讀后感是讀書(shū)之后個(gè)人對(duì)書(shū)中內(nèi)容所表達(dá)的思想、感受以及對(duì)作者觀點(diǎn)的評(píng)論和自己對(duì)此的看法的一種寫(xiě)作形式。讀后感是讀者同作者的一種精神交流，它能幫助讀者更好地理解和吸收書(shū)中的知識(shí)，提高自身的思辨和表達(dá)能力。通過(guò)讀后感，我們可以進(jìn)一步挖掘書(shū)中的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己的審美情趣，并和他人進(jìn)行交流，相互啟發(fā)，加深自己對(duì)所讀書(shū)籍的理解。寫(xiě)一篇有價(jià)值的讀后感需要考慮哪些方面？以下是幾個(gè)寫(xiě)作技巧，希望對(duì)你有所啟發(fā)。以下是一些值得一讀的讀后感，它們或許能夠?qū)ξ覀兊拈喿x和寫(xiě)作提供一些啟示。
國(guó)家的視角讀后感篇一
至今，我還記得世博口號(hào)的口號(hào)：“城市，讓生活更美好”，即“人們來(lái)到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好。意思很淺顯，但蘊(yùn)味十足，深得民心，為此叫絕。然而，我們看到當(dāng)下聲勢(shì)浩大的城市化進(jìn)程，越來(lái)越高，越來(lái)越鮮亮，但伴隨而來(lái)的問(wèn)題也異常醒目，不容回避，。例如社會(huì)保障和社會(huì)福利、環(huán)境污染、貧富差距等等，充斥著城市的每一根神經(jīng)，切實(shí)做好城市的建設(shè)、規(guī)劃和管理，也就成為了這個(gè)時(shí)代非解不可的命題，也就說(shuō)，我們的城市在何種視角下真正地能崛起，才能讓我們生活得更好。我覺(jué)得在理論層面那就離不開(kāi)一本能給我們解答和啟示的書(shū)了――《國(guó)家的視角―那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》。
這本書(shū)是美國(guó)耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)教授詹姆斯的名作，從清晰化和簡(jiǎn)單化的國(guó)家項(xiàng)目，轉(zhuǎn)變中的視野，農(nóng)村定居和生產(chǎn)中的社會(huì)工程及失去的環(huán)節(jié)等四部份共十個(gè)章節(jié)組成，體量龐大，涉及頗廣，令人深思，發(fā)人深省！
本書(shū)從國(guó)家的視角層面，羅列了很多十九世紀(jì)后期的'例子，表明一些國(guó)家在特定的時(shí)候?qū)嵭辛饲逦秃?jiǎn)單化的項(xiàng)目，其中包括了關(guān)于科學(xué)林業(yè)的項(xiàng)目，對(duì)測(cè)量工具、土地制度、城市的規(guī)劃、姓氏的創(chuàng)造、交通的集權(quán)和語(yǔ)言統(tǒng)一，作者又對(duì)此進(jìn)行大量的實(shí)證分析，得出一個(gè)結(jié)論：自上而下的國(guó)家視角以及極端現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)是導(dǎo)致這些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目失敗的重要原因，同時(shí)，也非常典型和具有說(shuō)服力地指出了參與者視角下的規(guī)劃和互動(dòng)會(huì)真正指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的成功，從而揭示國(guó)家究竟需要如何管理、管理城市，如何讓地方穩(wěn)健發(fā)展、讓人民生活美好起來(lái)的原理。對(duì)此，我非常贊同。
書(shū)中所分析的事例，無(wú)論是蘇維埃的農(nóng)莊集體化，還是極端現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃，看了之后都給我留下了一些回味和反思，因?yàn)檫@些事例或多或少就發(fā)生在我們生活的這個(gè)城市，生活在我們的昨天和今天。因此，其主題，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的未來(lái)發(fā)展有著非常重要的借鑒和警示意義。
當(dāng)下，可以說(shuō)，中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放，以前所未有的速度取得了舉世矚目的成就，隨著改革發(fā)展的深入和推進(jìn)，給予地方政府改革的權(quán)限逐漸延伸到行政體制、教育體制、醫(yī)療體制、社會(huì)保障體制等領(lǐng)域，可以說(shuō)走出了一條與眾不同的的崛起之路。
但是，城市發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，而且它還是個(gè)地理空間、物質(zhì)空間和社會(huì)心理空間的概念。城市依然存在的擁堵，城中村，蝸居族等等，如此類問(wèn)題，業(yè)已被稱為“城市病”，正考量著城市的上層建筑管理層面，如同《國(guó)家的視角》一書(shū)分析的，不同視角指導(dǎo)下的城市規(guī)劃對(duì)規(guī)劃者的意義和對(duì)居住者的意義不同的。而我們要的是對(duì)居住其中的民眾有意義的城市規(guī)劃，是民眾視角下的城市化。如此，城市生活才能讓生活更加美好。
也正如《國(guó)家視角》一書(shū)指出的自上而下的國(guó)家視角，其指導(dǎo)下的社會(huì)工程試驗(yàn)因缺乏與地方的互動(dòng)，違背地方實(shí)際情況，導(dǎo)致試驗(yàn)往往走向失敗。而從參與者的民眾視角出發(fā)，尊重地方性知智慧，注重過(guò)程的開(kāi)放性和不斷修正、檢驗(yàn)，往往會(huì)取得社會(huì)工程試驗(yàn)的成功。中國(guó)當(dāng)下改革發(fā)展的得與失也很好的印證了這一點(diǎn)，未來(lái)的發(fā)展強(qiáng)大就更要以此為警示，從大眾參與者視角出發(fā)，注重大眾參與城市規(guī)劃、管理、建設(shè)等方面的有機(jī)、有效地互動(dòng)，引導(dǎo)大眾生活更加美好，而不至于到了將來(lái)，我們還活在過(guò)去！
國(guó)家的視角讀后感篇二
美國(guó)當(dāng)代著名政治家邁克爾羅斯金的大作《國(guó)家的常識(shí)》，雖說(shuō)算是一本通俗讀物，讀起來(lái)卻也不是那么順暢，主要是因?yàn)樯婕暗膰?guó)家較多，而且敘述多有跳躍。遺憾的是本書(shū)缺少了美國(guó)和中國(guó)篇，這也使得本書(shū)的分量有所減輕。草草讀過(guò)本書(shū)，沒(méi)能釋解我諸多疑惑，只有一些只言片語(yǔ)的印象。我也在想，中國(guó)篇會(huì)是什么樣子，這位美國(guó)政治家會(huì)對(duì)中國(guó)存在很大的偏見(jiàn)，還是可以公正的看待呢?或許看到了，也無(wú)法真正做出準(zhǔn)確的判斷吧。
國(guó)家是什么呢?當(dāng)我們說(shuō)熱愛(ài)我們的國(guó)家的時(shí)候我們到底愛(ài)的是什么呢?我們是熱愛(ài)這一片土地還是熱愛(ài)悠久的歷史?抑或是其他什么。國(guó)家首先是有自己的領(lǐng)土，當(dāng)我們想到國(guó)家時(shí)首先想到的可能也是他的地理位置的所在。有一種思想認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該意味著民族，以色列，巴基斯坦都是這樣的典型，從一個(gè)民族走向國(guó)家創(chuàng)立之路。美國(guó)是由歐洲移民創(chuàng)立的多民族宗教信仰各異的各色人種組成。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，絕大部分民族對(duì)國(guó)家有高度認(rèn)同感。普遍認(rèn)為日本和韓國(guó)朝鮮屬于單一民族國(guó)家，盡管其國(guó)民中也有其他民族人員。
國(guó)家是怎么建立的呢?無(wú)論是歐洲的城邦，還是亞洲的部落，最初都選擇了在民眾中具有超人智慧和能力的，能夠帶領(lǐng)族眾開(kāi)疆?dāng)U土，為部族提供安全的生存空間，能帶領(lǐng)族群抵御外來(lái)的侵?jǐn)_的人作為帝王，族眾生存的區(qū)域因?yàn)橐赝帘＝?，就有了用?lái)打仗的軍隊(duì)。軍隊(duì)需要供養(yǎng)就產(chǎn)生了稅收勞役等制度，這樣就形成了國(guó)家。但是，每個(gè)國(guó)家的走向又各有不同。公元前753年，羅馬城邦因貴族婦女露克萊蒂婭被羅馬王國(guó)第七任國(guó)王的兒子塔克文強(qiáng)奸，露克萊蒂婭將被強(qiáng)奸的事實(shí)告訴了自己的丈夫、父親、哥哥和弟弟，又來(lái)到羅馬城邦的廣場(chǎng)向在場(chǎng)的羅馬公民進(jìn)行了告知，然后自殺身亡。羅馬城邦的民眾感到震驚，民眾感嘆的是一個(gè)貴族婦女尚且遭受如此凌辱，對(duì)平民更可能甚之。羅馬民眾發(fā)誓打破強(qiáng)權(quán)，將獨(dú)裁者永遠(yuǎn)趕出了羅馬。露克萊蒂婭的丈夫和弟弟被羅馬百人會(huì)議推選為羅馬第一任執(zhí)政官。權(quán)利的分割、監(jiān)督和制衡初見(jiàn)雛形。
中國(guó)的民眾也不約而同地選擇了同樣具有超人智慧和能力的，能夠帶領(lǐng)族眾開(kāi)疆?dāng)U土，為部族提供安全的生存空間，能帶領(lǐng)族群抵御外來(lái)的侵?jǐn)_的人作了帝王。比如早期的三皇五帝、堯舜禹。而在中國(guó)民眾眼里始終有明君昏君的區(qū)分，每個(gè)朝代幾乎都經(jīng)歷了興盛和腐敗衰落的階段，造就一片朕的江山，朕為萬(wàn)民造福。此后的幾千年里，你方唱罷我登場(chǎng)，改朝換代頻繁，民眾也一直希望我皇英明，期待萬(wàn)世安康。直至清廷退位，在我國(guó)數(shù)千年的歷史中都未能逃脫這般命運(yùn)。與羅馬相似，因秦始皇的暴政，民眾揭捍而起，一些人認(rèn)為皇位應(yīng)傳給公子扶蘇而對(duì)胡亥皇位的合法性表示懷疑，一些人則信奉王侯并非天降，刀劍之下，勝者為王。同樣的際遇，走向竟是如此天壤之別呀!
國(guó)家對(duì)于普通民眾到底意味著什么呢?是依靠和依仗，是強(qiáng)大的后盾，還是只是一份情懷呢?我始終不能理解那些移民他國(guó)甚至加入他國(guó)國(guó)籍的人士口口聲聲叫得比誰(shuí)都響的所謂愛(ài)國(guó)之心。我也不相信那些動(dòng)輒給他人扣下不愛(ài)國(guó)的大帽子的挖祖國(guó)墻角的貪官污吏們是真的愛(ài)國(guó)。
一個(gè)國(guó)家有統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，有貴族和平民階層之分。雖然有時(shí)并不那么涇渭分明，作為一個(gè)具體的人有時(shí)也無(wú)法確認(rèn)自己的身份，更何況這種身份會(huì)因時(shí)事變化而變得不同。
公元前278年，我國(guó)第一個(gè)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原帶著對(duì)楚國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)與惆悵舍身投入汨羅江中。楚國(guó)對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，大過(guò)了自己的生命。陸游“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”的哀婉聲聲，在陸游心中，統(tǒng)一的國(guó)家原來(lái)是在萬(wàn)事皆空之外的至高存在，難怪他會(huì)“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”。
不知1932年，愛(ài)因斯坦攜妻帶子離開(kāi)自己的祖國(guó)德國(guó)時(shí)的心情如何?
看一本書(shū)，了解一些知識(shí)，生出了些許感慨!這本《國(guó)家的常識(shí)》是一本通俗讀物，并不是嚴(yán)肅的政治教材，書(shū)里的觀點(diǎn)也不一定完全正確，但無(wú)疑會(huì)給人以啟迪。它山之石可以攻玉，歷史是一面鏡子，了解別的國(guó)家的形式也會(huì)讓我們眼界變得更寬。國(guó)家并不只是一個(gè)抽象的概念，也不是有國(guó)才有家的簡(jiǎn)單說(shuō)教，更不是過(guò)去的封建王朝之朕的天下。
國(guó)家是什么?我們談?wù)搻?ài)國(guó)的時(shí)候我們到底在談?wù)撔┦裁?我們?cè)撛鯓尤釔?ài)我們的祖國(guó)?看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，其實(shí)做起來(lái)還真沒(méi)有那么容易。不然，就不會(huì)有人說(shuō)愛(ài)國(guó)從抵制開(kāi)始了。(程偉)
國(guó)家的視角讀后感篇三
農(nóng)民考慮的遠(yuǎn)比我們細(xì)化很多，他們也是在算計(jì)如何節(jié)約生活成本，而且還能維持甚至提升目前的生活水平。他們擔(dān)心的不只是收成的好壞，還有種植的某些植物部分是否可以給豬吃，而減少買飼料的錢。在采訪中有位農(nóng)民就是這么考慮的。植物不僅僅是谷粒，只要任何一個(gè)地方有利用的價(jià)值，不種它的損失就不能計(jì)算成單一谷粒的價(jià)值。
除了收獲的問(wèn)題，耕種者還會(huì)考慮其他特征：質(zhì)地，味道，可儲(chǔ)藏性，美感，顏色等，他們并沒(méi)有在一個(gè)物種選擇一種作物，而是選擇了許多不同的種類。而最大的選擇壓力還是來(lái)自于耕作者最主要的擔(dān)憂：他們不想挨餓。提高作物的單一性是為了市場(chǎng)利益的最大化和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。失去部分土地的農(nóng)民只有極少部分選擇了養(yǎng)殖副業(yè)的方式，更多的是眼看利益損失而無(wú)所作為。
每一個(gè)村莊都有其特定的歷史、生態(tài)、耕作方式、親屬聯(lián)盟以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。村莊有其自己的習(xí)慣，不可能有法律來(lái)反映復(fù)雜的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和土地制度。習(xí)慣最好作為活生生的、協(xié)商的實(shí)踐組成部分來(lái)理解。他們不斷適應(yīng)新的生態(tài)和社會(huì)環(huán)境，和權(quán)力關(guān)系，他稍微的調(diào)整會(huì)帶來(lái)實(shí)踐的改變。地方的土地制度對(duì)于每天居住在這里的人是非常熟悉的，可能不太滿意，可能頗有微詞，當(dāng)?shù)鼐用駷樽约旱哪康目衫闷溆袕椥缘乃麠l款。
每個(gè)家庭都在主要的生長(zhǎng)季節(jié)對(duì)一些農(nóng)田有收益權(quán)。收益權(quán)在土地轉(zhuǎn)讓中是極為重要的一種權(quán)益，是在獲得固定補(bǔ)償外的一種不固定數(shù)額的補(bǔ)償，也就是土地股份合作社的一種分紅。
在這本書(shū)中還獲得了很多有趣的知識(shí)，比如芝加哥的街道和巴黎的改造等。每一個(gè)名字和這個(gè)名字的背景都傳達(dá)了重要的社會(huì)知識(shí)。建立固定的，繼承父姓的取名方式運(yùn)動(dòng)是國(guó)家努力為其財(cái)政制度建立更強(qiáng)大和有利基礎(chǔ)的背景下發(fā)生的。建立固定的姓氏是官方的清晰化項(xiàng)目。財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、繼承權(quán)、收稅、選舉權(quán)、兵役制的自由猶太人解放，是由于姓氏采用。這種.種國(guó)家治理的方式，包括統(tǒng)一的度量衡，土地制度等，都在秦始皇的大帝國(guó)被運(yùn)用得淋漓盡致。
國(guó)家簡(jiǎn)單化可以被認(rèn)為進(jìn)行中的“清晰化項(xiàng)目”的一部分，這一簡(jiǎn)單過(guò)程中存在著不同程度的數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，缺失和各種各樣的錯(cuò)誤、偽造、疏忽、有意的歪曲。簡(jiǎn)單化是意在操縱社會(huì)國(guó)家機(jī)器的內(nèi)在需求，但是國(guó)家機(jī)器內(nèi)在的糾紛、技術(shù)障礙、更重要的是國(guó)民反抗都在削弱中。
國(guó)家簡(jiǎn)單化有五個(gè)特征，國(guó)家簡(jiǎn)單化只觀察社會(huì)生活中官員感興趣的部分(實(shí)用主義的內(nèi)容);他們都是成文的(文字或數(shù)據(jù));他們都是靜態(tài)事實(shí);被格式化的國(guó)家事實(shí)都是集合信息;官員將國(guó)民分成不同的類別，從而對(duì)之進(jìn)行集體評(píng)估。
簡(jiǎn)單化有兩層含義：官員需要的知識(shí)一定能使他(她)對(duì)整體進(jìn)行概括的觀察，一定在許多情況下被重復(fù)使用。這樣的事實(shí)一定是去他的獨(dú)特性，作為一類事實(shí)的成員，以示意和簡(jiǎn)化的形式再現(xiàn);概括的分類必然會(huì)失去或忽略那些可能相關(guān)的特征。
其實(shí)全書(shū)都在討論簡(jiǎn)單化的得失，也就是整體和部分的關(guān)系。對(duì)一個(gè)集合的描述不可能事無(wú)巨細(xì)，一個(gè)集合不代表著統(tǒng)一和千篇一律，只是實(shí)物的集合。
地方層面上隨意公共聯(lián)系的總合大多是隨意的，與雜事聯(lián)系在一起，所有的都是由當(dāng)事人來(lái)衡量，而不是由他人強(qiáng)加的—是人們相互認(rèn)同的感覺(jué)，是相互支持和信任的網(wǎng)絡(luò)，是能及時(shí)滿足私人和鄰里需求的資源。對(duì)于城市街道來(lái)說(shuō)，缺失這種信任是一種災(zāi)害，他的培養(yǎng)不能制度化。最重要的是，這并不意味著個(gè)人義務(wù)。在我看來(lái)，這種關(guān)系對(duì)農(nóng)村同樣適用。它可以是財(cái)富，也可能是災(zāi)害。首先對(duì)他的感觀主要是自我意識(shí)，而且是相互的。其中可能存在著感觀的不確定性和紐帶一頭的突然缺失，再而，沒(méi)有制度的保障以及對(duì)自我約束的高要求，再加上能滿足各自需求的前提，只要其中的一個(gè)因素不滿足，就會(huì)讓這種關(guān)系的不安全性提高。在今天的城市，尤其是住在公寓的人們(當(dāng)然這不是街道)，可能很少在讓他人保管自家的鑰匙;但在小的步行街，仍有幫隔壁人家看店鋪的傳統(tǒng)，這是因?yàn)楸O(jiān)督的群體變得廣大。更為麻煩的是，公共聯(lián)系的不是雙方，而是千頭萬(wàn)緒，在矛盾產(chǎn)生的時(shí)候很有可能牽一發(fā)而動(dòng)全身。而農(nóng)戶的門前門后就可以當(dāng)作是農(nóng)村街道。在土地流轉(zhuǎn)的調(diào)查過(guò)程中，很容易發(fā)現(xiàn)農(nóng)戶之間的轉(zhuǎn)包就是依靠這種關(guān)系。
其實(shí)書(shū)中很多講的都是生活中的現(xiàn)象，讀了他的解釋真的讓人耳目一新。
國(guó)家的視角讀后感篇四
《國(guó)家的視角》一書(shū)角度新穎，集中闡述了在上層設(shè)計(jì)和國(guó)家控制力思維推動(dòng)下德、英、蘇、巴西等多個(gè)國(guó)家簡(jiǎn)單而剛性的林業(yè)經(jīng)濟(jì)、城市建設(shè)、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村改革、稅收征管或社會(huì)管理等方面的失敗案例與種種不良弊端。美國(guó)籍作者詹姆斯。c。斯科特，是一位從事政治學(xué)和人類學(xué)研究近半個(gè)世紀(jì)的著名學(xué)者。他以全球的視野、國(guó)家的角度平和地分析社會(huì)改革和建設(shè)過(guò)程中各項(xiàng)工作的負(fù)面效應(yīng)，這是我們平常很容易疏忽的一種思考方式。獨(dú)裁主義、極端現(xiàn)代主義現(xiàn)象，其實(shí)在我們當(dāng)前的國(guó)家建設(shè)各個(gè)方面都有若有若無(wú)的影子存在。因此，《國(guó)家的視角》給我的啟示是，開(kāi)展斯科特式思考對(duì)我們溫嶺的現(xiàn)代化中等城市建設(shè)來(lái)說(shuō)，顯然也是非常必要和有益的。
溫嶺人多地少資源缺，區(qū)位優(yōu)勢(shì)不足，這樣的城市其實(shí)是很脆弱的。改革開(kāi)放初期，全國(guó)上下強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，業(yè)績(jī)考核首論gdp，淡化了環(huán)境保護(hù)、淡化了科學(xué)建設(shè)，結(jié)果陸續(xù)出現(xiàn)河道污染、空氣質(zhì)量變差、違章建筑普遍、流動(dòng)人口暴增、社會(huì)管理滯后等一系列問(wèn)題。
低檔設(shè)備缺省安全保護(hù)裝置、全國(guó)性流動(dòng)的農(nóng)民工搖身一變而成產(chǎn)業(yè)工人后缺乏有效勞動(dòng)技能培訓(xùn)和必須安全常識(shí)，導(dǎo)致了機(jī)械工人頻繁出現(xiàn)斷指?jìng)Α?/p>
工廠環(huán)保措施不足，忽視職業(yè)健康預(yù)防，導(dǎo)致鞋業(yè)刷膠工人出現(xiàn)膠水慢性中毒等職業(yè)病危害。
工業(yè)性生產(chǎn)出現(xiàn)大量的廢舊物品被拆解或者焚燒，導(dǎo)致土壤污染、空氣污染源源不斷產(chǎn)生。
地方政府把重視稅源征管作為重要短期目標(biāo)，以獲取更多的地方可支配財(cái)政資源。工廠為獲取利益最大化，簡(jiǎn)化了所有的設(shè)施、設(shè)備和人員配置以及教育培訓(xùn)。薪酬采用計(jì)件式工資，導(dǎo)致工人自身忽略了疲勞作業(yè)、環(huán)境改善、精神文化生活追求等需求。
《國(guó)家的視角》啟發(fā)我們，推進(jìn)現(xiàn)代化中等城市建設(shè)，圍繞“沿海開(kāi)發(fā)、城鄉(xiāng)融合、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、開(kāi)放帶動(dòng)、環(huán)境提升”發(fā)展戰(zhàn)略，必須要進(jìn)行系統(tǒng)、理性地思考，必須要重視對(duì)自然的尊重、對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)注、對(duì)人性的關(guān)懷。必須避免和摒棄掠奪式、過(guò)度利益化等短視癥做法。和諧社會(huì)建設(shè)，還需要我們?cè)谧约旱墓ぷ鲗?shí)踐中積極思考，尤其是要多一點(diǎn)斯科特式的思考。
國(guó)家的視角讀后感篇五
通過(guò)閱讀《音樂(lè)教學(xué)新視角》，使我對(duì)新課程背景下音樂(lè)教學(xué)論的理論觀點(diǎn)又有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際也明白了許多，下面談?wù)勛约鹤x后所想到的點(diǎn)滴感悟。
以學(xué)生為主體，讓學(xué)生生動(dòng)活潑地、主動(dòng)地得到發(fā)展，是素質(zhì)則其人教育的靈魂。興趣是學(xué)習(xí)的情感因素，參與是學(xué)習(xí)的行動(dòng)因素”。興趣是參與的“向?qū)А保瑓⑴c是吹遍興趣之花的春風(fēng)。在音樂(lè)課堂教學(xué)中，把握好興趣和參與這一對(duì)孿生的姐妹，其實(shí)質(zhì)就是要確立好學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的“主體”地位。
一、 ?激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，注重引導(dǎo)參與。
一節(jié)課的教學(xué)效果與孩子的心理狀態(tài)有著密切的聯(lián)系。生動(dòng)有趣，引人入勝的教學(xué)，既能激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)熱情和求知興趣，也能促進(jìn)學(xué)生深入思考，使學(xué)生自始至終以積極、主動(dòng)的態(tài)度和旺盛的精力參與活動(dòng)。興趣能集中孩子的注意力，能推動(dòng)學(xué)生不懈地學(xué)習(xí)。在音樂(lè)教學(xué)中，激發(fā)興趣的導(dǎo)入方法很多，故事法、游戲法、情境法、討論法、投影法等等，但根據(jù)所教的內(nèi)容做到新穎別致，豐富多彩，運(yùn)用得好會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生獲取知識(shí)的興奮狀態(tài)，這樣孩子們對(duì)音樂(lè)課就會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣。
二、培養(yǎng)興趣，調(diào)動(dòng)參與
從目前音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀看，大多數(shù)老師都已注意課堂上培養(yǎng)學(xué)生的自主能力。但個(gè)別還存在著“滿堂灌”的現(xiàn)象，這樣學(xué)生處與機(jī)械接受理解的地位，體會(huì)不到參與之樂(lè)，思維之趣，成功之悅。視唱教學(xué)一直是音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，在進(jìn)行視唱練習(xí)時(shí)，以往的做法是：教學(xué)生認(rèn)清唱名，視唱前就做一些輔助性的節(jié)奏練習(xí)等。如介紹歌譜的旋律特點(diǎn)，該注意的某些音樂(lè)符號(hào)，歌曲中重難點(diǎn)拎出來(lái)做預(yù)備視唱練習(xí)，反復(fù)練習(xí)直到“學(xué)會(huì)”。這樣做的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)生對(duì)于歌譜的認(rèn)識(shí)和音樂(lè)理論知識(shí)由陌生和困難逐步了解學(xué)會(huì)，弊端是學(xué)生由于預(yù)先知道了教學(xué)中的重點(diǎn)，課堂氣氛很不活躍，甚至沒(méi)有興趣，建議教師在教學(xué)中嘗試引導(dǎo)學(xué)生提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
三、及時(shí)評(píng)價(jià)，積極參與音樂(lè)教學(xué)中重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)是激勵(lì)不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)的催化劑。對(duì)素質(zhì)好的學(xué)生，因?yàn)樗鼈兊某晒β时容^高、自信心比較強(qiáng)，評(píng)價(jià)他們的學(xué)習(xí)可以嚴(yán)格一點(diǎn)，有利于促進(jìn)他們更加勤奮，對(duì)于素質(zhì)較差的學(xué)要捕捉他們的閃光點(diǎn)，如個(gè)別五音不全的學(xué)生，他歌唱得不好，但吹口琴、吹豎笛、敲打擊樂(lè)比較好，教師應(yīng)及時(shí)的評(píng)價(jià)“很不錯(cuò)，以后還要多練?！奔ぐl(fā)了后進(jìn)生的自信心，促進(jìn)了后進(jìn)生的參與意識(shí)。在教師的幫助下，使學(xué)生們?cè)诓煌钠鹋芫€上自我完善。
總之，《音樂(lè)教學(xué)新視角》以豐富的課堂教學(xué)形式表達(dá)出來(lái)，很好地幫助了我們音樂(lè)教師整理教學(xué)思想，提升了教育理念，并積極探索與實(shí)踐的結(jié)合，特別注重把教學(xué)理論和研究成果運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)，指導(dǎo)教學(xué)工作，同時(shí)也注重將教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上升到理論層面。讀了此雜志，讓我感觸很深，留給我思考的也很多。
國(guó)家的視角讀后感篇六
作為一名共產(chǎn)黨員，我相信大家都是知道《共產(chǎn)黨宣言》的，可是很少有人知道這本書(shū)在中國(guó)魯北平原上的傳奇經(jīng)歷，大革命時(shí)期，這本小冊(cè)子被一名年輕的女共產(chǎn)黨員帶回山東廣饒劉集村，這本小冊(cè)子自此在這片土地上和這里的農(nóng)民兄弟之間演繹了一段感天動(dòng)地的革命傳奇，而一本名為《國(guó)家記憶》的著作，則記錄了這本小冊(cè)在中國(guó)的傳奇故事。
原來(lái)的我，只是知道共產(chǎn)黨宣言的重要意義，并不了解這個(gè)小冊(cè)子在中國(guó)傳播過(guò)程中經(jīng)歷些驚天動(dòng)地，感人至深的革命故事。無(wú)數(shù)的革命先烈和人民群眾，付出了生命的代價(jià)來(lái)保護(hù)這本小冊(cè)里，堅(jiān)持自己的信仰，讓這本看起來(lái)不起眼的小冊(cè)子在中國(guó)的大地上得以傳播，讓馬克思主義理論得以被中國(guó)人民所熟知，黨組織得以發(fā)展壯大，直至今日發(fā)展成為全世界第一大黨，建立了一個(gè)繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義新中國(guó)。
我是一名肢體殘疾人，身體的殘疾，讓我的人生之路，充滿了心酸和坎坷，讓我的生活倍加艱辛。以前的我，自卑，封閉，怨天尤人，總是覺(jué)得自己就是這個(gè)世界上最為不幸的那個(gè)人?？墒?，身邊的'人和各級(jí)殘聯(lián)的工作人員，在我求學(xué)的過(guò)程中不斷的給予幫助和鼓勵(lì)，關(guān)懷著我，給予我參加全市殘聯(lián)協(xié)理員招考的機(jī)會(huì)，讓我可以回到家鄉(xiāng)，走上殘聯(lián)協(xié)理員的這個(gè)工作崗位，接觸到了全鎮(zhèn)的殘疾人群體，來(lái)真正的感受殘疾人群體的不幸和無(wú)奈，讓我漸漸感覺(jué)到自己并不是最為不幸的人，和其他的一些殘疾人相比，我擁有了一份可以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的工作。通過(guò)這份工作，可以幫助那些更為需要幫扶的群體，可以更加有尊嚴(yán)，有自信的生活和工作。
這份工作，讓我自強(qiáng)，自信，自立。今天我所擁有的一切，正是由于黨和政府關(guān)愛(ài)所獲得的，正是由于書(shū)中那些革命先賢的舍生取義，不屈不撓的戰(zhàn)斗和犧牲，才使我和我一樣的人們，可以更好的有尊嚴(yán)的生活，沒(méi)有因?yàn)樯眢w的原因，而陷入悲慘的境地。和革命先烈們相比，我自慚行愧，沒(méi)有任何的理由去抱怨。更加應(yīng)該珍惜來(lái)之不易的一切，來(lái)感恩社會(huì)，感恩生活，并將這種感恩傳遞下去，來(lái)帶動(dòng)我的服務(wù)群體乃至身邊更多的健全人，來(lái)感恩社會(huì)，感恩生活，以飽滿的熱情和信心，努力的去面對(duì)生活中的各種困難，認(rèn)真工作，努力前行。只有這樣，才能對(duì)得起那些革命先輩的犧牲，才能更好的服務(wù)于社會(huì)，奉獻(xiàn)于社會(huì)。
以史為鑒，可以知興衰，讀史使人明智，讓我們踏著先輩的足跡，傳承先輩的精神，努力前進(jìn)，認(rèn)真工作，只有這樣，才能讓我們的國(guó)家更美好。在當(dāng)代這個(gè)以發(fā)展為主旋律的時(shí)代，雖然，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的炮火和硝煙已離我們遠(yuǎn)去，可是，那些為了新中國(guó)和我們今天享受美好生活而獻(xiàn)出生命的先輩，不應(yīng)淡出我們的記憶，這些經(jīng)鮮活的生命和他們的事跡，應(yīng)當(dāng)成為我們這個(gè)國(guó)家和整個(gè)民族寶貴的精神財(cái)富，成為國(guó)家的記憶，民族的記憶。正是他們的不懈努力和頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，才有了我們美好的今天，我們應(yīng)該懷念他們，感激他們，更要將這種寶貴的精神財(cái)富，一代代的傳遞下去，讓我們的國(guó)家，每個(gè)人都常懷感恩之心，努力前行。
國(guó)家的視角讀后感篇七
讀過(guò)伊恩?莫里斯的《戰(zhàn)爭(zhēng)》，再讀詹姆斯?斯科特的《國(guó)家的視角》，有種腦力激蕩、思想對(duì)沖的感覺(jué)。前者為國(guó)家張目，后者為游民撐腰。
前者認(rèn)為，從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，暴力、征服、國(guó)家控制是一劑苦口的良藥，它是所有壞的選項(xiàng)中最不壞的那種，它以短時(shí)段內(nèi)屠戮、奴役和壓迫一小部分人為代價(jià)，給長(zhǎng)時(shí)段里的大多數(shù)人提供了安全、富足和繁榮。這一自人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代以來(lái)，以“建設(shè)性的戰(zhàn)爭(zhēng)”為手段，在一萬(wàn)五千年的歷史里不斷整合社會(huì)的進(jìn)程，使得人類從幾百萬(wàn)繁衍出至今七十億之巨的人口。
后者認(rèn)為，國(guó)家是一種致命的自負(fù)，它總是以簡(jiǎn)單化、清晰化為目標(biāo)，試圖對(duì)其疆域內(nèi)所有的人，以橫平豎直的方式進(jìn)行單一化的管理。能被框進(jìn)國(guó)家行政稅收體系中的即是良民，框不進(jìn)來(lái)的就是刁民。能在國(guó)家單一化框架里應(yīng)用的知識(shí)即是有用的知識(shí)。其余的地方性知識(shí)則是無(wú)用的知識(shí)，甚至成為知識(shí)應(yīng)用中需要清除的障礙。要命的是，這種自負(fù)往往造成文化上的、生態(tài)上的和政治上的災(zāi)難。兩種看待國(guó)家截然相反的視角，固然有其思想的脈絡(luò)。
前者像是霍布斯，大講利維坦之前的人類有多混亂，利維坦的降臨帶來(lái)了多少福音。后者像是盧梭，對(duì)自然狀態(tài)下的人性充滿了憧憬，而對(duì)帶上了社會(huì)枷鎖的人性報(bào)以悲嘆。
我倒是覺(jué)得，這種學(xué)術(shù)視角上的差異，可能跟學(xué)科背景及其連帶而來(lái)的個(gè)人經(jīng)歷也有很深的淵源。莫里斯作為考古學(xué)家，田野里的常態(tài)是跟死人打交道，刨坑、尋骨、找器物。見(jiàn)過(guò)太多已經(jīng)逝去千年萬(wàn)年的東西，看到的多是宏觀的歷史演進(jìn)，不易體會(huì)到研究對(duì)象的切膚之痛。
斯科特作為人類學(xué)家，田野里的常態(tài)是跟活人打交道，聊天、嘮嗑、拉家常。學(xué)到太多日常生活中有用的小事，聽(tīng)過(guò)太多被排斥、被歧視、被驅(qū)逐的故事，更易形成對(duì)研究對(duì)象同情性的理解。
國(guó)家的視角讀后感篇八
為什么那些試圖改善人類命運(yùn)的大型社會(huì)工程都失敗了?一些大型工程項(xiàng)目如德國(guó)的林業(yè)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)、前蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊、坦桑尼亞的賈烏瑪運(yùn)動(dòng)和巴西利亞城市規(guī)劃等等，不僅沒(méi)有為人類帶來(lái)幸福而是導(dǎo)致大規(guī)模的災(zāi)難。也許從國(guó)家的視角這些項(xiàng)目都是成功的，但從人民的角度來(lái)看，這些大型工程造成的災(zāi)難有的至今還在威脅人類的生活，在《國(guó)家的視角》一書(shū)中，耶魯大學(xué)人類學(xué)教授詹姆斯c斯科特用人類學(xué)方法對(duì)20世紀(jì)一些宏大社會(huì)工程的最終失敗的命運(yùn)進(jìn)行了解答。
?斯科特認(rèn)為大型社會(huì)工程的產(chǎn)生有四個(gè)條件：國(guó)家的簡(jiǎn)單化和清晰化、極端現(xiàn)代主義、獨(dú)裁主義國(guó)家和軟弱的公民社會(huì)。國(guó)家簡(jiǎn)單化產(chǎn)生的社會(huì)的清晰性提供了大規(guī)模開(kāi)展社會(huì)工程的可行性，極端現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)提供了愿望，獨(dú)裁的國(guó)家提供了實(shí)現(xiàn)愿望的工具，軟弱的公民社會(huì)則提供了等級(jí)社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
通過(guò)對(duì)科學(xué)林業(yè)、度量制度的統(tǒng)一、土地清冊(cè)等事例，斯科特向我們介紹了“簡(jiǎn)單化與清晰化”，即通過(guò)去掉事物的多樣性和復(fù)雜性?使其更突出、更易被度量、更易被操控?進(jìn)而重塑事實(shí)的一種方式。而通過(guò)“簡(jiǎn)單化與清晰化”手段所描繪出的“概括性的”、“標(biāo)準(zhǔn)化的”圖景與真實(shí)的圖景相距甚遠(yuǎn)。在斯科特眼中，國(guó)家了解和控制社會(huì)的過(guò)程就是簡(jiǎn)單化和清晰化的過(guò)程。為了使社會(huì)更為清晰，國(guó)家對(duì)社會(huì)采取了簡(jiǎn)單化的處理方式，這種方式是國(guó)家最容易掌握的。社會(huì)也不再是自然形成的產(chǎn)物，而是國(guó)家作用的結(jié)果，與真實(shí)的社會(huì)有了較大的偏差。
在斯科特看來(lái)，極端現(xiàn)代主義是一種極端的自信，相信人類可以任意創(chuàng)造出一個(gè)世界。但是在極端現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)中，具有這種能力的人絕不是所有人，而只是那些掌握了科學(xué)知識(shí)的專家和官員，他們不僅主張“人為自然立法”，而且主張通過(guò)行動(dòng)來(lái)對(duì)自然界或整個(gè)社會(huì)秩序進(jìn)行徹底和理性的改造;而在這種雄心背后的，則是對(duì)持續(xù)的線性進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)知識(shí)的發(fā)展、生產(chǎn)的擴(kuò)大、社會(huì)秩序的理性設(shè)計(jì)以及對(duì)自然甚至人類本性的控制能力的超強(qiáng)自信，盡管表面上這些人是相信科學(xué)，但實(shí)際上他們與科學(xué)相去甚遠(yuǎn)，他們將科學(xué)變成美學(xué)、變成宗教。所謂美學(xué)，是因?yàn)樗麄兯瞥绲膬H僅是流線型的、巨大的、對(duì)稱的、功能分割的，而與此相反的東西都被他們認(rèn)為是沒(méi)有效率、落后和應(yīng)該擯棄的。過(guò)國(guó)家自上而下地重新設(shè)計(jì)，使人民的生產(chǎn)和生活變得更加簡(jiǎn)單和清晰，并在對(duì)“秩序”、“整潔”、“簡(jiǎn)單化”的高度強(qiáng)調(diào)中，試圖抹殺一切復(fù)雜的、世俗的和充滿人性化的生產(chǎn)生活方式。以此為依據(jù)，斯科特開(kāi)始了對(duì)極端現(xiàn)代主義者的“點(diǎn)名”：建筑師柯布西耶、斯大林、巴西總統(tǒng)庫(kù)比挈克，以及坦桑尼亞總統(tǒng)尼雷爾。
獨(dú)裁主義國(guó)家和軟弱的公民社會(huì)為大型社會(huì)工程的實(shí)施提供了行動(dòng)能力和基礎(chǔ)。獨(dú)裁主義是指一個(gè)人集所有權(quán)力于一身進(jìn)行統(tǒng)治的政府形式。統(tǒng)治者要么可能是君主，要么是一個(gè)獨(dú)裁者。在斯科特看來(lái)，獨(dú)裁的國(guó)家才有可能違反普通人的意愿實(shí)施這些大的社會(huì)工程。因?yàn)楠?dú)裁國(guó)家具有較強(qiáng)的動(dòng)員能力，還因?yàn)楠?dú)裁國(guó)家更可以不顧及普通人的反對(duì)。19世紀(jì)的德國(guó)、專制時(shí)代的法國(guó)、前蘇聯(lián)，乃至坦桑尼亞都可以歸入這類國(guó)家。從另一方面來(lái)考量，這也恰好反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的市民社會(huì)的軟弱和順從的狀況。當(dāng)國(guó)家超乎尋常地強(qiáng)大時(shí)候，市民社會(huì)自然是軟弱的，而且“戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和經(jīng)濟(jì)崩潰都會(huì)使得公民社會(huì)變得更軟弱?！?/p>
斯科特將大型社會(huì)工程失敗背后復(fù)雜的原因總結(jié)為一句話，“我要說(shuō)這些計(jì)劃的始作俑者往往將自己看得遠(yuǎn)比實(shí)際聰、更深謀遠(yuǎn)慮，同時(shí)也將他們的對(duì)象看得比實(shí)際上更愚蠢和低能”。首先大型社會(huì)工程項(xiàng)目的出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)假設(shè)的環(huán)境，而國(guó)家的簡(jiǎn)單化和清晰化導(dǎo)致該環(huán)境對(duì)真實(shí)世界模擬的信息失真，主要表現(xiàn)在：一、每個(gè)項(xiàng)目都會(huì)存在規(guī)劃者所不能控制的不確定因素;二、作為執(zhí)行主體的人并不是只具有標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)的抽象公民;三、簡(jiǎn)單化的假設(shè)是同一時(shí)間只有單一事件在運(yùn)行，如一個(gè)同時(shí)種植的、單一樹(shù)種的，各種雜物都清除干凈的森林，在現(xiàn)實(shí)世界是不可能存在的。其次強(qiáng)烈的自信使極端現(xiàn)代主義者忽視或無(wú)視缺憾，“那些項(xiàng)目背后的預(yù)言家和設(shè)計(jì)者犯了自大的毛病，忘記了自己也是凡人，行動(dòng)的時(shí)候似乎覺(jué)得自己是上帝?！?，且由于獨(dú)裁主義國(guó)家和軟弱的公民社會(huì)的存在，即使這些項(xiàng)目存在如此忽視生態(tài)和社會(huì)生活的基本事實(shí)，甚至當(dāng)其致命的結(jié)果已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)以后，仍然被不顧一切地繼續(xù)推行，導(dǎo)致最終的失敗。
斯特特對(duì)如何避免類似項(xiàng)目的失敗提出相關(guān)建議。他認(rèn)為要在米提斯的概念的基礎(chǔ)上，關(guān)注多樣性，重視實(shí)踐性和偶然性。首先是任何社會(huì)規(guī)劃都采取小步走，前進(jìn)的步伐緩慢一些，邊走邊看;其次鼓勵(lì)可逆性，許多失敗的社會(huì)工程都是無(wú)法修復(fù)的，所以應(yīng)該在社會(huì)規(guī)劃中鼓勵(lì)那些一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就可以倒退回來(lái)的機(jī)制;第三是規(guī)劃要有彈性，一旦出現(xiàn)意外的情況可以做出及時(shí)的調(diào)整;最后，也是最重要的是，在規(guī)劃中要為人類的創(chuàng)造能力留出空間。因?yàn)槿祟惖闹R(shí)有限，所以人們要收起自己的傲慢，這是行動(dòng)層面上避免失敗的關(guān)鍵。
綜上，我們應(yīng)該如何避免類似項(xiàng)目的失敗呢?我認(rèn)為，首先我們應(yīng)該關(guān)注事物的多樣性，不是去設(shè)計(jì)所謂完美的規(guī)劃，而是允許項(xiàng)目有更多的彈性，不斷去修改和總結(jié)，把項(xiàng)目變成一個(gè)不斷嘗試的一個(gè)過(guò)程。其次，知識(shí)來(lái)自于實(shí)踐，所以應(yīng)該強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目的實(shí)踐性和偶然性。最后，項(xiàng)目應(yīng)真正以人為本，只有得到廣大人民群眾的鼎力支持，所謂的項(xiàng)目才算是成功的!
國(guó)家的視角讀后感篇九
《站在孩子的高度》的作者劉維雋，是一位精通中西（新西蘭）教育的家教專家之教育手記--精心養(yǎng)育外孫女小荷。能否站在孩子的高度、傾聽(tīng)孩子的`心聲、理解孩子的想法，是你家教成功與否的關(guān)鍵所在。每篇文章后面還有一篇問(wèn)答錄，供父母參考。作者于52歲高齡考入奧克蘭理工大學(xué)早期教育專業(yè)，并在16/36的嚴(yán)苛考核通過(guò)率下，順利畢業(yè)，掌握了許多育兒智慧和技術(shù)。
劉姥姥的這本書(shū)以她可愛(ài)的小外孫女小荷的教育案例為線索，將姥姥自已對(duì)早教的理解與實(shí)踐融入在里面，她一點(diǎn)不苛求小荷學(xué)習(xí)文化知識(shí)，相反她一個(gè)勁鼓勵(lì)小荷玩，她陪著一起玩，姥姥認(rèn)為孩子在小時(shí)候吸收性最強(qiáng)，就要給孩子們最高效的學(xué)習(xí)方式，玩則是最好的方式，寶寶們通過(guò)玩，通過(guò)對(duì)外界環(huán)境的不斷探索，來(lái)發(fā)展自己的各方面能力，來(lái)感知這個(gè)未知的美好世界。讀了姥姥的這本書(shū)后，我們就能得知教育的最終目的是保護(hù)人性，是育人，愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“什么是教育？當(dāng)你把受過(guò)的教育都忘記了，剩下的就是教育?！?/p>
劉姥姥劉維雋不僅一生從事教育工作，（曾做過(guò)中學(xué)、大學(xué)英語(yǔ)老師），在自己豐富的人生閱歷中，她從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)思考，且能夠把教育的命題置于廣闊的社會(huì)大背景下，放眼世界、著眼未來(lái)，開(kāi)始學(xué)習(xí)兒童早期教育，并施教于健康快樂(lè)的孫女小荷。用劉姥姥自己的話說(shuō)：上大學(xué)的目的只有一個(gè)，未來(lái)做位好姥姥。
如果說(shuō)《序言》的大量篇幅都是客套話，那么關(guān)于劉姥姥美滿幸福的家庭生活介紹，則一針見(jiàn)血地告訴我們一個(gè)道理：和睦幸福的家庭是育兒的最好課堂。往往成績(jī)優(yōu)異的孩子都有一個(gè)美滿幸福的家庭；往往調(diào)皮搗蛋，不愛(ài)學(xué)習(xí)的孩子，他的背后或多或少跟家庭有關(guān)。家庭美滿幸福，父母彼此恩愛(ài)，孩子在這樣的環(huán)境里才能快樂(lè)成長(zhǎng)。真正愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)生活的孩子一定是快樂(lè)長(zhǎng)大的孩子。
國(guó)家的視角讀后感篇十
翻開(kāi)這本書(shū)，才有一種后悔，自己的孩子已經(jīng)長(zhǎng)大，失去教育他最好的年齡階段，這本書(shū)講了是關(guān)于七歲以前的孩子教育，今年我又撿起再讀，因?yàn)槲壹磳⒁鎸?duì)一大群七歲的孩子，我想不能再錯(cuò)過(guò)。
劉維雋老師的這本《站在孩子的高度》書(shū)，讓我懂得了教育孩子，除了傳統(tǒng)的教育方式外還有新的家教方法。讓我從中的到了新的育兒經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也增長(zhǎng)新的知識(shí)。劉維雋老師這本書(shū)，是在自己小外孫女小荷，結(jié)合西方的教育方式為題材。將自己對(duì)教育的理解融入生活從中發(fā)現(xiàn)孩子的長(zhǎng)處，利用陪在孩子身邊玩耍。讓孩子通過(guò)玩耍來(lái)不斷地探索、發(fā)現(xiàn)自己身邊的事和物。從中提高孩子自身各方面能力，來(lái)發(fā)現(xiàn)自己生活中的小事，從事情的各個(gè)方面來(lái)增長(zhǎng)自己的閱歷和判斷能力等。
本書(shū)三個(gè)觀點(diǎn)值得好好研究：能否做到：站在孩子的高度、傾聽(tīng)孩子的心聲、理解孩子的想法是你家教成功的關(guān)鍵所在。我摘錄幾個(gè)經(jīng)典語(yǔ)錄：
讓孩子心情寧?kù)o——在孩子面前說(shuō)話一定要柔聲細(xì)語(yǔ)，將音量降低到剛能聽(tīng)清楚為準(zhǔn)，給孩子盡力建造一個(gè)寧?kù)o的環(huán)境，不使孩子煩躁。
管住自己的嘴，多閱讀，不嘮叨，多樹(shù)正向樣板，少去干涉孩子，多“降低身份”跟孩子平思、平蹲、平視、平坐，堅(jiān)決杜絕貌似威嚴(yán)，頤指氣使的態(tài)度和做法。
用威逼利誘不是好辦法，威逼使孩子失去自信;利誘也不好，使孩子重器物輕精神價(jià)值，會(huì)讓孩子變得不高尚。讓孩子情緒高漲的辦法是媽媽要?dú)g笑、幽默、有創(chuàng)意、與孩子一起游戲。
讀了這本書(shū)讓我感覺(jué)到“聽(tīng)話”教育和“乖孩子”教育，讓我們的孩子失去了自我，扭曲了心態(tài)，丟失了獨(dú)創(chuàng)力，凡事都跟在別人后面學(xué)，舉國(guó)千人一面，萬(wàn)人一腔，隨大流，跟人走，鮮有獨(dú)立思考者和創(chuàng)新開(kāi)拓人。表?yè)P(yáng)能激勵(lì)孩子的自信力，有指導(dǎo)性的表?yè)P(yáng)不但不會(huì)寵壞孩子，反而能有效促使他們堅(jiān)持用努力來(lái)提高自己。大人對(duì)待孩子的態(tài)度只需如下幾條：歡快有趣充滿童心，不吝表?yè)P(yáng)隨時(shí)贊賞，絕不批評(píng)只作指導(dǎo)。如果能夠始終堅(jiān)持這三條，您的孩子一定是樂(lè)觀自信優(yōu)秀的。
國(guó)家的視角讀后感篇十一
本章深入討論了現(xiàn)有的語(yǔ)言學(xué)理論和語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論，一些學(xué)習(xí)理論與其對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言學(xué)理論矛盾，一些學(xué)習(xí)理論缺少具體的教學(xué)法，只有概念整合理論很好的解釋了學(xué)得的知識(shí)與習(xí)得的知識(shí)如何相互聯(lián)系產(chǎn)生了相應(yīng)的語(yǔ)言水平。本章提出了一個(gè)整合過(guò)程驅(qū)動(dòng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的模型———blend-structuremodeloflanguagelearning，整合發(fā)生在目標(biāo)語(yǔ)的輸出和母語(yǔ)的圖示之間，中介語(yǔ)的部分圖示化和母語(yǔ)之間，中介語(yǔ)的部分圖示化和目標(biāo)語(yǔ)的輸出之間；盡管這個(gè)模型還在建議階段，作者從七個(gè)方面展示這一模型如何能夠解釋語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程的核心特點(diǎn)。基于這個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的整合結(jié)構(gòu)模型，作者還通過(guò)實(shí)例探討了學(xué)生發(fā)生錯(cuò)誤的過(guò)程，重點(diǎn)關(guān)注了學(xué)生內(nèi)化目標(biāo)語(yǔ)概念基礎(chǔ)的程度及其在他們母語(yǔ)中的反映。第八章是全書(shū)的總結(jié)，隱喻是人類思維和認(rèn)識(shí)世界的.方式，我們對(duì)隱喻的理解應(yīng)該改變我們感知教學(xué)法的方式。在考慮教學(xué)方法時(shí)，認(rèn)知要先于社會(huì)因素；概念隱喻表明了一種文化構(gòu)造一種語(yǔ)言的機(jī)制，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是文化參與而不是文化歸順，因此文化移情也是要考慮的。情感因素益于語(yǔ)言學(xué)習(xí)，隱喻本身就是語(yǔ)言的情感掛鉤（affectivehooks）：學(xué)習(xí)者可以通過(guò)隱喻操縱語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己感受到的經(jīng)驗(yàn)，隱喻打破了范疇的界限，通過(guò)關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)尋找到了連貫且契合的表達(dá)，隱喻還賦予詞匯情感意義，這樣詞匯被記住和使用的機(jī)會(huì)就增加了。理解意義的物質(zhì)基礎(chǔ)、探索意義的空間構(gòu)建都是教學(xué)法需要考慮的因素，注重參與的教學(xué)風(fēng)格更有助于教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。
1理論與實(shí)踐相結(jié)合
這是學(xué)術(shù)研究的最終目的，但卻不容易實(shí)現(xiàn)。通讀全書(shū)，holme的形象躍然紙上，他既是一位通曉語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)理論的學(xué)者，又是一位腳踏實(shí)地、擅長(zhǎng)教學(xué)的行家。本書(shū)的理論論述都與具體的語(yǔ)言現(xiàn)象或教學(xué)實(shí)例相結(jié)合。即便第三章在批判的論述其他流派隱喻理論時(shí)，holme也不忘發(fā)現(xiàn)這些理論在語(yǔ)言教學(xué)中的可用之處，給出了多個(gè)具體的教學(xué)實(shí)例，還鼓勵(lì)教師不要受到理論流派的限制，充分發(fā)掘各種理論的實(shí)用性。
2內(nèi)容豐富，角度眾多
國(guó)內(nèi)多數(shù)的隱喻研究以研究語(yǔ)言現(xiàn)象為主，探討隱喻與教學(xué)的研究一些為宏觀論述，如王寅、李弘的語(yǔ)言能力、交際能力、隱喻能力“三合一”教學(xué)觀，一些為實(shí)證研究如姜孟（）關(guān)于學(xué)生隱喻能力的實(shí)證研究，趙桂英（）等關(guān)于概念隱喻標(biāo)記性在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中的實(shí)證研究；只有少數(shù)涉及到了具體的課堂教學(xué)，如劉艷等（2011）討論了概念隱喻在介詞教學(xué)中的應(yīng)用。holme此書(shū)從多個(gè)角度展示了隱喻在語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用，包括詞匯與習(xí)語(yǔ)教學(xué)、閱讀教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)、寫(xiě)作指導(dǎo)等等，內(nèi)容非常豐富。書(shū)中一些隱喻與課堂教學(xué)的結(jié)合非常巧妙，如定冠詞用法教學(xué)與原型衍生出的圖示相結(jié)合等，這種結(jié)合會(huì)給讀者帶來(lái)了新的靈感，啟發(fā)很大。
3實(shí)用性強(qiáng)，易于操作
本書(shū)用了大量的篇幅展示的holme本人的教學(xué)實(shí)例，真實(shí)詳細(xì)的記錄了課堂設(shè)計(jì)、師生互動(dòng)、教學(xué)過(guò)程等。雖然holme強(qiáng)調(diào)本書(shū)注重的是宏觀的教學(xué)法，并非為了突出具體的教學(xué)技巧，但書(shū)中出現(xiàn)的大量的課堂活動(dòng)的確具有實(shí)用性。這些教學(xué)實(shí)例一方面幫助讀者理解理論論述。另一方面對(duì)于教師讀者來(lái)說(shuō)極具啟發(fā)，操作性強(qiáng)。書(shū)中提及的一些課堂活動(dòng)，如通過(guò)+eventislocation+隱喻進(jìn)行的不定式學(xué)習(xí)、通過(guò)小品詞圖示“upisdynamic”進(jìn)行短語(yǔ)動(dòng)詞（phrasalverb）的教學(xué)等，稍作調(diào)整就可以用于我們的英語(yǔ)課堂。
4重點(diǎn)突出，方便教師閱讀
本書(shū)每章的小結(jié)都專門為語(yǔ)言教師提供總結(jié)和建議，不僅針對(duì)性強(qiáng)，也方便了教師查閱相關(guān)結(jié)論。不僅如此，文中經(jīng)常用“teachersshould...”等類似的言語(yǔ)對(duì)教師進(jìn)行重點(diǎn)提示。本書(shū)既可以作為語(yǔ)言學(xué)理論學(xué)習(xí)的讀物，也可作為英語(yǔ)教師的教學(xué)參考。本書(shū)也有值得商榷之處，個(gè)別章的小節(jié)標(biāo)題安排不夠清晰，給讀者帶來(lái)些不便。另外，如果書(shū)后能夠附上書(shū)中課堂實(shí)例的目錄，就會(huì)更加方便讀者查閱和使用。簡(jiǎn)言之，本書(shū)是一門難得的將理論與實(shí)踐真正結(jié)合，源于課堂教學(xué)又具理論指導(dǎo)意義的好書(shū)。
國(guó)家的視角讀后感篇十二
用了兩三星期的時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)地讀完了家教專家劉維雋的教育手記《站在孩子的高度》。閱讀要上升為思考的高度，寫(xiě)讀后感是很好的方法。也許閱讀的連貫性不夠，記憶也顯得支離破碎，也沒(méi)什么好的思路。重新翻看目錄，全書(shū)分六章展開(kāi)，用一個(gè)個(gè)鮮活的事例寫(xiě)出了作者在家庭教育方面的感觸。
父母是孩子命運(yùn)的工程師、教出好孩子并不難、優(yōu)秀個(gè)性是幸福的保證、尊重孩子是教子之本、用孩子的眼光看世界、給孩子高質(zhì)量的愛(ài)這六個(gè)篇章用通俗易懂、平和真摯不說(shuō)教的語(yǔ)調(diào)將家庭教育的細(xì)節(jié)娓娓道來(lái)。
書(shū)中有有一句話給我留下了深刻的印象。人的最高精神需要是自尊心得到滋養(yǎng)。很多時(shí)候，在家庭教育中也可以引申到學(xué)校教育中，父母可能更多地習(xí)慣于對(duì)孩子說(shuō)，這樣做不對(duì)，你應(yīng)該怎么怎么做。老師可能會(huì)說(shuō)就是按照這個(gè)思路解題，你那個(gè)不對(duì)，應(yīng)該怎么怎么樣。我們把孩子當(dāng)孩子，覺(jué)得孩子某些想法是幼稚的不成熟的需要引導(dǎo)的。但站在孩子的立場(chǎng)，在他們兒童的世界，一切是那么自然那么正確。陶行知先生也曾有過(guò)這樣一句話，人人都說(shuō)小孩小，小孩人小心不小，你若小看小孩小，便比小孩還要小。是啊，自尊心是人的本性，孩子生來(lái)就有自尊意識(shí)?？尚『⒁?yàn)樾。?dāng)他受委屈挨打罵時(shí)，除了用哭和搗蛋沒(méi)有別的能力來(lái)反抗。很多時(shí)候，他服從于父母的安排，也只是他明白胳膊擰不過(guò)大腿而暫時(shí)妥協(xié)。所以，請(qǐng)蹲下去，把自己和孩子放在同樣的高度，用商量的語(yǔ)氣和他對(duì)話，耐心傾聽(tīng)他的想法。這種以尊重為前提的教育，效果遠(yuǎn)勝于說(shuō)教教育，乖孩子教育、聽(tīng)話教育。
可孩子確實(shí)存在一些不合適的負(fù)面行為，比如撒謊、偷吃等等行為。怎么面對(duì)孩子的這些壞習(xí)慣呢？打？罵？這些顯然不是好辦法。孩子天生需要獲得認(rèn)同和關(guān)注，有時(shí)他們就是用消極的頑劣的辦法引起家長(zhǎng)的重視，如大哭不止、倒地撒潑來(lái)表達(dá)父母不給他吃糖果的不滿。家長(zhǎng)就此妥協(xié)，遞上糖果孩子破涕為笑，這樣只會(huì)讓孩子明白哭鬧是一種可以滿足自我要求的利器，而屢試不爽，最終教出了一個(gè)跋扈的孩子。家長(zhǎng)大為不滿，在孩子用哭鬧這一方式后，直接給小孩潑頭蓋臉一頓打，孩子會(huì)明白以暴制暴是很好的方法，可能會(huì)培養(yǎng)出一個(gè)暴躁蠻橫的孩子。書(shū)中作者推薦了撤離法和冷落法。撤銷關(guān)注，不予理睬，等孩子安靜下來(lái)，再采取相應(yīng)行動(dòng)。要用十足的耐心和孩子耗下去，不聽(tīng)任其發(fā)展。待孩子冷靜下來(lái)后，對(duì)其進(jìn)行陽(yáng)光批評(píng)。陽(yáng)光批評(píng)就是在糾正孩子錯(cuò)誤的同時(shí)，告訴孩子怎么做才是正確的。
很多家長(zhǎng)可能會(huì)說(shuō)，你怎么可以躺在地上打滾，還大聲哭泣討要糖果啊。你把衣服都弄臟了。這樣的批評(píng)并沒(méi)有給孩子指出正確的方法，也并不含有建設(shè)性的正確指導(dǎo)，孩子依然不知道怎么做才是正確的。如果家長(zhǎng)說(shuō)，為什么不給你吃糖啊，因?yàn)樘浅远嗔藢?duì)牙齒不好，然后趁機(jī)給他講一下蛀牙的危害。而你大聲哭鬧周圍的鄰居會(huì)被吵到，這樣多不好。鄰居們會(huì)覺(jué)得你是一個(gè)吵鬧的不為別人著想的小孩，可你一直很乖啊，表現(xiàn)也不錯(cuò)，為什么要給別人留下這樣的誤解呢？別人一定會(huì)奇怪這么有涵養(yǎng)的孩子怎么也會(huì)做出這么丟臉的事情啊。趁機(jī)帶高帽進(jìn)行表?yè)P(yáng)，孩子對(duì)表?yè)P(yáng)毫無(wú)抵制力。
也因?yàn)楹⒆拥男呃⑿亩饾u認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。待孩子認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤時(shí)，你再聽(tīng)聽(tīng)孩子的想法，理解他為什么堅(jiān)持要吃糖果。糖果可以吃，但必須要少吃，而且吃完一定要漱口。通過(guò)一次次這樣的“親子較量”，孩子會(huì)逐漸成為你為他塑造的優(yōu)秀榜樣。
書(shū)中涵蓋的育兒智慧不是我通過(guò)看這本書(shū)能夠消化和吸收的，只能說(shuō)多少得到點(diǎn)啟發(fā)。嘗試著在本書(shū)的啟發(fā)指導(dǎo)下，在日常與孩子的點(diǎn)滴相處中，逐漸掌握育兒的智慧。多少會(huì)有收獲吧。最重要的是與孩子在相處的過(guò)程中，是否真正做到了站在孩子的高度、傾聽(tīng)孩子的心聲、理解孩子的想法。
國(guó)家的視角讀后感篇十三
在最后一段時(shí)間的工作中學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的為我們每個(gè)教師推薦了一本教育書(shū)籍。當(dāng)我看到書(shū)的名字的時(shí)候《站在孩子的視角談教育》，就給了我耳目一新的感覺(jué)。帶著熱情我開(kāi)始了對(duì)于這本書(shū)籍的閱讀之旅，一開(kāi)始我從前面開(kāi)始閱讀，感覺(jué)文字很枯燥，但是我的學(xué)習(xí)熱情很高，所以堅(jiān)持讀了幾十頁(yè)，始終是因?yàn)榭菰锒鴽](méi)有堅(jiān)持下來(lái)。
后來(lái)李老師跟我要書(shū)，想想沒(méi)有讀完，挺可惜的，于是我決定先看看后面的教書(shū)育人的篇目。這個(gè)章節(jié)的內(nèi)容讓我有種清新的感覺(jué)，也對(duì)于之前自己的教育思想是一種沖擊。突然發(fā)覺(jué)自己的教育理念，自己的教育視角是那么的狹隘，總是把目光盯在學(xué)生的成績(jī)上面，盯在學(xué)生的一些小小的細(xì)枝末節(jié)錯(cuò)誤上面。其實(shí)我們應(yīng)該把教育的重心放在關(guān)注孩子本身，關(guān)注孩子自身的提升，關(guān)注孩子的自身世界，平等尊重的對(duì)待每個(gè)孩子，從孩子自身的需要出發(fā)。每個(gè)孩子都有自己的閃光點(diǎn)，我們最為老師應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，讓每個(gè)孩子的優(yōu)點(diǎn)都能夠得到發(fā)揮。
教育與我們每個(gè)人都是息息相關(guān)的，同時(shí)也是我們民族，我們國(guó)家的大事。就像這本書(shū)中談到對(duì)于教育的重視一樣。我們每個(gè)教育工作者都肩負(fù)著神圣的使命。我們要做的就是加強(qiáng)自身素養(yǎng)的提升，不斷地學(xué)習(xí)，更新教育理念，這樣自己才不會(huì)落伍，才會(huì)有長(zhǎng)流水。
國(guó)家的視角讀后感篇十四
本周末，有幸拜讀了吳文漪老師編寫(xiě)的《音樂(lè)教學(xué)新視角》一書(shū)，全書(shū)共分了十個(gè)章節(jié)從不同的角度來(lái)詮釋音樂(lè)、以及音樂(lè)課。分別從音樂(lè)思維、情感與文化的角度對(duì)音樂(lè)教學(xué)進(jìn)行了新的闡釋。
從閱讀中我認(rèn)識(shí)到，音樂(lè)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)才能，更重要的是要通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)具有綜合文化素質(zhì)、全面發(fā)展的人才。其中一篇文章中提到得以情感體驗(yàn)為中心的音樂(lè)教學(xué)，讓我感觸很深。通過(guò)創(chuàng)設(shè)音樂(lè)情境來(lái)激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，能收到意想不到的教學(xué)效果。音樂(lè)教學(xué)的根本就是要通過(guò)多種方法創(chuàng)造這種“高潮的激動(dòng)的情緒”。我忽然間明白了，所有的教育手段和方式，其實(shí)就是希望學(xué)生們能夠親自領(lǐng)略到音樂(lè)的這些屬性，從而建立起屬于自己的健康的音樂(lè)審美。萬(wàn)變不離曲中，讓學(xué)生們真正的感受音樂(lè)特有的特色才是音樂(lè)課最基礎(chǔ)的目的。
我最得益的是第六章音樂(lè)教學(xué)與形象思維；我學(xué)到了許多的課堂中比較實(shí)際的東西。比如說(shuō)第六章中的唱歌教學(xué)，給我最大的感悟就是，音樂(lè)不要嘩眾取寵，音樂(lè)本身就很美妙了，不需要太多的附加值，只需要將音樂(lè)本身的魅力發(fā)揮出來(lái)就好了。
同時(shí)這一章里還提到了音樂(lè)創(chuàng)作，這是我一直比較回避的問(wèn)題，我覺(jué)得這樣的創(chuàng)作比較的不靠譜。可是看完后，真是大大的改變了我的想法，其實(shí)音樂(lè)創(chuàng)作就是這么的隨性這么的簡(jiǎn)單，不需要太多的章法，而每個(gè)人都會(huì)有一雙鑒賞美的耳朵，那就夠了，這樣的條件就足以進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作了?？春蠛芗?dòng)，決定在以后我的音樂(lè)課堂中也來(lái)這樣的嘗試一下。還有就是各種音樂(lè)教學(xué)的方法，最喜歡他介紹的參與教學(xué)法和開(kāi)放性教學(xué)法，這也是我看的遍數(shù)最多的章節(jié)，收益匪淺。在自己的課堂中也經(jīng)常的運(yùn)用修改，很有意思，也很容易使學(xué)生們喜歡上這樣的形式和課堂，學(xué)生們也一改往日的漠然的態(tài)度，更加喜歡積極的參與和表現(xiàn)。雖然我的使用還是不怎么的純屬，但是這讓我看到了一種潛在的新的希望。而吳老師對(duì)于改革問(wèn)題中的思考，也是我的一些想不明白的地方，通過(guò)他的解讀和思索，我釋然了很多的問(wèn)題，也發(fā)現(xiàn)了自己教學(xué)中的很多問(wèn)題，也更加的明白了該如何上好音樂(lè)課和怎樣的音樂(lè)課才是好的，值得欣賞和學(xué)習(xí)的。這種音樂(lè)教育理念促使我們對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)進(jìn)行反思，也為我們進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)提供了新的視角，即從音樂(lè)思維、情感與文化的角度重新審視我們的音樂(lè)教學(xué)。如果能在掌握一定音樂(lè)知識(shí)技能的基礎(chǔ)上教會(huì)學(xué)生思維，通過(guò)音樂(lè)思維豐富音樂(lè)的情感體驗(yàn)，并在文化的大背景中感受音樂(lè)、理解音樂(lè)，那么就能更好地發(fā)揮音樂(lè)的各種功能和作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
文中他還重點(diǎn)闡述了教師的情感是激發(fā)學(xué)生情感的決定因素。比如說(shuō)用和藹可親的態(tài)度尊重學(xué)生。教師的權(quán)威不是靠所謂的威嚴(yán)樹(shù)立的，而是靠取得學(xué)生的信任建立的。
在今后的課堂中我要努力營(yíng)造一種寬松和諧的教學(xué)氣氛，時(shí)刻面帶微笑，以婉轉(zhuǎn)的聲調(diào)感動(dòng)學(xué)生，以優(yōu)美的語(yǔ)言啟迪學(xué)生，以高昂的情緒鼓舞學(xué)生，這樣就能激發(fā)學(xué)生的情感，使之以愉快的情緒、飽滿的熱情投入到學(xué)習(xí)之中。
國(guó)家的視角讀后感篇十五
沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，沒(méi)有興趣就沒(méi)有學(xué)習(xí)；教書(shū)育人在細(xì)微處，學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中。
引用顧明遠(yuǎn)先生的這句話開(kāi)啟我的文章，之所以引用這句話，是因?yàn)檫@句話一直在影響著我，教會(huì)我用什么樣的心態(tài)對(duì)待學(xué)生，用什么樣的方法做好教育工作。
教師絕大部分時(shí)候面對(duì)的是孩子，與孩子一起學(xué)習(xí)，與孩子一起生活，甚至可以說(shuō)教師就是孩子們的榜樣。教師的一言一行影響著孩子們。所以教師這個(gè)社會(huì)角色很重要。教師除了要以教書(shū)育人的角色站在孩子面前，又要以孩子的角色站在孩子面前，以孩子的視角考慮問(wèn)題。要用愛(ài)與每一位孩子面對(duì)面，關(guān)注孩子們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
最近，有幸獲得了顧明遠(yuǎn)先生著的《站在孩子的視角談教育》這本書(shū)。其實(shí)對(duì)于專業(yè)是教育類的我來(lái)說(shuō)，顧明遠(yuǎn)先生對(duì)于我來(lái)說(shuō)并不陌生，他的著作一直伴隨著我的大學(xué)和研究生的學(xué)習(xí)生活，我也多次接觸顧老先生的教育思想，其思想也影響著我。現(xiàn)在已經(jīng)參加工作多年，當(dāng)看到了《站在孩子的視角談教育》這本書(shū)，首先被題目吸引住了，產(chǎn)生了頗多的感觸，開(kāi)始在腦海里尋找自己的教育實(shí)例，找尋自己站在孩子視角考慮問(wèn)題的案例?？上驳氖牵约阂材軓淖约旱慕虒W(xué)經(jīng)歷中，找到很多自己站在孩子的立場(chǎng)考慮問(wèn)題的事例。不過(guò)，有時(shí)自己也會(huì)考慮的不全面，沒(méi)能站在孩子的立場(chǎng)上。而在讀完《站在孩子的視角談教育》這本書(shū)之后，自己也有了很多收獲，而且我也相信，在今后的教育工作之路上，站在孩子的立場(chǎng)考慮問(wèn)題我會(huì)做的更棒，會(huì)讓站在孩子的立場(chǎng)考慮問(wèn)題成為一種習(xí)慣，成為一種常態(tài)行為。
《站在孩子的視角談教育》一書(shū)分為5個(gè)部分，分別從教育理念篇、素質(zhì)教育篇、教書(shū)育人篇、教師發(fā)展篇和童心與教育闡述了作者對(duì)教育的態(tài)度。我依據(jù)自己的理解將這5部分，歸為兩大類：一類為教師自身學(xué)習(xí)成長(zhǎng)篇；一類為教師與學(xué)生相處篇。
作為一名年輕教師，要想快速適應(yīng)自己的崗位，并在自己的崗位上有所成就，就需要不斷地提升自己的業(yè)務(wù)水平，那如何提升自身的業(yè)務(wù)水平呢？無(wú)疑就是多讀教育類的書(shū)籍，提升自己的理論認(rèn)識(shí)水平，明確自己的教育理念。而《站在孩子的視角談教育》中，恰恰用教育理念篇、素質(zhì)教育篇、教師發(fā)展篇3部分內(nèi)容，向我們闡述了很多教育理論和一些當(dāng)下的教育大趨勢(shì)。教育首先要有高度，做教育要有國(guó)家情懷，教育工作者要懷揣著“中國(guó)夢(mèng)，教育夢(mèng)”的心情，做好教育工作，響應(yīng)“辦一流的教育，建一流的國(guó)家”的號(hào)召。教育工作以“立德樹(shù)人”為根本任務(wù)，教育的本質(zhì)就是生命教育，是讓人的潛能得到充分發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。教育推動(dòng)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，全社會(huì)都來(lái)一起推進(jìn)教育領(lǐng)域的改革。在素質(zhì)教育的當(dāng)下，我們應(yīng)該給每一個(gè)孩子提供最適合的教育，公平對(duì)待每一位孩子，用愛(ài)和熱情對(duì)待每一位孩子，為創(chuàng)新人才的涌現(xiàn)營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。作為教師，除了這些教育實(shí)事，我們還需要了解一些教師發(fā)展的現(xiàn)狀和理念。面對(duì)信息時(shí)代的到來(lái)，新世紀(jì)都在呼喚教師培訓(xùn)的新變革，教師應(yīng)該有更新的教育觀念，時(shí)刻警記師德，與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，用人格魅力影響學(xué)生。教書(shū)育人是教師的本職工作，教師要主動(dòng)地多聽(tīng)課、看課，多與有經(jīng)驗(yàn)的教師交流，學(xué)習(xí)育人方法。在當(dāng)今時(shí)代，教師爭(zhēng)當(dāng)終身學(xué)習(xí)的典范，做到“學(xué)為人師，行為世范”。
了解和學(xué)習(xí)了當(dāng)代教育的先進(jìn)理論，教師還需要將這些理論附著于實(shí)踐教育過(guò)程中來(lái)。在《站在孩子的視角談教育》這本書(shū)中，教書(shū)育人篇和童心與教育兩部分內(nèi)容來(lái)具體向我們闡述了教師在實(shí)踐過(guò)程中的如何與學(xué)生們相處。無(wú)論哪一部分，都滲透著：教師與孩子們的相處中最應(yīng)該具備的就是愛(ài)。愛(ài)是教育的源泉，愛(ài)孩子們，愛(ài)每一位個(gè)性不同的孩子們。關(guān)愛(ài)孩子們，保護(hù)孩子們的童真，激發(fā)孩子們的童趣。愛(ài)孩子就要從孩子的立場(chǎng)出發(fā)，站在孩子們的角度考慮問(wèn)題，了解孩子們的內(nèi)心，成為走近孩子們內(nèi)心的`教師。而在我的工作中，我也在努力做這樣的好老師，努力用自己的愛(ài)和個(gè)人魅力感化孩子們，并帶動(dòng)班級(jí)每一位學(xué)生一起進(jìn)步，快樂(lè)成長(zhǎng)。如，在處理調(diào)皮淘氣的小機(jī)靈鬼們時(shí)，我常常會(huì)不經(jīng)意的與他們交談，這些交談并不是在非常正式、嚴(yán)肅的氛圍中進(jìn)行，而是在輕松的課間、走路隊(duì)時(shí)或吃飯的時(shí)候。我們的交談內(nèi)容，并不是因犯錯(cuò)的事件開(kāi)始，而是用一些家常閑話開(kāi)始，詢問(wèn)最近我所注意到的一些現(xiàn)象，媽媽最近發(fā)了周末一起去哪里的朋友圈等等。其實(shí)用這些家常閑話開(kāi)始，是有意的，因?yàn)楹⒆觽兊囊慌e一動(dòng)，有時(shí)也會(huì)與家庭有關(guān)系。而且這樣的談話，會(huì)讓孩子明白老師是關(guān)注他的生活的，把它放在心上。這樣一來(lái)老師既能了解清楚問(wèn)題，又能讓孩子信任自己，并能敢于表達(dá)出自己犯錯(cuò)的原因。這樣一來(lái)，孩子們就會(huì)主動(dòng)意識(shí)到問(wèn)題，并有意識(shí)的知道去改正。這樣的做法，比老師一味的逼問(wèn)，一味的教育，有用的多。所以老師蹲下來(lái)，陪伴孩子們一起來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題，是教師處理學(xué)生問(wèn)題的最有效的辦法。其實(shí)每一位孩子對(duì)待任何問(wèn)題都有自己的想法，只有我們通過(guò)詢問(wèn)，了解孩子們的想法，再正確的引導(dǎo)，才能收到意想不到的效果。
每一位孩子都是善良的，內(nèi)心都是單純的，只有我們教育工作者能夠處處以孩子們?yōu)橹兀婧⒆觽冎耄驹诤⒆觽兊牧?chǎng)分析、考慮問(wèn)題，我們的孩子們才能永葆他們的純真，擁有快樂(lè)的、美好的回憶。最后，還是以顧明遠(yuǎn)老師的一句話來(lái)結(jié)束，“用大愛(ài)與善良譜寫(xiě)育人華章”。
國(guó)家的視角讀后感篇十六
都說(shuō)父母就是孩子的一面鏡子，父母的行為習(xí)慣，做事風(fēng)格會(huì)直接影響孩子的一生?，F(xiàn)在的孩子比以前的孩子更加聰明、活潑，孩子在成長(zhǎng)，我們家長(zhǎng)也必須不斷地成長(zhǎng)。汲取嶄新的事物和知識(shí)，為孩子創(chuàng)造一個(gè)健康，科學(xué)，快樂(lè)的成長(zhǎng)空間。孩子的模仿能力很強(qiáng)，他們時(shí)常會(huì)受到周圍環(huán)境的影響，模仿身邊的人和事物。所以，父母一定要給孩子樹(shù)立好的榜樣。家庭的生活環(huán)境，家長(zhǎng)的榜樣作用便是一種“無(wú)聲的教育”。
在日常生活中，我們還要培養(yǎng)孩子的生活能力和良好的行為習(xí)慣。在培養(yǎng)孩子生活能力這方面，我覺(jué)得自己做得不夠好，在兒子6歲的時(shí)候，其實(shí)他已經(jīng)可以自己起床，穿衣服了，可我還是代替他。直到孩子的爸爸跟我說(shuō)，他自己的事情讓他自己做（孩子他爸在教育孩子方面就是放手讓他自己自由去發(fā)展）。女兒一歲半就可以自己拿筷子吃飯，現(xiàn)在上幼兒園了，每天早上起床后會(huì)自己洗臉，洗手，在幼兒園老師也夸獎(jiǎng)她自理能力很強(qiáng)。兒子現(xiàn)在也很懂事，每天放學(xué)回來(lái)都會(huì)自覺(jué)地去完成自己的作業(yè)，媽媽忙的時(shí)候會(huì)幫忙看店（從小培養(yǎng)他學(xué)做生意，哈哈）。吃完飯會(huì)幫我洗碗，現(xiàn)在兒子8歲了，是個(gè)小幫手了，呵呵。我和孩子他爸都很看重孩子的行為習(xí)慣，有良好的行為習(xí)慣就代表你有良好的家庭教育，它是伴著孩子的一生的。孩子長(zhǎng)大以后，別人會(huì)從他的行為上看出他的家庭教育（這點(diǎn)很重要）。一種良好的行為習(xí)慣的形成并非一朝一夕之功，它需要孩子長(zhǎng)期的努力，需要家長(zhǎng)不斷地督促和引導(dǎo)，還必須持之以恒，像滴水穿石一樣，一點(diǎn)一滴，經(jīng)年累月，直至良好的習(xí)慣的形成。
家庭教育是一門綜合性很高的藝術(shù)，也是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它需要家長(zhǎng)綜合多方面的知識(shí)，更好的和孩子溝通，調(diào)動(dòng)孩子的積極性，讓孩子在學(xué)習(xí)、生活、交友、做人、自我修養(yǎng)等方面獲得良好的教育，把孩子的潛能完全發(fā)揮出來(lái)。
今天我把自己教育孩子的一點(diǎn)點(diǎn)心得寫(xiě)出來(lái)和大家一起分享，希望能給各位寶媽們帶來(lái)一點(diǎn)幫助。
國(guó)家的視角讀后感篇十七
假期里，有幸拜讀了顧明遠(yuǎn)老先生寫(xiě)的《站在孩子的視角談教育》一書(shū)，感觸頗深。書(shū)中精選了數(shù)十篇顧明遠(yuǎn)老先生的教育隨筆，內(nèi)容涵蓋：教育理念、素質(zhì)教育、教書(shū)育人、教師發(fā)展、童心與教育等方面?？赐曛螅钊松钏?，給人啟迪。
蹲下來(lái)傾聽(tīng)孩子們的聲音，他們的要求并不高，就像前面提到的，也許就是不寫(xiě)那種枯燥反復(fù)的作業(yè)而已。我們?yōu)楹⒆觽儼才藕玫牡缆?，也是不是他們想走的，太過(guò)一帆風(fēng)順的人生就會(huì)失去生命中本該有的五彩斑斕。有些事情只有自己親身經(jīng)歷了，才會(huì)真正成長(zhǎng)起來(lái)，而我們的家長(zhǎng)、老師就是起到引領(lǐng)的作用，而不是進(jìn)行大包大攬。不管我們作為家長(zhǎng)，還是老師，在我們以后的教育中，我們要學(xué)會(huì)多傾聽(tīng)、少說(shuō)教、善引領(lǐng)，這樣才能知道孩子們真正的心聲，才會(huì)引導(dǎo)他們往更好的方向去發(fā)展。
總之，讀了顧先生的《站在孩子的視角談教育》一書(shū)，我茅塞頓開(kāi)，它不僅讓我對(duì)當(dāng)前的教育改革有了更全新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也讓我了解了自己的教育觀念有哪些偏差，并及時(shí)作出調(diào)整。我會(huì)把從顧先生那里學(xué)到的教育理論用于自己的教學(xué)實(shí)踐，讓我的學(xué)生得到更好的發(fā)展。
國(guó)家的視角讀后感篇十八
近日有幸拜讀了顧明遠(yuǎn)先生寫(xiě)的《站在孩子的視角談教育》一書(shū)，深有感觸。書(shū)中精選了數(shù)十篇顧先生的教育隨筆，內(nèi)容涵蓋：教育理念、素質(zhì)教育、教書(shū)育人、教師發(fā)展、童心與教育等方面，讀后感觸頗深。今天，我想重點(diǎn)談?wù)劷虝?shū)育人在細(xì)微處。
俗話說(shuō)：干一行，愛(ài)一行。讀過(guò)顧老先生的文章后，我深深地進(jìn)行了自我反思：在我所從事的這份教育事業(yè)中，我究竟投入了多少真愛(ài)？我是真的愛(ài)我的學(xué)生嗎？我所做的教學(xué)活動(dòng)是否真的從學(xué)生的角度出發(fā)了呢？沉思后，我發(fā)現(xiàn)，在教育教學(xué)中，只有真正愛(ài)學(xué)生才會(huì)站在他們的角度設(shè)身處地地思考問(wèn)題。熱愛(ài)學(xué)生是教師最基本的職業(yè)道德，是教師所特有的一種職業(yè)情感，是教育教學(xué)工作取得成績(jī)的重要因素。
我的一個(gè)學(xué)生――小明（為了保護(hù)孩子的隱私，隱去他的真名）是一個(gè)來(lái)自香港的小男孩，他父母的情況較一般家庭比較特殊，他媽媽是大陸人，他爸爸是香港人，而且常年在港工作很忙，他媽媽為了讓他能夠從一年級(jí)開(kāi)始就學(xué)習(xí)說(shuō)好普通話和簡(jiǎn)化漢字就帶著孩子來(lái)了北京，而且小明的父母都屬于年齡較大才有的這個(gè)孩子，所以用他媽媽的話來(lái)說(shuō)，那真是從小捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了，百依百順。因此這也養(yǎng)成了他極強(qiáng)的個(gè)性，聽(tīng)不得別人對(duì)他的批評(píng)，哪怕是善意的提醒或勸告，這一點(diǎn)也正是他媽媽與我交流時(shí)最擔(dān)心的。開(kāi)學(xué)不久，有一次上英語(yǔ)課小明因?yàn)橥嫖木?、表現(xiàn)不佳，英語(yǔ)周老師提醒了他幾句，他就當(dāng)著全班同學(xué)的面沖周老師大喊：“我討厭你！我不喜歡你！”這樣的孩子如何教育，成了一個(gè)擺在老師和父母面前的難題，我給他的媽媽打電話溝通孩子的情況，他媽媽也對(duì)此非常憂慮，后悔不該從小太慣著他，以致孩子現(xiàn)在個(gè)性這么強(qiáng)，并表示非常愿意配合老師幫助孩子改掉壞毛病。有一次周日晚返校，小明的媽媽走了以后，我發(fā)現(xiàn)他情緒不佳，嘴里老在嘟嘟囔囔，就關(guān)切地詢問(wèn)他出了什么事，他告訴我由于他嘴部干裂，媽媽答應(yīng)給他買香梨帶來(lái)學(xué)校，吃香梨可以去火還可以補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，他最愛(ài)吃香梨，可是這周來(lái)學(xué)校時(shí)因?yàn)榇颐寢屚私o他買了，所以他才不高興。了解到這個(gè)情況后我安慰他：“江老師幫你買，明天一早就給你拿過(guò)來(lái)，放心！”他聽(tīng)完很開(kāi)心，告訴我：“買四個(gè)就夠了，我一天吃一個(gè)，正好星期五就回家了！”多可愛(ài)呀，到底還是個(gè)孩子！晚上八點(diǎn)下了晚自習(xí)，我就趕快往學(xué)校附近的水果店跑，生怕去晚了關(guān)門了沒(méi)有香梨了，那就無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子的承諾了。真幸運(yùn)，總算趕在水果店關(guān)門前買到了！考慮到他的嘴部干裂，我又給他多買了幾個(gè)。買完香梨后，我給小明的媽媽打了個(gè)電話，告訴她我已經(jīng)給孩子買好香梨了。她聽(tīng)后非常感動(dòng)，告訴我孩子因?yàn)槔咸蜃齑?，嘴巴周圍一圈的皮膚已經(jīng)紅腫干裂，周末帶他去醫(yī)院，醫(yī)生給開(kāi)了抹的藥膏并叮囑多吃水果，孩子愛(ài)吃香梨，她就答應(yīng)孩子給他買香梨帶到學(xué)校吃，結(jié)果周末一忙就給忘了！我告訴她這周我會(huì)每天給孩子洗好香梨讓他吃，請(qǐng)她放心!第二天一大早，我早早地來(lái)到學(xué)校為小明清洗好他愛(ài)吃的香梨，并且用果盤擺好放到了他的桌上，看到桌上的香梨，小明欣喜萬(wàn)分，他高興地跑過(guò)來(lái)，大聲地對(duì)我說(shuō)：“謝謝！謝謝江老師！”我從他那雙滿含謝意的大眼睛里分明看到了對(duì)我的愛(ài)和信任，古人云：親其師，信其道。說(shuō)的就是要想讓孩子聽(tīng)從你的教導(dǎo)，那么你就要讓他親近你，讓他深切地感覺(jué)到你對(duì)他的關(guān)愛(ài)，這樣他才能夠信任你，才會(huì)愿意接受你對(duì)他的教導(dǎo)。小明很愛(ài)吃我給他買的香梨，一天能吃兩個(gè)，每天我都堅(jiān)持課間給他抹藥，邊給他抹藥邊與他談心，我們倆聊學(xué)校和宿舍的趣事，聊他的開(kāi)心與不開(kāi)心。我微笑著問(wèn)他為什么要沖英語(yǔ)老師大喊大叫，他說(shuō)他就是不喜歡別人批評(píng)他，尤其是老師當(dāng)著全班同學(xué)的面批評(píng)他，他更是不能忍受，他喜歡別人表?yè)P(yáng)他。在家里的時(shí)候媽媽批評(píng)他，他也不高興，媽媽往往等他平靜了再跟他講道理，他還是聽(tīng)的。我暗想，看來(lái)這還是一個(gè)很要面子的孩子，要面子從某方面來(lái)說(shuō)就是有上進(jìn)心的一種表現(xiàn)，了解到這一情況，我再次跟他媽媽打電話溝通，他媽媽介紹了他在家的表現(xiàn)，證實(shí)他說(shuō)的話確實(shí)如此，我們又詳細(xì)商議了如何在校在家采取一致措施，幫助他改掉不能正確接受別人意見(jiàn)的不良習(xí)慣，學(xué)會(huì)友善待人，他媽媽表示非常愿意配合學(xué)校和老師采取措施。同時(shí)，我也跟各科老師們溝通小明的情況，商量對(duì)他采取批評(píng)、建議的方式和方法，老師們?cè)谒慕逃龁?wèn)題上達(dá)成了很好的共識(shí)。每天我給他洗香梨、抹藥膏，我們倆總有聊不完的話題，漸漸地他的嘴好了，性格也變得活潑開(kāi)朗了許多，也不再那么聽(tīng)不得別人對(duì)他的批評(píng)了，他變得越來(lái)越懂事、明事理了。
孩子的心就像一塊透明的水晶寶石，雖然因?yàn)榉N種原因，再透明的水晶也會(huì)蒙上灰塵，但老師的愛(ài)就像綿綿春雨，為蒙上灰塵的寶石洗滌污漬、浸潤(rùn)心田，讓它煥發(fā)光彩，熠熠生輝！著名教育家、知心姐姐盧勤曾經(jīng)說(shuō)：“心中有愛(ài)才能發(fā)現(xiàn)愛(ài)！”沒(méi)有愛(ài)，就不會(huì)有成功的教育方法；沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有真正的教育管理；沒(méi)有愛(ài)，也不會(huì)有豐碩的教育成果。教書(shū)育人在細(xì)微處，教師的一個(gè)眼神、一句話、甚至一個(gè)小動(dòng)作都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的作用。作為一名小學(xué)一年級(jí)的教師更要學(xué)會(huì)用愛(ài)的眼睛去發(fā)現(xiàn)，去洞察，去交流。當(dāng)你帶著這種心態(tài)去面對(duì)孩子的時(shí)候，你才能走進(jìn)孩子的心靈深處。
國(guó)家的視角讀后感篇十九
在20xx年，作為明遠(yuǎn)實(shí)驗(yàn)學(xué)校聯(lián)盟成員校之一，我們?cè)趯W(xué)校的組織下，年級(jí)組的安排下，我們拜讀了顧先生的數(shù)部著作，例如《雜草集》、《野花集》、《綠葉集》、《站在孩子的視角談教育》，其中，在閱讀《站在孩子的視角談教育》感觸頗深，書(shū)中集合了數(shù)篇顧明遠(yuǎn)老師關(guān)于教育的點(diǎn)滴思考，內(nèi)容涵蓋了教育理念、素質(zhì)教育、教書(shū)育人、教師發(fā)展、童心與教育等方面。這些文章也從各個(gè)方面展示了顧老先生對(duì)于當(dāng)下教育的觀點(diǎn)和態(tài)度，語(yǔ)言平實(shí)，易于理解，讓身在教育環(huán)節(jié)中的我深受啟發(fā)，受益頗多。
作為一名在不斷汲取營(yíng)養(yǎng)成長(zhǎng)的教師，在顧老的“教師成長(zhǎng)”部分，有很多內(nèi)容都我?guī)?lái)很多新的思考。例如，“書(shū)齋里不會(huì)產(chǎn)生教育家”，教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，是家庭、學(xué)校、社會(huì)、學(xué)生四個(gè)方面綜合互動(dòng)而成的結(jié)果，熟讀再多的理論，無(wú)法應(yīng)用到具體的案例中，無(wú)法和教育“合伙人”形成有效的交流和溝通，都影響整個(gè)的教育過(guò)程的順利進(jìn)行。就行顧老所說(shuō)：“教育家只能從教育實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)，教育家還要有自己的教育理想和教育理念。”除此之外，顧老還提出：“教育必須從大處著眼，小處著手。”結(jié)合我自己的經(jīng)驗(yàn)，作為一名教師，應(yīng)該將教育貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中的一點(diǎn)一滴、一言一行當(dāng)中來(lái)，“為學(xué)”和“做人”都是教育過(guò)程中的重要目標(biāo)。所謂大處著眼，大概就是從養(yǎng)育“完整的人”的角度出發(fā)，教授給學(xué)生的不僅僅是書(shū)本上的知識(shí)，還是技能、態(tài)度和情感價(jià)值觀。
“書(shū)育人”的部分，顧老也有很多觀點(diǎn)讓我更加清楚地認(rèn)識(shí)到了教育的含義。“愛(ài)是教育的源泉，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！闭珙櫪舷壬f(shuō)，沒(méi)有用愛(ài)滋潤(rùn)的教育是沒(méi)有生命力的，也很難真正傳遞給學(xué)生和家長(zhǎng)，而用愛(ài)去為學(xué)生創(chuàng)造成長(zhǎng)的環(huán)境，哪怕是路上有磕碰，也能獲得家長(zhǎng)的支持和學(xué)生的認(rèn)可。作為一名年輕的老師，我既沒(méi)有豐富的授課經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有養(yǎng)育孩子的經(jīng)驗(yàn)，但也是秉承著一顆“為學(xué)生眾生發(fā)展奠基”的簡(jiǎn)單心思，也收獲了許多“教育合伙人”的認(rèn)同和支持。
曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，沒(méi)有興趣就沒(méi)有學(xué)習(xí)，教書(shū)育人在細(xì)微處，學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中?！弊屛覀?cè)陬櫪系乃枷胍I(lǐng)下，用愛(ài)去教育學(xué)生，用興趣創(chuàng)造學(xué)習(xí)的發(fā)生，關(guān)注細(xì)微之處的教育機(jī)會(huì)，為學(xué)生設(shè)計(jì)合適的活動(dòng)去創(chuàng)造成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。
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