優(yōu)秀沉淪讀后感論文（案例17篇）

讀后感是我們內(nèi)心深處對(duì)書籍情感的表達(dá)和反思。如何寫一篇有深度、有觀點(diǎn)、有個(gè)人色彩的讀后感？請(qǐng)大家看看下面這些讀后感范文，它們對(duì)作品內(nèi)容的分析和觀點(diǎn)的表達(dá)非常出色。

沉淪讀后感論文篇一

作為一名高校教師，一直受著教學(xué)與科研的雙重壓力。對(duì)于教學(xué)，我還能符合要求;可是長(zhǎng)期以來(lái)，科研是我的弱項(xiàng)。

是，記錄下一些自己的收獲和想法。

一、關(guān)于選題

(一)如何進(jìn)行選題?

一個(gè)好的選題是一篇論文成功的一半。最好以問(wèn)題到導(dǎo)向確定論文的選題。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在發(fā)展的過(guò)程中有很多東西都在變，就像一個(gè)大試驗(yàn)場(chǎng)，因此這里面有很多很好的素材可以去挖。

如果能在中國(guó)找到一個(gè)有意義的選題，別人研究過(guò)但你有好辦法，或者別人根本沒(méi)有研究過(guò)，那是非常好的。

(二)什么樣的是好選題?

第一種選題是要有新的理論構(gòu)想。

做純理論的東西不是很容易，因此還是需要問(wèn)題導(dǎo)向，可以是在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)什么東西，但現(xiàn)有的理論解釋不了，然后去發(fā)展一個(gè)新的理論。姚洋在報(bào)告中提到最忌諱看到的一類文章是，將一個(gè)已有的理論模型中假設(shè)改一改，進(jìn)行非常復(fù)雜的推導(dǎo)，最后推導(dǎo)出的是一個(gè)非常沒(méi)有價(jià)值的東西，另外改已有模型的假設(shè)往往會(huì)改錯(cuò)。

因此，最好是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)有意義的題目，而不是純粹地去改已有的理論模型。

第二種選題就是解釋一個(gè)謎或者意外。謎就是邏輯上無(wú)法找到答案的現(xiàn)象。

譬如，李約瑟之謎。李約瑟在寫《中國(guó)古代技術(shù)史》這套書的時(shí)候，他提出來(lái)一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)古代技術(shù)水平到了如此之高的地步，但為何近代的工業(yè)革命沒(méi)有發(fā)生在中國(guó)，似乎在邏輯上沒(méi)有辦法解釋，這就是一個(gè)謎。意外就是你發(fā)現(xiàn)了和現(xiàn)有理論預(yù)測(cè)相左的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

譬如，理論上說(shuō)隨著價(jià)格上升需求會(huì)減少，但后來(lái)吉芬發(fā)現(xiàn)價(jià)格上升需求上升的事實(shí)，這就是一個(gè)意外，對(duì)于這個(gè)意外進(jìn)行解釋也是一個(gè)好的選題。無(wú)論是你發(fā)現(xiàn)的謎還是意外，只有這樣的問(wèn)題才能抓住審稿人的眼神。

第三種選題就是用現(xiàn)有的理論來(lái)解釋現(xiàn)象，比如說(shuō)檢驗(yàn)現(xiàn)有的理論。有很多理論，以前沒(méi)有檢驗(yàn)過(guò)，然后可以用新的數(shù)據(jù)，新的計(jì)量方法去檢驗(yàn)，這也是一類選題。在做這類選題是，一種是用新的數(shù)據(jù)去檢驗(yàn)理論。姚洋指出如果是論文是用微觀數(shù)據(jù)做的，被拒的概率會(huì)大大降低。

同時(shí)，姚洋指出中國(guó)現(xiàn)在的微觀數(shù)據(jù)較少，現(xiàn)在做微觀研究可用的數(shù)據(jù)就2個(gè)，中國(guó)居民家庭收入調(diào)查(chips)和美國(guó)北卡大學(xué)中國(guó)研究中心主持的中國(guó)健康和營(yíng)養(yǎng)調(diào)查(chns)。另外，北大有兩個(gè)數(shù)據(jù)，一個(gè)是趙耀輝老師領(lǐng)導(dǎo)做的charls，主要做退休和健康的數(shù)據(jù)。

這個(gè)數(shù)據(jù)在ccer的網(wǎng)站上就可以查到的并且免費(fèi)下載;另一個(gè)是中國(guó)家庭動(dòng)態(tài)調(diào)查(cfps)，由于數(shù)據(jù)庫(kù)是北大出錢做的，所以北大先用，明年10月對(duì)外公布。另一種就是用新的計(jì)量方法。

幾類不好的選題。一是改別人模型的假設(shè);二是，沒(méi)有把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)弄清楚，就生搬硬套別人的理論模型去解釋;三是，稻草理論;四是，研究決定因素的文章。

我們經(jīng)常會(huì)看到一些文章在研究某一問(wèn)題時(shí)提出了很多變量，然后運(yùn)用計(jì)量的方法對(duì)這些變量進(jìn)行回歸。

姚洋認(rèn)為這不是做研究的方法，他認(rèn)為應(yīng)該是研究一個(gè)機(jī)制，控制其他變量把一個(gè)機(jī)制說(shuō)清楚就可以了。比如可以問(wèn)工會(huì)對(duì)工資有沒(méi)有影響，只要把這個(gè)因素搞清楚就可以了，而不是說(shuō)非要去研究工資有哪些因素決定。

二、關(guān)于寫作技巧

(一)關(guān)于理論研究的寫作技巧

做理論研究，并不是寫出一個(gè)模型，然后模型推導(dǎo)出什么結(jié)果就是什么結(jié)果。做經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章，首先是我已經(jīng)知道了我要的結(jié)論;然后將一個(gè)符合直覺的故事用自然語(yǔ)言表述出來(lái)。

當(dāng)然，如果故事沒(méi)辦法用自然語(yǔ)言表述出來(lái)，那肯定是什么地方出現(xiàn)問(wèn)題了;最后是找到適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)模型，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)語(yǔ)言把故事用表達(dá)出來(lái)。

這里有個(gè)關(guān)鍵的地方，就是用適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)模型，最好使用現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，就能把它給講出來(lái)，模型又比較精巧，然后你還能用數(shù)學(xué)語(yǔ)言講出來(lái)。

(二)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)研究的寫作技巧

經(jīng)驗(yàn)研究，好的數(shù)據(jù)是第一要?jiǎng)?wù)。姚洋認(rèn)為，省級(jí)的數(shù)據(jù)現(xiàn)在基本上都被大家用爛了，除非有好的主題，他建議大家少用省級(jí)數(shù)據(jù)，花一點(diǎn)時(shí)間收集縣的數(shù)據(jù)、城市的數(shù)據(jù)。

另外，在做經(jīng)驗(yàn)研究時(shí)，不能直接將數(shù)據(jù)扔到模型中，認(rèn)為回歸出來(lái)什么結(jié)果就是什么結(jié)果。經(jīng)驗(yàn)研究也要有故事，最好要有理論模型，有分析框架。

寫完分析框架，就更清楚地知道在做數(shù)據(jù)分析時(shí)應(yīng)該放入什么樣的變量，思路會(huì)更清楚。

三、優(yōu)秀論文的寫作

第一個(gè)是要說(shuō)清楚文章在文獻(xiàn)中的定位，開篇就要說(shuō)。論文的摘要很重要，姚洋提到很多文章在看過(guò)摘要后，就會(huì)決定不給發(fā)表了，這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)看摘要就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面什么都沒(méi)說(shuō)。

另外，論文的前言很重要。審稿人一般都先看文章前言，然后看結(jié)論。如果他覺得沒(méi)意思，就會(huì)砍掉了。

所以一定要在前言里面寫清楚，文章在文獻(xiàn)中的定位是什么，你的貢獻(xiàn)在哪里。

第二個(gè)是要在前言里面把自己的故事說(shuō)清楚，如果是做計(jì)量研究，把使用的方法大體上主要的說(shuō)一遍，把結(jié)論說(shuō)一遍。并且要在前言里面說(shuō)清楚論文用的是什么數(shù)據(jù)。

第三個(gè)是要尊重規(guī)范，文字要符合語(yǔ)法，這個(gè)是最基本的要求。

沉淪讀后感論文篇二

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編整理的《沉淪》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

大家一直都說(shuō)《沉淪》這篇文章好，懷著崇敬、好奇的心理，我一口氣讀完了它?？勺x完之后，留給我的卻是幾分憂傷，幾分氣憤，還有幾分迷惘。

文章的主人公是個(gè)在日本留學(xué)的中國(guó)青年詩(shī)人。按當(dāng)時(shí)的情況來(lái)說(shuō)，他的條件是很不錯(cuò)的，不僅能吃飽穿暖，還能去學(xué)習(xí)，甚至可以去留學(xué)。但誰(shuí)想到，這些令大多數(shù)中國(guó)青年眼紅的條件卻讓他一步步沉淪。我不得不說(shuō)他是一個(gè)沒(méi)用的人，是一個(gè)懦夫！作為一個(gè)男子漢，卻不能說(shuō)到做到，做為一個(gè)炎黃子孫，卻不能為祖國(guó)爭(zhēng)光。明明在心里痛罵那些沉迷酒色、俗事的.人，自己卻同樣不能抵制住她們的誘惑或者不如說(shuō)是他自己的想入非非。羨慕別人的交際廣，人緣好，而自己卻不學(xué)著去做，還在背地里把人家當(dāng)成是仇敵，認(rèn)為別人故意這樣對(duì)他，甚至把這件事歸咎于祖國(guó)最后終于跳海自殺了。我真是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。

他是個(gè)極不爭(zhēng)氣的人。我覺得他最不爭(zhēng)氣的一點(diǎn)就是把什么事都?xì)w咎于國(guó)家，一遇到挫折、困難就說(shuō)：祖國(guó)啊，你什么時(shí)候富強(qiáng)起來(lái)??？你快強(qiáng)大起來(lái)啊祖國(guó)，這是你害我的！說(shuō)真的，他的話也不是沒(méi)有道理，一個(gè)國(guó)家、民族不能富強(qiáng)，他的子民同樣不能夠抬起頭來(lái)做人！可是，我們也應(yīng)該想一想，國(guó)家的強(qiáng)大就是需要全體國(guó)民的努力啊――如果大家都什么也不做，什么也不負(fù)責(zé)，那國(guó)家怎么才能強(qiáng)大呢？有付出才能有獲得，如果大家都來(lái)拿國(guó)家的，那國(guó)家往哪拿？這個(gè)簡(jiǎn)單的道理想必大家都明白，更何況一個(gè)留學(xué)生?？墒羌热欢眠@一個(gè)道理，他就應(yīng)該更加努力，更加刻苦的啊，為什么，他還是一再沉淪。

沉淪讀后感論文篇三

讀貝弗里奇報(bào)告感覺是即簡(jiǎn)單又復(fù)雜，簡(jiǎn)單是因?yàn)樗鼧?gòu)建了社會(huì)保障制度的框架，提出了三種社會(huì)保障方法、六項(xiàng)改革原則、二十三項(xiàng)改革的理由和具體建議以及六類人群；復(fù)雜的是它對(duì)各種各項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)、各類人群的各種待遇都做出了明確的規(guī)定，系統(tǒng)的考慮英國(guó)社會(huì)保障制度的改革方案。我在閱讀的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)英國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀是與我國(guó)存在相似之處的，因此根據(jù)貝弗里奇報(bào)告的內(nèi)容，我整理出了以下四點(diǎn)啟示。

我國(guó)社會(huì)保障實(shí)行國(guó)家、單位和個(gè)人共同負(fù)擔(dān)的原則，以企業(yè)和個(gè)人繳納基金的形式進(jìn)行籌集。但長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)保障費(fèi)用全部由國(guó)家和企業(yè)包攬，沒(méi)有個(gè)人的參與和積累，個(gè)人過(guò)分依賴國(guó)家，缺乏自我保障的意識(shí)和責(zé)任，不愿負(fù)擔(dān)社會(huì)保障的有關(guān)費(fèi)用;許多民營(yíng)企業(yè)不繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)，職工負(fù)擔(dān)部分更無(wú)從說(shuō)起;社會(huì)保障基金的收繳難度較大，缺少必要的強(qiáng)制手段，導(dǎo)致職工的合法權(quán)益難以保證，造成基金收不抵支，影響退體金的社會(huì)化發(fā)放，影響離退休人員的生活，不利于社會(huì)穩(wěn)定。

總而言之，社保資金的吸收速度還是跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，社?；鸬陌l(fā)展速度并不能跟隨得上我國(guó)社保的發(fā)展速度，造成許多利國(guó)利民的措施并不能徹底的貫徹到實(shí)處。

社會(huì)保障管理缺乏統(tǒng)一性，政出多門。由于歷史的原因和利益關(guān)系的.驅(qū)動(dòng)，我國(guó)城市社會(huì)保障運(yùn)作出現(xiàn)了政出多頭，管理多門，條塊分割，政事不分的格局。養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療保障由勞動(dòng)和社會(huì)保障部門的經(jīng)辦機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)，撫恤、救濟(jì)由民政部門負(fù)責(zé)?；鸾y(tǒng)籌有市縣統(tǒng)籌、省級(jí)統(tǒng)籌、行業(yè)統(tǒng)籌，統(tǒng)籌形式、統(tǒng)籌辦法多種多樣，不夠規(guī)范。同時(shí)我國(guó)城市社會(huì)保障制度的運(yùn)行又缺乏有效的監(jiān)督體系，導(dǎo)致社會(huì)保障基金的循環(huán)和運(yùn)轉(zhuǎn)在一定程度上處于失控狀態(tài)。這種多頭管理、缺乏監(jiān)督的社會(huì)保障體制往往導(dǎo)致議而難決、決而難行，降低了社會(huì)保障管理的科學(xué)性、規(guī)范性、有效性。

傳統(tǒng)的城市社會(huì)保障的實(shí)施與就業(yè)單位緊密的聯(lián)系在一起，因所有制性質(zhì)不同，社會(huì)保障的水平也不同。國(guó)有企業(yè)下崗職工基本生活保障、失業(yè)保險(xiǎn)、城鎮(zhèn)居民最低生活保障制度三條保障線未能覆蓋到城鎮(zhèn)全體社會(huì)成員;養(yǎng)老、失業(yè)保險(xiǎn)主要覆蓋了國(guó)家行政事業(yè)單位、國(guó)有和部分集體企業(yè)，且繳納的統(tǒng)籌款少，標(biāo)準(zhǔn)低，職工退體金難以維持家庭基本生活;醫(yī)療保險(xiǎn)起步晚，覆蓋面狹窄，許多城鎮(zhèn)人口無(wú)法負(fù)擔(dān)巨額醫(yī)療費(fèi)，部分國(guó)有或集體企業(yè)無(wú)力支付醫(yī)療費(fèi)，私營(yíng)企業(yè)則不支付醫(yī)療費(fèi)，導(dǎo)致了因病致貧與因病返貧現(xiàn)象。而中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)造成不同對(duì)象的保障水平差距極大。中國(guó)近80%的人口在農(nóng)村，長(zhǎng)期以來(lái)他們的全部保障依賴于家庭和土地，直到1992年才開始實(shí)施農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)事業(yè)，但僅僅是一個(gè)開端，農(nóng)村社會(huì)保障仍以家庭自我保障為主，絕大多數(shù)村鎮(zhèn)尚未建立社會(huì)保障網(wǎng)。除城鄉(xiāng)差別之外，社會(huì)保障政策中還存在著部門差別、職工身份差別等等，與社會(huì)保障的公平性和全民性原則相背離。

和待遇的折算、資金的清算計(jì)算辦法。三是部分社會(huì)保障項(xiàng)目多部門管理，信息之間不對(duì)稱，缺乏有效的協(xié)作機(jī)制。四是現(xiàn)有的高保障需求與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平未實(shí)現(xiàn)有效匹配。五是社會(huì)保障制度改革多數(shù)情形下，局限于本單位、本部門，缺乏與其他相關(guān)領(lǐng)域改革同步實(shí)施，造成治標(biāo)不治本，又引起一系列新的問(wèn)題。

在《貝弗里奇報(bào)告》中第五部分——社會(huì)保障計(jì)劃中提出了三種保障方法。計(jì)劃由三個(gè)不同部分組成，社會(huì)保險(xiǎn)滿足基本需要，國(guó)民救助解決特殊情況的需要；自愿保險(xiǎn)用于超過(guò)基本需要的額外需要，社會(huì)保險(xiǎn)作為社會(huì)保障的主要手段，但不能單靠這一手段，還需要國(guó)民救助和自愿保險(xiǎn)作為保障。

目前我國(guó)的社會(huì)保障中，養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了全民的覆蓋，但是商業(yè)保險(xiǎn)的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，這與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平緊密相關(guān)，公民沒(méi)有更多的錢去參加商業(yè)性質(zhì)的保險(xiǎn)，觀念的落后也使我國(guó)參加商業(yè)性養(yǎng)老保險(xiǎn)的發(fā)展遇到瓶頸，在下一步發(fā)展中，我們應(yīng)該更加科學(xué)的引導(dǎo)公民去參加商業(yè)性質(zhì)的保險(xiǎn)，政府也可以通過(guò)提供擔(dān)保來(lái)提高公民的積極性，既有利于利用社會(huì)資金進(jìn)行社會(huì)化建設(shè)，同時(shí)也能夠提高我們整體的保障水平，豐富社會(huì)保障的類型，擴(kuò)大社會(huì)保障的范圍，讓更多的公民享受到社會(huì)保障帶來(lái)的福利。

同樣在《貝弗里奇報(bào)告》第五部分——管理中認(rèn)為社會(huì)保障是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，涉及到社會(huì)的方方面面和社會(huì)各利益集團(tuán)的利益，提出社會(huì)保障計(jì)劃（包括社會(huì)保險(xiǎn)、國(guó)民救助和自愿保險(xiǎn)）的管理工作將由內(nèi)閣部長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)保障部承擔(dān)。該部要建立地區(qū)或地方的社會(huì)保障辦公室，形成組織網(wǎng)絡(luò)。地方社會(huì)保障辦公室負(fù)責(zé)管理現(xiàn)金待遇和救助，并承擔(dān)其他相關(guān)工作。社會(huì)保障部不負(fù)責(zé)醫(yī)療服務(wù)，該項(xiàng)工作由衛(wèi)生部門承擔(dān)。但要成立一個(gè)聯(lián)合委員會(huì)，負(fù)責(zé)采取措施預(yù)防疾病已減輕社會(huì)保險(xiǎn)基金負(fù)擔(dān)。聯(lián)合委員會(huì)由社會(huì)保障部和有關(guān)醫(yī)療保險(xiǎn)和福利的所有相關(guān)部門組成。

我們可以借鑒貝弗里奇報(bào)告中的設(shè)想，設(shè)立一個(gè)專門的委員會(huì)，協(xié)助民政部門開展社會(huì)保障工作。委員會(huì)主席由民政部部長(zhǎng)出任，委員會(huì)的成員可以由相關(guān)政府部門專門的副部長(zhǎng)兼任，抽調(diào)一些有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者擔(dān)任委員會(huì)的顧問(wèn)，委員會(huì)獨(dú)立和凌駕于政府各部門，對(duì)全國(guó)人大負(fù)責(zé)，收受全國(guó)人大監(jiān)督，從而保障我國(guó)的社會(huì)保障的管理更加規(guī)范化、效率化和科學(xué)化。

同樣在《貝弗里奇報(bào)告》第五部分中提出了社會(huì)保障計(jì)劃的六條基本原則：基本生活待遇水平統(tǒng)一、繳費(fèi)率統(tǒng)一、行政管理職責(zé)統(tǒng)一、待遇水平適當(dāng)、廣泛保障、分門別類。貝弗里奇還把參加社會(huì)保障的人員分成六大類，分別是:(1)雇員;(2)其他從事有酬工作的人員;(3)家庭主婦;(4)其他在工作年齡段卻沒(méi)有從事有酬工作的人員;(5)尚未達(dá)到工作年齡的人員;(6)超出工作年齡的退休人員。

我們說(shuō)公平應(yīng)該是所有原則的基礎(chǔ)。如果不能實(shí)現(xiàn)公平，則其他原則就失去了依據(jù)。公平并不是要消滅差別，恰恰相反，有差別才更體現(xiàn)公平。貝弗里奇報(bào)告考慮到不同收入人群的生活方式差異，考慮到不同人的不同需求，建議實(shí)施分門別類的保險(xiǎn)方案，充分體現(xiàn)了差別化原則。我國(guó)社會(huì)保障制度也應(yīng)實(shí)行差別化原則。首先，應(yīng)考慮到城鄉(xiāng)生活的差別，社會(huì)保險(xiǎn)的繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)在城市和農(nóng)村之間應(yīng)該有所區(qū)別，建立統(tǒng)一的城市繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、農(nóng)村繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。其次，應(yīng)該考慮到不同人群收入的差異，對(duì)于特殊貧困人群和困難人群實(shí)行“豁免繳費(fèi)”或“視同繳費(fèi)”的政策。再次，應(yīng)考慮不同部門的生產(chǎn)效率，在基本待遇相同的前提下，體現(xiàn)部門效益?？梢酝ㄟ^(guò)增加補(bǔ)充待遇如企業(yè)年金或職業(yè)年金等方式，使不同部門的人待遇有所區(qū)別，但差別不應(yīng)很大。

《貝弗里奇報(bào)告》首先對(duì)英國(guó)現(xiàn)行社會(huì)保障制度的缺陷提出批評(píng)。報(bào)告指出，英國(guó)現(xiàn)行社會(huì)保障制度中，每一種社會(huì)問(wèn)題在處理時(shí)都是單獨(dú)進(jìn)行，而不考慮或很少考慮相關(guān)社會(huì)問(wèn)題，這使各種社會(huì)保障措施彼此孤立，有時(shí)造成重復(fù)，有時(shí)出現(xiàn)空白點(diǎn)，從而影響了社會(huì)保障制度的實(shí)際效果。英國(guó)社會(huì)保障制度改革應(yīng)該堅(jiān)持三項(xiàng)原則:第一，社會(huì)保障制度未來(lái)改革與發(fā)展不應(yīng)該僅限于局部利益的考慮和以往的經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)該是一種革命性變革;第二，社會(huì)保險(xiǎn)應(yīng)成為綜合性社會(huì)發(fā)展政策的一部分;第三，社會(huì)保障必須通過(guò)國(guó)家與個(gè)人之間的合作來(lái)實(shí)現(xiàn)。

沉淪讀后感論文篇四

在全球旅游中，僅僅重申新興市場(chǎng)作為“主要的旅游客源或是目的地”(p.419)的重要性已經(jīng)是老生常談，從這點(diǎn)來(lái)看，李想博士的文章恰逢其時(shí)且富有建設(shè)性。

如今，越來(lái)越多的來(lái)自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實(shí)踐中，然而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，我們對(duì)這類市場(chǎng)的研究卻很滯后。

當(dāng)“發(fā)展中國(guó)家顯示出相當(dāng)?shù)脑鲩L(zhǎng)勢(shì)頭和經(jīng)濟(jì)潛力”時(shí)(p.419)，新興市場(chǎng)就不僅僅是一個(gè)情境或是一個(gè)背景，還是一種機(jī)制，一種促進(jìn)消費(fèi)者行為形成、中介的機(jī)制，在這種情形下，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)(reconfigure)消費(fèi)者行為。

蓬勃發(fā)展的中國(guó)市場(chǎng)非常符合這一情形，故而中國(guó)旅游市場(chǎng)研究者應(yīng)該更細(xì)致地理解其消費(fèi)者的心理機(jī)制和行為表現(xiàn)。

“為什么”的問(wèn)題

作為新興市場(chǎng)(尤指中國(guó))的旅游研究者，我常常收到這樣的問(wèn)題，“中國(guó)文化有怎樣的'獨(dú)特之處?”或是“中國(guó)消費(fèi)者與西方消費(fèi)者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問(wèn)題，但是我不得不承認(rèn)想回答這些問(wèn)題并不容易，在李想博士文章里，我得到了一些啟發(fā)。

文章中，李想博士從新興市場(chǎng)和發(fā)達(dá)市場(chǎng)、宏觀和微觀角度描述了“新興市場(chǎng)情境與其他市場(chǎng)的區(qū)別問(wèn)題”，其中有一個(gè)觀察尤其吸引我，同時(shí)也是我在近來(lái)研究中提出的一個(gè)重要問(wèn)題：盡管市場(chǎng)增長(zhǎng)已經(jīng)鼓勵(lì)了許多有關(guān)中國(guó)旅游者的研究，但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國(guó)樣本加西方框架”來(lái)驗(yàn)證(新瓶裝舊酒)，同時(shí)，許多研究者已經(jīng)意識(shí)到使用西方范式研究中國(guó)市場(chǎng)存在一些局限，例如以下幾點(diǎn)。

現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設(shè)。

然而，作為以東方文化為基礎(chǔ)的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的情況和歐洲以西方文化為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在一定的差異。

在跨文化情境下，如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架，不嘗試發(fā)展概念，則會(huì)給測(cè)量?jī)?nèi)容和情境、以及理論推廣帶來(lái)潛在的問(wèn)題。

特別是從其他的社會(huì)和文化情境中提煉的有限的測(cè)量題項(xiàng)可能限制了中國(guó)旅游者充分表達(dá)他們行為和體驗(yàn)的能力。

在不同的文化情境中，維度和組成題項(xiàng)是否能通過(guò)同樣的方式被解讀是存在疑問(wèn)的。

應(yīng)該指出的是，當(dāng)和其他西方旅游者做比較時(shí)，盡管中國(guó)旅游者似乎并沒(méi)有表現(xiàn)出完全不同的行為，但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點(diǎn)，而在之前的測(cè)量中并沒(méi)有捕捉這些特點(diǎn)。

因此，已有的維度和組成題項(xiàng)可能無(wú)法發(fā)現(xiàn)中國(guó)旅游者行為的一些細(xì)微差別。

例如，類似的維度，由于受社會(huì)和文化的重建影響，可能并不顯示相同程度的相關(guān)性或重要性。

李想博士提出通過(guò)教育獲得更高社會(huì)地位的例子說(shuō)明了這一問(wèn)題。

盡管幾乎所有的社會(huì)都強(qiáng)調(diào)教育的意義，但是與教育追求有關(guān)的期望可能在不同文化之間存在差異。

例如，“學(xué)而優(yōu)則仕”這一中國(guó)信仰可能是一個(gè)中國(guó)文化視角的具體維度。

這種文化差異可能是測(cè)量中國(guó)旅游者行為時(shí)在方法論上面臨的主要困難。

此外，李想博士指出來(lái)自新興市場(chǎng)的消費(fèi)者已表現(xiàn)出“消費(fèi)動(dòng)機(jī)的快速轉(zhuǎn)變，從基本的生理/生存需要到對(duì)質(zhì)量、價(jià)值、便利以及更快樂(lè)的追求”(p.420)。

從需要實(shí)現(xiàn)的視角看，人類需要是復(fù)雜且寬泛的，盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解，但是由社會(huì)和文化參數(shù)框定的更高水平的需要?jiǎng)t不容易理解。

來(lái)自新興地區(qū)的旅游者可能以相當(dāng)不同的方式看世界;他們的社會(huì)和文化需要可能有所不同，因而有關(guān)度假行為的視角可能大相徑庭。

“前方有什么機(jī)會(huì)”的問(wèn)題

在談到“前方有什么機(jī)會(huì)”的問(wèn)題時(shí)，李想博士概括了一系列未來(lái)研究的機(jī)會(huì)，敦促我們擴(kuò)大消費(fèi)者基礎(chǔ)。

總體上來(lái)看，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)歷市場(chǎng)導(dǎo)向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴(kuò)大的階級(jí)分化等變革，由此催生了與中國(guó)情境相關(guān)的特殊細(xì)分市場(chǎng)，包括新中產(chǎn)階級(jí)旅游者、中國(guó)的暴發(fā)戶、個(gè)人主義風(fēng)格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。

這些新興的細(xì)分市場(chǎng)的存在表明旅游活動(dòng)越來(lái)越開放多元，同時(shí)有著很大的市場(chǎng)消費(fèi)潛力，但是我們對(duì)這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。

同時(shí)，這些市場(chǎng)的存在使得如今中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變得錯(cuò)綜復(fù)雜，一個(gè)典型的例子是近來(lái)已經(jīng)受到西方媒體廣泛關(guān)注的殺馬特亞文化群。

當(dāng)年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中掙扎時(shí)，當(dāng)這一群體的數(shù)量在不斷增長(zhǎng)時(shí)，我們對(duì)他們的了解卻少之又少。

同時(shí)，我們又可以合理推斷，對(duì)于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來(lái)講，休閑和旅行的體驗(yàn)具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義。

我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會(huì)現(xiàn)象情境下對(duì)旅游進(jìn)行解讀，在某種意義上，探索旅游的變遷實(shí)際上是如何揭示社會(huì)的變化。

“那又怎樣”的問(wèn)題

既然西方量表解釋中國(guó)旅游者行為的力量有限，在我們的研究中，就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點(diǎn)，而不是僅僅復(fù)制已有的量表。

那么，如何能做到呢?我們?cè)鯓痈浞?、?zhǔn)確地應(yīng)對(duì)新興市場(chǎng)群體?作為研究者，我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場(chǎng)，具體在測(cè)量的層面，則需要聚焦于構(gòu)念、題項(xiàng)上，進(jìn)而思考如何產(chǎn)生與文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的維度。

可以說(shuō)理論構(gòu)建的時(shí)間似乎已成熟，裝在新瓶子中的舊酒嘗起來(lái)不新鮮，而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。

然而，雖然西方的范式在應(yīng)用中存在嚴(yán)重局限，但并不是完全無(wú)效，這意味著我們不一定需要或是應(yīng)該提倡完全的范式轉(zhuǎn)換或是普世規(guī)則來(lái)推翻之前的實(shí)證現(xiàn)象。

正如李想博士所主張，盡管我們承認(rèn)傳統(tǒng)營(yíng)銷原則的局限，即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場(chǎng)特性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上”(p.424)，尋找中層理論來(lái)尋求解釋是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)椤拔覀儾粌H能夠結(jié)構(gòu)化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn)，延展它們的邊界(大致是“舊酒，新瓶”方法)，而且可以提出新的研究問(wèn)題，引領(lǐng)新的方向(“新酒，新瓶”方法)”(p.424)。

通過(guò)新瓶中的舊酒，我們只能“舉杯消愁愁更愁”，然而端起新瓶中的新酒，我們則能“共君一醉一陶然”。

事實(shí)上，包括我自己和我的合作者在內(nèi)的許多研究者已經(jīng)開始使用更基礎(chǔ)的方法和更本土的視角來(lái)探索中國(guó)消費(fèi)者是哪類消費(fèi)者，他們?cè)诼猛局袑ふ沂裁?，他們?shí)際上做什么。

有如下兩個(gè)例子。

1)傳統(tǒng)文化價(jià)值作為中國(guó)消費(fèi)者指導(dǎo)原則的角色。

2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價(jià)值體系互動(dòng)，乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系。

中國(guó)與其他新興市場(chǎng)在國(guó)內(nèi)、區(qū)域內(nèi)、長(zhǎng)距離的國(guó)際旅游行為和體驗(yàn)上的差別將會(huì)是另一個(gè)有趣的研究主題。

這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義，并且為試圖吸引中國(guó)以及其他新興市場(chǎng)的目的地和企業(yè)提供實(shí)際可用的框架。

最后的思考

文化是動(dòng)態(tài)的，新興市場(chǎng)的概念也是如此。

正如李想博士指出的，新興市場(chǎng)將生長(zhǎng)成為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，而先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)將可能再次成為新興市場(chǎng)。

有趣的是，中國(guó)這一新興市場(chǎng)，在過(guò)去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)，直到18，西方才通過(guò)產(chǎn)業(yè)革命超過(guò)了中國(guó)。

在此之前，西方人通過(guò)橫跨大陸的旅程去獲得東方商品，例如瓷器、茶以及絲綢等。

來(lái)自中國(guó)——當(dāng)時(shí)世界的中心的任何物品都被認(rèn)為是優(yōu)質(zhì)的、有地位的。

如今，在中國(guó)與西方的第二次接觸中，中國(guó)正在發(fā)展、過(guò)渡和新興。

誰(shuí)又知道接下來(lái)將發(fā)生什么?可是時(shí)候?qū)⑿戮频谷胄缕恐衼?lái)滿足我們的求知欲了。

沉淪讀后感論文篇五

在1921年郁達(dá)夫的短篇小說(shuō)《沉淪》剛出版時(shí)上海文藝界就對(duì)其進(jìn)行了猛烈攻擊。
這部小說(shuō)主要講述的是一個(gè)中國(guó)學(xué)生在日本留學(xué)中的遭遇，而這位主人公即郁達(dá)夫本人的化身。
主人公獨(dú)自在異國(guó)他鄉(xiāng)，飽受著“種族歧視”和“生理需要”的折磨。他為獲得自己渴望的真摯的愛情愿意拋棄一切，然而，他所渴望的愛情卻難以實(shí)現(xiàn)，以至于他的內(nèi)心逐漸失去了理智的控制，他開始偷窺浴女、到妓院尋歡，開始為了滿足自己的一時(shí)愉悅與滿足而深陷在墮落的沼澤中不能自拔。
而這一切的源頭是列強(qiáng)各國(guó)的入侵、中國(guó)的逐漸衰敗、中國(guó)人的虛偽、中國(guó)人的思想落后。這些讓幾乎所有的中國(guó)青年陷入了迷茫。
這部以第一人稱表達(dá)為主的小說(shuō)從主人公內(nèi)心的矛盾和當(dāng)時(shí)的社會(huì)入手，郁達(dá)夫用這個(gè)第一人稱表達(dá)出了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的疑問(wèn)和哭訴，表達(dá)出了郁達(dá)夫內(nèi)心的倫理與情感、本我與超我的一系列的矛盾沖突。

沉淪讀后感論文篇六

在全球旅游中，僅僅重申新興市場(chǎng)作為“主要的旅游客源或是目的地”(p. 419) 的重要性已經(jīng)是老生常談，從這點(diǎn)來(lái)看，李想博士的文章恰逢其時(shí)且富有建設(shè)性。如今，越來(lái)越多的來(lái)自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實(shí)踐中，然而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，我們對(duì)這類市場(chǎng)的研究卻很滯后。當(dāng)“發(fā)展中國(guó)家顯示出相當(dāng)?shù)脑鲩L(zhǎng)勢(shì)頭和經(jīng)濟(jì)潛力”時(shí) (p. 419)，新興市場(chǎng)就不僅僅是一個(gè)情境或是一個(gè)背景，還是一種機(jī)制，一種促進(jìn)消費(fèi)者行為形成、中介的機(jī)制，在這種情形下，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí) (reconfigure) 消費(fèi)者行為。蓬勃發(fā)展的中國(guó)市場(chǎng)非常符合這一情形，故而中國(guó)旅游市場(chǎng)研究者應(yīng)該更細(xì)致地理解其消費(fèi)者的心理機(jī)制和行為表現(xiàn)。

作為新興市場(chǎng)(尤指中國(guó))的旅游研究者，我常常收到這樣的問(wèn)題，“中國(guó)文化有怎樣的獨(dú)特之處?”或是“中國(guó)消費(fèi)者與西方消費(fèi)者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問(wèn)題，但是我不得不承認(rèn)想回答這些問(wèn)題并不容易，在李想博士文章里，我得到了一些啟發(fā)。文章中，李想博士從新興市場(chǎng)和發(fā)達(dá)市場(chǎng)、宏觀和微觀角度描述了“新興市場(chǎng)情境與其他市場(chǎng)的區(qū)別問(wèn)題”，其中有一個(gè)觀察尤其吸引我，同時(shí)也是我在近來(lái)研究中提出的一個(gè)重要問(wèn)題：盡管市場(chǎng)增長(zhǎng)已經(jīng)鼓勵(lì)了許多有關(guān)中國(guó)旅游者的研究，但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國(guó)樣本加西方框架”來(lái)驗(yàn)證(新瓶裝舊酒)，同時(shí)，許多研究者已經(jīng)意識(shí)到使用西方范式研究中國(guó)市場(chǎng)存在一些局限，例如以下幾點(diǎn)。

現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設(shè)。然而，作為以東方文化為基礎(chǔ)的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的情況和歐洲以西方文化為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在一定的差異。在跨文化情境下，如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架，不嘗試發(fā)展概念，則會(huì)給測(cè)量?jī)?nèi)容和情境、以及理論推廣帶來(lái)潛在的問(wèn)題。特別是從其他的社會(huì)和文化情境中提煉的有限的測(cè)量題項(xiàng)可能限制了中國(guó)旅游者充分表達(dá)他們行為和體驗(yàn)的能力。在不同的文化情境中，維度和組成題項(xiàng)是否能通過(guò)同樣的方式被解讀是存在疑問(wèn)的。

應(yīng)該指出的是，當(dāng)和其他西方旅游者做比較時(shí)，盡管中國(guó)旅游者似乎并沒(méi)有表現(xiàn)出完全不同的行為，但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點(diǎn)，而在之前的測(cè)量中并沒(méi)有捕捉這些特點(diǎn)。因此，已有的維度和組成題項(xiàng)可能無(wú)法發(fā)現(xiàn)中國(guó)旅游者行為的一些細(xì)微差別。例如，類似的維度，由于受社會(huì)和文化的重建影響，可能并不顯示相同程度的相關(guān)性或重要性。李想博士提出通過(guò)教育獲得更高社會(huì)地位的例子說(shuō)明了這一問(wèn)題。盡管幾乎所有的社會(huì)都強(qiáng)調(diào)教育的意義，但是與教育追求有關(guān)的期望可能在不同文化之間存在差異。例如，“學(xué)而優(yōu)則仕”這一中國(guó)信仰可能是一個(gè)中國(guó)文化視角的具體維度。這種文化差異可能是測(cè)量中國(guó)旅游者行為時(shí)在方法論上面臨的主要困難。

此外，李想博士指出來(lái)自新興市場(chǎng)的消費(fèi)者已表現(xiàn)出“消費(fèi)動(dòng)機(jī)的快速轉(zhuǎn)變，從基本的生理/生存需要到對(duì)質(zhì)量、價(jià)值、便利以及更快樂(lè)的追求”(p. 420)。從需要實(shí)現(xiàn)的視角看，人類需要是復(fù)雜且寬泛的，盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解，但是由社會(huì)和文化參數(shù)框定的更高水平的需要?jiǎng)t不容易理解。來(lái)自新興地區(qū)的旅游者可能以相當(dāng)不同的方式看世界;他們的社會(huì)和文化需要可能有所不同，因而有關(guān)度假行為的視角可能大相徑庭。

在談到“前方有什么機(jī)會(huì)” 的問(wèn)題時(shí)，李想博士概括了一系列未來(lái)研究的機(jī)會(huì)，敦促我們擴(kuò)大消費(fèi)者基礎(chǔ)?？傮w上來(lái)看，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)歷市場(chǎng)導(dǎo)向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴(kuò)大的階級(jí)分化等變革，由此催生了與中國(guó)情境相關(guān)的特殊細(xì)分市場(chǎng)，包括新中產(chǎn)階級(jí)旅游者、中國(guó)的暴發(fā)戶、個(gè)人主義風(fēng)格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。這些新興的細(xì)分市場(chǎng)的存在表明旅游活動(dòng)越來(lái)越開放多元，同時(shí)有著很大的市場(chǎng)消費(fèi)潛力，但是我們對(duì)這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。同時(shí)，這些市場(chǎng)的存在使得如今中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變得錯(cuò)綜復(fù)雜，一個(gè)典型的例子是近來(lái)已經(jīng)受到西方媒體廣泛關(guān)注的殺馬特亞文化群。當(dāng)年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中掙扎時(shí)，當(dāng)這一群體的`數(shù)量在不斷增長(zhǎng)時(shí)，我們對(duì)他們的了解卻少之又少。同時(shí)，我們又可以合理推斷，對(duì)于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來(lái)講，休閑和旅行的體驗(yàn)具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義。我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會(huì)現(xiàn)象情境下對(duì)旅游進(jìn)行解讀，在某種意義上，探索旅游的變遷實(shí)際上是如何揭示社會(huì)的變化。

既然西方量表解釋中國(guó)旅游者行為的力量有限，在我們的研究中，就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點(diǎn)，而不是僅僅復(fù)制已有的量表。那么，如何能做到呢?我們?cè)鯓痈浞?、?zhǔn)確地應(yīng)對(duì)新興市場(chǎng)群體?作為研究者，我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場(chǎng)，具體在測(cè)量的層面，則需要聚焦于構(gòu)念、題項(xiàng)上，進(jìn)而思考如何產(chǎn)生與文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的維度?？梢哉f(shuō)理論構(gòu)建的時(shí)間似乎已成熟，裝在新瓶子中的舊酒嘗起來(lái)不新鮮，而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。

然而，雖然西方的范式在應(yīng)用中存在嚴(yán)重局限，但并不是完全無(wú)效，這意味著我們不一定需要或是應(yīng)該提倡完全的范式轉(zhuǎn)換或是普世規(guī)則來(lái)推翻之前的實(shí)證現(xiàn)象。正如李想博士所主張，盡管我們承認(rèn)傳統(tǒng)營(yíng)銷原則的局限，即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場(chǎng)特性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上” (p. 424)，尋找中層理論來(lái)尋求解釋是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)椤拔覀儾粌H能夠結(jié)構(gòu)化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn)，延展它們的邊界(大致是“舊酒，新瓶”方法)，而且可以提出新的研究問(wèn)題，引領(lǐng)新的方向(“新酒，新瓶”方法)”(p. 424)。通過(guò)新瓶中的舊酒，我們只能“舉杯消愁愁更愁”，然而端起新瓶中的新酒，我們則能“共君一醉一陶然”。

事實(shí)上，包括我自己和我的合作者在內(nèi)的許多研究者已經(jīng)開始使用更基礎(chǔ)的方法和更本土的視角來(lái)探索中國(guó)消費(fèi)者是哪類消費(fèi)者，他們?cè)诼猛局袑ふ沂裁?，他們?shí)際上做什么。有如下兩個(gè)例子。1)傳統(tǒng)文化價(jià)值作為中國(guó)消費(fèi)者指導(dǎo)原則的角色。2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價(jià)值體系互動(dòng)，乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系。中國(guó)與其他新興市場(chǎng)在國(guó)內(nèi)、區(qū)域內(nèi)、長(zhǎng)距離的國(guó)際旅游行為和體驗(yàn)上的差別將會(huì)是另一個(gè)有趣的研究主題。這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義，并且為試圖吸引中國(guó)以及其他新興市場(chǎng)的目的地和企業(yè)提供實(shí)際可用的框架。

文化是動(dòng)態(tài)的，新興市場(chǎng)的概念也是如此。正如李想博士指出的，新興市場(chǎng)將生長(zhǎng)成為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，而先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)將可能再次成為新興市場(chǎng)。有趣的是，中國(guó)這一新興市場(chǎng)，在過(guò)去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)，直到1810年，西方才通過(guò)產(chǎn)業(yè)革命超過(guò)了中國(guó)。在此之前，西方人通過(guò)橫跨大陸的旅程去獲得東方商品，例如瓷器、茶以及絲綢等。來(lái)自中國(guó)——當(dāng)時(shí)世界的中心的任何物品都被認(rèn)為是優(yōu)質(zhì)的、有地位的。如今，在中國(guó)與西方的第二次接觸中，中國(guó)正在發(fā)展、過(guò)渡和新興。誰(shuí)又知道接下來(lái)將發(fā)生什么?可是時(shí)候?qū)⑿戮频谷胄缕恐衼?lái)滿足我們的求知欲了。

沉淪讀后感論文篇七

沉淪中的主人公“他”是一個(gè)日本留學(xué)生，因?yàn)樽非笞杂珊蛡€(gè)性解放，反抗封建專制，被學(xué)校開除，因而為社會(huì)所不容。他以青年人所特有的熱情渴望著和追求著真摯的友誼和純潔愛情，但受到“弱國(guó)子民”的身份的拖累，這種熱情受到侮辱和嘲弄，在異國(guó)他鄉(xiāng)倍感孤獨(dú)和空虛，成為了“憂郁癥”的患者。他不甘沉淪，但又不可自拔地沉淪下去，在彷徨失措中，來(lái)到酒館，毀掉了自己純潔的情操。事情過(guò)后又自悔自傷，感到前途迷惘，絕望中投海自殺。小說(shuō)強(qiáng)烈的表達(dá)了一代青年要求自由解放、渴望祖國(guó)富強(qiáng)的心聲。在處于半封建半殖民地屈辱地位的中國(guó)青年中引起同病相憐的強(qiáng)烈共鳴。

大多數(shù)作品選和文學(xué)史對(duì)這部小說(shuō)都做以上的解讀，即從意識(shí)形態(tài)的角度強(qiáng)調(diào)小說(shuō)中主人公愛國(guó)的社會(huì)意義。事實(shí)上，我在讀過(guò)小說(shuō)之后，覺得小說(shuō)中“我”幾次寫到“祖國(guó)”，都和傳統(tǒng)意義上的愛國(guó)并無(wú)太大關(guān)系，只是“我”自怨自艾時(shí)的一種借口。

小說(shuō)中的“我”的感傷大多是由于所謂的“憂郁癥”導(dǎo)致的敏感、多疑、偏狹造成的，很難都推到是日本軍國(guó)主義者對(duì)“支那”的歧視上：因?yàn)椤拔摇辈粌H是感到“日本人”對(duì)自己的冷淡而發(fā)出復(fù)仇的呼喊，即使是自己的同胞甚至自己嫡親的兄長(zhǎng)，也會(huì)反目成仇，因此與其說(shuō)是由于祖國(guó)弱小，身在海外受到歧視社會(huì)原因使“我”產(chǎn)生痛苦，不如說(shuō)是由于“我”本人的性格弱點(diǎn)使自己產(chǎn)生痛苦，是一種病態(tài)的痛苦，作者只是以自然主義的手法將這種痛苦表現(xiàn)出來(lái)而已，將小說(shuō)的主題勉強(qiáng)拉到“愛國(guó)主義”上，我以為并不符合小說(shuō)的真正實(shí)質(zhì)。而從敘述者的語(yǔ)氣中，也可以看到作者對(duì)這一點(diǎn)是有著清醒的認(rèn)識(shí)的，因此在描寫到主人公的某些內(nèi)心情緒時(shí)，會(huì)有一些近似調(diào)侃的句子出現(xiàn)。

如描寫到他與兄長(zhǎng)之間發(fā)生了齟齬，并寫信與兄長(zhǎng)“絕交”描寫他心中“恨他的兄長(zhǎng)竟如同蛇蝎一樣”，然后寫道：他“把他兄長(zhǎng)判決是一個(gè)惡人，他自家是一個(gè)善人。

他又把自家的好處列舉出來(lái)，把他所受的苦處，夸大的細(xì)數(shù)起來(lái)。他證明得自家是一個(gè)世界上最苦的人的時(shí)候，他的眼淚就同瀑布似的流下來(lái)?！?/p>

在這一番描述中，作者雖然沒(méi)有出面分析主人公的極度“自我中心”的錯(cuò)誤，但語(yǔ)氣顯然是不贊同的。

總之，我以為，與其說(shuō)《沉淪》是一部社會(huì)悲劇，不如說(shuō)它是一部性格悲劇，以“我”的性格，不論在什么樣的社會(huì)環(huán)境中，恐怕都不會(huì)感到快活。小說(shuō)的成功之處在于，它毫不掩飾地揭示了一個(gè)戀慕少女的少年內(nèi)心的情緒躁動(dòng)。而之所以有文學(xué)史上那看似嚴(yán)肅的解讀，我以為主要是因?yàn)椤靶浴钡膯?wèn)題是建國(guó)后評(píng)論者力圖回避的話題，但小說(shuō)的作者卻又是一位現(xiàn)代文學(xué)史上無(wú)法回避的進(jìn)步作家，《沉淪》也是一部無(wú)法回避的代表作，因此只好借著小說(shuō)中幾次出現(xiàn)的“祖國(guó)”字樣，將小說(shuō)的主題拉到“愛國(guó)主義”上面，對(duì)其中顯而易見的“性的躁動(dòng)”避而不談了。以我之見，這部小說(shuō)是一部“私人化”極強(qiáng)的作品，如果說(shuō)它反映了什么時(shí)代進(jìn)步思想的話，那也只是由于作者對(duì)“性欲躁動(dòng)”和內(nèi)心隱秘的大膽揭示，所展現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)“個(gè)性”自由、解放的強(qiáng)烈追求。

沉淪讀后感論文篇八

《論文》讀后感作者所在的時(shí)代，有一部分人主張模仿古文進(jìn)行創(chuàng)作，作者作此文對(duì)此進(jìn)行了抨擊，在他看來(lái)今人對(duì)古人的可以模仿，只是從形式上進(jìn)行了模仿，而不能真正體會(huì)古代文章的精髓之處，所以他從文章的流變?nèi)胧址治鲫U述，更加明確了文章要寫出自己的真情實(shí)感，而不是死板模仿。俗話說(shuō)，我手寫我心，沒(méi)有生活，沒(méi)有想法，一味追求形式美的文章是沒(méi)有靈魂的，在哲學(xué)上，我們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，就是在一定程度上告訴我們凡事要通過(guò)自己真實(shí)經(jīng)歷去創(chuàng)作，這樣的文章才有可讀性，才會(huì)有其存在的價(jià)值。

沉淪讀后感論文篇九

《沉淪》是20世紀(jì)代創(chuàng)作的，是郁達(dá)夫早期的短篇小說(shuō)，也是他的代表作。當(dāng)初出版時(shí)亦是震驚文壇。

《沉淪》講述了一個(gè)中國(guó)留學(xué)生在日本的遭遇。通過(guò)對(duì)“一個(gè)患有青年憂郁癥病人”的解剖，揭示了主人公內(nèi)心靈與肉，倫理與情感，本我與超我的矛盾沖突。與其他的小說(shuō)相比，《沉淪》帶有“自敘體”色彩，注重內(nèi)心紛爭(zhēng)苦悶，大膽而深刻地揭示了人物的心理活動(dòng)。

以“他近來(lái)覺得孤冷的可憐”開頭，給人一種凄冷之感，奠定一種悲的感情基調(diào)。小說(shuō)謹(jǐn)以他一人代表所有留日中國(guó)學(xué)生，透過(guò)他的生活經(jīng)歷，思想感情，我們可以很明了的看到，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，留日中國(guó)學(xué)生的心理狀態(tài)和對(duì)祖國(guó)失望的情感。因“他”是一個(gè)支那人，一直都有一種自卑的陰影籠罩在他身上，很多很多想做的事不敢放手去做，最后悔恨不已。同時(shí)，在一方面，他希望同學(xué)們多討論他，對(duì)他講閑話，給他予關(guān)注，但在另一方面來(lái)他又認(rèn)為他們是仇敵，整個(gè)人處于極度糾結(jié)、矛盾之中，甚至與同為中國(guó)留學(xué)生的同學(xué)都斷了聯(lián)系。在這些生活小處中，能感受到他對(duì)祖國(guó)的現(xiàn)狀的不滿與失望，同時(shí)表現(xiàn)出了希望祖國(guó)富強(qiáng)起來(lái)的強(qiáng)烈感情，在文章的結(jié)尾同樣表達(dá)了這一想法。

文章最大膽的一點(diǎn)是對(duì)性的描寫，大膽、直白、毫不隱藏感情，由開始在日本女學(xué)生面前的羞澀，再到最后去妓院，成功的變?yōu)榱讼碌热?，這是一種沉淪，可以說(shuō)是文章能看出來(lái)的最明顯直白應(yīng)題的一個(gè)方面了。但總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)主人公留日經(jīng)歷，讓我們看到了人物內(nèi)心的冷寂、灰暗、與憂郁。沉淪表現(xiàn)了一種對(duì)黑暗社會(huì)的批判，然而，沉淪并非只是沉淪，更多的是在那個(gè)時(shí)代背景下人性的掙扎。(劉麗麗)

沉淪讀后感論文篇十

在讀畢《沉淪》時(shí)，我最大的感受便是“掙扎”，一位在異國(guó)留學(xué)的中國(guó)青年，在現(xiàn)實(shí)的打擊與自身的質(zhì)疑之中不斷掙扎、無(wú)助。《沉淪》的主人公從一定的角度來(lái)看可以說(shuō)是以郁達(dá)夫本人為原型進(jìn)行塑造，他們的經(jīng)歷幾乎吻合。所以可不可以說(shuō)，郁達(dá)夫是借這個(gè)虛擬的自己表達(dá)當(dāng)時(shí)的某種情感呢？
我們不難發(fā)現(xiàn)，主人公的憂郁是在外界與自身的雙重壓力下逐漸加劇。從小喪父，時(shí)局動(dòng)蕩，學(xué)習(xí)環(huán)境不斷變化，自我的天性遭到壓迫，親人的不理解，自己的否定迷茫，都造就了他敏感多疑的個(gè)性。在輟學(xué)回家、幽居高閣的那段時(shí)間，他的抑郁已經(jīng)發(fā)端。而后長(zhǎng)兄帶他遠(yuǎn)赴日本求學(xué)，語(yǔ)言不通、性格不合的他只能面對(duì)一天天與同學(xué)背離卻無(wú)可奈何的窘境。但是這境地是旁人造成的嗎？不，是他一步一步將自己逼上了這條路。他說(shuō)：“世間的一般庸人都在那里妒忌你，輕笑你，愚弄你”，他說(shuō)：“自家是個(gè)孤高傲世的賢人，一個(gè)超然獨(dú)立的隱者”，他說(shuō)：“他們都是我的仇敵，我總有一天來(lái)復(fù)仇，我總要復(fù)他們的仇”……他的憤世嫉俗、他的多疑怯懦、他的自卑激進(jìn)，將自己牢牢束縛，絕不肯給旁人機(jī)會(huì)開解自己。他與周遭同學(xué)漸漸失和，與兄長(zhǎng)突生嫌隙，但是在這種情況下他做了什么去挽救嗎？沒(méi)有，他唯一做的就是怨天尤人，甚至放棄自我，自毀前程。既然認(rèn)為錯(cuò)誤都是由他人造成，那么何談?wù)曌晕?，端正態(tài)度？在文章中，我注意到一點(diǎn)，就是他經(jīng)常說(shuō)中國(guó)的弱小，甚至在侍女問(wèn)他“府上何處”時(shí)，他也只敢回答“支那”，像這樣全無(wú)民族自尊，處處鄙夷自我的人，又談何理解認(rèn)同？
在另一方面，也就是欲望方面，他也表現(xiàn)得異于常人。也許是生活學(xué)業(yè)的不如意增加了他的苦悶，也許是未經(jīng)人事的新奇但求之不得的氣惱催化了這種欲望，初見女學(xué)生時(shí)的羞怯激動(dòng)，偷看旅店主人的女兒洗澡時(shí)的澎湃，偷聽他人行穢亂之事時(shí)的震驚苦悶……都一點(diǎn)一點(diǎn)加劇了他的自卑。在遇見心愛的女子時(shí)，他大可以勇敢地追求、展現(xiàn)自我，即使被拒絕，至少努力過(guò)，也不至于后悔。但是他呢？他只會(huì)一遍又一遍地在腦海中回想，因自己的羞慚否定自己的價(jià)值，進(jìn)而否定她們對(duì)自己的認(rèn)同，而在想到這種可能性后，又會(huì)催生出對(duì)女子們的怨恨以及對(duì)自己現(xiàn)狀的愁苦。在這種反反復(fù)復(fù)的心態(tài)中，他的身體日益消瘦，心理也逐漸萎靡扭曲。
我還注意到一點(diǎn)，就是華茲華斯在文中的出現(xiàn)，“我”多次手捧書籍，試圖沉浸于此，但總是不能如愿，“我”會(huì)輕易睡去，會(huì)被人打斷，總之就是無(wú)法與之相通。那么，這可不可以說(shuō)明，“我”永遠(yuǎn)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)書中的描述的事情？雖然我們都身處大自然，都沉迷于美景，但華茲華斯對(duì)美的感悟是澄明的，是由心生發(fā)的，清新而雋永。但是“我”，是在被現(xiàn)實(shí)打壓，在胸中苦悶的情況下來(lái)到田間野外，“我”對(duì)自然的愛不是純粹的，而是有前提的，所以“我”無(wú)法真正融入書本，與之產(chǎn)生共鳴。困倦與他者，都是“我”的借口，我的無(wú)恒性，是在目睹華茲華斯的情感流露后的逃避，因而“脫頭脫腦”、“全無(wú)次序”，甚至生出“厭倦”的心。
《沉淪》難道不是郁達(dá)夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)的青年以及當(dāng)時(shí)的自己的深度解剖嗎？他的憂郁，他們都有；他的自卑，他們都有；他的苦悶，他們都有……他在剖析自我的同時(shí)，也在一刀一刀地割著青年們的肉。他吶喊，他彷徨，他無(wú)助，他懷疑，進(jìn)而，他崩潰了。弱小的國(guó)家、動(dòng)蕩的時(shí)局中的青年們吶，是如此的渺小而懦弱。他們?cè)趻暝信腔玻谕纯嘀忻?。郁達(dá)夫想表達(dá)的，他所尋求的，皆在聲聲吶喊中。（鄒嘉玲）

沉淪讀后感論文篇十一

讀郁達(dá)夫小說(shuō)集《沉淪》，用了兩個(gè)下午。讀書筆記幾乎每頁(yè)都寫上幾句，我想如果再早些能讀到郁達(dá)夫的小說(shuō)，我那個(gè)時(shí)候不會(huì)認(rèn)為自己是世界上最孤獨(dú)的人。并非是消極頹廢的小說(shuō)更容易對(duì)我產(chǎn)生影響，而是有些人類共有的但不夠光明的情緒，在無(wú)人傾訴又無(wú)人理解的時(shí)候，那種曠世的孤獨(dú)感真的難以消受，如果這時(shí)能讀上一本好像是在寫自己的境遇而自己想寫又寫不出的文字，那真是神恩賜的最好的知己了，用不著找人傾訴，終于將孤獨(dú)的難以排遣的情緒找著地方安放了，不自覺地懷著一見如故的激動(dòng)心情在小說(shuō)空白處寫下給作者的話，這真是兩個(gè)孤獨(dú)靈魂的交流了。若作者泉下有知也會(huì)很開心。

認(rèn)識(shí)郁達(dá)夫在高中，某一冊(cè)寫景散文模塊中的第二篇課文就是郁達(dá)夫《故都的秋》。這篇是郁達(dá)夫的作品中比較適合給青少年閱讀的文章，自然和人文間雜其中，情景交融，描繪北平秋色和風(fēng)土人情，贊美了故都的自然風(fēng)物。由于社會(huì)風(fēng)云變幻和個(gè)人悲劇命運(yùn)的影響，作者在向往、眷戀故都之秋的同時(shí)，也流露出憂郁，孤獨(dú)，苦澀的情緒。但是這篇文章體現(xiàn)出的心境基本是清淡平和的。我最喜歡的那一段:“……在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；?朝榮)的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意?！睂?duì)比郁達(dá)夫其他幾篇小說(shuō)的寫景部分，如《銀灰色的死》《蔦蘿行》可知，他還是向往悠然恬靜的桃花源般的生活的，桃花源是陶淵明為落拓不幸的人創(chuàng)設(shè)的一個(gè)精神家園。

郁達(dá)夫《沉淪》里的這些小說(shuō)誕生的時(shí)候，他和我是差不多的年紀(jì)，二十幾歲的人們認(rèn)為風(fēng)華正茂的年紀(jì)，這一點(diǎn)也是我深有感觸的緣故。不是所有的花朵都向著太陽(yáng)開的明媚，總有一些生不逢時(shí)，不逢地，又不肯向土壤妥協(xié)，最終險(xiǎn)些壞掉?！皦牡簟?，也不是真正的壞，它相反比誰(shuí)都熱愛腳下的土壤，向往光明，壞掉的是腳下的土壤和關(guān)于“好壞”的評(píng)判本身。有些時(shí)代有些人，不惜顛倒全世界去擺正自己的倒影，唯一就苦了那些真正最先覺醒起來(lái)的知識(shí)分子，柔弱的肩膀扛不起倒戈的旗幟。他們?nèi)绻槟拘?，愚鈍些，也不會(huì)生出一腔苦悶，孤憤，踉踉蹌蹌地跌行在悲苦的大地上。而對(duì)于《沉淪》，我認(rèn)為能清醒地認(rèn)識(shí)到自己的沉淪，并深刻的陳跡和剖析，這還不是真正的沉淪了，這是絕望的呼喊啊，滿篇都在呼喊著，渴望得到救贖。

郁達(dá)夫小說(shuō)的主人公被稱作“零余者”，即多余的無(wú)用的人。他所創(chuàng)作的“零余者”形象，其實(shí)是通過(guò)第一感官對(duì)自己精神困境的一種自述，文字給人真實(shí)坦誠(chéng)，壓抑絕望的感覺。

《銀灰色的死》是第一篇，主人公是在日本求學(xué)的“支那人”，日本同學(xué)瞧不起他，他也對(duì)日本同學(xué)存在仇恨和報(bào)復(fù)心理，同時(shí)作為人卻渴望得到正常的同情和交流;新婚的妻子亡故，和中國(guó)留學(xué)生也漸漸形同陌路，他只好把精神理想寄托在各種女性身上，從經(jīng)常去喝酒的那家酒館店主的女兒靜兒，到只打了照面的女同學(xué)，愛的理想一次次破滅，抑郁和苦悶一次次催生，最終酗酒過(guò)多死在街頭上。

到了《沉淪》里面，他和一起來(lái)日本留學(xué)的中國(guó)留學(xué)生最終形同陌路，和相依為命的哥哥也因家事分道揚(yáng)鑣，親手寫了絕交信寄回中國(guó)去，盡管他認(rèn)為是他有錯(cuò)在先，他還是想以懲罰自己的方式去報(bào)復(fù)哥哥。國(guó)家將亡未亡的悲哀，人生的百無(wú)聊賴，生命的空虛，生活的困頓窮苦，以及時(shí)光的虛度像毒蛇一般纏繞嗜咬著他，他殘存的體溫逐漸冰冷，孤冷之下極度渴望獲得溫暖和安慰，于是一發(fā)不可收拾地流連于花街柳巷，半真半假地和妓女談戀愛。和“俗物”不同的是，郁達(dá)夫逛窯子與其說(shuō)是去找樂(lè)子，其實(shí)更多的是尋找“同是天涯淪落人”的一種情感慰籍。他們同樣地位低下，為生活所困，同樣被時(shí)代拋棄，沉淪在迷惑破碎的人生。因此，在郁達(dá)夫筆下的嫖妓描寫，沒(méi)有感覺到淫蕩或墮落，而是夾雜著國(guó)仇家恨，一股同病相憐的空虛哀怨，悲涼之感貫穿始終。另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，嫖娼總歸是嫖娼，天大的借口也不行。我私以為一個(gè)教員，教授頻頻嫖娼確實(shí)不會(huì)讓人產(chǎn)生多大的好感與同情。話說(shuō)回來(lái)，由于國(guó)家的貧窮落后，他在日本連去嫖娼也抬不起頭來(lái)，在妓女面前也自卑得沒(méi)有尊嚴(yán)可言。最終給主人公安排的結(jié)局是跳海，以這種方式徹底否定舊的一切，保持他自我人格和理想追求的完整。跳海之前的那段話刊登后在當(dāng)時(shí)廣為傳頌:

“祖國(guó)呀祖國(guó)!我的死是你害我的!”

“你快富起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)吧!”

“你還有許多兒女在那里受苦呢!”

振聾發(fā)聵的聲音，直接呼出了小說(shuō)的中心，提升小說(shuō)的高度。

郁達(dá)夫的小說(shuō)特點(diǎn)之一是大膽暴露自己的這種寫法;之二是強(qiáng)烈的主觀抒情，清新的筆調(diào);之三是具有反抗和斗爭(zhēng)的力量。作為創(chuàng)造社的發(fā)起人，他通過(guò)濃烈的抒情，拷問(wèn)自己來(lái)探索五四知識(shí)分子的精神世界，“零余者”們同現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往勢(shì)不兩立，寧愿窮困自戕，也不愿與黑暗勢(shì)力沆瀣一氣，他們或痛罵世道歪斜，或以種種變態(tài)行為以示反抗。比如《茫茫夜》里于質(zhì)夫?yàn)榱伺徘灿?，騙來(lái)雜貨店女主人的一根針，一方手帕的情節(jié)，讀起來(lái)常讓人難以接受和理解。讀第1遍時(shí)我覺得倘若這情節(jié)是真實(shí)的，這樣變態(tài)的男的令人躲之都不及，誰(shuí)會(huì)施舍給他愛情呢，他個(gè)人的悲劇是他的性格和取向造成的，和國(guó)家無(wú)關(guān)。既然如此，為何他的名字也曾震撼文壇的史冊(cè)?馮驥才說(shuō):“人們總是按照自己的思維方式去解釋世界，盡力把一切事物都和自己的理解力拉平。”確實(shí)是這樣，我這認(rèn)知水平造成了我對(duì)這篇小說(shuō)的誤解。翻閱了關(guān)于郁達(dá)夫在五四運(yùn)動(dòng)中活動(dòng)的背景資料之后，我再讀《茫茫夜》，讀第2遍時(shí)理解到，借針和手帕的這個(gè)情節(jié)當(dāng)然不僅僅用于主人公的自陳劣跡，“用熟的針”和“手帕”是有象征含義的，呼吁一種舊社會(huì)的解放。舊倫理道德—性解放—個(gè)人解放—國(guó)家解放。這種特殊的時(shí)代的作品，還得放到時(shí)代背景下去解讀。作家偉大之處不在于描寫了自己，在于他把自己痛苦或幸福的種子深深地伸進(jìn)了社會(huì)和歷史的土壤里，在于他的文字是社會(huì)，是時(shí)代，是人類器官和代表。郁達(dá)夫的作品開拓了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的領(lǐng)土，喚醒了彼時(shí)在迷霧中探索道路的青年，也讓我又認(rèn)識(shí)了一個(gè)曾經(jīng)也這么孤苦絕望掙扎過(guò)的靈魂。

《沉淪》即是低音的《吶喊》。

沉淪讀后感論文篇十二

一個(gè)抑郁傾向者迷失在自我情緒中逐漸沉淪和毀滅的故事。

讀這個(gè)短篇的故事時(shí)，我實(shí)際并不理解文中這個(gè)憂郁的青年為什么陷入困境。通讀全文之后，我想我大概明白了他部分苦痛的來(lái)源。

一是外部環(huán)境的影響：作為一個(gè)富家子弟，“我”無(wú)疑是擁有快樂(lè)而舒適的生活的，至少童年時(shí)期應(yīng)當(dāng)是這樣，“我”可以隨心所欲地?fù)Q學(xué)校，選擇自己喜歡的學(xué)校，也可以不去上學(xué)，自在地在家里的書屋念書。但后來(lái)兄長(zhǎng)們的事業(yè)出現(xiàn)問(wèn)題后，“我”只能隨長(zhǎng)兄去往日本。就是在日本，“我”以一個(gè)“支那人”的身份生活著，那里的一切都好像在鄙視并欺辱著“我”，一切人都成了“我”的仇敵。

這一部分的苦痛來(lái)源于獨(dú)自生活在異國(guó)他鄉(xiāng)，且身為一個(gè)弱國(guó)之民的孤立無(wú)援。這是客觀環(huán)境給這個(gè)青年的枷鎖，鎖住了他年輕的本該自在快活的靈魂。

二是他自己主觀心理的因素：“我”從小就有些不同于常人，頻繁地?fù)Q著學(xué)校，在其他人眼中這是頑劣，而“我”則認(rèn)為是無(wú)人理解我。到了日本，“我”開始是滿懷著期待的，然而現(xiàn)實(shí)是弱國(guó)之民的尊嚴(yán)飽受踐踏，于是“我”痛恨著仇敵們。別人的一舉一動(dòng)都觸動(dòng)著“我”敏感的神經(jīng)，所以我的同學(xué)、遇見的路人、中國(guó)同鄉(xiāng)，甚至“我”的兄長(zhǎng)都成為了“我”復(fù)仇的對(duì)象。

這個(gè)青年也許本身就有些孤獨(dú)憂郁的氣質(zhì)，而日本留學(xué)的生活更加催化了他的孤獨(dú)，最終變得孤僻而古怪。誠(chéng)然，那時(shí)的中國(guó)確乎是飽受欺辱的，而留學(xué)生的境遇也可想而知。但我卻不認(rèn)為這是這個(gè)青年消極、沉淪，走向毀滅的原由。國(guó)弱而民受辱，既無(wú)法忍受，那么就勇敢面對(duì)，找尋出路?？嗤春兔悦o(wú)措是可以理解的，但不應(yīng)該只抱怨著祖國(guó)的弱小，以此來(lái)自我安慰。

這個(gè)青年的痛苦完全是因?yàn)樽鎳?guó)弱小、因?yàn)樗恰爸侨恕眴?不，絕對(duì)不是。一個(gè)堅(jiān)毅強(qiáng)大的人，不懼任何的侮辱與踐踏，如果因?yàn)樯頌槿鯂?guó)之民而受到欺凌，那么我就站起來(lái)，勇敢地斗爭(zhēng)，為有朝一日我的祖國(guó)可以強(qiáng)大。

我認(rèn)為青年應(yīng)當(dāng)有這樣的志氣。自怨自艾，怨天尤人，都是毫無(wú)意義的，那只會(huì)讓自己越來(lái)越可憐可笑。

沉淪讀后感論文篇十三

“西方青蒼蒼的天底下，有一顆明星，在那里搖動(dòng)?！?/p>

“那一顆搖擺不定的明星底下，就是我的祖國(guó)，也是我的生地——中國(guó)?！?/p>

“我是中國(guó)人?！笨蓱z的他又站在斷頭臺(tái)上了。而此刻，他的心底，有個(gè)聲音在怒喊，“中國(guó)啊中國(guó)，你怎么不強(qiáng)大起來(lái)!”

弱國(guó)子民身處異鄉(xiāng)難免被輕視，哪怕僅僅是一句自我介紹也令人自卑。“抬起頭來(lái)，挺直身板”似乎也成了奢望。心底有無(wú)數(shù)的哀愁難以排解，郁達(dá)夫便一個(gè)人走上了街頭，漫無(wú)目的地坐著公交。佇立在湖邊，看著湖面上自由起伏的小船，郁達(dá)夫羨慕它無(wú)拘無(wú)束，可航向遠(yuǎn)方挺立的青山。于是他想要排解心中憤恨，甚至于想要沉淪于混亂之中。如果行得通，不如就將諸多枷鎖拋諸腦后，一醉方休吧!但舉杯澆愁的結(jié)果，不過(guò)是愁更愁。

“祖國(guó)啊祖國(guó)，快快強(qiáng)大起來(lái)吧!”聲音回蕩在空谷之中。被撼動(dòng)的，也僅僅只有眼角蓄積的那滴淚。

時(shí)代的車輪滾滾向前，一切的江河始終是滾滾向東。無(wú)數(shù)人被裹挾其中，不僅有郁達(dá)夫，更有魯迅、沈從文等諸多才俊。

他們?cè)诰袷澜缰惺且皇鴤ゴ蠖土业募殴?，可現(xiàn)實(shí)中的他們，不過(guò)是脆弱、落魄、被人遺忘的可憐文人。無(wú)數(shù)個(gè)寒冷又無(wú)助的夜晚，或許連他們自己都不知道自己的前路如何，國(guó)家的命運(yùn)又將指向何方。他們都是迷茫的，但仍然沒(méi)有忘記在痛苦中拼命掙扎著。

魯迅燃燒了自己，釋放了生命的余熱，發(fā)出耀眼的光束。于是人們聚集起來(lái)，瞻仰太陽(yáng)留下的最后一抹殘陽(yáng);于是人們聚集起來(lái)，追逐太陽(yáng)，盡管知道留不住，還是堅(jiān)定地一起奔向光亮;預(yù)示人們聚集起來(lái)，黑夜終究降臨，他們卻笑了。黑夜中摸索前進(jìn)固然艱難，但此時(shí)他們沐浴了希望，看到了光明。他們要做那晨星，做那顆離太陽(yáng)最近的行星。在黑夜中散發(fā)光明，抗?fàn)幍降住?/p>

默默蟄伏于敵營(yíng)之中，郁達(dá)夫的所作所為是不被人理解的。因?yàn)樵?jīng)留學(xué)日本，郁達(dá)夫被脅迫成了日軍的翻譯，表面上做著“賣國(guó)賊”，他被人們所唾棄。不被理解的歲月里，郁達(dá)夫整日說(shuō)著日本語(yǔ)，心底是痛苦又煎熬的，同時(shí)還要為了解救被捕的愛國(guó)分子而四處周旋。

“祖國(guó)啊祖國(guó)，快快強(qiáng)大起來(lái)吧!”無(wú)數(shù)個(gè)輾轉(zhuǎn)難眠的夜晚，內(nèi)心強(qiáng)烈的情感只得匿身于無(wú)聲的哀愁中，太多的苦楚難以訴說(shuō)，索性不再過(guò)多言語(yǔ)。晨星只是從一而終地釋放生命的光亮。

陽(yáng)光終于又一次普照大地，晨星卻不見了身影。1945年日軍投降之后，郁達(dá)夫身份被發(fā)現(xiàn)，最終被日本人殘忍殺害。

“你們的災(zāi)殃，你們的不幸，全交給了我，凡地上的一切苦惱，悲哀患難，索性由我一人負(fù)擔(dān)了去吧。”郁達(dá)夫這樣說(shuō)，也以凡夫之軀參與了這樣偉大的“工作”，讓自己的生命于歲月之中得以留痕，臻至永恒。

世代更迭，正是一代代晨星，佑我華夏，繁榮昌盛。生于新時(shí)代，吾輩志士，理應(yīng)當(dāng)把年華融入中國(guó)夢(mèng)，將歲月染上中國(guó)紅，熱風(fēng)仍涌吾輩，鷹擊長(zhǎng)空方破浪。

“西方青蒼蒼的天底下，有一顆明星，在那里搖動(dòng)”

“那顆閃耀的明星底下，就是我的祖國(guó)，也是我的生地——中國(guó)!”

沉淪讀后感論文篇十四

當(dāng)時(shí)蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)尚未爆發(fā)，納粹幾乎統(tǒng)治了整個(gè)歐洲，年輕人渴望走上前線，為“第三帝國(guó)”立下功勞，他們幻想著在一年后戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的圣誕夜里在這個(gè)小酒館重聚。然而事與愿違，勇敢的威爾海姆成了怯戰(zhàn)的逃兵，膽小的弗里德海姆成了殺人機(jī)器并以自殺式的沖鋒葬身戰(zhàn)場(chǎng)，純真的夏洛特目睹太多生死后變得老練而麻木，不問(wèn)世事的歌手格蕾塔因?yàn)檎紊縿?dòng)罪而被納粹槍斃，提心吊膽的猶太人維克托反而歷盡劫難后得以幸存。四年之后，二戰(zhàn)結(jié)束，五人只剩三人，又在那家小酒館重聚，而眼前只剩一片廢墟。

一、從武器道具上看藏身幕后的德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真

若從五個(gè)主角身上直接看到的影片對(duì)德國(guó)人性格的刻畫是一種顯性的刻畫，那么從影片的道具細(xì)節(jié)上看到的對(duì)參與影片制作的德國(guó)人的性格刻畫就當(dāng)屬一種隱性的刻畫了。這部基于大量走訪，以史實(shí)為基礎(chǔ)的影視迷你劇忠于歷史的程度令人咋舌。比如在影片第一集，德軍的配備十分標(biāo)準(zhǔn)，士兵使用的是毛瑟98k步槍，軍官使用的是mp40沖鋒槍。弟弟弗里德海姆配備了一支毛瑟98k步槍，哥哥配備了一支mp40沖鋒槍和瓦爾特p38半自動(dòng)手槍。但是隨著戰(zhàn)事的繼續(xù)，二戰(zhàn)時(shí)期德國(guó)人的武器配備就沒(méi)有那么標(biāo)準(zhǔn)了，而這些也體現(xiàn)在了影片中，尤其是弟弟弗里德海姆在槍殺百姓的時(shí)候，手中的毛瑟98k步槍明顯不是德國(guó)產(chǎn)步槍，而是比利時(shí)fn公司生產(chǎn)的。當(dāng)年德國(guó)軍隊(duì)數(shù)量龐大，很多武器都不是德國(guó)生產(chǎn)，所以弗里德海姆手中才會(huì)有fn生產(chǎn)的毛瑟步槍。影片隨著時(shí)間的推移，以史實(shí)為基礎(chǔ)，在細(xì)節(jié)上進(jìn)行不同武器的更換，作為一個(gè)觀影的局外人，可能我們會(huì)完全忽略這些道具上的變化，也或者影片制作方會(huì)為了簡(jiǎn)單方便或者節(jié)省開支不去考慮這些方面的內(nèi)容。但這群隱藏于影片幕后的德國(guó)人卻使這些細(xì)節(jié)的變化精確到了每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)。當(dāng)然影片是不可能將每一個(gè)歷史細(xì)節(jié)都步步到位的展現(xiàn)，畢竟真正的歷史和拍攝的現(xiàn)實(shí)還是存在著差距的，因此并不排除影片中還會(huì)存在一些與現(xiàn)實(shí)不相符的內(nèi)容。但這些情況都是少之又少，本片在整體上都是嚴(yán)格遵循史實(shí)的，以幕后影片制作者為代表的德國(guó)人在實(shí)際走訪和對(duì)細(xì)節(jié)標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程中將自己民族性格里的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真近乎完美地呈現(xiàn)了出來(lái)。

二、從五大主角身上看德國(guó)人性格

歐洲有一則廣為流傳的笑話，將德國(guó)人描述為“天堂里的機(jī)械師，地獄里的警察”，這一評(píng)價(jià)跟德國(guó)人性格中的精確性和原則性是密切相關(guān)的。而哥哥威爾海姆在劇中就恰如其分地展現(xiàn)了德國(guó)人的這一性格。威爾海姆原本是一位驍勇的上尉，以服從命令為天職，他槍法精準(zhǔn)，做事謹(jǐn)慎，深受上級(jí)喜愛，在當(dāng)時(shí)稱得上是前途一片光明的人物。而他獲得的這一切榮譽(yù)皆受益于性格中的精確性，戰(zhàn)爭(zhēng)前期的威爾海姆是一個(gè)標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)的優(yōu)秀軍人，行事作風(fēng)都極具條理性，部隊(duì)在在他的指揮下井井有條，衣食住行，戰(zhàn)士心理他皆能全面地照顧到。戰(zhàn)斗之前進(jìn)行精確布局，多種方案設(shè)想，各種結(jié)果都在他的意料之內(nèi)。然而當(dāng)這一切觸碰到了原則，就會(huì)有別樣的變化。第一次威爾海姆的原則被觸碰是上級(jí)給他下達(dá)槍斃蘇聯(lián)戰(zhàn)俘的命令，此時(shí)的威爾海姆是不解和反對(duì)的，不殺戰(zhàn)俘是國(guó)際公認(rèn)的人道主義，然而自己卻被派去執(zhí)行這樣的命令，習(xí)慣了服從的威爾海姆雖然不大情愿，卻仍舊照做了，但心中已有了怒火的種子。接下來(lái)威爾海姆又親眼目睹了納粹突擊隊(duì)長(zhǎng)殺害一位手無(wú)縛雞之力的猶太女孩事件，此時(shí)他的原則又一次被觸犯，心中的怒火再次升級(jí)，在最后一次被命令帶著自己的部隊(duì)去打一場(chǎng)注定失敗，要全軍陪葬的戰(zhàn)役時(shí)，威爾海姆心中的人道主義原則徹底被擊破，怒火升到頂級(jí)，因此在劫后余生時(shí)，他毅然決定遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)，做個(gè)逃兵。哥哥威爾海姆從優(yōu)秀指揮官變成怯懦的逃兵，從對(duì)希特勒的推崇到鄙棄，徹徹底底地將德國(guó)人性格中的精確性和原則性體現(xiàn)了出來(lái)。

沉淪讀后感論文篇十五

在另一方面，也就是欲望方面，他也表現(xiàn)得異于常人。也許是生活學(xué)業(yè)的不如意增加了他的苦悶，也許是未經(jīng)人事的新奇但求之不得的氣惱催化了這種欲望，初見女學(xué)生時(shí)的羞怯激動(dòng)，偷看旅店主人的女兒洗澡時(shí)的澎湃，偷聽他人行穢亂之事時(shí)的震驚苦悶……都一點(diǎn)一點(diǎn)加劇了他的自卑。在遇見心愛的女子時(shí)，他大可以勇敢地追求、展現(xiàn)自我，即使被拒絕，至少努力過(guò)，也不至于后悔。但是他呢?他只會(huì)一遍又一遍地在腦海中回想，因自己的羞慚否定自己的價(jià)值，進(jìn)而否定她們對(duì)自己的認(rèn)同，而在想到這種可能性后，又會(huì)催生出對(duì)女子們的怨恨以及對(duì)自己現(xiàn)狀的愁苦。在這種反反復(fù)復(fù)的心態(tài)中，他的身體日益消瘦，心理也逐漸萎靡扭曲。

我還注意到一點(diǎn)，就是華茲華斯在文中的出現(xiàn)，“我”多次手捧書籍，試圖沉浸于此，但總是不能如愿，“我”會(huì)輕易睡去，會(huì)被人打斷，總之就是無(wú)法與之相通。那么，這可不可以說(shuō)明，“我”永遠(yuǎn)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)書中的描述的事情?雖然我們都身處大自然，都沉迷于美景，但華茲華斯對(duì)美的感悟是澄明的，是由心生發(fā)的，清新而雋永。但是“我”，是在被現(xiàn)實(shí)打壓，在胸中苦悶的情況下來(lái)到田間野外，“我”對(duì)自然的愛不是純粹的，而是有前提的，所以“我”無(wú)法真正融入書本，與之產(chǎn)生共鳴。困倦與他者，都是“我”的借口，我的無(wú)恒性，是在目睹華茲華斯的情感流露后的逃避，因而“脫頭脫腦”、“全無(wú)次序”，甚至生出“厭倦”的心。

《沉淪》難道不是郁達(dá)夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)的青年以及當(dāng)時(shí)的自己的深度解剖嗎?他的憂郁，他們都有;他的自卑，他們都有;他的苦悶，他們都有……他在剖析自我的同時(shí)，也在一刀一刀地割著青年們的肉。他吶喊，他彷徨，他無(wú)助，他懷疑，進(jìn)而，他崩潰了。弱小的國(guó)家、動(dòng)蕩的時(shí)局中的青年們吶，是如此的渺小而懦弱。他們?cè)趻暝信腔?，在痛苦中摸索。郁達(dá)夫想表達(dá)的，他所尋求的，皆在聲聲吶喊中。(鄒嘉玲)

沉淪讀后感論文篇十六

開篇就說(shuō)，“他近來(lái)覺得孤冷得可憐”；一個(gè)人讀詩(shī)的時(shí)候會(huì)涌出清淚來(lái)；在學(xué)校里上課的時(shí)候，“他雖然坐在全班同學(xué)中間，然而總覺得孤獨(dú)得很：在稠人廣眾之中感得的這種孤獨(dú)，倒比一個(gè)人在冷清的地方感得的那種孤獨(dú)還更難受”。

在異國(guó)的孤獨(dú)讓他有了一種類似于詩(shī)人的不俗意境。他讀詩(shī)，wordsworth、heine、黃仲則的詩(shī)?？墒窃?shī)人的孤獨(dú)總是帶有些病態(tài)。他出神呆看的時(shí)候被農(nóng)夫的咳嗽聲打斷，立刻把笑容改裝成一副憂郁的面色，“好像他的笑容是怕被人看見的”；他愈鬧愈甚的憂郁癥讓他自詡為zarathustra；在學(xué)校里他總覺得同學(xué)的目光懷著惡意射到他脊背上；甚至于，他不再參加中國(guó)留學(xué)生開會(huì)，同他的幾個(gè)同胞，竟宛然成了兩家仇敵。

郁達(dá)夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人家都罵我是頹廢派，是享樂(lè)主義者，然而他們那里知道我何以要去追求酒色的原因?！边@原因用叔本華的話來(lái)解釋再合適不過(guò)：“獲取幸福的錯(cuò)誤方法莫過(guò)于追求花天酒地的生活，原因就在于我們企圖把悲慘的人生變成接連不斷的快感、歡樂(lè)和享受。這樣，幻滅感必然接踵而至；與這種生活必然伴隨而至的還有人與人的相互撒謊和哄騙。”失望，沮喪，壓抑，然后，就是沉淪。

對(duì)于主人公的悲劇，很大一部分是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，但是也有他自身敏感多疑的原因。情感和生理的空虛，止不住在環(huán)境中的腦補(bǔ)，雄心壯志的破滅，最終自我毀滅。我們不能單純跳脫一切環(huán)境來(lái)批判一個(gè)人，但任何一個(gè)人面對(duì)任何環(huán)境都是有絕對(duì)自由去選擇的。畢竟《沉淪》主人公選擇了毀滅，而作者卻選擇了改變環(huán)境。

沉淪讀后感論文篇十七

《沉淪》是一篇完全由主人公的主觀世界所表達(dá)出來(lái)的文章。郁達(dá)夫以第一人稱的方式寫出了主人公眼睛看到的世界與他內(nèi)心里的世界所表達(dá)出來(lái)的沖突。主人公在看到自然風(fēng)景時(shí)內(nèi)心的平靜祥和，在他與人相處時(shí)的種種不融洽造成了他心里的苦悶、矛盾、掙扎、逃避等等心理狀態(tài)。

他不是在教人如何處理人際關(guān)系，只是在告訴你當(dāng)人際關(guān)系不融洽時(shí)，你會(huì)有很多不同的想法，會(huì)有很多的苦悶，會(huì)有很多的掙扎，也會(huì)產(chǎn)生一些與平時(shí)不同的行為。這些苦悶與特例的行為或許會(huì)使你在別人的眼里看起來(lái)很奇怪，從而更加劇了你與別人之間的距離。但其實(shí)這時(shí)你只是生病了而已，就像感冒病菌得不到控制時(shí)，會(huì)讓人發(fā)高燒。在與他人相處時(shí)，不同的人肯定有不同的想法，當(dāng)他人的想法與你的想法產(chǎn)生沖突，而這沖突你知道，但怎么努力也無(wú)法解決，甚至在拉大你與他人的距離時(shí)，別糾結(jié)，你所要做的只是為這沖突找一個(gè)合理的釋放。當(dāng)這沖突找到適當(dāng)?shù)某雎?，你的病就?huì)好了的。

主人公在面對(duì)自然環(huán)境時(shí)，能看到它美麗的風(fēng)景，會(huì)自然到自言自語(yǔ)以抒發(fā)自己在人群里那種孤寂的感覺。而這種自我的感覺卻又很輕易的被小草隨風(fēng)浮動(dòng)的聲音所打斷，他或許還是在期盼能有人與他一起欣賞這美麗的風(fēng)景吧!這種心情，還是自己主動(dòng)出擊，約約朋友，會(huì)一會(huì)，自己的壞心情還是只能靠自己才能轉(zhuǎn)化為好心情!主人公在日本留學(xué)，他深感到自己作為外來(lái)者很難融入日本同學(xué)之間的話題，于是他想發(fā)泄這種苦悶，就找到同是留學(xué)生的中國(guó)同學(xué)，但在與他聊天后，反而更加劇了這種苦悶，以致于他連中國(guó)同學(xué)也憤恨上了。

讓一個(gè)人切身的感同身受的去理解另一個(gè)人的感受是相當(dāng)困難的，因?yàn)榇蠹叶际瞧胀ㄈ税　Ｎ蚁肽茏龅礁型硎艿娜艘簿蛢煞N人:一種人情感智商相當(dāng)高的人，他會(huì)在同情的基礎(chǔ)上試著去理解你;另一種人就是經(jīng)歷過(guò)這種苦悶的人，他會(huì)理解你的感受。但往往在這個(gè)時(shí)候，通常會(huì)有另一個(gè)不滿足的聲音在心底里出現(xiàn)，謝謝你的理解，但請(qǐng)告訴我怎樣才能擺脫這種苦悶。主人公用各種途徑釋放自己內(nèi)心的苦悶，他一直都在憑借自己的力量不斷的掙扎，在文章的最后，更吶喊出:中國(guó)，強(qiáng)大起來(lái)吧。他心底里最強(qiáng)的心聲。

而我想，時(shí)間若是定義在現(xiàn)代，“堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)吧，脆弱的內(nèi)心”這最強(qiáng)的吶喊聲，“堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)吧，去找到處理事情的正確態(tài)度!”

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