知識，相反她一個勁鼓勵小荷玩，她陪著一起玩，姥姥認為孩子在小時候吸收性最強，就要給孩子們最高效的學習方式，玩則是最好的方式，寶寶們通過玩，通過對外界環(huán)境的不斷探索，來發(fā)展自己的各方面能力，來感知這個未知的美好世界。讀了姥姥的這本書后，我們就能得知教育的最終目的是保護人性，是育人，愛因斯坦曾說過：“什么是教育？當你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育?！?/p>
劉姥姥劉維雋不僅一生從事教育工作，（曾做過中學、大學英語老師），在自己豐富的人生閱歷中，她從來沒有放棄過思考，且能夠把教育的命題置于廣闊的社會大背景下，放眼世界、著眼未來，開始學習兒童早期教育，并施教于健康快樂的孫女小荷。用劉姥姥自己的話說：上大學的目的只有一個，未來做位好姥姥。
如果說《序言》的大量篇幅都是客套話，那么關(guān)于劉姥姥美滿幸福的家庭生活介紹，則一針見血地告訴我們一個道理：和睦幸福的家庭是育兒的最好課堂。往往成績優(yōu)異的孩子都有一個美滿幸福的家庭；往往調(diào)皮搗蛋，不愛學習的孩子，他的背后或多或少跟家庭有關(guān)。家庭美滿幸福，父母彼此恩愛，孩子在這樣的環(huán)境里才能快樂成長。真正愛學習、愛生活的孩子一定是快樂長大的孩子。
國家的視角讀后感篇十
翻開這本書，才有一種后悔，自己的孩子已經(jīng)長大，失去教育他最好的年齡階段，這本書講了是關(guān)于七歲以前的孩子教育，今年我又撿起再讀，因為我即將要面對一大群七歲的孩子，我想不能再錯過。
劉維雋老師的這本《站在孩子的高度》書，讓我懂得了教育孩子，除了傳統(tǒng)的教育方式外還有新的家教方法。讓我從中的到了新的育兒經(jīng)驗，同時也增長新的知識。劉維雋老師這本書，是在自己小外孫女小荷，結(jié)合西方的教育方式為題材。將自己對教育的理解融入生活從中發(fā)現(xiàn)孩子的長處，利用陪在孩子身邊玩耍。讓孩子通過玩耍來不斷地探索、發(fā)現(xiàn)自己身邊的事和物。從中提高孩子自身各方面能力，來發(fā)現(xiàn)自己生活中的小事，從事情的各個方面來增長自己的閱歷和判斷能力等。
本書三個觀點值得好好研究：能否做到：站在孩子的高度、傾聽孩子的心聲、理解孩子的想法是你家教成功的關(guān)鍵所在。我摘錄幾個經(jīng)典語錄：
讓孩子心情寧靜——在孩子面前說話一定要柔聲細語，將音量降低到剛能聽清楚為準，給孩子盡力建造一個寧靜的環(huán)境，不使孩子煩躁。
管住自己的嘴，多閱讀，不嘮叨，多樹正向樣板，少去干涉孩子，多“降低身份”跟孩子平思、平蹲、平視、平坐，堅決杜絕貌似威嚴，頤指氣使的態(tài)度和做法。
用威逼利誘不是好辦法，威逼使孩子失去自信;利誘也不好，使孩子重器物輕精神價值，會讓孩子變得不高尚。讓孩子情緒高漲的辦法是媽媽要歡笑、幽默、有創(chuàng)意、與孩子一起游戲。
讀了這本書讓我感覺到“聽話”教育和“乖孩子”教育，讓我們的孩子失去了自我，扭曲了心態(tài)，丟失了獨創(chuàng)力，凡事都跟在別人后面學，舉國千人一面，萬人一腔，隨大流，跟人走，鮮有獨立思考者和創(chuàng)新開拓人。表揚能激勵孩子的自信力，有指導性的表揚不但不會寵壞孩子，反而能有效促使他們堅持用努力來提高自己。大人對待孩子的態(tài)度只需如下幾條：歡快有趣充滿童心，不吝表揚隨時贊賞，絕不批評只作指導。如果能夠始終堅持這三條，您的孩子一定是樂觀自信優(yōu)秀的。
國家的視角讀后感篇十一
本章深入討論了現(xiàn)有的語言學理論和語言學習理論，一些學習理論與其對應的語言學理論矛盾，一些學習理論缺少具體的教學法，只有概念整合理論很好的解釋了學得的知識與習得的知識如何相互聯(lián)系產(chǎn)生了相應的語言水平。本章提出了一個整合過程驅(qū)動語言學習的模型———blend-structuremodeloflanguagelearning，整合發(fā)生在目標語的輸出和母語的圖示之間，中介語的部分圖示化和母語之間，中介語的部分圖示化和目標語的輸出之間；盡管這個模型還在建議階段，作者從七個方面展示這一模型如何能夠解釋語言學習過程的核心特點?；谶@個語言學習的整合結(jié)構(gòu)模型，作者還通過實例探討了學生發(fā)生錯誤的過程，重點關(guān)注了學生內(nèi)化目標語概念基礎(chǔ)的程度及其在他們母語中的反映。第八章是全書的總結(jié)，隱喻是人類思維和認識世界的.方式，我們對隱喻的理解應該改變我們感知教學法的方式。在考慮教學方法時，認知要先于社會因素；概念隱喻表明了一種文化構(gòu)造一種語言的機制，語言學習是文化參與而不是文化歸順，因此文化移情也是要考慮的。情感因素益于語言學習，隱喻本身就是語言的情感掛鉤（affectivehooks）：學習者可以通過隱喻操縱語言來表達自己感受到的經(jīng)驗，隱喻打破了范疇的界限，通過關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡尋找到了連貫且契合的表達，隱喻還賦予詞匯情感意義，這樣詞匯被記住和使用的機會就增加了。理解意義的物質(zhì)基礎(chǔ)、探索意義的空間構(gòu)建都是教學法需要考慮的因素，注重參與的教學風格更有助于教學效果的實現(xiàn)。
1理論與實踐相結(jié)合
這是學術(shù)研究的最終目的，但卻不容易實現(xiàn)。通讀全書，holme的形象躍然紙上，他既是一位通曉語言學和語言教學理論的學者，又是一位腳踏實地、擅長教學的行家。本書的理論論述都與具體的語言現(xiàn)象或教學實例相結(jié)合。即便第三章在批判的論述其他流派隱喻理論時，holme也不忘發(fā)現(xiàn)這些理論在語言教學中的可用之處，給出了多個具體的教學實例，還鼓勵教師不要受到理論流派的限制，充分發(fā)掘各種理論的實用性。
2內(nèi)容豐富，角度眾多
國內(nèi)多數(shù)的隱喻研究以研究語言現(xiàn)象為主，探討隱喻與教學的研究一些為宏觀論述，如王寅、李弘的語言能力、交際能力、隱喻能力“三合一”教學觀，一些為實證研究如姜孟（）關(guān)于學生隱喻能力的實證研究，趙桂英（）等關(guān)于概念隱喻標記性在二語習得過程中的實證研究；只有少數(shù)涉及到了具體的課堂教學，如劉艷等（2011）討論了概念隱喻在介詞教學中的應用。holme此書從多個角度展示了隱喻在語言教學中的應用，包括詞匯與習語教學、閱讀教學、語法教學、寫作指導等等，內(nèi)容非常豐富。書中一些隱喻與課堂教學的結(jié)合非常巧妙，如定冠詞用法教學與原型衍生出的圖示相結(jié)合等，這種結(jié)合會給讀者帶來了新的靈感，啟發(fā)很大。
3實用性強，易于操作
本書用了大量的篇幅展示的holme本人的教學實例，真實詳細的記錄了課堂設計、師生互動、教學過程等。雖然holme強調(diào)本書注重的是宏觀的教學法，并非為了突出具體的教學技巧，但書中出現(xiàn)的大量的課堂活動的確具有實用性。這些教學實例一方面幫助讀者理解理論論述。另一方面對于教師讀者來說極具啟發(fā)，操作性強。書中提及的一些課堂活動，如通過+eventislocation+隱喻進行的不定式學習、通過小品詞圖示“upisdynamic”進行短語動詞（phrasalverb）的教學等，稍作調(diào)整就可以用于我們的英語課堂。
4重點突出，方便教師閱讀
本書每章的小結(jié)都專門為語言教師提供總結(jié)和建議，不僅針對性強，也方便了教師查閱相關(guān)結(jié)論。不僅如此，文中經(jīng)常用“teachersshould...”等類似的言語對教師進行重點提示。本書既可以作為語言學理論學習的讀物，也可作為英語教師的教學參考。本書也有值得商榷之處，個別章的小節(jié)標題安排不夠清晰，給讀者帶來些不便。另外，如果書后能夠附上書中課堂實例的目錄，就會更加方便讀者查閱和使用。簡言之，本書是一門難得的將理論與實踐真正結(jié)合，源于課堂教學又具理論指導意義的好書。
國家的視角讀后感篇十二
用了兩三星期的時間，斷斷續(xù)續(xù)地讀完了家教專家劉維雋的教育手記《站在孩子的高度》。閱讀要上升為思考的高度，寫讀后感是很好的方法。也許閱讀的連貫性不夠，記憶也顯得支離破碎，也沒什么好的思路。重新翻看目錄，全書分六章展開，用一個個鮮活的事例寫出了作者在家庭教育方面的感觸。
父母是孩子命運的工程師、教出好孩子并不難、優(yōu)秀個性是幸福的保證、尊重孩子是教子之本、用孩子的眼光看世界、給孩子高質(zhì)量的愛這六個篇章用通俗易懂、平和真摯不說教的語調(diào)將家庭教育的細節(jié)娓娓道來。
書中有有一句話給我留下了深刻的印象。人的最高精神需要是自尊心得到滋養(yǎng)。很多時候，在家庭教育中也可以引申到學校教育中，父母可能更多地習慣于對孩子說，這樣做不對，你應該怎么怎么做。老師可能會說就是按照這個思路解題，你那個不對，應該怎么怎么樣。我們把孩子當孩子，覺得孩子某些想法是幼稚的不成熟的需要引導的。但站在孩子的立場，在他們兒童的世界，一切是那么自然那么正確。陶行知先生也曾有過這樣一句話，人人都說小孩小，小孩人小心不小，你若小看小孩小，便比小孩還要小。是啊，自尊心是人的本性，孩子生來就有自尊意識?？尚『⒁驗樾?，當他受委屈挨打罵時，除了用哭和搗蛋沒有別的能力來反抗。很多時候，他服從于父母的安排，也只是他明白胳膊擰不過大腿而暫時妥協(xié)。所以，請蹲下去，把自己和孩子放在同樣的高度，用商量的語氣和他對話，耐心傾聽他的想法。這種以尊重為前提的教育，效果遠勝于說教教育，乖孩子教育、聽話教育。
可孩子確實存在一些不合適的負面行為，比如撒謊、偷吃等等行為。怎么面對孩子的這些壞習慣呢？打？罵？這些顯然不是好辦法。孩子天生需要獲得認同和關(guān)注，有時他們就是用消極的頑劣的辦法引起家長的重視，如大哭不止、倒地撒潑來表達父母不給他吃糖果的不滿。家長就此妥協(xié)，遞上糖果孩子破涕為笑，這樣只會讓孩子明白哭鬧是一種可以滿足自我要求的利器，而屢試不爽，最終教出了一個跋扈的孩子。家長大為不滿，在孩子用哭鬧這一方式后，直接給小孩潑頭蓋臉一頓打，孩子會明白以暴制暴是很好的方法，可能會培養(yǎng)出一個暴躁蠻橫的孩子。書中作者推薦了撤離法和冷落法。撤銷關(guān)注，不予理睬，等孩子安靜下來，再采取相應行動。要用十足的耐心和孩子耗下去，不聽任其發(fā)展。待孩子冷靜下來后，對其進行陽光批評。陽光批評就是在糾正孩子錯誤的同時，告訴孩子怎么做才是正確的。
很多家長可能會說，你怎么可以躺在地上打滾，還大聲哭泣討要糖果啊。你把衣服都弄臟了。這樣的批評并沒有給孩子指出正確的方法，也并不含有建設性的正確指導，孩子依然不知道怎么做才是正確的。如果家長說，為什么不給你吃糖啊，因為糖吃多了對牙齒不好，然后趁機給他講一下蛀牙的危害。而你大聲哭鬧周圍的鄰居會被吵到，這樣多不好。鄰居們會覺得你是一個吵鬧的不為別人著想的小孩，可你一直很乖啊，表現(xiàn)也不錯，為什么要給別人留下這樣的誤解呢？別人一定會奇怪這么有涵養(yǎng)的孩子怎么也會做出這么丟臉的事情啊。趁機帶高帽進行表揚，孩子對表揚毫無抵制力。
也因為孩子的羞愧心而逐漸認識到自己的錯誤。待孩子認識到自己的錯誤時，你再聽聽孩子的想法，理解他為什么堅持要吃糖果。糖果可以吃，但必須要少吃，而且吃完一定要漱口。通過一次次這樣的“親子較量”，孩子會逐漸成為你為他塑造的優(yōu)秀榜樣。
書中涵蓋的育兒智慧不是我通過看這本書能夠消化和吸收的，只能說多少得到點啟發(fā)。嘗試著在本書的啟發(fā)指導下，在日常與孩子的點滴相處中，逐漸掌握育兒的智慧。多少會有收獲吧。最重要的是與孩子在相處的過程中，是否真正做到了站在孩子的高度、傾聽孩子的心聲、理解孩子的想法。
國家的視角讀后感篇十三
在最后一段時間的工作中學校領(lǐng)導的為我們每個教師推薦了一本教育書籍。當我看到書的名字的時候《站在孩子的視角談教育》，就給了我耳目一新的感覺。帶著熱情我開始了對于這本書籍的閱讀之旅，一開始我從前面開始閱讀，感覺文字很枯燥，但是我的學習熱情很高，所以堅持讀了幾十頁，始終是因為枯燥而沒有堅持下來。
后來李老師跟我要書，想想沒有讀完，挺可惜的，于是我決定先看看后面的教書育人的篇目。這個章節(jié)的內(nèi)容讓我有種清新的感覺，也對于之前自己的教育思想是一種沖擊。突然發(fā)覺自己的教育理念，自己的教育視角是那么的狹隘，總是把目光盯在學生的成績上面，盯在學生的一些小小的細枝末節(jié)錯誤上面。其實我們應該把教育的重心放在關(guān)注孩子本身，關(guān)注孩子自身的提升，關(guān)注孩子的自身世界，平等尊重的對待每個孩子，從孩子自身的需要出發(fā)。每個孩子都有自己的閃光點，我們最為老師應該揚長避短，讓每個孩子的優(yōu)點都能夠得到發(fā)揮。
教育與我們每個人都是息息相關(guān)的，同時也是我們民族，我們國家的大事。就像這本書中談到對于教育的重視一樣。我們每個教育工作者都肩負著神圣的使命。我們要做的就是加強自身素養(yǎng)的提升，不斷地學習，更新教育理念，這樣自己才不會落伍，才會有長流水。
國家的視角讀后感篇十四
本周末，有幸拜讀了吳文漪老師編寫的《音樂教學新視角》一書，全書共分了十個章節(jié)從不同的角度來詮釋音樂、以及音樂課。分別從音樂思維、情感與文化的角度對音樂教學進行了新的闡釋。
從閱讀中我認識到，音樂教育不僅要培養(yǎng)學生的音樂才能，更重要的是要通過音樂教育培養(yǎng)具有綜合文化素質(zhì)、全面發(fā)展的人才。其中一篇文章中提到得以情感體驗為中心的音樂教學，讓我感觸很深。通過創(chuàng)設音樂情境來激發(fā)學生的情感體驗，能收到意想不到的教學效果。音樂教學的根本就是要通過多種方法創(chuàng)造這種“高潮的激動的情緒”。我忽然間明白了，所有的教育手段和方式，其實就是希望學生們能夠親自領(lǐng)略到音樂的這些屬性，從而建立起屬于自己的健康的音樂審美。萬變不離曲中，讓學生們真正的感受音樂特有的特色才是音樂課最基礎(chǔ)的目的。
我最得益的是第六章音樂教學與形象思維；我學到了許多的課堂中比較實際的東西。比如說第六章中的唱歌教學，給我最大的感悟就是，音樂不要嘩眾取寵，音樂本身就很美妙了，不需要太多的附加值，只需要將音樂本身的魅力發(fā)揮出來就好了。
同時這一章里還提到了音樂創(chuàng)作，這是我一直比較回避的問題，我覺得這樣的創(chuàng)作比較的不靠譜。可是看完后，真是大大的改變了我的想法，其實音樂創(chuàng)作就是這么的隨性這么的簡單，不需要太多的章法，而每個人都會有一雙鑒賞美的耳朵，那就夠了，這樣的條件就足以進行音樂創(chuàng)作了?？春蠛芗?，決定在以后我的音樂課堂中也來這樣的嘗試一下。還有就是各種音樂教學的方法，最喜歡他介紹的參與教學法和開放性教學法，這也是我看的遍數(shù)最多的章節(jié)，收益匪淺。在自己的課堂中也經(jīng)常的運用修改，很有意思，也很容易使學生們喜歡上這樣的形式和課堂，學生們也一改往日的漠然的態(tài)度，更加喜歡積極的參與和表現(xiàn)。雖然我的使用還是不怎么的純屬，但是這讓我看到了一種潛在的新的希望。而吳老師對于改革問題中的思考，也是我的一些想不明白的地方，通過他的解讀和思索，我釋然了很多的問題，也發(fā)現(xiàn)了自己教學中的很多問題，也更加的明白了該如何上好音樂課和怎樣的音樂課才是好的，值得欣賞和學習的。這種音樂教育理念促使我們對傳統(tǒng)的音樂教學進行反思，也為我們進行音樂教學提供了新的視角，即從音樂思維、情感與文化的角度重新審視我們的音樂教學。如果能在掌握一定音樂知識技能的基礎(chǔ)上教會學生思維，通過音樂思維豐富音樂的情感體驗，并在文化的大背景中感受音樂、理解音樂，那么就能更好地發(fā)揮音樂的各種功能和作用，促進學生的全面發(fā)展。
文中他還重點闡述了教師的情感是激發(fā)學生情感的決定因素。比如說用和藹可親的態(tài)度尊重學生。教師的權(quán)威不是靠所謂的威嚴樹立的，而是靠取得學生的信任建立的。
在今后的課堂中我要努力營造一種寬松和諧的教學氣氛，時刻面帶微笑，以婉轉(zhuǎn)的聲調(diào)感動學生，以優(yōu)美的語言啟迪學生，以高昂的情緒鼓舞學生，這樣就能激發(fā)學生的情感，使之以愉快的情緒、飽滿的熱情投入到學習之中。
國家的視角讀后感篇十五
沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學習；教書育人在細微處，學生成長在活動中。
引用顧明遠先生的這句話開啟我的文章，之所以引用這句話，是因為這句話一直在影響著我，教會我用什么樣的心態(tài)對待學生，用什么樣的方法做好教育工作。
教師絕大部分時候面對的是孩子，與孩子一起學習，與孩子一起生活，甚至可以說教師就是孩子們的榜樣。教師的一言一行影響著孩子們。所以教師這個社會角色很重要。教師除了要以教書育人的角色站在孩子面前，又要以孩子的角色站在孩子面前，以孩子的視角考慮問題。要用愛與每一位孩子面對面，關(guān)注孩子們的點點滴滴。
最近，有幸獲得了顧明遠先生著的《站在孩子的視角談教育》這本書。其實對于專業(yè)是教育類的我來說，顧明遠先生對于我來說并不陌生，他的著作一直伴隨著我的大學和研究生的學習生活，我也多次接觸顧老先生的教育思想，其思想也影響著我?，F(xiàn)在已經(jīng)參加工作多年，當看到了《站在孩子的視角談教育》這本書，首先被題目吸引住了，產(chǎn)生了頗多的感觸，開始在腦海里尋找自己的教育實例，找尋自己站在孩子視角考慮問題的案例?？上驳氖?，自己也能從自己的教學經(jīng)歷中，找到很多自己站在孩子的立場考慮問題的事例。不過，有時自己也會考慮的不全面，沒能站在孩子的立場上。而在讀完《站在孩子的視角談教育》這本書之后，自己也有了很多收獲，而且我也相信，在今后的教育工作之路上，站在孩子的立場考慮問題我會做的更棒，會讓站在孩子的立場考慮問題成為一種習慣，成為一種常態(tài)行為。
《站在孩子的視角談教育》一書分為5個部分，分別從教育理念篇、素質(zhì)教育篇、教書育人篇、教師發(fā)展篇和童心與教育闡述了作者對教育的態(tài)度。我依據(jù)自己的理解將這5部分，歸為兩大類：一類為教師自身學習成長篇；一類為教師與學生相處篇。
作為一名年輕教師，要想快速適應自己的崗位，并在自己的崗位上有所成就，就需要不斷地提升自己的業(yè)務水平，那如何提升自身的業(yè)務水平呢？無疑就是多讀教育類的書籍，提升自己的理論認識水平，明確自己的教育理念。而《站在孩子的視角談教育》中，恰恰用教育理念篇、素質(zhì)教育篇、教師發(fā)展篇3部分內(nèi)容，向我們闡述了很多教育理論和一些當下的教育大趨勢。教育首先要有高度，做教育要有國家情懷，教育工作者要懷揣著“中國夢，教育夢”的心情，做好教育工作，響應“辦一流的教育，建一流的國家”的號召。教育工作以“立德樹人”為根本任務，教育的本質(zhì)就是生命教育，是讓人的潛能得到充分發(fā)展，實現(xiàn)自我價值。教育推動一個國家的發(fā)展，全社會都來一起推進教育領(lǐng)域的改革。在素質(zhì)教育的當下，我們應該給每一個孩子提供最適合的教育，公平對待每一位孩子，用愛和熱情對待每一位孩子，為創(chuàng)新人才的涌現(xiàn)營造良好的學習氛圍。作為教師，除了這些教育實事，我們還需要了解一些教師發(fā)展的現(xiàn)狀和理念。面對信息時代的到來，新世紀都在呼喚教師培訓的新變革，教師應該有更新的教育觀念，時刻警記師德，與學生建立良好的師生關(guān)系，用人格魅力影響學生。教書育人是教師的本職工作，教師要主動地多聽課、看課，多與有經(jīng)驗的教師交流，學習育人方法。在當今時代，教師爭當終身學習的典范，做到“學為人師，行為世范”。
了解和學習了當代教育的先進理論，教師還需要將這些理論附著于實踐教育過程中來。在《站在孩子的視角談教育》這本書中，教書育人篇和童心與教育兩部分內(nèi)容來具體向我們闡述了教師在實踐過程中的如何與學生們相處。無論哪一部分，都滲透著：教師與孩子們的相處中最應該具備的就是愛。愛是教育的源泉，愛孩子們，愛每一位個性不同的孩子們。關(guān)愛孩子們，保護孩子們的童真，激發(fā)孩子們的童趣。愛孩子就要從孩子的立場出發(fā)，站在孩子們的角度考慮問題，了解孩子們的內(nèi)心，成為走近孩子們內(nèi)心的`教師。而在我的工作中，我也在努力做這樣的好老師，努力用自己的愛和個人魅力感化孩子們，并帶動班級每一位學生一起進步，快樂成長。如，在處理調(diào)皮淘氣的小機靈鬼們時，我常常會不經(jīng)意的與他們交談，這些交談并不是在非常正式、嚴肅的氛圍中進行，而是在輕松的課間、走路隊時或吃飯的時候。我們的交談內(nèi)容，并不是因犯錯的事件開始，而是用一些家常閑話開始，詢問最近我所注意到的一些現(xiàn)象，媽媽最近發(fā)了周末一起去哪里的朋友圈等等。其實用這些家常閑話開始，是有意的，因為孩子們的一舉一動，有時也會與家庭有關(guān)系。而且這樣的談話，會讓孩子明白老師是關(guān)注他的生活的，把它放在心上。這樣一來老師既能了解清楚問題，又能讓孩子信任自己，并能敢于表達出自己犯錯的原因。這樣一來，孩子們就會主動意識到問題，并有意識的知道去改正。這樣的做法，比老師一味的逼問，一味的教育，有用的多。所以老師蹲下來，陪伴孩子們一起來認識問題、解決問題，是教師處理學生問題的最有效的辦法。其實每一位孩子對待任何問題都有自己的想法，只有我們通過詢問，了解孩子們的想法，再正確的引導，才能收到意想不到的效果。
每一位孩子都是善良的，內(nèi)心都是單純的，只有我們教育工作者能夠處處以孩子們?yōu)橹?，替孩子們著想，站在孩子們的立場分析、考慮問題，我們的孩子們才能永葆他們的純真，擁有快樂的、美好的回憶。最后，還是以顧明遠老師的一句話來結(jié)束，“用大愛與善良譜寫育人華章”。
國家的視角讀后感篇十六
都說父母就是孩子的一面鏡子，父母的行為習慣，做事風格會直接影響孩子的一生?，F(xiàn)在的孩子比以前的孩子更加聰明、活潑，孩子在成長，我們家長也必須不斷地成長。汲取嶄新的事物和知識，為孩子創(chuàng)造一個健康，科學，快樂的成長空間。孩子的模仿能力很強，他們時常會受到周圍環(huán)境的影響，模仿身邊的人和事物。所以，父母一定要給孩子樹立好的榜樣。家庭的生活環(huán)境，家長的榜樣作用便是一種“無聲的教育”。
在日常生活中，我們還要培養(yǎng)孩子的生活能力和良好的行為習慣。在培養(yǎng)孩子生活能力這方面，我覺得自己做得不夠好，在兒子6歲的時候，其實他已經(jīng)可以自己起床，穿衣服了，可我還是代替他。直到孩子的爸爸跟我說，他自己的事情讓他自己做（孩子他爸在教育孩子方面就是放手讓他自己自由去發(fā)展）。女兒一歲半就可以自己拿筷子吃飯，現(xiàn)在上幼兒園了，每天早上起床后會自己洗臉，洗手，在幼兒園老師也夸獎她自理能力很強。兒子現(xiàn)在也很懂事，每天放學回來都會自覺地去完成自己的作業(yè)，媽媽忙的時候會幫忙看店（從小培養(yǎng)他學做生意，哈哈）。吃完飯會幫我洗碗，現(xiàn)在兒子8歲了，是個小幫手了，呵呵。我和孩子他爸都很看重孩子的行為習慣，有良好的行為習慣就代表你有良好的家庭教育，它是伴著孩子的一生的。孩子長大以后，別人會從他的行為上看出他的家庭教育（這點很重要）。一種良好的行為習慣的形成并非一朝一夕之功，它需要孩子長期的努力，需要家長不斷地督促和引導，還必須持之以恒，像滴水穿石一樣，一點一滴，經(jīng)年累月，直至良好的習慣的形成。
家庭教育是一門綜合性很高的藝術(shù)，也是一個復雜的過程，它需要家長綜合多方面的知識，更好的和孩子溝通，調(diào)動孩子的積極性，讓孩子在學習、生活、交友、做人、自我修養(yǎng)等方面獲得良好的教育，把孩子的潛能完全發(fā)揮出來。
今天我把自己教育孩子的一點點心得寫出來和大家一起分享，希望能給各位寶媽們帶來一點幫助。
國家的視角讀后感篇十七
假期里，有幸拜讀了顧明遠老先生寫的《站在孩子的視角談教育》一書，感觸頗深。書中精選了數(shù)十篇顧明遠老先生的教育隨筆，內(nèi)容涵蓋：教育理念、素質(zhì)教育、教書育人、教師發(fā)展、童心與教育等方面?？赐曛?，令人深思，給人啟迪。
蹲下來傾聽孩子們的聲音，他們的要求并不高，就像前面提到的，也許就是不寫那種枯燥反復的作業(yè)而已。我們?yōu)楹⒆觽儼才藕玫牡缆?，也是不是他們想走的，太過一帆風順的人生就會失去生命中本該有的五彩斑斕。有些事情只有自己親身經(jīng)歷了，才會真正成長起來，而我們的家長、老師就是起到引領(lǐng)的作用，而不是進行大包大攬。不管我們作為家長，還是老師，在我們以后的教育中，我們要學會多傾聽、少說教、善引領(lǐng)，這樣才能知道孩子們真正的心聲，才會引導他們往更好的方向去發(fā)展。
總之，讀了顧先生的《站在孩子的視角談教育》一書，我茅塞頓開，它不僅讓我對當前的教育改革有了更全新的認識，同時也讓我了解了自己的教育觀念有哪些偏差，并及時作出調(diào)整。我會把從顧先生那里學到的教育理論用于自己的教學實踐，讓我的學生得到更好的發(fā)展。
國家的視角讀后感篇十八
近日有幸拜讀了顧明遠先生寫的《站在孩子的視角談教育》一書，深有感觸。書中精選了數(shù)十篇顧先生的教育隨筆，內(nèi)容涵蓋：教育理念、素質(zhì)教育、教書育人、教師發(fā)展、童心與教育等方面，讀后感觸頗深。今天，我想重點談談教書育人在細微處。
俗話說：干一行，愛一行。讀過顧老先生的文章后，我深深地進行了自我反思：在我所從事的這份教育事業(yè)中，我究竟投入了多少真愛？我是真的愛我的學生嗎？我所做的教學活動是否真的從學生的角度出發(fā)了呢？沉思后，我發(fā)現(xiàn)，在教育教學中，只有真正愛學生才會站在他們的角度設身處地地思考問題。熱愛學生是教師最基本的職業(yè)道德，是教師所特有的一種職業(yè)情感，是教育教學工作取得成績的重要因素。
我的一個學生――小明（為了保護孩子的隱私，隱去他的真名）是一個來自香港的小男孩，他父母的情況較一般家庭比較特殊，他媽媽是大陸人，他爸爸是香港人，而且常年在港工作很忙，他媽媽為了讓他能夠從一年級開始就學習說好普通話和簡化漢字就帶著孩子來了北京，而且小明的父母都屬于年齡較大才有的這個孩子，所以用他媽媽的話來說，那真是從小捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了，百依百順。因此這也養(yǎng)成了他極強的個性，聽不得別人對他的批評，哪怕是善意的提醒或勸告，這一點也正是他媽媽與我交流時最擔心的。開學不久，有一次上英語課小明因為玩文具、表現(xiàn)不佳，英語周老師提醒了他幾句，他就當著全班同學的面沖周老師大喊：“我討厭你！我不喜歡你！”這樣的孩子如何教育，成了一個擺在老師和父母面前的難題，我給他的媽媽打電話溝通孩子的情況，他媽媽也對此非常憂慮，后悔不該從小太慣著他，以致孩子現(xiàn)在個性這么強，并表示非常愿意配合老師幫助孩子改掉壞毛病。有一次周日晚返校，小明的媽媽走了以后，我發(fā)現(xiàn)他情緒不佳，嘴里老在嘟嘟囔囔，就關(guān)切地詢問他出了什么事，他告訴我由于他嘴部干裂，媽媽答應給他買香梨帶來學校，吃香梨可以去火還可以補充營養(yǎng)，他最愛吃香梨，可是這周來學校時因為匆忙媽媽忘了給他買了，所以他才不高興。了解到這個情況后我安慰他：“江老師幫你買，明天一早就給你拿過來，放心！”他聽完很開心，告訴我：“買四個就夠了，我一天吃一個，正好星期五就回家了！”多可愛呀，到底還是個孩子！晚上八點下了晚自習，我就趕快往學校附近的水果店跑，生怕去晚了關(guān)門了沒有香梨了，那就無法實現(xiàn)對孩子的承諾了。真幸運，總算趕在水果店關(guān)門前買到了！考慮到他的嘴部干裂，我又給他多買了幾個。買完香梨后，我給小明的媽媽打了個電話，告訴她我已經(jīng)給孩子買好香梨了。她聽后非常感動，告訴我孩子因為老舔嘴唇，嘴巴周圍一圈的皮膚已經(jīng)紅腫干裂，周末帶他去醫(yī)院，醫(yī)生給開了抹的藥膏并叮囑多吃水果，孩子愛吃香梨，她就答應孩子給他買香梨帶到學校吃，結(jié)果周末一忙就給忘了！我告訴她這周我會每天給孩子洗好香梨讓他吃，請她放心!第二天一大早，我早早地來到學校為小明清洗好他愛吃的香梨，并且用果盤擺好放到了他的桌上，看到桌上的香梨，小明欣喜萬分，他高興地跑過來，大聲地對我說：“謝謝！謝謝江老師！”我從他那雙滿含謝意的大眼睛里分明看到了對我的愛和信任，古人云：親其師，信其道。說的就是要想讓孩子聽從你的教導，那么你就要讓他親近你，讓他深切地感覺到你對他的關(guān)愛，這樣他才能夠信任你，才會愿意接受你對他的教導。小明很愛吃我給他買的香梨，一天能吃兩個，每天我都堅持課間給他抹藥，邊給他抹藥邊與他談心，我們倆聊學校和宿舍的趣事，聊他的開心與不開心。我微笑著問他為什么要沖英語老師大喊大叫，他說他就是不喜歡別人批評他，尤其是老師當著全班同學的面批評他，他更是不能忍受，他喜歡別人表揚他。在家里的時候媽媽批評他，他也不高興，媽媽往往等他平靜了再跟他講道理，他還是聽的。我暗想，看來這還是一個很要面子的孩子，要面子從某方面來說就是有上進心的一種表現(xiàn)，了解到這一情況，我再次跟他媽媽打電話溝通，他媽媽介紹了他在家的表現(xiàn)，證實他說的話確實如此，我們又詳細商議了如何在校在家采取一致措施，幫助他改掉不能正確接受別人意見的不良習慣，學會友善待人，他媽媽表示非常愿意配合學校和老師采取措施。同時，我也跟各科老師們溝通小明的情況，商量對他采取批評、建議的方式和方法，老師們在他的教育問題上達成了很好的共識。每天我給他洗香梨、抹藥膏，我們倆總有聊不完的話題，漸漸地他的嘴好了，性格也變得活潑開朗了許多，也不再那么聽不得別人對他的批評了，他變得越來越懂事、明事理了。
孩子的心就像一塊透明的水晶寶石，雖然因為種種原因，再透明的水晶也會蒙上灰塵，但老師的愛就像綿綿春雨，為蒙上灰塵的寶石洗滌污漬、浸潤心田，讓它煥發(fā)光彩，熠熠生輝！著名教育家、知心姐姐盧勤曾經(jīng)說：“心中有愛才能發(fā)現(xiàn)愛！”沒有愛，就不會有成功的教育方法；沒有愛，就沒有真正的教育管理；沒有愛，也不會有豐碩的教育成果。教書育人在細微處，教師的一個眼神、一句話、甚至一個小動作都會對學生產(chǎn)生巨大的作用。作為一名小學一年級的教師更要學會用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)，去洞察，去交流。當你帶著這種心態(tài)去面對孩子的時候，你才能走進孩子的心靈深處。
國家的視角讀后感篇十九
在20xx年，作為明遠實驗學校聯(lián)盟成員校之一，我們在學校的組織下，年級組的安排下，我們拜讀了顧先生的數(shù)部著作，例如《雜草集》、《野花集》、《綠葉集》、《站在孩子的視角談教育》，其中，在閱讀《站在孩子的視角談教育》感觸頗深，書中集合了數(shù)篇顧明遠老師關(guān)于教育的點滴思考，內(nèi)容涵蓋了教育理念、素質(zhì)教育、教書育人、教師發(fā)展、童心與教育等方面。這些文章也從各個方面展示了顧老先生對于當下教育的觀點和態(tài)度，語言平實，易于理解，讓身在教育環(huán)節(jié)中的我深受啟發(fā)，受益頗多。
作為一名在不斷汲取營養(yǎng)成長的教師，在顧老的“教師成長”部分，有很多內(nèi)容都我?guī)砗芏嘈碌乃伎?。例如，“書齋里不會產(chǎn)生教育家”，教育是一個系統(tǒng)工程，是家庭、學校、社會、學生四個方面綜合互動而成的結(jié)果，熟讀再多的理論，無法應用到具體的案例中，無法和教育“合伙人”形成有效的交流和溝通，都影響整個的教育過程的順利進行。就行顧老所說：“教育家只能從教育實踐中產(chǎn)生出來，教育家還要有自己的教育理想和教育理念?！背酥?，顧老還提出：“教育必須從大處著眼，小處著手?！苯Y(jié)合我自己的經(jīng)驗，作為一名教師，應該將教育貫穿在學生學習、生活中的一點一滴、一言一行當中來，“為學”和“做人”都是教育過程中的重要目標。所謂大處著眼，大概就是從養(yǎng)育“完整的人”的角度出發(fā)，教授給學生的不僅僅是書本上的知識，還是技能、態(tài)度和情感價值觀。
“書育人”的部分，顧老也有很多觀點讓我更加清楚地認識到了教育的含義?！皭凼墙逃脑慈?，沒有愛就沒有教育?！闭珙櫪舷壬f，沒有用愛滋潤的教育是沒有生命力的，也很難真正傳遞給學生和家長，而用愛去為學生創(chuàng)造成長的環(huán)境，哪怕是路上有磕碰，也能獲得家長的支持和學生的認可。作為一名年輕的老師，我既沒有豐富的授課經(jīng)驗，也沒有養(yǎng)育孩子的經(jīng)驗，但也是秉承著一顆“為學生眾生發(fā)展奠基”的簡單心思，也收獲了許多“教育合伙人”的認同和支持。
曾說過：“沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學習，教書育人在細微處，學生成長在活動中?！弊屛覀冊陬櫪系乃枷胍I(lǐng)下，用愛去教育學生，用興趣創(chuàng)造學習的發(fā)生，關(guān)注細微之處的教育機會，為學生設計合適的活動去創(chuàng)造成長的機會。
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