最熱中國(guó)文化概況論文大全（17篇）

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中國(guó)文化概況論文篇一

錢穆先生曾專門寫了《理學(xué)與藝術(shù)》長(zhǎng)文，對(duì)理學(xué)影響藝術(shù)（主要論畫）作了深刻的闡述。雖不少精思，啟迪后學(xué)，但對(duì)書法評(píng)價(jià)闕如，實(shí)在遺憾。今從書法與理學(xué)角度析之，以補(bǔ)其缺。

每一個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮都來自哲學(xué)思想，而書論必然受到主流思潮的影響。三教合一對(duì)中國(guó)書法的滲透，奠定了中國(guó)書法美學(xué)思維的高度。儒家的文質(zhì)彬彬，里仁之美，至大至剛；道家的大樸不雕，天地大美，玄淡清遠(yuǎn)；佛禪之空靈圓融，即心是佛，心法為上等，無疑左右著書法創(chuàng)作。只有到了宋代，文化轉(zhuǎn)型帶來了巨大的觀念更新，歷史進(jìn)入到近古時(shí)代，書法也出現(xiàn)了變化。在書學(xué)思想中，典型的是“理學(xué)書論”的出現(xiàn)，影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。盡管許多學(xué)者深挖中國(guó)藝術(shù)精神的實(shí)質(zhì)，高言是創(chuàng)變、陽(yáng)剛等，實(shí)際上忽略了中國(guó)文化發(fā)展的特殊性――致中和的書論思想方為主流。徐復(fù)觀說中國(guó)文化是“心”的文化，應(yīng)該限定在宋元明清，內(nèi)傾性奠定了一種特殊的文化形態(tài)。這個(gè)時(shí)期在書法上，最典型的是“理學(xué)書論”的盛行，它是為理學(xué)文化之分支。理學(xué)文化是理學(xué)影響圈與書論所發(fā)生的種種關(guān)系的總和。宋代理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的思辨化，作為宋學(xué)核心的.理學(xué)家涉足書壇而形成了理學(xué)書論，起點(diǎn)甚高。（參考呂總《宋代理學(xué)文藝論綱》）

一、理學(xué)書論對(duì)文藝的影響

自宋以來，融合三教而歸宗儒學(xué)的理學(xué)，史稱新儒學(xué)，有著包容多種學(xué)術(shù)思想而統(tǒng)一于儒家的氣度，改造了原始儒學(xué)的思維結(jié)構(gòu)。儒家為經(jīng)學(xué)之豐流代表，其中以理學(xué)影響最大，宋元明清直到現(xiàn)在，雖然內(nèi)部分化主要為道學(xué)、心學(xué)之異，也包括蜀學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)、濂學(xué)、新學(xué)之爭(zhēng)，最后都集中體現(xiàn)在程朱、陸王之論戰(zhàn)中。盡管對(duì)“宋學(xué)”“漢學(xué)”之爭(zhēng)各不相讓，但經(jīng)學(xué)作為主流文化，已經(jīng)深刻地烙入書法理論與創(chuàng)作實(shí)踐中。理學(xué)最大的思維特點(diǎn)是“外透天道，內(nèi)徹心性”，即天人合一。自宋至清，可以說主流書論是理學(xué)書論（有專文論述）。理學(xué)對(duì)待藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）在修身層面上，強(qiáng)調(diào)“敬”“反省”“涵養(yǎng)”“持養(yǎng)”的妙用，主張“藝道一體”。“涵養(yǎng)德性”是理學(xué)家共同之追求。子思《中庸》已提出“德為圣人”命題。程顥進(jìn)一步提出：“德性者，言性之可貴，與言性善，其實(shí)一也?！睂?shí)際就是“性即理”也。程頤則曰：“性稟于天，才稟于氣”。養(yǎng)氣修心如對(duì)至尊即對(duì)天理。鐘人杰《性理會(huì)通》載：“程子曰：某寫字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)?！边@可以看出以書體道之典范。

（二）在文道關(guān)系上，或主張“文從道中流出”，或言“藝道雙進(jìn)”，或言“道重藝輕”。理學(xué)家認(rèn)為：“和順積于中，英華發(fā)于外?！闭J(rèn)為學(xué)養(yǎng)的作用明顯。但多數(shù)認(rèn)為“道重器輕”，把文藝都視為“形而下”的東西。程顥認(rèn)為：“文必貫道”“器必貫道”。

（三）在創(chuàng)作方法上，強(qiáng)調(diào)“心性”，力主“性靈”――性情與靈機(jī)的結(jié)合。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外交相養(yǎng)”，從心性與天道兩方面結(jié)合看問題。程子認(rèn)為：“心通乎道”；朱子的“心統(tǒng)性情”說最為典型。心中未發(fā)則為“性”，無善惡；既發(fā)出來則為“情”，有善惡。最后還得回歸“天”乃為“性靈”。

（四）在審美功用上，倡導(dǎo)“天趣”與“人功”的結(jié)合，最終追求“天人合一”。強(qiáng)調(diào)“格物致知”“格物窮理”，尤其重視“天成”“天全”“天放”“天德”等內(nèi)容，所謂“盡性以知天”。

（五）在審美風(fēng)格上，主張“沉潛敦厚”，“從容中道”，有圣賢氣象為貴。也喜歡平正端莊，反對(duì)欹側(cè)放蕩。朱熹對(duì)蘇東坡、米南宮的責(zé)難如“把字寫壞了”，過分批評(píng)其夸張姿態(tài)，但有時(shí)又肯定其“英風(fēng)逸氣”。

（六）在藝術(shù)品格上，強(qiáng)調(diào)人品對(duì)藝品的作用，“書關(guān)德性”，“人品即藝品”。這是理學(xué)家追求“孔顏樂處”、仰慕“圣賢氣象”、培養(yǎng)“浩然之氣”的具體表現(xiàn)。而文藝之功用必須體現(xiàn)“圣賢氣象”，體現(xiàn)一種超然、博大、剛正的人格，是宋儒普遍的共識(shí)。

理學(xué)家的文藝觀有時(shí)前后矛盾，這是因?yàn)樗麄冏陨砑嬗械缹W(xué)家和文藝家兩重身份的原因。

（七）思維上的“物必有對(duì)論”所開創(chuàng)的辯證精神。從《易》開始的“陰陽(yáng)之道”“相摩相蕩”到邵雍的“一分為二”命題，二程《遺書》的“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也”。體現(xiàn)出宋學(xué)的理性精神與辯證法思想。

二、理學(xué)書論的巨大影響及特點(diǎn)

自宋而后，尤其是南宋，理學(xué)逐級(jí)對(duì)書法的滲透，日見明顯。元代統(tǒng)治者將朱子著作提升為考試標(biāo)本，學(xué)術(shù)與政治結(jié)合，其影響至為巨大。明代更官方修著《性理大全》，以程朱之學(xué)作為取仕依據(jù)，清代統(tǒng)治者也注意理學(xué)的治世作用，偏于調(diào)和人民與統(tǒng)治者的矛盾。主要表現(xiàn)在以下方面。

（一）重視心法。所謂“書為心畫”，既重視古法，更重視心法。元代郝經(jīng)提出了“書法即心法”的命題。明代相穆《書法雅言》特重“心相”之說。清劉熙載《藝概?書概》提出了“書尚清而厚，清厚要必本本于心行”之說。他由此提出“書為心學(xué)”之說。都豐富了“書為心畫”之內(nèi)涵。

（二）重視“靜”“敬”的蒙養(yǎng)工夫，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣說”。文徵明寫字態(tài)度“非要字好，直此是敬”。董迪《廣川書跋》云：“夫君子養(yǎng)心，必氣和而在，物無累之，則浩浩搏天之外而若無所礙也。”黃庭堅(jiān)《跋牛頭心銘》亦云“學(xué)必以治心養(yǎng)性為本”，所謂“盡心性之蘊(yùn)”，自成道種。劉熙載《游藝約言》提出：“不論書畫、文章，須以無欲而靜為主?！?/p>

（三）強(qiáng)調(diào)“胸次”，以積學(xué)和游覽來開拓心胸，以雅去俗，神明而化之。如董《廣川書跋》所謂“胸中磊落，自成丘壑”。錢穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》認(rèn)為：“宋代人論畫，重人品心胸，又深涉性理，乃亦知重日常人生之修養(yǎng)。”其實(shí)，宋人論書亦然。胸中造化，吐露于筆端。所以張之屏《書法真詮》隊(duì)為書法之美在二者：一曰氣象，一曰風(fēng)采。這都與書家心胸有關(guān)。

（四）重視“韻勝”之書。倡導(dǎo)“逸”格，從審美到人生都追求“逸”的態(tài)度。書觀“氣象”。書法涵蘊(yùn)人之德性。書之韻在不俗，在遠(yuǎn)離塵俗。如李祖年《翰墨叢談》所謂：“筆墨之道，以之陶寫性情；著得一點(diǎn)塵俗，便不佳矣?！眲⑽踺d《游藝約言》提出“人尚本色”，指出“勁氣、堅(jiān)骨、深情、雅韻四者，詩(shī)文書畫不可缺一”。（五）強(qiáng)調(diào)方法上的“妙悟”，體現(xiàn)為“心通”說。書理與禪理相通，貴在“參詳”“頓悟”。王維云：“妙悟者不在多言，善學(xué)者還從規(guī)矩?！敝扉L(zhǎng)文《續(xù)書斷》所謂：“天下之事不心通而強(qiáng)以為之，未有能至焉者也。”黃山谷認(rèn)為“學(xué)書如學(xué)禪”，必須參悟。

（六）強(qiáng)調(diào)步驟上的“技進(jìn)于道”。或言“道進(jìn)乎技”。如蘇東坡評(píng)秦少游書“技道雙進(jìn)”。朱長(zhǎng)文《續(xù)書譜》云：“書之至者，妙與道參，技藝云乎戰(zhàn)。”南宋劉克莊認(rèn)為“藝不習(xí)則不工”等，都要求“技與道俱”，不可只停留在技法層面。

（七）學(xué)書原則上先在“明理”，然后“達(dá)意”。有常形有常理，理得而法正，法正則意新。張懷《畫苑補(bǔ)益》曰：“造乎理者，能盡物之妙?！眲⑽踺d《藝概?書概》認(rèn)為：“是則理性情者，書之首務(wù)也?！北闶敲鲿砣〗酪?。

（八）書法欣賞在“神會(huì)”，不可以形器求也。沈括《夢(mèng)溪筆談》所謂：“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求?！毙蕾p藝術(shù)唯求“暢神”而已。張懷《書議》《書斷》等系列書論中所謂“一字見心”，“以風(fēng)神氣骨為上”，便是的論。

（九）重視學(xué)問對(duì)于書法的作用。晉人提出了“積學(xué)以致遠(yuǎn)”。東坡提出“讀書萬卷始通神”。黃山谷詩(shī)云：“書是人間真富貴?！卞X穆先牛說：“內(nèi)基于性，外資于學(xué)，務(wù)學(xué)以開其性；理學(xué)家之精修道德，與畫家之沉潛于藝術(shù)者，同條共貫，事非有異?！卞X先生應(yīng)該知道，書家何嘗不是如此。

（十）重視“天趣”，主張“以人復(fù)天”，強(qiáng)調(diào)“天機(jī)自然”。所謂“得自天機(jī)，出于靈府”。（郭若虛《圖畫見聞志》）明代屠龍?jiān)疲骸叭四芤援嬙⒁?，胸中便生景象，閉端妙合天趣。若不以天生活潑為法，徒竊紙上形似，終為俗品?！睆堉痢稌ㄕ嬖彙穼１佟梆B(yǎng)氣第十六”，尤其重“養(yǎng)天機(jī)之清妙”。他在“標(biāo)格第十四”中云：“若夫天機(jī)高朗，骨格清蒼，足以橫絕古今者，當(dāng)以王覺斯為第一”。

（十一）人品即書品。強(qiáng)調(diào)書法家人格修煉與書品形成的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如文徵明題畫曰：“人品不高，用墨無法。”張之屏《書法真詮》“觀人第十五”認(rèn)為：“書畫一道，肆習(xí)者固在天資高，尤賴根器厚?！边@根器即在“人品”“人格”的魅力。

理學(xué)書論中的疑古思想、尚理明道、注重學(xué)養(yǎng)、融合多教等觀念，確實(shí)拓寬了書論的范圍，在更為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)我們俯瞰書法，尤其從本體論來觀察書法，獲得更大的精神空間。這也是理學(xué)對(duì)書法的貢獻(xiàn)。

三、理學(xué)書論的負(fù)面影響

理學(xué)對(duì)書法的影響，自然也是雙方面的，有著正、負(fù)作用。正面如上，負(fù)面影響如下。

（一）過分重視內(nèi)在修養(yǎng)，忽略外在的形式美感。錢穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》最后評(píng)價(jià)：“清代學(xué)者，雖亦高自位置，然既乏于濟(jì)，復(fù)缺性靈，徒于故紙堆中騁心力，故文學(xué)藝術(shù)皆見不振。語其優(yōu)者，不過為前代之后勁，無可分庭抗禮者?！?，這更指出了大多數(shù)人的學(xué)習(xí)弊端。姚孟起《字學(xué)參》已經(jīng)注意到“形”的作用：“晉人書，形不貫而氣貫；唐人書，形氣俱貫?！钡@樣的論述并不多見。

（二）過分注重人文內(nèi)涵，簡(jiǎn)單地將書品與人品等觀。造成了“自由人格”的失落。如元代郝經(jīng)《敘書》等文中提出“道不足則技始以書為工”等語，有些忽略技法的傾向。人品與書品未必決然對(duì)應(yīng)，如對(duì)趙子昂、蔡京、王鐸、林彪等的書法認(rèn)同，需要辯證理解。

（三）過分重視“端楷”，對(duì)于欹側(cè)，放蕩的行草等不能容忍。尤其是對(duì)于有創(chuàng)變意向的作品多視為“異端”，明顯的受到朱熹等“淳儒”思想的影響，朱子就專作“端楷論”，有利有弊。陳繹曾《翰林要訣》所謂“筆筆有古意，字字有來歷”，強(qiáng)調(diào)功夫精熟，并不注重專精、博覽之后的“蛻化”，即是創(chuàng)新意識(shí)。這也是“院體”“臺(tái)閣體”“館閣體”等得以生存的原因。

（四）注重“文質(zhì)相符”，對(duì)“寫意精神”重視不夠。連“難得糊涂”的鄭燮也在題畫中說：“‘寫意’二字誤多少事。欺人瞞自己，再不求進(jìn)，皆坐此病?！彪m然，他提倡“必極工而后能寫意”，但當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的反對(duì)“寫意”的情況是一致的。如明代倪后瞻《倪氏雜著筆法》對(duì)王鐸的變法大加撻伐，認(rèn)為王書“魔氣甚大”，對(duì)董其昌過分吹捧，令人生厭。項(xiàng)穆《書法雅言》對(duì)祝允明草書的非難“晚歸怪俗，競(jìng)為惡態(tài)”，這有些矯枉過正了。

理學(xué)書論是豐富的，也是復(fù)雜的，甚至矛盾之處不少，反映出時(shí)代變化之豐富多彩。我們更應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況來分析，如許多書家在早期與晚期的理論出現(xiàn)矛盾，這恰好說明了時(shí)代所壓，有時(shí)必須改變觀念的趨勢(shì)。研究者也應(yīng)該知道書論演變的復(fù)雜多變，方能不拘泥于一端，如盲人摸象，那就很難管窺全豹了。

中國(guó)文化概況論文篇二

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題,世界各國(guó)正積極利用這一戰(zhàn)略發(fā)展機(jī)遇期不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力,提升政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的世界競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)自改革開放以來,國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,在此基礎(chǔ)上交通運(yùn)輸、城市建設(shè)等重大基礎(chǔ)性工程紛紛破土動(dòng)工,國(guó)防武器裝備更新?lián)Q代,軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力水平不斷提升。國(guó)家各項(xiàng)“硬實(shí)力”發(fā)展水平較新中國(guó)成立之初有了質(zhì)的飛躍。但是我國(guó)“軟實(shí)力”建設(shè)長(zhǎng)期以來受重視程度低,相對(duì)歐、美等發(fā)達(dá)國(guó)家而言起步較晚。20世紀(jì)90年代初美國(guó)學(xué)者約瑟夫?奈首先提出了“軟實(shí)力”的概念,在西方學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響。奈在他的著作《軟力量——世界政壇成功之道》中對(duì)“軟實(shí)力”作出了進(jìn)一步規(guī)范,他提出“軟力量是通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力?！盵zw(]約瑟夫?奈.軟力量——世界政壇成功之道［m］.吳曉輝，錢程，譯.上海：東方出版社，（2）.

[zw)]奈把文化看做是“軟實(shí)力”最重要的來源之一,認(rèn)為文化是一種可以和政治、軍事相提并論的,可以對(duì)國(guó)家的政策和發(fā)展起巨大作用的因素,體現(xiàn)了文化作為一種“軟實(shí)力”的特殊地位。

近年來,隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng),國(guó)際地位的不斷提升,我國(guó)在世界各領(lǐng)域的多邊合作和磋商中逐漸占據(jù)了重要地位。一時(shí)間,世界各國(guó)掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)語言和文化的熱潮,人們正熱切地想通過各種方式深入地了解中國(guó)。我國(guó)文化“軟實(shí)力”在這個(gè)過程中得到不斷的提升和增強(qiáng),對(duì)我國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。然而中國(guó)雖然擁有五千年?duì)N爛文明和豐富的文化底蘊(yùn),但其文化“軟實(shí)力”的發(fā)展還尚未達(dá)到應(yīng)有的水平。因此我國(guó)雖是文化大國(guó),但卻不是文化強(qiáng)國(guó)。下面筆者將就目前我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展現(xiàn)狀,以及如何進(jìn)一步提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”發(fā)展進(jìn)行闡述。

中國(guó)文化概況論文篇三

中國(guó)的書法藝術(shù)與京劇、武術(shù)、針灸是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的四大國(guó)粹。在華夏五千年文明的發(fā)展過程中，漢字的書寫逐漸升華為一門藝術(shù)，這在世界各種文字的發(fā)展史上不能不說是一個(gè)奇跡。

中國(guó)書法藝術(shù)與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體。中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡(jiǎn)單的線條均衡分割，而是通過參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡，即中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀，通過書法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。

儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《論語》用“任重而道遠(yuǎn)”來勉勵(lì)“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導(dǎo)士人以清靜無為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國(guó)書法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的追求，毫無疑問受儒道兩家追求理想人格的影響。當(dāng)然，書法藝術(shù)中對(duì)陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書法，由于晉代士人的價(jià)值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。

先秦哲學(xué)中，道家的虛無思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。書法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)在無墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在書法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實(shí)，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。

書為心畫。就個(gè)體而言，書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤。就整體而言，自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中國(guó)文化的陳述，對(duì)民族精神的彰顯。

中國(guó)書法藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化的詮釋深刻而周詳，對(duì)中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細(xì)膩。我們從對(duì)中國(guó)書法文化的研究中，看到了中國(guó)文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。

（選自《中國(guó)書法報(bào)》，有刪節(jié)）

5．下列對(duì)于中國(guó)書法藝術(shù)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

a．中國(guó)書法藝術(shù)是文字發(fā)展史上的奇跡，是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的中國(guó)四大國(guó)粹之一。

b．中國(guó)書法藝術(shù)追求總體平衡，反映了中國(guó)文化和諧統(tǒng)一的思想。

c．中國(guó)書法藝術(shù)不是線條藝術(shù)，而是綜合運(yùn)用位置、色調(diào)、黑白等手段的藝術(shù)。

d．中國(guó)書法藝術(shù)周詳?shù)卦忈屃酥袊?guó)文化，蘊(yùn)含著生生不息的民族精神。

6．下列對(duì)中國(guó)書法與中國(guó)文化的詮釋，正確的一項(xiàng)是（）

a．通過對(duì)書法藝術(shù)的`鑒賞，我們能夠感受到“剛健有為、自強(qiáng)不息”和“清靜無為”的中國(guó)文化思想。

b．書法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的表現(xiàn)，體現(xiàn)了書法藝術(shù)或受儒家思想影響，或受道家思想影響。

c．晉人書法藝術(shù)受儒家思想和民族心理的影響，總體上以陰柔為基礎(chǔ)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清俊之氣，柔中帶剛。

d．清代由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情緒，使得書家從金石之學(xué)中獲取一種柔中帶剛的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。

7．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（）

a．中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想與中國(guó)書法的中和之美構(gòu)成了一里一表的關(guān)系。

b．我們對(duì)自古至今留存的書法珍品加以研究，發(fā)現(xiàn)每一幅作品都是憑借它千姿百態(tài)的線條構(gòu)建聚集著中國(guó)文化的陳述。

c．中國(guó)書法藝術(shù)注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)計(jì)白當(dāng)黑，在無墨處施展才華，這正是道家虛無思想對(duì)書法藝術(shù)影響的體現(xiàn)。

d．《蘭亭序》體現(xiàn)王右軍的飄逸，《祭侄稿》表現(xiàn)顏魯公的悲憤，可見，中國(guó)書法藝術(shù)借助筆墨線條，傾訴情感，抒發(fā)心性。

參考答案：

5．c（“不是線條藝術(shù)”錯(cuò)誤）

6．a(chǎn)（b原文中是“陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重”；c“儒家思想”應(yīng)為道家思想；d“使得”關(guān)系不當(dāng)，“柔中帶剛”與原文“強(qiáng)勁”不符）

7．b（并非每幅作品，而是“就整體而言”）

中國(guó)文化概況論文篇四

100多年前，日本人福原有信從中國(guó)典籍《易經(jīng)》“至哉坤元，萬物資生”一語中擇“資生”二字作為其創(chuàng)辦的藥店的名字，從這一源自《易經(jīng)》的店名出發(fā)，福原有信家族打造出世界級(jí)的美容化妝品集團(tuán)——資生堂。

，肯德基、必勝客的母公司百勝餐飲集團(tuán)推出第一個(gè)中式快餐品牌“東方既白”，其名典出蘇軾散文《前赤壁賦》結(jié)語：“客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！眲?chuàng)下“東坡肉”這道名菜的大文豪，以另外一種方式繼續(xù)影響中國(guó)人的“胃口”。置身“東方既白”店內(nèi)，一邊進(jìn)餐一遍還可以欣賞墻上影印版蘇軾手書《前赤壁賦》，不失為賞心樂事。

19世紀(jì)誕生的資生堂也罷，4年前面世的東方既白也好，都從紛繁的中國(guó)典籍中找到最具張力的元素，做那品牌的磁鐵石。

兩大品牌雖為外邦所創(chuàng)，但始創(chuàng)者能如此神妙地利用這些元素，可見其文化鑒賞力與不凡的眼光，對(duì)中國(guó)典籍的把握確有過人之處。

正是這樣的品牌，讓我等平日里念著全球化這本經(jīng)的中國(guó)人，在日常消費(fèi)的間隙也能一瞥中國(guó)典籍之美。

借中國(guó)文化的題材來寫品牌的文章，雖非中國(guó)人所為，為憾事，亦為幸事。

如今，高露潔牙膏開始盡情玩起草本概念，寶潔公司的飄柔對(duì)于漢方也是信手拈來，《本草綱目》這樣的老古董似乎成了大眾讀本;不僅僅是入鄉(xiāng)隨俗而已，這些“他者”對(duì)于中國(guó)文化業(yè)當(dāng)然有一番更新奇的看法。

《左傳》有語“雖楚有材，晉實(shí)用之”，說的是楚國(guó)人才雖多但都跑到晉國(guó)去了，為晉所用。今日中國(guó)文化的處境有時(shí)也不過大抵如此，我們整天說自家瑰寶多，但實(shí)際經(jīng)營(yíng)中卻老想著法用些洋文化來鍍金以提升品牌的價(jià)值感，殊不知老外天天想著要濡染中國(guó)文化的流風(fēng)遺韻以抬升自己的品位。

當(dāng)“中國(guó)風(fēng)”越來越烈，文化與品牌相互為用的命題，似乎越來越能觸動(dòng)我們的思維。

這其中有文化的覺醒，有傳統(tǒng)復(fù)興的萌動(dòng)，更有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略考量。

國(guó)人曾經(jīng)不以為然甚至認(rèn)為與商業(yè)發(fā)展毫不相干的本土文化，正成為我們最重要的戰(zhàn)略武器。

撒切爾夫人曾說“中國(guó)人不可怕，中國(guó)也構(gòu)不成對(duì)世界的威脅，因?yàn)橹袊?guó)輸出的是電視機(jī)、電冰箱，沒有輸出文化、輸出意識(shí)形態(tài)。”

這就是鐵娘子給予我們的啟示：中國(guó)品牌要真正對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手形成戰(zhàn)略威懾效應(yīng)，也必須能夠輸出文化;因?yàn)槿思逸敵鱿哪螤栂闼?、哈雷摩托的時(shí)候，同時(shí)也在輸出具有母國(guó)文化基因的意識(shí)。

因此，我們有必要理解品牌存在的另一種價(jià)值——無論中西，品牌已經(jīng)成為文化傳遞最為重要的橋梁，且這種文化橋梁的價(jià)值隨著時(shí)間的推進(jìn)將日益凸顯。

這一判斷，基于對(duì)另外一種正逐漸弱化的趨勢(shì)的認(rèn)知。

7月，季羨林、任繼愈兩位國(guó)寶級(jí)的大學(xué)問家于同一日相繼駕鶴西去。

兩位文化巨擘作古，傳統(tǒng)知識(shí)精英正成為比大熊貓還稀缺的珍惜動(dòng)物。有人感慨中國(guó)已進(jìn)入大師凋零的時(shí)代，開始擔(dān)憂中國(guó)文化的傳承問題。

此非杞人之憂。過去，文化傳承主要依賴于知識(shí)精英，岳麓書院便是典型;“衣缽”一詞，正能反映傳統(tǒng)文化人際傳承的特性。

中國(guó)文化概況論文篇五

當(dāng)人們從現(xiàn)實(shí)生活中愈來愈深刻地體會(huì)到計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)行為方式的影響，朦朧地預(yù)感信息化為社會(huì)生活帶來的巨大變化時(shí)，作為影響我國(guó)信息化全局的電子政務(wù)工程已經(jīng)啟動(dòng)了。其來勢(shì)之猛、影響之大、復(fù)雜程度之高往往超出了人們的思想準(zhǔn)備。在這個(gè)時(shí)期對(duì)電子政務(wù)認(rèn)識(shí)的局限性和多樣化是不可避免的。而如何將我們的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到相對(duì)科學(xué)的軌道上來，已成為電子政務(wù)戰(zhàn)略規(guī)劃所面臨的首要任務(wù)。

當(dāng)人們習(xí)慣地將電子政務(wù)的建設(shè)側(cè)重于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，用傳統(tǒng)的系統(tǒng)工程的思維方式來考慮電子政務(wù)建設(shè)思路時(shí)，科學(xué)出版社出版的《電子政務(wù)及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書提出了新的視角。這一新著將電子政務(wù)看作是以信息化方式推動(dòng)的政務(wù)改革，而改革的實(shí)質(zhì)是中國(guó)文化的躍升進(jìn)程；作者強(qiáng)調(diào)通過規(guī)劃方法論的研究來綜合對(duì)國(guó)情的理解和對(duì)發(fā)展模式的探索。這一研究思路對(duì)于開闊眼界、應(yīng)對(duì)當(dāng)前統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的需求，以及規(guī)范電子政務(wù)規(guī)劃工作無疑會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。

《電子政務(wù)及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書突出了兩條主線來認(rèn)識(shí)電子政務(wù)的建設(shè)：其一是從方法論的角度解讀美、英等國(guó)電子政務(wù)戰(zhàn)略規(guī)劃范例，力求對(duì)應(yīng)這些國(guó)家的`主客觀條件提取其戰(zhàn)略要點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上較為詳細(xì)地講解了戰(zhàn)略規(guī)劃制定的方法論原則；其二是將電子政務(wù)的建設(shè)區(qū)別于面對(duì)客體工作對(duì)象(如鐵路、機(jī)場(chǎng)、水庫(kù)的建設(shè))的傳統(tǒng)系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)兩者間的性質(zhì)差別，認(rèn)為電子政務(wù)的工作對(duì)象是處在變革、發(fā)展進(jìn)程中的政務(wù)管理系統(tǒng)，它不僅包含作為客體對(duì)象的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，而且包含了體制的選擇、文化傳統(tǒng)特征、人們需求的情意性和滿意性，特別是決策者的偏好及意志品質(zhì)等諸多的主體內(nèi)容。認(rèn)為電子政務(wù)的建設(shè)是圍繞著政務(wù)改革的目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，通過主客體之間相互滲透、相互改造、相互優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展的有機(jī)體的演化進(jìn)程，而文化動(dòng)力是影響進(jìn)程的核心要素。

由于書中涉及的領(lǐng)域廣、復(fù)雜程度高，作者期望從多重現(xiàn)象中探尋本質(zhì)并連接成系統(tǒng)性的思維線索，無疑是一次大膽的嘗試。書中所摸索的兩條脈絡(luò)提出了各自的雛形，在理論上還不夠成熟，還沒有解剖、填補(bǔ)兩條脈絡(luò)之間的有機(jī)連接關(guān)系，這些任務(wù)需要在實(shí)踐中逐步完成。

電子政務(wù)的建設(shè)是一個(gè)與國(guó)情相適應(yīng)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相同步，與中華民族文化相融合的長(zhǎng)期任務(wù)。戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)質(zhì)是回答如何通過信息化實(shí)現(xiàn)政務(wù)體制創(chuàng)新的路徑問題。在這一情勢(shì)下這本書所討論的觀測(cè)視角和認(rèn)識(shí)方法，無疑對(duì)拓寬電子政務(wù)的建設(shè)思路具有啟發(fā)性。

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中國(guó)文化概況論文篇六

一、封面格式：

2010—2011學(xué)年第二學(xué)期

《中國(guó)文化概論》課程期末論文

題目：

姓

名： 學(xué)

號(hào)： 院

部： 專

業(yè)：

年 級(jí)：

二、期末論文選題：

1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來分析論述）

如：分析孔子“禮”的思想；從 “仁愛”思想來看孔子對(duì)人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對(duì)當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對(duì)今人的啟示。

2、道家文化（任選道家文化的某方面來分析論述）

如：分析老子“無為而治”的政治思想；莊子名利觀對(duì)當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩(shī)的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對(duì)士人心態(tài)的影響。

3、佛教文化

4、法家文化

如：從韓非（商鞅）之死來看法家人物的精神；試述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國(guó)”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。

5、科舉制度

6、姓氏文化

如：姓氏對(duì)中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成

三、寫作要求：

1、任選一題的一個(gè)方面來寫，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；

2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；

3、必須列舉參考書目；

4、要求手寫，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。

中國(guó)文化概況論文篇七

中國(guó)，一個(gè)歷史悠久的國(guó)家；中國(guó)，一個(gè)承載著無數(shù)文明的古國(guó)；中國(guó)，一個(gè)充溢著希望的國(guó)度。五千年來，茶葉的清香在空中散發(fā)出的是中國(guó)人的情懷，粉墻黛瓦在水鄉(xiāng)中維持著的是中國(guó)人的傳統(tǒng)，毛筆在宣紙上靜靜地轉(zhuǎn)動(dòng)書寫的是中國(guó)人的歷史。夏日的荷塘月色，冬日的雪映長(zhǎng)堤，隨著七弦古琴的樂律，在中國(guó)的萬里疆土上，永久地連接著它的過去和未來。

我第一次接觸到國(guó)畫是八歲，當(dāng)初只是學(xué)了一些皮毛，但在那短短幾年間，我卻愛上了這些染著悠悠墨香的水墨畫，愛上了筆墨紙硯。而宣紙，它留給我的印象最深，不是多么華美的形象，而是潔如雪，雅若梅，粗看之下，仿佛夾雜著日月的明朗，。它的味道總是微微染上墨香，從不像生硬的濃香。宣紙的氣息，是讓人心安的淡雅之味，也許，這便是中國(guó)文化之真諦吧，不張揚(yáng)，但清麗。像那些用筆尖暈染，勾勒出重重意境的水墨畫一樣，像不染凡塵，輕靈灑的脫仙人一般，在墨香中移步于歷史的長(zhǎng)河。

一截飄揚(yáng)的水袖，一段鏗鏘的樂聲，幾聲充滿綿意的輕柔唱腔，從戲臺(tái)上，書本上，甚至電視上，帶給了我無窮無盡的念想。在各類戲劇中，我尤其愛越劇，那臺(tái)上女子婉轉(zhuǎn)的唱腔，時(shí)而啼血悲訴，時(shí)而略帶豪情，那長(zhǎng)長(zhǎng)的袖一揚(yáng)，動(dòng)作輕緩舒展，唱腔綿長(zhǎng)輕盈，濃妝艷抹，金銀掛飾之下是靈動(dòng)秀氣的心靈。越劇的美，還美在它的語言，如：“牡丹謝，芍藥白，海棠青，楊柳帶愁，桃花含恨”。一字一句無不帶著柔美、委婉之意。漸漸地越劇對(duì)我而言，那生動(dòng)的形象不再在那電視上停留，而是在生活的每一個(gè)角落，暗暗地傳播著中國(guó)經(jīng)典文化的美韻。

光潔的表面，精美的青色花紋，是我對(duì)瓷器的印象，然而，這又是多么淺顯的觀察，它上面印的是落霞嗎？要不怎有此番雍容。它上面印的是水流嗎？要不怎有此番似柔似剛的風(fēng)韻？景德鎮(zhèn)瓷器上，精美的蓮花給出了回答，它穿過歷史的潮流，穿過年代的輪回，突破陳舊的灰土，在溫潤(rùn)如玉的青瓶上，飛出了鳳凰，綻開了錦花，光潤(rùn)的瓶身，在歷史的沉淀中，靜靜地記錄著那些金陵臺(tái)殿雄偉和霓裳羽衣飛揚(yáng)的那一瞬間，記錄著屬于中國(guó)的古典之美。

柔軟地似水，明艷地似光，綿長(zhǎng)光滑的絲綢就像時(shí)間似的從我手中流開，針腳熙攘之間，一個(gè)個(gè)生動(dòng)又抽象的物體在眼前一閃而過，閃金的線條流暢地在華美的“畫卷”上穿梭，不帶一絲生硬，燈光搖曳之下，在手間拂過的“咝咝”聲浸透著空靈的清音，在空中久久地回響著，穿過了千年的時(shí)光，穿過了那遙遠(yuǎn)的“絲綢之路”，穿過了那陣陣駝鈴，一直向未來飛去。

窗外，雨在不住地下，浸著清涼的水珠從黑青的瓦上滑落，隨之染上了暈黃的白墻，在青石磚上連成一片，匯聚成一條長(zhǎng)長(zhǎng)的水流。是的，在日月輪轉(zhuǎn)，花開花落，云卷云舒之間，中華在靜悄悄地雄壯起來，也在靜悄悄地點(diǎn)燃著每個(gè)人心中的中國(guó)魂！

中國(guó)文化概況論文篇八

《中國(guó)文化概論》課程期末論文

題目：商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示

姓

名： 學(xué)

號(hào)： 院

部： 專

業(yè)：

班 級(jí)：

商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱

正文： 1.商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景造就了商鞅變法

簡(jiǎn)述商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。

2.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)

通過商鞅對(duì)法家思想的完善和具體措施，舉例說明商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)。

3.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們的啟示

簡(jiǎn)述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個(gè)人對(duì)我們與我國(guó)當(dāng)今社會(huì)法律體制完善的啟示。參考書目 結(jié)束語：肯定商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。

商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示

商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、法家的代表人物，中國(guó)政治思想史上法家學(xué)說的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國(guó)家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國(guó)歷史上的第一人。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)各國(guó)征戰(zhàn)兼并的時(shí)代，是一個(gè)唯國(guó)家實(shí)力論的時(shí)代，是一個(gè)以武力解決爭(zhēng)議的時(shí)代。而商鞅能撥開紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國(guó)后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期強(qiáng)盛的大國(guó)。

商鞅在秦國(guó)國(guó)內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會(huì)價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國(guó)內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。

《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：

（一）頒布實(shí)行魏國(guó)李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。

（二）廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；

（三）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營(yíng)的范圍，重征商稅。

（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。

（五）強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度。擴(kuò)大了國(guó)家賦稅和兵徭役來源，為秦國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第一次變法使秦國(guó)迅速壯大起來，緊接著進(jìn)行了第二次變法:

（一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國(guó)有制，實(shí)行土地私有制，國(guó)家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。

（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級(jí)官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。

（三）遷都咸陽(yáng)，修建宮殿

（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；

(六)革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對(duì)第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的規(guī)范。

法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國(guó)之上，深深地滲透在秦國(guó)人生活的每一個(gè)縫隙。

商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國(guó)的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則?！胺ㄕ咚詯勖褚玻Y者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”對(duì)于法治的實(shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近” “以功授官予爵”“刑無等級(jí)”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。

商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動(dòng)搖、不可輕視、不可偏私，只有對(duì)“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國(guó)為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅(jiān)定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā保馑际钦f要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國(guó)家的法律。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這為后來法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。

商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的格局，使秦國(guó)強(qiáng)盛起來，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會(huì)生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠(chéng)信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對(duì)法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。

商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來仍具有很大的價(jià)值。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這正是富國(guó)強(qiáng)兵，以法治國(guó)的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。

相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會(huì)法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒有社會(huì)各方面的法律，法律制度無從談起，法治社會(huì)更無法建立。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，在古代社會(huì)它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級(jí)制度上升為國(guó)家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國(guó)家。今天中國(guó)的社會(huì)不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級(jí)的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會(huì)主義社會(huì)。為了更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。

商鞅重法的法家思想對(duì)我們現(xiàn)代依法治國(guó)的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價(jià)值的。依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國(guó)都有個(gè)最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對(duì)犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們最大的啟示。

商鞅對(duì)法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對(duì)待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對(duì)古代法家的法治思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上來建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當(dāng)采取自覺、積極的態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭(zhēng)取?！敝挥羞@樣,我們才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國(guó)現(xiàn)代法治觀,促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義法制的建設(shè)。

中國(guó)文化概況論文篇九

文化是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國(guó)家的身份。我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一,擁有豐富的文化資源,在歷史上曾經(jīng)占據(jù)過重要地位,對(duì)世界產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。由于受近代戰(zhàn)亂所致,中國(guó)文化的自身實(shí)力和影響力一度跌至谷底。新時(shí)期,我們?cè)俣葥P(yáng)帆起航,依托先輩們留下的文化寶庫(kù),結(jié)合本國(guó)的發(fā)展,使文化軟實(shí)力有了大步提升。

第一，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為“新亮點(diǎn)”。

文化產(chǎn)業(yè)是將文化從無形向有形,從意識(shí)形態(tài)向經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種轉(zhuǎn)化。在文化市場(chǎng)不斷繁榮的前提下,文化產(chǎn)業(yè)日益成為重要的新興產(chǎn)業(yè),在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重也越來越大。隨著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步,人們對(duì)于精神生活的不斷追求,國(guó)民用于娛樂、休閑等方面的文化消費(fèi)支出也越來越大,這給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇。

中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚,但近年來取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。文化部發(fā)布的最新數(shù)據(jù)表明,“十一五”期間,我國(guó)文化事業(yè)費(fèi)逐年增加,增長(zhǎng)速度保持在18%以上的較高水平?！笆晃濉鼻八哪?全國(guó)文化事業(yè)費(fèi)為897.35億元,年均增長(zhǎng)21.6%。[zw(]jhcws/cwswhtj/01/.[zw)],中國(guó)國(guó)內(nèi)電影票房(不含農(nóng)村地區(qū))總收入突破了100億元大關(guān),而《唐山大地震》更是創(chuàng)造了6.73億元國(guó)產(chǎn)電影最高票房的新紀(jì)錄。在20中國(guó)有47部國(guó)產(chǎn)影片銷往61個(gè)國(guó)家和地區(qū),海外票房和銷售收入達(dá)35.17億元人民幣。[zw(]/201101/.[zw)]打破了長(zhǎng)久以來國(guó)外大片主占中國(guó)市場(chǎng),而中國(guó)電影無法走向世界的僵局。同時(shí),一大批極具中國(guó)特色的文藝表演不僅在國(guó)內(nèi)得到了廣大觀眾的贊譽(yù),同時(shí)在國(guó)外也獲得了巨大的成功,如聾人舞蹈《千手觀音》、中華武術(shù)、雜技藝術(shù)等。

值得一提的是,這幾年,國(guó)家為發(fā)展文化事業(yè)也做出了相當(dāng)?shù)呐?適當(dāng)寬松的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境、財(cái)政上的支持、有效的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)政策等,這些都為文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展提供了有利的條件。當(dāng)前,文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)文化對(duì)外交流和競(jìng)爭(zhēng)中的一個(gè)有效武器,我們必須利用好、發(fā)揮好,使之成為我國(guó)整體綜合實(shí)力增長(zhǎng)的一個(gè)“新亮點(diǎn)”。

第二，文化價(jià)值觀逐步得到認(rèn)同。

文化價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家文化的公共價(jià)值觀,是國(guó)民對(duì)國(guó)家文化產(chǎn)生的價(jià)值認(rèn)同和心理歸屬,任何國(guó)家和國(guó)民都不能離開本國(guó)的文化價(jià)值觀而獨(dú)立存在,它是國(guó)家凝聚力、吸引力和擴(kuò)展力的核心。

中國(guó)的文化價(jià)值觀源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化,仁愛、誠(chéng)信、善行這些都是其主要內(nèi)容,并深植于國(guó)家文化所外現(xiàn)的各種事物之中。新時(shí)期下,我國(guó)文化價(jià)值觀取得了進(jìn)一步發(fā)展,被賦予了新的內(nèi)涵,這源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的思想。這個(gè)觀念從之前單純的文化含義慢慢地融入了社會(huì)生活的方方面面,“和諧社會(huì)”、“和諧家園”成為了與人們息息相關(guān)的話題。北京奧運(yùn)會(huì)和年上海世博會(huì)的成功舉行,更是提供了一個(gè)讓中國(guó)了解世界,也讓世界了解中國(guó)的最佳平臺(tái)。來自全世界不同地區(qū)、不同國(guó)家的文化匯同于此,充分融合、協(xié)調(diào)。在國(guó)際舞臺(tái)上,西方世界所倡導(dǎo)的民主、法制價(jià)值觀長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位,中國(guó)提出的“和諧世界”理念成為了中國(guó)文化價(jià)值觀中普世性的最佳體現(xiàn),它讓人們了解到中國(guó)的和諧理念,并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同。

第三，“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的國(guó)際形象深得人心。

國(guó)際形象是一個(gè)國(guó)家對(duì)外交流的名片,是衡量一個(gè)國(guó)家影響力的重要指標(biāo)。新中國(guó)成立以來,中國(guó)給世人的國(guó)際形象一直是友好的、負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象,這與我國(guó)文化之精髓“仁義之道”是分不開的。中國(guó)提出的“和平共處五項(xiàng)原則”為處理國(guó)家之間的問題提供了基本的行為規(guī)范；中國(guó)長(zhǎng)期對(duì)第三世界國(guó)家的援助,獲得了第三世界人民的好評(píng)；中國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)中堅(jiān)持和平友好的對(duì)外政策,更是獲得了全世界國(guó)家的贊揚(yáng)和尊重。這些實(shí)實(shí)在在的形象工程徹底改變了舊中國(guó)“落后就要挨打”的國(guó)際局面,中國(guó)是一個(gè)“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”形象得到了廣泛的認(rèn)同。

近幾年,個(gè)別西方的媒體針對(duì)中國(guó)的迅速發(fā)展發(fā)表了一些不實(shí)的報(bào)道,“中國(guó)威脅論”、“妖魔化中國(guó)”的聲音甚囂塵上,企圖干擾中國(guó)與其他國(guó)家的正常交往。20和發(fā)生在西藏和新疆的打砸搶燒暴力違法事件,更是給西方一些反華勢(shì)力以可乘之機(jī),大力夸大和渲染中國(guó)內(nèi)部矛盾,給世人以誤導(dǎo),嚴(yán)重破壞了中國(guó)的國(guó)際形象。這是缺乏理論與事實(shí)依據(jù)的,也是中國(guó)人民不能接受的。我們?cè)谔谷幻鎸?duì)各種聲音的同時(shí),對(duì)于一些極端、不真實(shí)的應(yīng)該予以及時(shí)的、恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng),減小其產(chǎn)生的負(fù)面影響,為國(guó)際社會(huì)提供一種真實(shí)的聲音,傳達(dá)一類事實(shí)的真相,為中國(guó)的國(guó)家形象提供支持。

2我國(guó)文化“軟實(shí)力”發(fā)展存在的問題

近年來,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步,我國(guó)的文化軟實(shí)力提升很快。但在這個(gè)過程中,由于我國(guó)在這一方面起步晚、基礎(chǔ)弱、經(jīng)驗(yàn)少,同樣存在一些問題值得我們?nèi)リP(guān)注。

第一，文化資源沒有得到充分利用。

中國(guó)文化豐富多彩、博大精深。華夏五千年文明孕育出大量的文化結(jié)晶,如仁義禮智信的道德理念、琴棋書畫的藝術(shù)才能，四大發(fā)明更是令世界為之驚嘆。然而,事實(shí)的情況卻是：人們漸漸記不起《道德經(jīng)》,傳統(tǒng)的文化節(jié)日受不到人們的重視。中國(guó)雖然擁有這么多優(yōu)秀的文化成果,但卻沒有把這些文化資源轉(zhuǎn)化為強(qiáng)有力的文化競(jìng)爭(zhēng)力。

首先,人們對(duì)文化資源的重視不夠。在國(guó)家大力主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候,人們對(duì)文化發(fā)展的注意力明顯下降,對(duì)文化是一種“軟實(shí)力”的認(rèn)識(shí)也明顯不足。這就導(dǎo)致大量?jī)?yōu)秀的文化資源被我們主觀所忽略,潛在的文化軟實(shí)力沒有被發(fā)掘。其次,一些文化產(chǎn)品被注入其他因素,降低了其本身的質(zhì)量。許多的文化產(chǎn)品在運(yùn)行中被大量注入商業(yè)的因素,本身的優(yōu)勢(shì)資源流失,結(jié)果反而在競(jìng)爭(zhēng)中處于被動(dòng)。最后,文化市場(chǎng)運(yùn)行的不規(guī)范化。如文化產(chǎn)品盜版嚴(yán)重、低俗不健康的產(chǎn)品充斥市場(chǎng)等,要規(guī)范好我們的文化市場(chǎng),才能為文化資源向文化競(jìng)爭(zhēng)力的轉(zhuǎn)化提供有利條件。

第二，文化逆差現(xiàn)象嚴(yán)重。

文化逆差,是指中國(guó)的文化貿(mào)易出口少于進(jìn)口,中國(guó)的對(duì)外文化交流和傳播存在“赤字”的現(xiàn)象。多年來,中國(guó)圖書進(jìn)出口貿(mào)易大約是10?∶?1的逆差,出口的圖書主要是銷往一些亞洲國(guó)家和中國(guó)的港、澳、臺(tái)地區(qū),面對(duì)歐美的逆差則達(dá)100?∶?1以上。文藝影視也有類似狀況。據(jù)北京演出行業(yè)協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì),年國(guó)內(nèi)藝術(shù)團(tuán)體的北京演出次數(shù)與相比,減少1.56%,但與此相反,外國(guó)劇團(tuán)在北京演出的次數(shù)增加36.3%。[zw(]/c6967/.[zw)]中國(guó)出口到國(guó)外上映的電影可謂鳳毛麟角,而國(guó)外利用中國(guó)文化元素拍成的電影在中國(guó)市場(chǎng)上卻賺到盆滿缽滿,《花木蘭》、《功夫熊貓》就是最好的例子。

不難看出,中國(guó)在文化貿(mào)易這一塊存在著嚴(yán)重的“文化赤字”,這不得不讓我們擔(dān)憂。其實(shí),在中國(guó)深厚文化的孕育下,不乏許多優(yōu)秀的文化藝術(shù)產(chǎn)品,然而傳統(tǒng)文化的背景不同以及民族文化的差異性給我國(guó)對(duì)外文化交流和競(jìng)爭(zhēng)造成了巨大的阻礙,使得我們的文化沒有占據(jù)有利的條件,沒有發(fā)揮其所具有的潛能。

第三，文化人才缺失,競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。

在我國(guó)文化對(duì)外交流的過程中,專業(yè)文化人才的缺失是我們面臨的一個(gè)大問題?，F(xiàn)在我國(guó)文化軟實(shí)力還不夠強(qiáng)的一個(gè)原因,不是我們?nèi)狈π纬绍泴?shí)力的文化資源,而是在對(duì)外文化交流中我們不了解海外受眾的需求,不了解國(guó)際文化市場(chǎng)的需求,不善于運(yùn)用國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和慣例來傳播中國(guó)文化。我國(guó)著名藝術(shù)家金曼指出,我們不僅需要一批一流的文化產(chǎn)品,我們還需要一批了解中華文化,了解世界文化市場(chǎng),善于市場(chǎng)策劃和運(yùn)作的國(guó)際文化經(jīng)紀(jì)人。許多我們認(rèn)為不錯(cuò)的文化產(chǎn)品因?yàn)槿狈κ袌?chǎng)化運(yùn)作,在海外沒有引起反響甚至受到冷遇。文化經(jīng)紀(jì)人的匱乏已經(jīng)成為中國(guó)文化走向世界的一個(gè)嚴(yán)重制約。因此,大力加強(qiáng)對(duì)專業(yè)性文化人才的培養(yǎng)是我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

3提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的對(duì)策建議

對(duì)于我國(guó)文化“軟實(shí)力”在發(fā)展中存在的問題,如果不加以重視并及時(shí)改進(jìn),勢(shì)必會(huì)影響我國(guó)文化“軟實(shí)力”的整體發(fā)展,進(jìn)而影響到整個(gè)綜合國(guó)力的提升。因此,采取必要措施提升我國(guó)的文化“軟實(shí)力”的水平勢(shì)在必行。

第一，弘揚(yáng)民族精神是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的內(nèi)在動(dòng)力。

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,各民族的兄弟姐妹在這個(gè)大家庭中團(tuán)結(jié)互助、融洽相處,共同孕育了我國(guó)獨(dú)特的民族精神。黨的十七大會(huì)議上,把中華民族精神闡釋為,以愛國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等作為具體體現(xiàn)的一種精神。正是依靠這種民族精神,我國(guó)今天的文化事業(yè)才會(huì)取得好的發(fā)展前景,它為我國(guó)文化“軟實(shí)力”的提升提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。同時(shí),我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到民族精神中不僅包含著進(jìn)步的、積極的、向上的,又包括有落后的、消極的、退步的。在發(fā)展我國(guó)文化“軟實(shí)力”的過程中,我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和倡導(dǎo)民族精神中優(yōu)秀的、積極向上的優(yōu)良傳統(tǒng),摒棄那些帶有封建迷信色彩、趣味低級(jí)、違反社會(huì)發(fā)展和科學(xué)規(guī)律的不良成分,這樣，民族精神才能真正在提升文化“軟實(shí)力”的進(jìn)程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

第二，打造民族品牌是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的強(qiáng)大武器。

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó),其廣大博深的文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。然而,隨著各國(guó)思想和文化在國(guó)際舞臺(tái)上的交流和競(jìng)爭(zhēng),好萊塢電影、韓劇充斥著我們的眼球,肯德基、nike、“日韓流”成為年輕一代生活中不可缺少的一部分。面對(duì)國(guó)外文化的強(qiáng)大攻勢(shì),打造屬于我們民族、我們國(guó)家的品牌顯得尤為重要,我們應(yīng)當(dāng)大力發(fā)掘我國(guó)文化當(dāng)中的優(yōu)秀因子,利用本國(guó)的資源優(yōu)勢(shì),結(jié)合自身日益成熟的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式,強(qiáng)勢(shì)推出民族品牌,努力減小文化逆差現(xiàn)象,真正實(shí)現(xiàn)從“引進(jìn)來”到“走出去”,從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變。

第三，發(fā)展人才教育是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

新中國(guó)成立后,國(guó)家大力發(fā)展基礎(chǔ)教育事業(yè),國(guó)民的文化水平得到大幅度的提高,在滿足基本需求的同時(shí),人們開始更多地尋求藝術(shù)上的、更深層次的交流,文化藝術(shù)教育逐步走進(jìn)千家萬戶,形成了“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的局面。目前,我國(guó)從初級(jí)教育到高等教育都開設(shè)了文化藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)課程,并且還成立了專門的藝術(shù)院校培養(yǎng)專業(yè)文藝人才。在民間,人們對(duì)文化藝術(shù)的喜愛更是融入到日常生活中,成為人們不可或缺的生活內(nèi)容。這些都是我國(guó)文化的吸引力所在,也是繁榮我國(guó)文化事業(yè)的夯實(shí)基礎(chǔ)。可見,文化人才的培養(yǎng)為我國(guó)文化的長(zhǎng)期發(fā)展,提升文化“軟實(shí)力”水平提供了后備軍。

第四，開展文化外交是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的重要渠道。

中國(guó)文化“軟實(shí)力”要在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì),文化外交發(fā)揮著重要的作用。從古至今,中國(guó)在文化外交方面的經(jīng)驗(yàn)十分豐富。古有張騫出使西域、鄭和七下西洋、鑒真東渡日本,今有“乒乓外交”、中外文化交流年,這些都為傳播我國(guó)文化起到了積極的作用,擴(kuò)大了中國(guó)文化對(duì)世界的影響力。此外,文化外交為我國(guó)文化與世界各國(guó)文化進(jìn)行交流構(gòu)建了平臺(tái)。近年來,我國(guó)與世界各國(guó)進(jìn)行了大量友好的文化交流合作。中國(guó)與世界上100多個(gè)國(guó)家保持著不同形式的文化交往,與數(shù)千個(gè)國(guó)外和國(guó)際的文化組織有著各種形式的聯(lián)系；中國(guó)戲劇、民樂在世界各地成功演出,受到熱烈追捧；中國(guó)的學(xué)生到世界各處或者與來自五湖四海的留學(xué)生們進(jìn)行思想文化的交流等,這些都向世界展示了中國(guó)優(yōu)秀文化的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)魅力,對(duì)于吸收和借鑒世界的優(yōu)秀文化,繁榮我國(guó)的文化事業(yè),產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的作用,成為中國(guó)與其他國(guó)家增進(jìn)和鞏固友誼的重要手段。

4結(jié)論

可以清楚地看到我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從起步到逐步發(fā)展的過程,其國(guó)際地位及影響力在這個(gè)過程中得到不斷的提升。但總體來說,我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展還處于初始起步階段,還存在著諸多問題需要進(jìn)一步解決。在目前取得了一定成果的基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該牢牢抓住這個(gè)難得的發(fā)展機(jī)遇期,制訂適合我們國(guó)情的發(fā)展計(jì)劃,傳承民族精神,打造民族品牌,大力發(fā)展傳統(tǒng)文化教育事業(yè)。同時(shí),積極參與文化對(duì)外交流活動(dòng),積極施行平等互利、友好的文化外交政策,推動(dòng)國(guó)家文化“軟實(shí)力”建設(shè)實(shí)現(xiàn)又快又好發(fā)展。

注釋：/gb/34961/90780/90789/.

中國(guó)文化概況論文篇十

隨著全球化的加速，傳統(tǒng)文化的重要性愈發(fā)凸顯。在這個(gè)時(shí)代背景下，了解中國(guó)文化對(duì)于我們這些生活在中國(guó)的人來說尤為重要。為此，我參加了由學(xué)校舉辦的“中國(guó)文化概況實(shí)訓(xùn)”。通過這次活動(dòng)，我深刻意識(shí)到了中國(guó)文化的魅力，同時(shí)也得到了一些很寶貴的體驗(yàn)和積累。以下是我的一些心得體會(huì)。

第一段：開幕式

這次活動(dòng)的開幕式充滿了儀式感和中國(guó)文化的氣息。我們學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)為我們做了精彩的開場(chǎng)白，帶領(lǐng)我們向祖國(guó)的燦爛文化致敬。聽完開幕式的講話后，我感到自己對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)不足，透過這次活動(dòng)我希望能夠更深入地了解中國(guó)文化的方方面面。

第二段：參觀藝術(shù)館

在藝術(shù)館的參觀中，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)傳承了多種多樣的修養(yǎng)精神以及建筑、美術(shù)、戲曲等各門領(lǐng)域。我看到了不同歷史時(shí)期的文物和藝術(shù)作品，了解到它們的背后都有著不同的文化背景，表達(dá)出不同的寓意和問題。通過這些文化遺產(chǎn)，我更加深入地了解了歷史上的中國(guó)文化。

第三段：品嘗中華美食

參加這個(gè)實(shí)訓(xùn)還有一項(xiàng)非常有趣的部分，就是品嘗中華美食。中國(guó)美食品種繁多且風(fēng)味獨(dú)特，每一個(gè)地方都有其特色。在這次活動(dòng)中，我們嘗試了不同的菜品和做法，從南到北，從湖南到江蘇，品嘗了許多值得回味的特色美食。通過這個(gè)環(huán)節(jié)，我們進(jìn)一步體驗(yàn)了中國(guó)文化之美。

第四段：文化體驗(yàn)活動(dòng)

在這個(gè)環(huán)節(jié)，我體驗(yàn)了書法、剪紙、茶藝等傳統(tǒng)文化藝術(shù)。其中，剪紙讓我印象最深刻。那一張張刀剪出來的藝術(shù)品讓我領(lǐng)略到了中國(guó)民間藝術(shù)之美。通過學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)技藝，我理解到了中國(guó)文化的獨(dú)特之處，也進(jìn)一步感受到中國(guó)民間文化藝術(shù)的無窮魅力。

第五段：總結(jié)

通過這次實(shí)訓(xùn)，我深刻體驗(yàn)到了中國(guó)文化的獨(dú)特性和多樣性，更加堅(jiān)定了我學(xué)習(xí)中國(guó)文化的信念?；仡欉@次活動(dòng)，讓我更加熱愛祖國(guó)的文化遺產(chǎn)，也讓我更加自信地面對(duì)世界的未來。在這個(gè)全球化的時(shí)代，不斷學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，不僅可以讓我們更好地彰顯中華民族的文化自信，也能讓我們更好地融入世界的大家庭。

中國(guó)文化概況論文篇十一

一、傳統(tǒng)文化的重要作用

(一)是中華民族的精神命脈

所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈有著不可忽視的重要作用，急需一代又一代的年輕人把它傳承下去。

(二)是中國(guó)人的精神家園

另一方面，中國(guó)的傳統(tǒng)技藝在一代又一代中國(guó)人手中不斷發(fā)揚(yáng)壯大，中國(guó)人靠中國(guó)特色傳統(tǒng)技藝使中國(guó)人的生活更加具有美感，使生活充滿意境和樂趣，在傳統(tǒng)男耕女織的時(shí)代里，成為了中國(guó)人賴以生存的精神家園。

(三)是中國(guó)走向世界的依托

讓世界更加了解中國(guó)，讓外國(guó)人更加向往中國(guó)，作為即將走向社會(huì)的新一代的大學(xué)生，更要承擔(dān)起傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重托，為中國(guó)未來的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己應(yīng)有的力量。

二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極影響

中國(guó)文化概況論文篇十二

【論文摘要】2010年在上海舉辦的世博會(huì)為中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)提供有利契機(jī)，可以擴(kuò)大民族文化的國(guó)際影響力，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供“世博科技，和推動(dòng)群眾文化發(fā)展。因此，把握世博契機(jī)，弘揚(yáng)民族文化，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和加強(qiáng)群眾文化建設(shè)成為眼下迫切任務(wù)。

一、2010上海世界博覽會(huì)是中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的契機(jī)

(一)“世博效應(yīng)”與民族文化的發(fā)展。

中華民族文化作為世界文化系統(tǒng)主要輻射源之一，具有獨(dú)特而旺盛的生命力，但民族文化具有積極性和負(fù)面性的“二重性”，2010年上海世博會(huì)通過構(gòu)建全球文化交流的平臺(tái)，一方面展現(xiàn)了博大精深的中華民族文化的魅力，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)民族文化的自信心和自豪感，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、影響力、感召力，另一方面帶來世界其他各民族的優(yōu)質(zhì)文化，“每一個(gè)富有生命力的民族，都能夠在同域外文化交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷充實(shí)和發(fā)展自己。”在全球化的背景下，世博會(huì)將民族文化致力于世界性的格局中加以觀照，以平等的態(tài)度和全球的眼光對(duì)西方文化中的先進(jìn)部分加以吸收，彰顯民族文化發(fā)展的開放性思路，消解在過去單一封閉環(huán)境中形成的民族文化的負(fù)面性因素，突破民族文化保守主義和狹隘主義的藩籬，在堅(jiān)持民族性和發(fā)展時(shí)代性的雙向互動(dòng)中，創(chuàng)生中華民族文化的新活力、新品格、新狀態(tài).

(二)“世博科技”與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

世博會(huì)“博”的就是科學(xué)技術(shù)文明，而科學(xué)技術(shù)作為一種文明力量決定了世界的主流文化，它對(duì)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)作用也必將是全方位、多領(lǐng)域和深層次的。首先，“世博科技”作用于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)領(lǐng)域，為文化產(chǎn)業(yè)注入新的發(fā)展動(dòng)力，不僅能有效提高我國(guó)文化資源的利用率，推動(dòng)生產(chǎn)設(shè)備和生產(chǎn)技術(shù)的變革，促進(jìn)高端文化產(chǎn)品的發(fā)展，提升文化生產(chǎn)的信息化、集約化、現(xiàn)代化程度。其次，“世博科技”有利于構(gòu)筑文化產(chǎn)業(yè)新的流通方式，創(chuàng)生新的流通符號(hào)，擴(kuò)展新的流通空間，促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)品的全球流通和世界認(rèn)同。最后，“世博科技”有利于催生更廣闊的文化消費(fèi)市場(chǎng)，驅(qū)動(dòng)新一輪的文化消費(fèi)動(dòng)力。通過世博會(huì)對(duì)普通群眾的展示，實(shí)現(xiàn)高端文化產(chǎn)品和廣大消費(fèi)者的有效對(duì)接，引發(fā)新的市場(chǎng)需求，刺激文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

(三)“世博文化”與群眾文化的發(fā)展。

從自然辯證法來看，一個(gè)系統(tǒng)要在某一環(huán)境中良好地生存和發(fā)展，就必須是開放的系統(tǒng)，遠(yuǎn)離平衡的系統(tǒng)，并不斷同其他系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)信息、能量的交換。2010年上海世博是提升我國(guó)群眾文化主體實(shí)力的難得機(jī)遇，不同的異域文化激蕩和沖擊著文化主體原本保守而封閉的精神氣質(zhì)，文化的廣泛交流和碰撞激發(fā)了文化主體的參與欲望，提升了文化主體的鑒賞水平。其次，以最新信息技術(shù)為基礎(chǔ)的“世博科技”帶來了全球文化和精神價(jià)值的多元景觀，許多富有創(chuàng)意的文化形式、新穎的文化產(chǎn)品、參與型的文化活動(dòng)被我國(guó)人民廣泛接受，有效豐富群眾文化的建設(shè)資源.再次，世博會(huì)獨(dú)有的開放視野，數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代科技傳播方式，推動(dòng)群眾文化從單一的物理空間向全新的虛擬世界轉(zhuǎn)變，變革固有的文化傳播模式，拓寬群眾文化的發(fā)展空間，從而使群眾文化的發(fā)展涌現(xiàn)出新領(lǐng)域、新路徑、新層次。

二、發(fā)揮2010上海世博會(huì)效應(yīng)，推動(dòng)中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的新發(fā)展

(一)發(fā)揮世博效應(yīng)，積極發(fā)展民族文化。

1、強(qiáng)基固本，自強(qiáng)不息，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

一是整合民族文化發(fā)展的國(guó)內(nèi)資源。在世博效應(yīng)的推動(dòng)下，通過文化資源整合實(shí)現(xiàn)文化資源綜合開發(fā)，優(yōu)化配置自然、人文特色資源，使資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，其次要堅(jiān)持開發(fā)和保護(hù)相協(xié)調(diào)的原則，尊重文化發(fā)展的規(guī)律，在保護(hù)中開發(fā)，獲得更多形式的文化產(chǎn)品吸引更多層次的文化消費(fèi)者，從而創(chuàng)造良好的保護(hù)文化資源的社會(huì)氛圍.最后要加大對(duì)文化資源的反哺，創(chuàng)設(shè)特色文化基地，加強(qiáng)對(duì)獨(dú)特的、珍貴的、具有深刻內(nèi)涵的文化資源的扶持力度。

二是弘揚(yáng)中華民族精神。民族精神是民族文化體系中的核心和靈魂，是民族文化的深層內(nèi)涵，是凝聚海內(nèi)外中華兒女的支撐和動(dòng)力，因此，傳承和發(fā)展民族文化必須弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的中華民族精神。首先，通過多樣化途徑開展民族精神教育，提升中華民族精神悠久歷史和豐富內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，提高民族自尊心和自豪感。其次，在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過民族精神實(shí)踐活動(dòng)，培育新的更具時(shí)代性的民族精神。

2、推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，培育中華民族先進(jìn)文化。

一是注重輸出，創(chuàng)新民族文化傳播形式。決定文化力量不僅包括其本身價(jià)值的大小，更在于被傳播的深度和廣度，文化的力量只有在傳播中才能實(shí)現(xiàn).首先，通過與科技元素整合，創(chuàng)生多樣化的傳播方式展現(xiàn)中華民族文化中包含的'民族精神、價(jià)值取向、時(shí)代魅力.其次，通過建立中華民族文化的立體傳播體系，綜合運(yùn)用媒體的力量，提高文化產(chǎn)品的時(shí)效性，提高民族文化的吸引力，在此基礎(chǔ)上，完善文化傳播的反饋系統(tǒng)，增強(qiáng)文化交流的互動(dòng)性，提升民族文化的世界性。

二是注重輸入，推動(dòng)中西文化的雙向互動(dòng)交流。傳統(tǒng)文化只有通過與當(dāng)代世界文明的交流和融合，才能成為推動(dòng)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，因此加強(qiáng)文化外交，以開放的姿態(tài)應(yīng)對(duì)文化的全球化，提倡各民族之間平等的對(duì)話，一方面積極向世界展現(xiàn)中華民族文化特有的非凡和生氣，另一方面，避免走狹隘民族主義的保守道路，注重吸納西方文化的有益成果，總之，中西文化的雙向互動(dòng)既要保持一定張力以求發(fā)展，又要警惕過分的沖突導(dǎo)致民族文化的萎縮。

(二)抓世博契機(jī)，努力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

1、搶占文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展高端，提高中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

一是實(shí)施高端文化產(chǎn)業(yè)人才工程。要充分發(fā)揮我國(guó)人口資源豐富的優(yōu)勢(shì)，整合現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)人才資源，加大對(duì)相關(guān)研究人員的扶持力度，健全開放靈活的人才培養(yǎng)機(jī)制，著力對(duì)文化產(chǎn)業(yè)后備人才的培養(yǎng)，構(gòu)建一套人才培養(yǎng)的長(zhǎng)期有效模式和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意人才的資格認(rèn)證機(jī)制，放大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)意核的層層擴(kuò)散”。

二是啟動(dòng)高端文化產(chǎn)業(yè)集群戰(zhàn)略。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有“集群優(yōu)勢(shì)”，2010上海世博會(huì)集中展示了人類最新的科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意，因此，要充分利用世博會(huì)對(duì)我國(guó)高端文化產(chǎn)業(yè)集群形成和發(fā)展的催化作用，推動(dòng)高端文化產(chǎn)業(yè)的集聚，通過科技創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)，形成新興科技高端文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)高端文化產(chǎn)業(yè)的集群式發(fā)展。

2、打造文化產(chǎn)業(yè)知名品牌，提升中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際地位。

一是整合文化資源，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)資源配置。要以中華文化深厚歷史文化底蘊(yùn)為依托，打造具有區(qū)域特色、鮮明時(shí)代特征和東方風(fēng)格氣派的文化標(biāo)志和形象;重點(diǎn)整合民俗特色、戲劇表演、文化旅游和武術(shù)文化等有比較優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域的資源，推動(dòng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)，打造一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌。

二是制定文化產(chǎn)業(yè)品牌發(fā)展短期目標(biāo)和長(zhǎng)期規(guī)劃?！坝?guó)、新加坡、澳大利亞、臺(tái)灣等相繼頒布了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，確立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的近期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，積極推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高本國(guó)或本地區(qū)在知識(shí)創(chuàng)新時(shí)代的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?！被谖覈?guó)文化產(chǎn)業(yè)起步晚、發(fā)展快的特點(diǎn)，要合理布局文化產(chǎn)業(yè)，分析制約文化品牌的因素，加強(qiáng)對(duì)特色文化產(chǎn)業(yè)的扶持和引導(dǎo)，重點(diǎn)發(fā)展科技含量高、市場(chǎng)潛力大的文化產(chǎn)業(yè)，提高文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的關(guān)聯(lián)度，形成特色鮮明、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的品牌體系.

(三)乘世博東風(fēng)，提升群眾文化水平。

1、提升廣大人民群眾的文化水平。

一是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是提升群眾文化消費(fèi)水平的基礎(chǔ)。生產(chǎn)決定消費(fèi)，群眾文化消費(fèi)水平的高低受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，從而帶動(dòng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)效益，實(shí)現(xiàn)群眾文化良性循環(huán)的發(fā)展機(jī)制，滿足人民日益增長(zhǎng)的多層次文化需要。

二是加強(qiáng)對(duì)群眾的文化熏陶，這是提升群眾文化水平的根本出路。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)群眾文化的發(fā)展起到基礎(chǔ)性的制約作用，因此，著力營(yíng)造良好的社會(huì)學(xué)習(xí)氛圍，以高尚文化引領(lǐng)群眾文化的旨趣，提升培育群眾主體的文化欣賞能力。其次，著力營(yíng)造積極的文化參與氛圍，綜合運(yùn)用多種方式鼓勵(lì)廣大群眾參與文化活動(dòng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我素質(zhì)的提升和完善.最后要著力營(yíng)造良好的文化創(chuàng)新氛圍，實(shí)現(xiàn)群眾文化的可持續(xù)發(fā)展。

2、完善群眾文化公共服務(wù)體系。

一是建立穩(wěn)定的、多元的公共文化服務(wù)支持體系.政府部門要健全扶持公共文化服務(wù)體系的政策和法規(guī):相關(guān)群眾文化事業(yè)管理單位要積極加強(qiáng)文化資金的管理和核算，突出重點(diǎn)，注重實(shí)效;各類文化團(tuán)體要充分整合社會(huì)資源廣泛參與群眾文化公共服務(wù)體系建設(shè)，協(xié)會(huì)力量、企業(yè)力量是對(duì)群眾文化基層建設(shè)的有益補(bǔ)充。

二是創(chuàng)新公共文化服務(wù)機(jī)制。轉(zhuǎn)換政府角色，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，建立健全管理制度，統(tǒng)籌規(guī)劃公共服務(wù)機(jī)制，因地制宜、量力而行建設(shè)群眾文化服務(wù)場(chǎng)所，其次是應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)形式，提高公共文化服務(wù)的信息化水平，調(diào)動(dòng)群眾的參與熱情，滿足群眾的多層次需要，保障群眾的基本文化權(quán)益。

中國(guó)文化概況論文篇十三

摘要：大學(xué)軟實(shí)力是大學(xué)實(shí)力的重要組成部分，大學(xué)軟實(shí)力建設(shè)是提升大學(xué)整體實(shí)力的重要途徑。哈佛大學(xué)軟實(shí)力建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)昭示：我國(guó)大學(xué)提高自身軟實(shí)力要弘揚(yáng)大學(xué)精神、注重制度建設(shè)、打造大學(xué)品牌、發(fā)揮教育家校長(zhǎng)作用。

關(guān)鍵詞：哈佛大學(xué)；軟實(shí)力；啟示

“先有哈佛，后有美國(guó)”，建于1636年的哈佛大學(xué)是美國(guó)最古老又最久負(fù)盛名的大學(xué)之一，370多年來，它在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和人才培養(yǎng)方面成就輝煌，為美國(guó)和世界培養(yǎng)了大量的杰出人才，其中包括7位美國(guó)總統(tǒng)、40位諾貝爾獎(jiǎng)得主、30多名普利策獎(jiǎng)獲得者以及眾多的各行各業(yè)領(lǐng)袖，其影響力早已超越美國(guó)國(guó)界，對(duì)世界其他國(guó)家也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。目前，我國(guó)大學(xué)正在著力爭(zhēng)創(chuàng)世界一流大學(xué)，積極探索“內(nèi)涵式發(fā)展”的良性發(fā)展模式，形成了以提升大學(xué)軟實(shí)力來提升大學(xué)整體實(shí)力的新思路。哈佛大學(xué)作為世界一流大學(xué)的楷模，不僅擁有一流的師資、生源、圖書館等硬實(shí)力，還具有無形且強(qiáng)大的軟實(shí)力，“誠(chéng)如哲學(xué)家威廉·詹姆斯所說：‘真正的哈佛乃是一個(gè)無形的、內(nèi)在的、精神的哈佛’。”因而，解析哈佛大學(xué)軟實(shí)力，對(duì)我國(guó)大學(xué)如何提升自身軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展具有重大的借鑒意義。

一、哈佛大學(xué)軟實(shí)力構(gòu)成因素

“軟實(shí)力”概念是由哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院前院長(zhǎng)約瑟夫·奈教授于1990年提出的，是指某個(gè)國(guó)家依靠文化和理念的因素來獲得影響力的能力。大學(xué)軟實(shí)力是從國(guó)家軟實(shí)力演化而來，是大學(xué)價(jià)值理念、內(nèi)在品質(zhì)和整體精神風(fēng)貌的反映。李培根、王恭南認(rèn)為，“大學(xué)軟實(shí)力是能表現(xiàn)出學(xué)校能量，但無明確指標(biāo)和數(shù)據(jù)的所有因素的集合，其構(gòu)成因素有：內(nèi)在精神、內(nèi)部管理、外部（軟）資源、領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)。”下文即從以上四個(gè)維度探析哈佛大學(xué)的軟實(shí)力。

1、崇真求是、追求卓越的大學(xué)精神

崇真求是、追求卓越是哈佛大學(xué)的精神追求，也是哈佛大學(xué)能夠生存、競(jìng)爭(zhēng)、開拓進(jìn)取并持續(xù)輝煌的力量源泉。哈佛大學(xué)在其370多年的歷史進(jìn)程中三易校名、歷經(jīng)28任校長(zhǎng)，經(jīng)歷著美國(guó)歷史進(jìn)程的風(fēng)云變幻卻始終堅(jiān)守著建校初期的辦學(xué)宗旨和精神追求。寫著“真理”的?；蘸汀耙园乩瓐D為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”的校訓(xùn)在哈佛大學(xué)沿用至今。同樣始于1650年的哈佛學(xué)院特許狀也在哈佛大學(xué)校長(zhǎng)手中傳承，“促進(jìn)所有有益的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，借助所有有益的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展教育年輕人，并為教育本國(guó)的青年人提供所有其他必須的東西?！弊非笳胬砭统闪藲v任哈佛校長(zhǎng)最執(zhí)著的追求，如在1933～1953年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的科南特指出：“如果我們?cè)噲D用一句話來概括高等教育的目標(biāo)，那就是追求真理?！惫鸫髮W(xué)追求真理的同時(shí)也注重追求卓越。突出表現(xiàn)在招生和聘請(qǐng)師資方面：一是哈佛大學(xué)推行精英教育，招生標(biāo)準(zhǔn)極其嚴(yán)格，堅(jiān)持“寧缺毋濫”的原則，不僅注重考核學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，更注重綜合素質(zhì)，尤其是學(xué)術(shù)潛力和社會(huì)實(shí)踐能力；二是“哈佛大學(xué)數(shù)百年的輝煌，不僅是因?yàn)樯吹膬?yōu)秀，還在于它有著一支其他任何大學(xué)都無法匹敵的教師隊(duì)伍，即被人們稱譽(yù)的龐大的‘明星教授群’”。哈佛大學(xué)秉承崇真求是、追求卓越的大學(xué)精神，在擇師和育人上堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量，才使得它成為人文薈萃、英才輩出的世界一流大學(xué)。

2、健全、高效的內(nèi)部管理制度

內(nèi)部管理體現(xiàn)著大學(xué)的軟實(shí)力，健全、高效的內(nèi)部管理制度是大學(xué)軟實(shí)力的重要組成部分。哈佛大學(xué)的.校長(zhǎng)遴選制度、“雙院制”與委托—代理制度、師資管理制度都別具特色。

（1）哈佛大學(xué)校長(zhǎng)遴選制度。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的遴選是依據(jù)哈佛大學(xué)1650年制定、后在1780年經(jīng)馬薩諸塞州憲確定的《哈佛校章》進(jìn)行的?！耙缘?7任校長(zhǎng)遴選的程序?yàn)槔簩W(xué)校首先成立新校長(zhǎng)遴選委員會(huì)，委員會(huì)成員共9人，包括哈佛大學(xué)校長(zhǎng)和理事會(huì)、監(jiān)委會(huì)委員。然后向在校生、畢業(yè)生以及社會(huì)各界名人發(fā)出30萬封信函，請(qǐng)他們推薦新校長(zhǎng)人選。期間遴選委員會(huì)共召開了12次哈佛本科生、各類學(xué)科研究生代表參加的討論會(huì)，主持了4次不同學(xué)院和學(xué)科教職工參加的意見收集會(huì)，會(huì)晤了200多名哈佛教職工和高級(jí)管理人員，聽取他們的意見。歷時(shí)一年后，在1月3日哈佛理事會(huì)召開了一次特別會(huì)議，投票推薦薩默斯為哈佛大學(xué)第27任校長(zhǎng)。”

（2）“雙院制”與委托—代理制度。哈佛大學(xué)實(shí)行“雙院制”的管理模式，哈佛大學(xué)在建校之初并沒有因襲英國(guó)的管理模式，而是設(shè)立由校內(nèi)人士組成的董事會(huì)和校外人士組成的校監(jiān)委員會(huì)共同管理學(xué)校。在“雙院制”的基礎(chǔ)上，“哈佛大學(xué)隸屬成員的聘任實(shí)行的是委托－代理制度，在董事會(huì)與校長(zhǎng)的關(guān)系上，實(shí)行的是董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，校長(zhǎng)是董事會(huì)下的首席執(zhí)行官，負(fù)責(zé)學(xué)校的教學(xué)、科研、人事、學(xué)生等各項(xiàng)事務(wù)，向董事會(huì)負(fù)責(zé)。校長(zhǎng)下屬成員主要由校長(zhǎng)考察提名，院系級(jí)管理者與校長(zhǎng)是委托—代理關(guān)系，實(shí)施任命制度或者部分選舉制度，院長(zhǎng)要首先對(duì)校長(zhǎng)負(fù)責(zé)，教授的選聘是業(yè)務(wù)委托—代理關(guān)系，教師要對(duì)院系和校長(zhǎng)負(fù)責(zé)?！?/p>

（3）哈佛大學(xué)師資管理制度。大學(xué)的發(fā)展必須重視教師隊(duì)伍的建設(shè)，勞威爾校長(zhǎng)認(rèn)為“大學(xué)是大師云集之地，如果這所大學(xué)的終身教授是世界上最著名的，那么這所大學(xué)必定是最優(yōu)秀的大學(xué)”。但是教師創(chuàng)造知識(shí)的潛力不是自然而然產(chǎn)生的，需要一定的激勵(lì)與約束制度來調(diào)動(dòng)他們的積極性。哈佛大學(xué)實(shí)行以下四種制度：一是社會(huì)契約式的聘任制度，也稱終身教職制。對(duì)校內(nèi)教師實(shí)行“非升即走”的制度，即已聘教師在8年內(nèi)沒有晉升，必須離開。對(duì)校外名師、知名學(xué)者的聘任，采用“明星制”。二是評(píng)估式的評(píng)估制度。由學(xué)生和評(píng)估委員會(huì)共同對(duì)教師進(jìn)行評(píng)估，教師和學(xué)生都可以在網(wǎng)上查閱到評(píng)估結(jié)果。三是采用社會(huì)實(shí)踐制度。教師必須將科研和教學(xué)相結(jié)合，深入了解社會(huì)問題，探尋解決問題的有效途徑。四是優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和薪金。哈佛大學(xué)教師實(shí)行“秘書制”，由秘書負(fù)責(zé)打字、復(fù)印等事務(wù)性工作，教師專心教學(xué)和科研。哈佛大學(xué)還為教師提供健全的社會(huì)保障，如醫(yī)療、福利，給教師高額的薪金，平均每位教授約15萬美元。

3、外部（軟）資源

哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的遴選程序非常嚴(yán)格，對(duì)校長(zhǎng)自身素質(zhì)也有明確要求：既是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的杰出人才，又要具有優(yōu)秀的管理才能?！肮鹱畲蟮呢?cái)富在于它成功的挑選了歷屆的校長(zhǎng)，在它歷史上重要的時(shí)刻，哈佛總能設(shè)法挑選到一位義無反顧地帶領(lǐng)哈佛繼續(xù)創(chuàng)新，走向輝煌的領(lǐng)袖。”他們明確的辦學(xué)理念和堅(jiān)定不移的改革精神，使哈佛大學(xué)一步步走向輝煌。18，蒂克納參照德國(guó)大學(xué)模式，對(duì)哈佛大學(xué)進(jìn)行改革：倡導(dǎo)選修制，打破傳統(tǒng)的“固定課程”模式，以系為單位重組學(xué)院，倡導(dǎo)研討式的教學(xué)方法，實(shí)行住校研究生計(jì)劃。蒂克納的改革，使哈佛大學(xué)邁出了從傳統(tǒng)學(xué)院向現(xiàn)代大學(xué)的第一步?？死恕た藸栐凇洞髮W(xué)的功用》中給予了蒂克納以高度的評(píng)價(jià)：“現(xiàn)代美國(guó)大學(xué)發(fā)展的實(shí)際界限起始于1825年哈佛大學(xué)的喬治·蒂克納教授。”艾略特在擔(dān)任校長(zhǎng)期間，改革教學(xué)方法，嚴(yán)格評(píng)價(jià)制度；確立大學(xué)的科研職能；重視本科生教育，建立選修制度，改革課程體系；創(chuàng)辦研究生院，大力發(fā)展研究生教育。艾略特的改革與創(chuàng)新使哈佛大學(xué)從區(qū)域性大學(xué)逐漸發(fā)展為全國(guó)性研究型大學(xué)，為哈佛大學(xué)日后迅速發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)雖然任期不一，但他們始終堅(jiān)持追求真理、追求卓越的辦學(xué)理念，緊密把握時(shí)代的脈搏，勇于改革創(chuàng)新。正是這些校長(zhǎng)追求卓越的辦學(xué)理念和改革精神推動(dòng)了哈佛大學(xué)的持續(xù)繁榮與發(fā)展。

二、對(duì)我國(guó)大學(xué)提升軟實(shí)力的啟示

1、弘揚(yáng)大學(xué)精神

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，“是反映其成員理想信念、道德情操、工作態(tài)度和行為取向的核心文化，是一所大學(xué)整體風(fēng)貌的內(nèi)在表現(xiàn)，具有崇真、求是、追求卓越精神的大學(xué)才能成為學(xué)人的精神家園，成為造福國(guó)家人民的基地和引導(dǎo)社會(huì)精神文明的燈塔?！弊蚤_始，我國(guó)開啟高等教育大眾化進(jìn)程，招生規(guī)模迅速擴(kuò)張，高校人數(shù)也急劇膨脹，但是我國(guó)大學(xué)長(zhǎng)期形成的重硬件、擴(kuò)規(guī)模、謀升格，輕文化建設(shè)、內(nèi)涵發(fā)展的格局并未根除，致使我國(guó)大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力不足。哈佛大學(xué)的發(fā)展歷程昭示：一流的大學(xué)就要堅(jiān)持崇真、求是、追求卓越的大學(xué)精神，不為局部的、眼前的物質(zhì)利益而忽略大學(xué)精神。這值得我國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)與借鑒，破除規(guī)模擴(kuò)張的老思路，走內(nèi)涵式發(fā)展之路，重視大學(xué)文化建設(shè)，弘揚(yáng)大學(xué)精神。

2、重視大學(xué)制度建設(shè)

“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，制度是獨(dú)立的生產(chǎn)要素，是一種稀缺資源，它是決定或影響組織效率與效益的關(guān)鍵因素之一，制度也是大學(xué)組織生存、競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的關(guān)鍵因素，沒有有效的制度供給就勢(shì)必遏制大學(xué)的發(fā)展，無論是國(guó)外大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力的提升，還是我國(guó)大學(xué)體制改革所取得的成就都足以證明制度的價(jià)值。”哈佛大學(xué)內(nèi)部機(jī)構(gòu)良好的運(yùn)行，依靠的是科學(xué)高效的制度保障，如嚴(yán)格的校長(zhǎng)遴選制度、院校管理的委托—代理制度、師資管理制度等。制度是一種隱性的軟資源，但能與大學(xué)內(nèi)部顯性的硬資源產(chǎn)生互動(dòng)，共同發(fā)揮作用。因而我國(guó)大學(xué)在現(xiàn)階段要建立和完善大學(xué)制度，為我國(guó)大學(xué)的發(fā)展提供制度保障。

3、打造大學(xué)品牌，吸引外部（軟）資源

大學(xué)品牌是大學(xué)硬實(shí)力與軟實(shí)力的綜合體現(xiàn)，是大學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過程中文化積淀和辦學(xué)實(shí)踐所積累的榮譽(yù)，是社會(huì)公眾對(duì)大學(xué)的整體性評(píng)價(jià)。大學(xué)品牌影響著社會(huì)公眾對(duì)大學(xué)的看法，影響著大學(xué)在招生、就業(yè)和院校競(jìng)爭(zhēng)中的地位。哈佛大學(xué)的管理者深悟其中之道，他們通過媒介宣傳哈佛的辦學(xué)理念、建立同政府及企業(yè)良性的互動(dòng)關(guān)系、加強(qiáng)和校友的聯(lián)系，為哈佛大學(xué)吸引優(yōu)秀師資和生源、獲取政府和校友的捐助提供了潛在的動(dòng)力。目前，大學(xué)實(shí)行品牌戰(zhàn)略和品牌經(jīng)營(yíng)已經(jīng)成為國(guó)際教育的共識(shí)，高等教育國(guó)際化為世界各國(guó)公民提供了優(yōu)質(zhì)高等教育資源共享的機(jī)會(huì)，同時(shí)也加劇了世界各國(guó)高校間的競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)高校要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，注重大學(xué)自身的品牌建設(shè)勢(shì)在必行。

4、發(fā)揮教育家校長(zhǎng)的引領(lǐng)作用

大學(xué)校長(zhǎng)是大學(xué)獨(dú)立發(fā)展的“舵手”，杰出校長(zhǎng)往往成為大學(xué)發(fā)展史上的豐碑。作為大學(xué)首腦的校長(zhǎng)，肩負(fù)著大學(xué)組織與改革的重任，他們的辦學(xué)理念、領(lǐng)導(dǎo)組織能力往往對(duì)大學(xué)的發(fā)展起到引領(lǐng)、掌控作用，如蔡元培之與北京大學(xué)、朱九思之與華中科技大學(xué)。同樣哈佛大學(xué)的發(fā)展史也是哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的改革創(chuàng)新史，如艾略特推行“選修課程”改革、勞威爾實(shí)行“集中與分配制度”改革、科南特倡導(dǎo)的“通識(shí)教育”、博克實(shí)施的”核心課程”改革。正是這些校長(zhǎng)站在戰(zhàn)略的高度審視大學(xué)并準(zhǔn)確定位，又立足現(xiàn)實(shí)穩(wěn)步改革，才造就了哈佛大學(xué)的持續(xù)輝煌。目前，我國(guó)正處于教育改革的時(shí)代浪潮，大學(xué)的發(fā)展同樣需要教育家校長(zhǎng)來引領(lǐng)。

中國(guó)文化概況論文篇十四

各位團(tuán)友，歡迎大家來到東莞旅游。到我們東莞來第一件需要注意的就是我們這個(gè)市名的發(fā)音，好多以前來的朋友都給念成“東碗”，只因?yàn)橛袀€(gè)成語叫莞爾一笑。您倒是笑得開心了，咱東莞人民可不答應(yīng)了，怎么變成一只碗了？東莞這里只因?yàn)槭a(chǎn)一種水草叫莞草，它的發(fā)音是“管”，這里又在廣州的東邊，所以慢慢的就有了東莞這個(gè)名字。

有人可能要問了，莞草有什么用處？這莞草在過去用處可大啦，廣東天氣熱，過去的老廣東人一年四季床上都輔著席子，席子是什么編成的？就是這莞草了！而且當(dāng)時(shí)還大宗地出口到香港和東南亞，因?yàn)槟抢锏奶鞖庖捕己軣崧?！過去廣東的學(xué)生到北京讀書，人人都不帶褥子而是帶條席子去，大冬天床板上只輔著一條席，校領(lǐng)導(dǎo)檢查學(xué)生宿舍時(shí)一看就差點(diǎn)落淚，趕緊叫學(xué)生處補(bǔ)助他一床褥子，結(jié)果過幾天去一看，褥子是輔上了，但上面還輔著一條席子，真是拿他們沒辦法，這就是我們莞草席的巨大吸引啦！不過現(xiàn)在的莞草業(yè)慘啦，因?yàn)槿藗兊纳钏教岣撸壹已b上了空調(diào)，結(jié)果害得這個(gè)行業(yè)就此壽終正寢，如今在東莞要看莞草席要到博物館里去看啦！

更可惜的是，不知為什么，過去在歷史上但凡這里出點(diǎn)什么事都不用東莞這個(gè)大名，老用下面鎮(zhèn)區(qū)的小名，比如說“虎門銷煙”，這人人都知道吧，可虎門只是咱們東莞的一個(gè)鎮(zhèn)啊！讀過歷史書的人個(gè)個(gè)都知道虎門，可沒人知道東莞，要是當(dāng)年給定名為東莞銷煙，那咱東莞可就早出大名啦！

這個(gè)城樓叫迎恩樓，相傳在明朝洪武年間，日本海盜常來這里搶掠，當(dāng)時(shí)的東莞四周無遮無擋，于是東莞有一個(gè)叫常戇的將領(lǐng)就帶領(lǐng)軍民在東莞城的四周建起了城墻和東西南北四個(gè)城門，整個(gè)城墻連起來有1299丈，把整個(gè)東莞城都包圍了起來，到時(shí)把城門一關(guān)，小日本海盜就在城外跳腳吧！任它是忍者還是神龜都沒能進(jìn)得來。

好，我們的車?yán)^續(xù)帶大家在市內(nèi)瀏覽，大家有沒有注意到東莞的街上有許多威風(fēng)凜凜的摩托騎警？這是我們東莞的110治安警察，他們的動(dòng)作非常迅速，哪里報(bào)了案他們保證在5分鐘之內(nèi)趕到現(xiàn)場(chǎng)。不過就有一條，他們不是穿白色的警察制服，而是穿花的迷彩服，所以搞得有些游客說怎么東莞好象軍事化管理似的，大家不要誤會(huì)啊，我們東莞可不是軍事化管理，只不過警察是武警，所以穿這種綠色調(diào)服裝，也許是因?yàn)榇蠹叶枷矚g綠色吧，你們沒看我們東莞的街區(qū)綠化搞得可有多好，簡(jiǎn)直馬路都跟花園似的。

不過過去東莞可沒這么漂亮，現(xiàn)在這么靚主要是給深圳逼的，因?yàn)槲覀儢|莞和深圳都是一條107國(guó)道穿起來，從前人家從深圳一過，哇，那綠化，簡(jiǎn)直象把苗莆搬到了大街上，再一到東莞，哇，這灰頭土臉的，到處都在搞建房，整個(gè)一個(gè)大工地，街上全是運(yùn)泥的車，撒得水泥路都變了黃泥路，路邊偶爾有點(diǎn)小樹，葉子上也輔了一層灰粉，所以那時(shí)候東莞的環(huán)境名聲可差啦?，F(xiàn)在您再看，路邊都是幾重的綠化帶，有深綠的樹、淺綠的草、火紅的花、金黃的瓣，要多靚有多靚，我們現(xiàn)在都以能生活在這里為榮??！

好，現(xiàn)在大家往車窗前看，看到遠(yuǎn)處那個(gè)前面是中式飛檐翹角琉璃瓦頂，后面是西式廠房的奇怪建筑了嗎？那就是著名的瑞士雀巢咖啡公司在東莞設(shè)的分廠，他們可能是為了表達(dá)對(duì)中國(guó)文化的尊重，所以把廠的大門和圍墻都設(shè)計(jì)成琉璃瓦頂?shù)?，但廠房卻保持了他們西方的建筑特色，而這正非常典型地反映了東莞工業(yè)的特點(diǎn)，就是中外合資。

東莞是廣東省著名的僑鄉(xiāng)，主要是香港同胞。香港有一句話“每10個(gè)香港人中就有一個(gè)是東莞籍的”。東莞也有一句話“每一個(gè)東莞家庭，都有至少一位親戚在香港”。可能有人還沒有明白這和東莞工業(yè)之間的關(guān)系，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)香港接了許多國(guó)外的玩具、電子等加工定單，在香港生產(chǎn)人工太貴，于是他們?cè)谡哂欣?，都紛紛將廠搬到大陸來。搬到大陸哪里最好呢？當(dāng)然是搬到比較靠近、又有熟人的地方啦。所以東莞就成了他們的首選。

而現(xiàn)在已不再只是小型的香港私人企業(yè)在東莞設(shè)廠了，許多國(guó)際知名大公司也選擇了東莞，比如著名的諾基亞公司，還有剛才看到的雀巢咖啡公司，還有生產(chǎn)金霸王電池的公司等，還有好多臺(tái)灣大廠，都是在臺(tái)灣的上市公司，在這里設(shè)的廠有些大型到一個(gè)廠就有幾萬人！象最大的裕元鞋廠，是生產(chǎn)nike、阿迪達(dá)斯、菲納等名牌運(yùn)動(dòng)鞋，一個(gè)廠就差不多10萬人啊！有媒體報(bào)道全球的運(yùn)動(dòng)鞋中十雙有一雙是東莞產(chǎn)，全球百分之八十的鼠標(biāo)產(chǎn)于東莞，這個(gè)成績(jī)也是靠大量的外來工人和技術(shù)人員努力的結(jié)果，所以東莞本地居民是150萬，外地的是300萬呢。

現(xiàn)在東莞已發(fā)生了巨大的變化，過去這里只是一個(gè)名不見經(jīng)傳的小縣城，從當(dāng)?shù)氐脑S多地名大家就可以知道，比如說什么篁村、樟村、鴨叫尾、牛屎塘等等。不過現(xiàn)在那些地方可找不到一點(diǎn)村子的樣子啦，全都是高樓林立、街道寬闊的市區(qū)了，所以象牛屎塘現(xiàn)在也改了名，叫鰲峙塘了，因?yàn)樗陌l(fā)音和廣東音“牛屎塘”一樣，但寫出來就不同了，這樣高高地掛個(gè)大路牌就不那么難看了。

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中國(guó)文化概況論文篇十五

百年大計(jì)，教育為本，教育的發(fā)展是城市現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。東莞市委、市政府充分認(rèn)識(shí)到教育的重要意義，歷來高度重視教育，把教育作為戰(zhàn)略發(fā)展重點(diǎn)，確定科教興市和人才強(qiáng)市戰(zhàn)略，采取重大舉措，創(chuàng)造良好條件，確保教育在現(xiàn)代化建設(shè)中先導(dǎo)性、全局性、基礎(chǔ)性的地位和作用，優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。經(jīng)過多年不懈努力，東莞市教育事業(yè)取得較大發(fā)展，成功創(chuàng)建為廣東省教育強(qiáng)市，全市32個(gè)鎮(zhèn)（街）全部創(chuàng)建為廣東省教育強(qiáng)鎮(zhèn)，教育現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進(jìn)，教育綜合實(shí)力穩(wěn)居全省前列。

一、各級(jí)各類教育情況

（一）學(xué)前教育。2010年，全市共有幼兒園727所，在園（班）幼兒208373人。在現(xiàn)有幼兒園中，公立集體辦園175所，民辦園552所。共有省、市一級(jí)幼兒園101所。本市戶籍3-6周歲幼兒入園（班）率達(dá)95.35%，基本普及3年學(xué)前教育，實(shí)行6周歲入小學(xué)。

（二）義務(wù)教育。2010年，全市共有小學(xué)331所，在校生552377人，本市戶籍學(xué)齡兒童入學(xué)率100%，小學(xué)畢業(yè)生升學(xué)率100%。全市共有初中151所，在校生187878人，本市戶籍學(xué)齡兒童入學(xué)率100%，畢業(yè)生升學(xué)率97.9%。全市“三殘”兒童少年在校生501人，本市戶籍“三殘”兒童小學(xué)入學(xué)率98.8%，初中入學(xué)率98.17%。

新莞人子女教育方面，全市中小學(xué)非本市戶籍學(xué)生有549553人。非本市戶籍小學(xué)生432597人，其中在公辦小學(xué)就讀的有105011人；非本市戶籍初中生96034人，其中在公辦初中就讀的有20976人；非本市戶籍普通高中學(xué)生8792人，中職學(xué)生12130人。

（三）高中階段教育。2010年，全市高中階段學(xué)校共有68所，其中普通高中（含完中）40所，在校生70398人；中職學(xué)校28所（含技工學(xué)校3所），在校生50531人。本市戶籍初中畢業(yè)生35744人，升入各類高中階段學(xué)校就讀的學(xué)生34985人，其中普通高中21155人，中職學(xué)校13830人。本市戶籍學(xué)生高中階段毛入學(xué)率94.9%。

（四）成人教育。2010年，全市有5所成人高等教育機(jī)構(gòu)、32所鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人文化技術(shù)學(xué)校、231所民辦非學(xué)歷教育機(jī)構(gòu)，年培訓(xùn)量達(dá)52萬多人次，各類成人高等學(xué)歷教育規(guī)模達(dá)29756人（不含本市高校內(nèi)的成人學(xué)歷教育在校生數(shù)）。全市共有20220人報(bào)名參加成人高考，共有51459人報(bào)名參加全國(guó)高等教育自學(xué)考試。

（五）民辦教育。全市經(jīng)批準(zhǔn)開辦的民辦幼兒園有552所，民辦中小學(xué)252所，其中辦學(xué)層次為小學(xué)的有118所、初中10所、九年一貫制學(xué)校104所、完全中學(xué)1所、普通高中1所、多層次學(xué)校9所、中職學(xué)校9所（含2所民辦技工學(xué)校）。民辦學(xué)校接收了大量新莞人學(xué)生，其中民辦小學(xué)327586人，民辦初中75058人，民辦普通高中7456人，民辦中職學(xué)校10228人。義務(wù)教育階段新莞人學(xué)生在民辦學(xué)校就讀的有402644人，占全市義務(wù)教育階段新莞人學(xué)生的71.4%。

二、發(fā)展教育的主要做法和成效

東莞市始終堅(jiān)持教育發(fā)展“六個(gè)優(yōu)先”政策（即優(yōu)先安排教育投入、優(yōu)先規(guī)劃教育發(fā)展、優(yōu)先保障學(xué)校用地、優(yōu)先引進(jìn)教育人才、優(yōu)先落實(shí)教師待遇、優(yōu)先解決教育問題），不斷深化基礎(chǔ)教育改革，圍繞“優(yōu)質(zhì)、均衡、提高”的目標(biāo)，推出了一系列創(chuàng)新舉措，取得了比較突出的成績(jī)。主要工作措施有：

（一）實(shí)行“三轉(zhuǎn)二”辦學(xué)管理體制改革。2007年1月起，我市中小學(xué)辦學(xué)管理體制由三級(jí)辦學(xué)管理轉(zhuǎn)為市鎮(zhèn)統(tǒng)籌辦學(xué)、二級(jí)管理，將全市高中階段學(xué)校收歸市政府統(tǒng)籌辦學(xué)管理，市財(cái)政承擔(dān)全部辦學(xué)經(jīng)費(fèi)；初中由市、鎮(zhèn)街共管，以鎮(zhèn)街為主，市財(cái)政承擔(dān)90%經(jīng)常性辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，其余經(jīng)費(fèi)由鎮(zhèn)街解決；小學(xué)由鎮(zhèn)街統(tǒng)一管理，并承擔(dān)其辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，村（社區(qū)）不再負(fù)責(zé)學(xué)校辦學(xué)和管理。實(shí)行辦學(xué)管理體制改革后，理順了教育管理體制，提高了各級(jí)學(xué)校經(jīng)費(fèi)保障水平。

（二）實(shí)施高中階段學(xué)校布局調(diào)整。為進(jìn)一步整合和擴(kuò)充全市高中階段教育資源，提高學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量和效益，我市在2007年7月頒布了《東莞市高中階段學(xué)校布局調(diào)整方案》，計(jì)劃投入近30億元，用5年時(shí)間基本完成高中階段學(xué)校布局調(diào)整，新建、擴(kuò)建一批高中階段學(xué)校，撤并小規(guī)模學(xué)校，爭(zhēng)取在2011年前后，把全部公辦高中階段學(xué)校都建成優(yōu)質(zhì)學(xué)校，打造全省高中教育高地。今年，我市將加快高中布局調(diào)整校舍建設(shè)列為市政府為民辦十件實(shí)事之一，新建擴(kuò)建16所高中階段學(xué)校（9所普通高中，7所中職學(xué)校），年內(nèi)建成6所，進(jìn)一步加快布局調(diào)整進(jìn)程。

（三）統(tǒng)發(fā)全市公辦中小學(xué)教職工工資。我市從2006年9月起，由市財(cái)政委托銀行統(tǒng)一按市屬學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放全市公辦學(xué)校在編在職教職工及離退休人員的工資、津貼和獎(jiǎng)金，2007年我們又將教師住房津貼納入市財(cái)政統(tǒng)發(fā)。這兩項(xiàng)改革，從根本上保障了鎮(zhèn)街教職工工資按時(shí)足額發(fā)放，實(shí)現(xiàn)了全市在職教師工資福利待遇“兩相當(dāng)”，調(diào)動(dòng)了全市教職工的工作積極性，穩(wěn)定了教師隊(duì)伍。

（四）實(shí)施完全免費(fèi)義務(wù)教育。為貫徹落實(shí)《中共廣東省委 廣東省人民政府關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村免費(fèi)義務(wù)教育的決定》，切實(shí)減輕人民群眾的負(fù)擔(dān)，我市從2006年9月起，免除本市戶籍（包括城鎮(zhèn)戶籍和農(nóng)村戶籍）九年義務(wù)教育階段學(xué)生的雜費(fèi)；2007年，實(shí)行免收本市戶籍學(xué)生義務(wù)教育階段書本費(fèi)；2008年，免收義務(wù)教育階段本市戶籍借讀生雜費(fèi)差額，實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育階段本市戶籍學(xué)生完全免費(fèi)教育。在此基礎(chǔ)上，2009年又取消義務(wù)教育階段公辦學(xué)校非本市戶籍學(xué)生借讀生書雜費(fèi)，讓其享受本市戶籍學(xué)生同等待遇。

（五）采用積分制解決新莞人讀書問題。我們把新莞人子女義務(wù)教育納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，著力實(shí)施新莞人子女就學(xué)工程，采取公辦中小學(xué)挖潛擴(kuò)容和鼓勵(lì)興辦民辦學(xué)?！皟蓷l腿走路”的辦法，有效解決新莞人子女接受義務(wù)教育的問題。2009年，我們出臺(tái)了《東莞市新莞人子女接受義務(wù)教育暫行辦法》，通過積分制辦法，接收符合條件的新莞人子女入讀我市義務(wù)教育階段公辦學(xué)校，我市成為全省第一個(gè)采用積分制辦法解決流動(dòng)人口子女義務(wù)教育問題的地級(jí)以上市。今年1月，我市再次對(duì)《暫行辦法》進(jìn)行修訂，強(qiáng)化操作，降低門檻，形成長(zhǎng)效機(jī)制，讓教育改革發(fā)展成果惠及更多新莞人。2010年，共有1.48萬名新莞人子女通過積分制入讀公辦學(xué)校起始年級(jí)。2010年，全市義務(wù)教育階段學(xué)校共接收52.86萬名新莞人子女入讀，其中，12.6萬人在公辦學(xué)校就讀。

（六）扶持和規(guī)范民辦教育。我們積極鼓勵(lì)和扶持社會(huì)團(tuán)體及公民個(gè)人舉辦民辦學(xué)校，并加大管理力度，清理整頓無牌無證辦學(xué)和跨層次招生等無序競(jìng)爭(zhēng)行為，對(duì)民辦教育開展年檢，實(shí)行民辦學(xué)校星級(jí)管理（即將民辦學(xué)校督導(dǎo)評(píng)估劃分為“三星級(jí)、四星級(jí)、市一級(jí)”三個(gè)等級(jí)），引導(dǎo)民辦學(xué)校規(guī)范辦學(xué)、創(chuàng)強(qiáng)評(píng)優(yōu)，提高辦學(xué)水平。2009年，出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步扶持民辦教育發(fā)展的若干意見》，落實(shí)優(yōu)惠政策，保障民辦教育權(quán)益。2010年，出臺(tái)《東莞市民辦學(xué)校扶持專項(xiàng)資金使用管理辦法（試行）》，市政府從2010年起至2014年連續(xù)五年每年安排1000萬元專項(xiàng)資金，設(shè)立東莞市民辦學(xué)校扶持專項(xiàng)資金，用于鼓勵(lì)和扶持民辦學(xué)校發(fā)展。近年來，我市民辦教育健康發(fā)展，教育教學(xué)質(zhì)量和學(xué)校管理水平不斷提高，逐步實(shí)現(xiàn)了新莞人子女從“有書讀”向“讀好書”的跨越。2010年，全市經(jīng)批準(zhǔn)開辦的民辦中小學(xué)252所。

（七）妥善解決代課教師問題。認(rèn)真落實(shí)汪洋書記關(guān)于解決代課教師問題的指示精神，制定《東莞市解決中小學(xué)代課教師問題工作方案》，采取“通過考試、考核在代課教師中選招聘用合同制教師，辭退不符合招錄資格或未通過考試、考核的代課教師，根據(jù)學(xué)?？站幥闆r逐步理順合同制教師的入編問題” 三步走的辦法，分類妥善解決代課教師問題，并切實(shí)提高聘用合同制教師待遇。通過招錄考試，共錄用聘用合同制教師2140人，人均年收入達(dá)5萬多元，比2008年代課教師增加1萬多元；逐步為符合調(diào)入條件的教師辦理入編手續(xù)；對(duì)不符合選招條件和選招落選的代課教師，認(rèn)真做好經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、理順社保關(guān)系和推薦就業(yè)等工作，妥善解決其分流問題，確保我市解決代課教師問題有關(guān)工作平穩(wěn)、順利推進(jìn)。為防止代課教師現(xiàn)象反彈，我們采取了“先規(guī)劃，后招人，逢進(jìn)必考”、“臨時(shí)代課最長(zhǎng)不超過一年”等措施，嚴(yán)把教師進(jìn)口關(guān)。

（八）深入推進(jìn)“三名”工程。我們積極鼓勵(lì)教師參加學(xué)歷提高進(jìn)修，大力開展各級(jí)各類業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，著力培養(yǎng)“名教師、名校長(zhǎng)”，創(chuàng)設(shè)激勵(lì)性專業(yè)職位，構(gòu)建教師專業(yè)成長(zhǎng)階梯。2009年，我們完成了為期三年的第一批全市中小學(xué)學(xué)科帶頭人的培養(yǎng)和評(píng)選工作，共評(píng)出學(xué)科帶頭人120名；選拔出首批290名骨干教師并開展有針對(duì)性的培訓(xùn)；申報(bào)了10個(gè)省級(jí)名師工作室和3個(gè)名校長(zhǎng)工作室。今年，我們繼續(xù)評(píng)選出第二批學(xué)科帶頭人146名，選拔出骨干教師685名，并設(shè)立10個(gè)名校長(zhǎng)工作室、30個(gè)名師工作室，為名校長(zhǎng)、名教師成長(zhǎng)提供更為廣闊的工作與展示平臺(tái)。

（九）全面推進(jìn)素質(zhì)教育。我們牢牢把握素質(zhì)教育的發(fā)展方向以及未來基礎(chǔ)教育發(fā)展的新形勢(shì)，不斷推進(jìn)和深化素質(zhì)教育。全面實(shí)施新課程改革，建立教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與教學(xué)管理平臺(tái)；不斷調(diào)整招生政策實(shí)施均衡招生；加大違規(guī)辦學(xué)行為專項(xiàng)督查力度，切實(shí)為學(xué)生減負(fù)；豐富校園文化活動(dòng)，營(yíng)造寬松和諧的學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境；大力開展體育、藝術(shù)教育和青少年科技創(chuàng)新教育活動(dòng)，全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)、身體素質(zhì)和創(chuàng)新能力。2010年，我市學(xué)生在國(guó)家和省組織的各類學(xué)科競(jìng)賽、藝體競(jìng)賽中，共有449人次獲獎(jiǎng)。此外，我們進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)校德育工作，加強(qiáng)學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成、公民意識(shí)培養(yǎng)、法制、安全、職業(yè)生涯規(guī)劃等方面的教育，加快學(xué)校專職專業(yè)心理教師配備，不斷推動(dòng)心理健康教育規(guī)范發(fā)展。

（十）高標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)建教育強(qiáng)市。1996年，東莞市提出創(chuàng)建教育強(qiáng)市的目標(biāo)。2000年，東莞市召開了創(chuàng)建省教育強(qiáng)市動(dòng)員大會(huì)，2001年又將此工作納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)第十個(gè)五年計(jì)劃。2005年，東莞把優(yōu)先發(fā)展教育、創(chuàng)建廣東省教育強(qiáng)市列入十項(xiàng)民心工程，并于該年5月召開了沖刺動(dòng)員大會(huì)。從提出創(chuàng)建廣東省教育強(qiáng)市目標(biāo)以來，東莞市始終做到“五個(gè)堅(jiān)持”：堅(jiān)持教育發(fā)展優(yōu)先，大力實(shí)施科教興市戰(zhàn)略，堅(jiān)持均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，努力構(gòu)建現(xiàn)代教育體系，堅(jiān)持推進(jìn)教育改革，努力創(chuàng)新教育管理模式，堅(jiān)持實(shí)施素質(zhì)教育，全面提高教育質(zhì)量，堅(jiān)持實(shí)施人才強(qiáng)教工程，建設(shè)高素質(zhì)教師隊(duì)伍，為創(chuàng)建省教育強(qiáng)市打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至2005年底，東莞的省教育強(qiáng)鎮(zhèn)總數(shù)達(dá)23個(gè)，順利通過省督導(dǎo)驗(yàn)收，成功創(chuàng)建為省教育強(qiáng)市，成為繼深圳、佛山、中山之后的第四個(gè)省教育強(qiáng)市。成功創(chuàng)建省教育強(qiáng)市后，根據(jù)東莞市委、市政府《關(guān)于創(chuàng)建教育強(qiáng)市加快教育現(xiàn)代化建設(shè)的決定》，東莞重點(diǎn)扶持經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)鎮(zhèn)創(chuàng)建省教育強(qiáng)鎮(zhèn)，在財(cái)政、政策、經(jīng)驗(yàn)上給予支持，2004年至2007年，市財(cái)政共投入4.5億元，重點(diǎn)對(duì)9個(gè)未創(chuàng)建省教育強(qiáng)鎮(zhèn)的鎮(zhèn)進(jìn)行補(bǔ)助。2006年沙田、茶山、中堂、洪梅等4鎮(zhèn)順利建成省教育強(qiáng)鎮(zhèn)，2007年石排、麻涌、企石、謝崗、望牛墩等5鎮(zhèn)也通過了省教育強(qiáng)鎮(zhèn)督導(dǎo)驗(yàn)收，實(shí)現(xiàn)省教育強(qiáng)鎮(zhèn)全覆蓋。

市職業(yè)技術(shù)教育基地建設(shè)方案》，新建5所、擴(kuò)建4所中職學(xué)校，在東部生態(tài)園劃出1100多畝地興建職教城。積極發(fā)展高職教育，建成東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院。二是加大職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)投入。從2008年開始，對(duì)中職學(xué)校按照扣除教職工的工資待遇后每生每年4600元的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行撥款；積極扶持貧困家庭學(xué)生就讀中職學(xué)校，對(duì)低保和困難家庭子女就讀中職學(xué)校財(cái)政每年每人給予3000元補(bǔ)助；對(duì)本市戶籍及符合條件的非本市戶籍的中職學(xué)生全部發(fā)放國(guó)家助學(xué)金。三是探索聯(lián)合辦學(xué)新模式。支持、鼓勵(lì)省級(jí)以上重點(diǎn)職業(yè)學(xué)校與東西兩翼和山區(qū)市縣職業(yè)學(xué)校開展“2+1”等形式的聯(lián)合辦學(xué)，鼓勵(lì)中職學(xué)校與企業(yè)聯(lián)合辦班，以半工半讀的形式對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行培養(yǎng)和培訓(xùn)。四是加強(qiáng)校企合作促進(jìn)共同發(fā)展。著力強(qiáng)化工學(xué)結(jié)合、校企合作，實(shí)行“訂單式培養(yǎng)”，更好地服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。目前，東莞所有獨(dú)立設(shè)置的中職學(xué)校都與相關(guān)企業(yè)簽訂了合作協(xié)議，將企業(yè)生產(chǎn)車間作為校外實(shí)訓(xùn)基地，增強(qiáng)了學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，初步實(shí)現(xiàn)學(xué)校課堂教學(xué)與企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的良好銜接。五是全面統(tǒng)籌規(guī)劃學(xué)校專業(yè)設(shè)置。2008年，出臺(tái)了《東莞市中職學(xué)校骨干專業(yè)設(shè)置方案》，根據(jù)目前全市主要支柱產(chǎn)業(yè)構(gòu)成分布狀況，以及產(chǎn)業(yè)調(diào)整規(guī)劃對(duì)技能型人才的需求情況，統(tǒng)籌規(guī)劃了28個(gè)專業(yè)為我市中職骨干專業(yè)，力爭(zhēng)培養(yǎng)一批適應(yīng)地方支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技能型人才。經(jīng)過兩年多的努力，目前已取得初步成效。在近三年我市舉行的多項(xiàng)國(guó)際、國(guó)家級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)大賽中，我市中職學(xué)生屢獲大獎(jiǎng)。2007年—2010年，我市中職畢業(yè)生就業(yè)升學(xué)率均達(dá)95%以上。

三、下一階段主要工作任務(wù)

（一）積極擴(kuò)充優(yōu)質(zhì)教育資源。以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為導(dǎo)向，以促進(jìn)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展為原則，大力推進(jìn)等級(jí)學(xué)校建設(shè)、國(guó)家級(jí)示范性高中建設(shè)、特色學(xué)校建設(shè)以及薄弱學(xué)校改造等工程。通過進(jìn)一步探索建設(shè)優(yōu)質(zhì)學(xué)校的有效途徑，強(qiáng)化優(yōu)質(zhì)學(xué)校建設(shè)的保障措施，加強(qiáng)民辦學(xué)校辦學(xué)管理，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)質(zhì)學(xué)校建設(shè)成效的評(píng)估和對(duì)薄弱學(xué)校的整體改造，推進(jìn)學(xué)前教育優(yōu)質(zhì)化，提高省、市一級(jí)中小學(xué)比例，促進(jìn)民辦學(xué)校規(guī)范化。

（二）大力推進(jìn)高中階段學(xué)校布局調(diào)整。根據(jù)《東莞市高中階段學(xué)校布局調(diào)整方案》的要求，加快高中階段學(xué)校布局調(diào)整校舍建設(shè)進(jìn)度。落實(shí)鎮(zhèn)街代建高中階段學(xué)校布局調(diào)整校舍建設(shè)工程辦法，用好工程建設(shè)“綠色通道”，加強(qiáng)跟蹤督辦和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，確保2011年前完成布局調(diào)整。同時(shí)，借助新校建設(shè)的契機(jī)，提升學(xué)校管理水平，選好、配好學(xué)校行政和教師隊(duì)伍，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平。

（三）大力發(fā)展學(xué)前教育。不斷健全和完善政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，公辦與民辦并舉的辦園體制。堅(jiān)持公益性，加大財(cái)政投入，各級(jí)財(cái)政新增教育經(jīng)費(fèi)向?qū)W前教育傾斜，建立市、鎮(zhèn)、村共同承擔(dān)公辦幼兒園辦園經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制。擴(kuò)大學(xué)前教育資源，新建、改建、擴(kuò)建一批公辦幼兒園，積極鼓勵(lì)村（社區(qū)）舉辦幼兒園，加強(qiáng)城市新建小區(qū)配套幼兒園建設(shè)，積極發(fā)展民辦幼兒園。提高學(xué)前教育水平，遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)保教方法，保障幼兒快樂健康成長(zhǎng)。

（四）加快發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育。落實(shí)廣東省職業(yè)教育綜合改革試驗(yàn)區(qū)各項(xiàng)措施，著力打造職業(yè)技術(shù)教育基地，加快職教城建設(shè)進(jìn)度，不斷推進(jìn)國(guó)家和省級(jí)重點(diǎn)中職學(xué)校建設(shè)，加強(qiáng)重點(diǎn)專業(yè)建設(shè)，深化職校招生、學(xué)籍、教育教學(xué)管理制度改革，加強(qiáng)產(chǎn)教合作和校企合作，加強(qiáng)職業(yè)教育辦學(xué)創(chuàng)新，為職業(yè)教育的發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)一步推進(jìn)職業(yè)教育規(guī)?；?、特色化、多元化發(fā)展，切實(shí)增強(qiáng)教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的能力。

培養(yǎng)“名師”、“名校長(zhǎng)”，大力加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，確保建設(shè)一支數(shù)量充足、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)較高、研究意識(shí)和能力較強(qiáng)、適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)校教育改革和發(fā)展需要的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。鞏固解決代課教師問題成果，嚴(yán)把教師入口關(guān)，防止代課教師問題反彈。

（六）深入實(shí)施素質(zhì)教育。積極轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立科學(xué)的現(xiàn)代教育理念，建立健全體現(xiàn)素質(zhì)教育要求的教育教學(xué)和管理體系，不斷推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革，不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)與學(xué)習(xí)方式，繼續(xù)改革考試與招生制度，完善教育評(píng)價(jià)，探索德育工作的新思路和新舉措，重視青少年學(xué)生心理健康教育,不斷創(chuàng)新學(xué)校體衛(wèi)藝工作方法，提高教育裝備使用效益，提升教育信息化應(yīng)用水平，整體推進(jìn)素質(zhì)教育實(shí)施水平。

（七）加強(qiáng)教育交流與合作。適應(yīng)全球化趨勢(shì)，加強(qiáng)泛珠三角地區(qū)乃至國(guó)際性教育交流與合作，提高我市教育和人才的國(guó)際對(duì)話能力，培養(yǎng)具有全球視野、適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的開放性人才。不斷促進(jìn)教育的地區(qū)交流與合作，擴(kuò)大教育國(guó)際交流與合作范圍。

中國(guó)文化概況論文篇十六

三鹿奶粉事件,一石擊起千重浪.青啤、茅臺(tái)也相繼發(fā)表聲明辟謠,最近甚至連出口歐洲的沙發(fā)也遭到質(zhì)疑……在現(xiàn)代社會(huì),企業(yè)危機(jī)四伏.

中國(guó)文化概況論文篇十七

佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中國(guó)文化是世界人類三大文化中光輝燦爛的一支。佛教自公元一世紀(jì)傳入中國(guó)，在長(zhǎng)達(dá)2000年中，中國(guó)與佛教的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生了極為豐富多彩的文化遺產(chǎn)，其影響擴(kuò)大到亞洲其他國(guó)家，促進(jìn)了各國(guó)民族文化的發(fā)展與繁榮。近2000年來，佛教逐漸與中國(guó)的本土文化道家和儒家相融合，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，對(duì)中華民族文化的發(fā)展起到了很大的影響。在中國(guó)社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化邁進(jìn)的今天，研究佛教與中國(guó)文化的關(guān)系，對(duì)于如何認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義宗教觀的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新的問題，促進(jìn)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)具有重大意義。

佛教原產(chǎn)生于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入我國(guó)，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了。佛教在印度本土的流行約有1800年的歷史。佛教的發(fā)展大致可分三期：前六百年，為部派佛教形成時(shí)期；中六百年，為顯教大乘發(fā)展時(shí)期；后六百年，為秘密佛教流行時(shí)期。初期佛教以上座、大眾兩部為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南、北二傳。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳人中國(guó)漢地，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度這后二期的佛教，又在中國(guó)形成漢語系和藏語系兩大系統(tǒng)的佛教。

在長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史時(shí)期中，中國(guó)傳入了印度佛教三個(gè)時(shí)期的全部?jī)?nèi)容，形成了三大語系的佛教。我們從阇那崛多、玄奘和阿底峽的傳記及譯經(jīng)史實(shí)得知，大乘顯密經(jīng)論的原本中國(guó)保藏最多，其中不少重要經(jīng)論，印度本土反而沒有全部流行，如《華嚴(yán)經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《大智度論》等。

中國(guó)佛教的豐富性，主要表現(xiàn)在兩方面，一為典籍的浩瀚，二為宗派的繁多。

在漢語系佛教中，現(xiàn)存譯典一千四百八十二部，五千七百零二卷，除去重譯本還約有四千四百卷，其中聲聞乘三藏約一千四百卷，大乘經(jīng)論約三千卷，全部約合梵文二百五十萬頌。另有歷代漢文著述一萬余卷，折合梵文七、八百萬頌。全部合計(jì)約有一千萬頌。我國(guó)正在編輯的《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)共收二萬三千余卷。藏文《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部共收譯典五千九百六十二部，約合梵文三百萬頌。藏文著述數(shù)量亦極龐大，目前我們正在進(jìn)行編目工作。傣語系佛教除巴利語原典外，還有傣文譯本及大量傣文著述。三個(gè)語系的佛教典籍之豐富是極其驚人的。以漢語系為例，漢文化歷史悠久，文獻(xiàn)之多，古代無比。

大乘佛教在印度只分“中觀”與“唯識(shí)”二“見”和“波羅密多”與“真言”二“乘”，并未形成學(xué)派或宗派。但傳入中國(guó)后，在漢地由于長(zhǎng)期對(duì)教義進(jìn)行鉆研和辨析，逐漸形成許多宗派。如地論師、攝論師、楞伽師、涅槃師，天臺(tái)宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、禪宗、三階教等，禪宗后來又分七宗。西藏語系佛教也分為寧瑪派、迦當(dāng)派、迦舉派、薩迦派、格魯派、希解派、覺宇派、覺曩派、郭札派、夏魯派等。傣族巴利語系佛教也分潤(rùn)派、擺莊派、多列派、左抵派等。佛教在中國(guó)所形成的這種“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面，是中國(guó)佛教內(nèi)容豐富多彩的具體表現(xiàn)。

中國(guó)漢藏兩語系的佛教雖與民族文化緊密結(jié)合而發(fā)展，但并未成為民族的宗教，反而廣泛流傳到其他民族和國(guó)家。如漢語系佛教即傳入朝鮮、日本、越南等地。西藏語系佛教即傳入蒙、滿各族。近代，這兩語系的佛教又傳入歐、美兩洲各國(guó)。

內(nèi)部管理制度建設(shè)方面，也吸納融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，其中包括了儒家以禮樂為主的制度和道家樂于自然的思想，形成了釋道儒融通與共的中國(guó)特色文化。值得一提的是，早在一千多年前，以佛教的叢林制度建設(shè)為特征，中國(guó)首先在文化機(jī)制方面開了“民主自由”的先河，在禪宗的佛教王國(guó)里建立起一個(gè)學(xué)術(shù)自由、民主生活的師道尊嚴(yán)的模范，它與中國(guó)封建君主獨(dú)裁體制形成了鮮明的對(duì)比。

在大乘佛教傳入中國(guó)后，和中國(guó)文化相結(jié)合，發(fā)展是多方面的。

1、佛教與中國(guó)的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對(duì)教義愈研愈精，由此引起各宗派的成立，使佛教本身達(dá)到高度的繁榮。

2、佛教與中國(guó)的精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫(kù)。

3、佛教與中國(guó)的人生理想相結(jié)合而向社會(huì)化發(fā)展，使佛教與中國(guó)社會(huì)密切聯(lián)系。這三方面都使佛教成為中國(guó)文化不可分割的一部分。自大乘佛教提出菩薩應(yīng)以五明為修學(xué)的主要內(nèi)容以來，佛教已由避世潛修的宗教信仰和思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)而向世間的學(xué)術(shù)、文藝、理論科學(xué)、生產(chǎn)工藝的領(lǐng)域邁進(jìn)。我們千多年的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，佛教在中國(guó)大地上吸取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng)，沿著這一人間佛教的方向發(fā)展，取得極其巨大的成功。我們教祖釋迦牟尼的“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的偉大理想已在東方的廣大地區(qū)在一定的程度上化為具體的現(xiàn)實(shí)。在人類所創(chuàng)造的各支古老文化中，佛教已以獨(dú)具的精深哲學(xué)思想，豐富的精神財(cái)富，龐大的文獻(xiàn)寶藏，精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。它在長(zhǎng)期進(jìn)行“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的崇高事業(yè)的同時(shí)也使自身成熟起來和嚴(yán)凈起來了。

直都需要的。如果缺少了思考，人們便很容易陷入思想的恐慌。

那么，到底該如何使心靈平和地安住在終極關(guān)懷了？首先我們要清楚地認(rèn)識(shí)到“凡所有相皆是虛妄”，世界上的一切事都如夢(mèng)、如幻，如水面的氣泡，轉(zhuǎn)瞬即逝。我們平時(shí)所看到的一切事物的形相，世界上真正的形相是“無相”。這樣，世界上的一切便都不值得執(zhí)著。

不執(zhí)著，無念系，就可以達(dá)到真正的解脫。雖然在現(xiàn)實(shí)生活我們每個(gè)人很難做到真正的無欲無求，然而我們可以告誡自己不必太執(zhí)著于俗世的種種“沽名釣譽(yù)”，學(xué)會(huì)有所“放棄”，一切隨心所至就好。因?yàn)橛羞@樣一份心境才成就了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然淡泊；也正是因?yàn)檫@樣一種感受才有了“詩(shī)佛”王維心里“明月松間照，清泉石上流”的清幽靜謐。

我們相信，在未來的世代中，佛教必能一如既往，進(jìn)一步與全人類的先進(jìn)文化相結(jié)合，開出更加絢麗的花朵。我們佛教徒必將以更加精進(jìn)勇猛的精神，深入學(xué)習(xí)五明，廣行利他事業(yè)，為全人類的和平、進(jìn)步和幸福的光輝遠(yuǎn)景作出前所未有的貢獻(xiàn)。

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