優(yōu)秀資本主義與自由讀后感大全（17篇）

讀后感是我們對(duì)書籍中的思想和情感的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。要寫一篇較為完美的讀后感，我認(rèn)為首先要對(duì)所讀書籍內(nèi)涵進(jìn)行深入理解，不能僅僅停留在表面。要從書中的主題、人物、情節(jié)等方面進(jìn)行分析和解讀，將自己的觀點(diǎn)和感受與書中的內(nèi)容緊密結(jié)合起來(lái)。其次，要用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，清晰地表達(dá)自己的思想和感悟。讀后感不是簡(jiǎn)單的摘抄和陳述，而是要通過(guò)自己的思考和整理，將書中的精華傳遞給讀者，激發(fā)他們的閱讀興趣和思考。最后，要充分展示自己的思辨能力和獨(dú)特見(jiàn)解，不拘泥于傳統(tǒng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，敢于提出自己的新穎觀點(diǎn)和獨(dú)到見(jiàn)解。這樣才能寫出一篇真正有價(jià)值的讀后感。請(qǐng)看以下讀者的感受，相信這些讀后感會(huì)給你帶來(lái)新的思考角度。

資本主義與自由讀后感篇一

《資本主義無(wú)資本》一書分析當(dāng)今經(jīng)濟(jì)中無(wú)形資產(chǎn)的重要性，與有形資產(chǎn)相比的特點(diǎn)以及如何加強(qiáng)無(wú)形資產(chǎn)的投資。實(shí)例不多，數(shù)據(jù)分析和理論描述很多，可讀性趣味性不高。但是書中有些觀點(diǎn)新穎清晰，討論其中三點(diǎn)，一是大城市的溢出性，二是上市公司的股權(quán)，三是領(lǐng)導(dǎo)力。

書中說(shuō)“因?yàn)槌鞘写嬖谝绯鲂?，人口密集的地方人們交流，獲取，抄襲彼此創(chuàng)意的機(jī)會(huì)要大得多。紐約的商業(yè)復(fù)雜性使不同產(chǎn)業(yè)間的創(chuàng)意和機(jī)會(huì)都有正溢出和協(xié)同增效效應(yīng)。”

城市化效應(yīng)享有溢價(jià)加成，北上深廣杭的昂貴房?jī)r(jià)是人口，資源，企業(yè)，交通，醫(yī)療，教育，政策，環(huán)境以及未來(lái)發(fā)展的全部加成。有形資產(chǎn)是建筑物，數(shù)字上的使用面積。無(wú)形資產(chǎn)是在土地鋼筋水泥土上的加成值。這里的有形和無(wú)形資產(chǎn)價(jià)值比明確清楚。通貨膨脹不僅加劇了有形資產(chǎn)的漲價(jià)，價(jià)格漲得更高的是無(wú)形資產(chǎn)。市場(chǎng)上看不見(jiàn)的手的力量強(qiáng)大過(guò)政策調(diào)控。人聚群而生，人氣屬于協(xié)同增效效應(yīng)，旺地旺鋪旺風(fēng)水，雖無(wú)形卻能價(jià)化。溢價(jià)原因一是人們?cè)敢鉃槌鰳?biāo)準(zhǔn)價(jià)的期望未來(lái)付出額外金錢，二是資產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)中的抬價(jià)哄搶。溢價(jià)存在即合理。

書中說(shuō)“擁有上市公司股權(quán)的經(jīng)理更注重滿足當(dāng)年盈利目標(biāo)，減少研發(fā)投資，增加收益。”《從0到1》中說(shuō)“如果有人愿意擁有你公司的部分所有權(quán)而不是現(xiàn)金工作，表明他愿意長(zhǎng)期致力于增加公司的價(jià)值。股票雖然不是激勵(lì)員工的最佳方法，卻是創(chuàng)始人使公司保持團(tuán)結(jié)一致的最好方法?！?/p>

股權(quán)激勵(lì)有利有弊，當(dāng)經(jīng)理人不再關(guān)注季度報(bào)表，年損益表，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃時(shí)，企業(yè)更有發(fā)展前途。職業(yè)經(jīng)理人只適合管理普通的中小型企業(yè)，強(qiáng)大有特色的企業(yè)一定有一個(gè)掌門人。喬布斯于蘋果，扎克伯格于facebook，馬云于阿里巴巴，董明珠于格力，馬斯克于特斯拉，馬化騰于騰訊，李彥宏于百度。這些掌門人就是企業(yè)品牌的價(jià)值，領(lǐng)導(dǎo)力與企業(yè)同時(shí)獲得協(xié)同增效效應(yīng)。離開這個(gè)掌門，企業(yè)估價(jià)會(huì)降低；離開這個(gè)企業(yè)，掌門人價(jià)值也難以全面發(fā)揮。

美國(guó)估值$100億的公司沒(méi)有專利就會(huì)被嘲笑，中國(guó)很多$100億的互聯(lián)網(wǎng)公司沒(méi)有專利，沒(méi)有核心競(jìng)爭(zhēng)力，這是事實(shí)。中國(guó)是山寨國(guó)，也是事實(shí)。但是嘲笑中國(guó)的國(guó)家哪一個(gè)沒(méi)有靠山寨走過(guò)創(chuàng)業(yè)初期的路？德國(guó)抄襲英法，美國(guó)抄襲英國(guó)，日本抄襲德國(guó)。先發(fā)展工業(yè)，做出規(guī)模；再進(jìn)行貿(mào)易，賺取資金開拓市場(chǎng)；最后有基礎(chǔ)有資本再來(lái)研發(fā)技術(shù)。我國(guó)有巨大的人口紅利，外圍有值得學(xué)習(xí)借鑒的技術(shù)經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展速度自然會(huì)讓他國(guó)眼紅。先抄作業(yè)再超車。現(xiàn)在宣傳的是工匠精神，后面看重的將會(huì)是發(fā)明家思維。工業(yè)――貿(mào)易――技術(shù)一路前行。

最后，《資本主義無(wú)資本》沒(méi)有細(xì)化無(wú)形資產(chǎn)的分類，比起互聯(lián)網(wǎng)，娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展速度和規(guī)模毫不遜色，書中并未提及。韓國(guó)產(chǎn)業(yè)化的演藝制造帶領(lǐng)他們走出了的東亞金融危機(jī)。合約苛刻，訓(xùn)練嚴(yán)格，淘汰慘烈的批量“實(shí)習(xí)生”生產(chǎn)制度造就了一批聽話刻苦的明星。其他國(guó)家的演藝界是娛樂(lè)，韓國(guó)的是生產(chǎn)。制造業(yè)中機(jī)器代替人力。娛樂(lè)業(yè)中人力可以用機(jī)器化制造來(lái)培訓(xùn)。這個(gè)產(chǎn)業(yè)價(jià)值的人力加成一定會(huì)越來(lái)越高。期待韓國(guó)演藝的后續(xù)發(fā)展。

資本主義與自由讀后感篇二

所謂“資本主義”是指資本主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的意義。資本主義并沒(méi)有準(zhǔn)確定義，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對(duì)資本主義有不同的定義，一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都?xì)w個(gè)人所有，并借助雇傭勞動(dòng)的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值分為四個(gè)部分，稅金，租金，勞動(dòng)價(jià)值，和企業(yè)家才能。在這種制度里，商品和服務(wù)借助貨幣在自由市場(chǎng)里流通。投資的決定由個(gè)人進(jìn)行，生產(chǎn)和銷售主要由公司和工商業(yè)控制并互相競(jìng)爭(zhēng)，依照各自的利益采取行動(dòng)。

資本主義（capitalism）是資本為個(gè)人所有的經(jīng)濟(jì)制度，這種以資本為主體的制度是尊重資本和財(cái)產(chǎn)為個(gè)人所有，任何人都不得非法侵占，這就是私有制的含義，私有制是資本主義最重要最主要的內(nèi)容，沒(méi)有私有制就不能叫資本主義。

資本主義是要求不同資本對(duì)不同資源發(fā)揮的各自作用和價(jià)值來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的。這一發(fā)展模式形成了權(quán)貴和資本家雇傭工人和白領(lǐng)進(jìn)行成產(chǎn)的情況，當(dāng)代社會(huì)資本主義公司的股份制實(shí)行，公司的股份被分配到了大眾手中，這樣資本不斷的社會(huì)化，這一情況也不斷發(fā)展和改進(jìn)的。

詞源

“capital”一詞來(lái)源于對(duì)動(dòng)物及人的買賣及占有，“capital”源于拉丁詞語(yǔ)“capitalis”，“capitalis”則源于原始印歐語(yǔ)的“kaput”－－意思是“只”，“只”是一種在遠(yuǎn)古年代的歐洲測(cè)量財(cái)富的方式：一個(gè)人擁有越多“只”牛和人，那么此人也就越富有?！癱hattel”（意思是商品，動(dòng)物或奴隸）和“cattle”（牛）這兩個(gè)字也是從“kaput”衍生而來(lái)的。

在許多語(yǔ)言中，貨幣的名稱以及某些經(jīng)濟(jì)學(xué)里所用的術(shù)語(yǔ)至今仍然保存著它們與動(dòng)物買賣及原始貿(mào)易在詞匯上的聯(lián)系，譬如“fee”（費(fèi)）是從高地古德語(yǔ)中的“faihu”（牛，錢）一詞衍生而來(lái)，“rupee”（盧比）是從梵文中的“rupya”（銀）一詞衍生而來(lái)，“buck”（一塊錢）原指一種鹿皮，“pecuniary”（金錢的）是從拉丁文中的“pecu”（一個(gè)人的牛群及羊群）一詞衍生而來(lái)，“stock”（股票）是從英文中的“l(fā)ivestock”（牲口）一詞衍生而來(lái)，“peso”（比索）是從梵文中的“pashu”（牛）一詞衍生而來(lái)，等等。“kapitalist”一詞在1848年馬克思和恩格斯所發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》里第一次出現(xiàn)，不過(guò)，宣言里并沒(méi)有出現(xiàn)后來(lái)德語(yǔ)里與“capitalism”同義的“kapitalismus”一詞。第一個(gè)使用“capitalism”一詞的是英國(guó)小說(shuō)家威廉?梅克匹斯?薩克雷（williammakepeacethackeray），他以此表示大量資本的所有權(quán)，而非一種生產(chǎn)制度。

變化

辭典里對(duì)于資本主義的定義總是不斷改變。例如，19出版的《世紀(jì)辭典》（centurydictionary）對(duì)于資本主義的定義是：擁有資本或財(cái)產(chǎn)的國(guó)家；和對(duì)于資本的占有。眾多資本集中在少數(shù)人的手上；以及，對(duì)于大量或聯(lián)合的資本的權(quán)力或影響力。至于當(dāng)代的定義，或許是因?yàn)槭艿搅?9世紀(jì)的哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的影響，則將其定義為一種“經(jīng)濟(jì)制度”（如同宋巴特和偉伯使用的）。例如梅里厄姆―韋伯斯特詞典里對(duì)資本主義的定義是：“一個(gè)由個(gè)人或公司擁有資本財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，經(jīng)由個(gè)人的決定進(jìn)行投資而非經(jīng)由國(guó)家的控制，以及價(jià)格、生產(chǎn)、銷售產(chǎn)品主要都由自由市場(chǎng)所決定?！辈贿^(guò)，英國(guó)1987年版的《牛津英語(yǔ)辭典》將其定義為：“占有資本的狀況；資本家的身分；擁護(hù)資本家存在的制度?！边@與美國(guó)辭典的定義差異也或許是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)和詞源解釋不同而造成的。

基本特征

經(jīng)濟(jì)上，以私營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主，沒(méi)有政府干預(yù)或者政府干預(yù)很少。政治上，資產(chǎn)階級(jí)政黨掌權(quán)，或?qū)嵭匈Y本主義的民主政治制度。生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)富裕，鼓勵(lì)自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)盡量少。商品生產(chǎn)發(fā)展到很高的階段，成為社會(huì)生產(chǎn)普遍的和統(tǒng)治的形式，勞動(dòng)力變成了商品。資本家占有生產(chǎn)資料，用雇傭勞動(dòng)的方式剝削工人階級(jí)，生產(chǎn)的目的是創(chuàng)造利潤(rùn)（用馬克思的表達(dá)式：生產(chǎn)的目的是攫取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值）。以使用機(jī)器的大生產(chǎn)為特征，生產(chǎn)社會(huì)化同資本主義的私人占有之間的矛盾構(gòu)成資本主義社會(huì)的基本矛盾，這一基本矛盾貫穿于資本主義發(fā)展的始終，它在經(jīng)濟(jì)上具體表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的矛盾，在政治上表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾。資本主義的發(fā)展經(jīng)歷兩大階段――自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義和壟斷資本主義。與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治形式相適應(yīng)，資本主義以前的各種上層建筑被資產(chǎn)階級(jí)的上層建筑所代替，產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)、法律制度和思想體系，形成包括資本主義生產(chǎn)方式和與它相適應(yīng)的上層建筑的社會(huì)制度。根據(jù)馬克思所說(shuō)，資本主義是以資本家占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。資本主義的標(biāo)志之一：經(jīng)濟(jì)自由度指數(shù)在經(jīng)濟(jì)研究上有時(shí)也會(huì)使用頗具爭(zhēng)議性的經(jīng)濟(jì)自由度指數(shù)。兩個(gè)最著名的指數(shù)之一是由華爾街日?qǐng)?bào)和美國(guó)傳統(tǒng)基金會(huì)所發(fā)布的，另一個(gè)是由加拿大的弗雷澤研究所（fraserinstitute）所發(fā)布的。兩個(gè)指數(shù)都試圖測(cè)量每個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)自由度，主要是以法規(guī)、政府干預(yù)程度、私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利、和貿(mào)易自由為主。經(jīng)濟(jì)自由度指數(shù)“經(jīng)濟(jì)自由”定義為“人民對(duì)于產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、銷售、和消費(fèi)不受政府的強(qiáng)迫和約束”（這也被稱為自由放任）。他們以一些獨(dú)立組織如聯(lián)合國(guó)的資料來(lái)計(jì)算每個(gè)國(guó)家在不同項(xiàng)目上的分?jǐn)?shù)，例如政府規(guī)模、稅賦比率、財(cái)產(chǎn)權(quán)利的安全性、自由貿(mào)易的程度、以及市場(chǎng)管制的程度。許多發(fā)布的資料也被其他獨(dú)立的智囊機(jī)構(gòu)用作研究資本主義與貧窮之間的關(guān)系。弗雷澤研究所主張實(shí)行資本主義越徹底的國(guó)家有著更高的國(guó)民所得、最貧窮的10%人口也有更高的所得、更高的平均壽命、更高的識(shí)字率、更低的嬰兒必死率、更多使用水資源的機(jī)會(huì)、和較少的腐敗現(xiàn)象。而資本主義國(guó)家和非資本主義國(guó)家間最貧窮的10%人口所占有的總收入比率也是相同的。一些人則強(qiáng)調(diào)資本主義里信用制度的重要性，尤其是小額貸款所發(fā)揮的功能。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的原因：資本家制定的制度主要是維護(hù)資本家自身的利益；而社會(huì)主義是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)制定的制度也主要是代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益；資產(chǎn)階級(jí)的利益與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益顯然是存在對(duì)立的，但資本主義與社會(huì)主義并非對(duì)立的。而在乎于執(zhí)行的人怎么去做。資本即是社會(huì)，社會(huì)即是資本。最終目的都只有一個(gè)。

歷史

理論產(chǎn)生

大多數(shù)被稱為資本主義的理論家都是在18世紀(jì)、19世紀(jì)、和20世紀(jì)出現(xiàn)的，例如在工業(yè)革命和歐洲的`帝國(guó)主義時(shí)期（例如斯密、李嘉圖），和大蕭條時(shí)期（如凱恩斯）和冷戰(zhàn)時(shí)期（如哈耶克、佛利民）。這些理論家定義資本主義為一種資本由私營(yíng)的個(gè)體們（有時(shí)也被稱為“資本家”）擁有的制度，而經(jīng)濟(jì)的決策和決定是由市場(chǎng)進(jìn)行－亦即借由販賣者和購(gòu)買者之間透過(guò)協(xié)議所進(jìn)行的貿(mào)易；借著市場(chǎng)的智慧和企業(yè)家精神，以及由法律保護(hù)的財(cái)產(chǎn)權(quán)和契約制度來(lái)運(yùn)作。這些理論家也試著解釋為何資本主義能產(chǎn)生比由政府介入的經(jīng)濟(jì)更大的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)。（參見(jiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治哲學(xué)、自由放任）芬蘭國(guó)會(huì)議員安德斯?屈德紐斯（anderschydenius）在1765年出版了thenationalgain一書，成為第一個(gè)提倡貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)自由以及自由主義原則的人，后的1776年亞當(dāng)?斯密出版了國(guó)富論一書。

1867年皮埃爾―約瑟夫?普魯東（pierre―josephproudhon）使用了“資本家”一詞來(lái)稱呼資本的所有人。不過(guò)，第一個(gè)使用“資本主義”一詞來(lái)形容生產(chǎn)制度的是德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家維納?宋巴特（wernersombart），于19的著作diejudenunddaswirtschaftsleben里。宋巴特的密友和同僚馬克斯?韋伯也在19的《新教倫理與資本主義精神》（dieprotestantischeethikunddergeistdeskapitalismus）使用這一詞。對(duì)于資本主義的概念也隨著時(shí)間而不斷改變，也隨著政治觀點(diǎn)和分析方式而有所差異。亞當(dāng)?斯密所支持的經(jīng)濟(jì)自由主義專注于人類私利所扮演的的啟蒙角色（“看不見(jiàn)的手”），以及特定的在增加資本聚集效率上所扮演的角色。

一些資本主義的擁護(hù)者（如米爾頓?佛利民、艾茵?蘭德、和阿倫?格林斯潘）都強(qiáng)調(diào)自由市場(chǎng)所扮演的角色，他們相信自由市場(chǎng)能提升個(gè)體間的合作、創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)、以及自由。一些人（如社會(huì)學(xué)家伊曼紐爾?沃勒斯坦（immanuelwallerstein））認(rèn)為資本主義的樞紐在于一個(gè)能讓產(chǎn)品和服務(wù)于市場(chǎng)進(jìn)行貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)制度，而資本產(chǎn)品屬于非國(guó)家的實(shí)體所有，在全球的規(guī)模之上運(yùn)作。對(duì)其他人而言（如卡爾?馬克思），資本主義則被定義為一種在歷史上前所未見(jiàn)的社會(huì)關(guān)系，導(dǎo)致了勞工市場(chǎng)的產(chǎn)生，大多數(shù)人為了生活而必須出賣他們的勞力。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家則主張，由于經(jīng)濟(jì)自行組織的現(xiàn)象，沒(méi)有經(jīng)過(guò)政府計(jì)劃和指引的經(jīng)濟(jì)將會(huì)有更優(yōu)越的效率。許多人將資本主義作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同義詞。

產(chǎn)生

資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生于封建社會(huì)內(nèi)部。封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解體使資本主義的要素得到解放。14、15世紀(jì)，地中海沿岸的某些城市（例如威尼斯）已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，但是資本主義時(shí)代是從16世紀(jì)才開始的。在封建社會(huì)末期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的解體，引起小商品生產(chǎn)者的兩極分化。資本的原始積累加速了這種分化，資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的基本條件是：一方面，產(chǎn)生大批失去生產(chǎn)資料而不得不出賣自己勞動(dòng)力的無(wú)產(chǎn)者；另一方面，巨額的貨幣和生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手里轉(zhuǎn)化為資本。所謂資本原始積累，就是強(qiáng)制地使勞動(dòng)者同他們的生產(chǎn)資料分離的歷史過(guò)程，而對(duì)農(nóng)民土地的剝奪是全部過(guò)程的基礎(chǔ)。其產(chǎn)生的途徑有兩個(gè)：一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來(lái)；二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)被破壞，大量農(nóng)民和手工業(yè)者破產(chǎn)，從而既給資本主義提供了自由勞動(dòng)力，又給它造成了商品市場(chǎng)。剝奪農(nóng)民和手工業(yè)者的歷史在不同國(guó)家?guī)в胁煌奶攸c(diǎn)，經(jīng)歷不同的階段。勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，標(biāo)志著簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)向資本主義生產(chǎn)的過(guò)渡，也標(biāo)志著對(duì)勞動(dòng)者的剝削形式的變換，即由封建剝削變成資本主義剝削。資本原始積累還包括對(duì)殖民地的侵占和掠奪，以及其他利用國(guó)家權(quán)力的暴力手段。

發(fā)展

資本主義生產(chǎn)方式同封建制度的地方特權(quán)、等級(jí)制度和人身依附是相矛盾的。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、政治力量不斷壯大，為各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了條件。荷蘭在16世紀(jì)末，英國(guó)在17世紀(jì)中葉，法國(guó)在18世紀(jì)末，德國(guó)及其他一些國(guó)家在19世紀(jì)中葉，先后爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，變革了封建制度，從而為資本主義生產(chǎn)方式取代封建的生產(chǎn)方式掃清了道路。

資本主義經(jīng)濟(jì)是經(jīng)過(guò)工業(yè)革命，由工場(chǎng)手工業(yè)過(guò)渡到機(jī)器大工業(yè)以后最終確立的。15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)以及隨之而來(lái)的殖民地的開拓，使銷售市場(chǎng)擴(kuò)大了許多倍，加速了手工業(yè)向工場(chǎng)手工業(yè)的轉(zhuǎn)化。資本主義工場(chǎng)手工業(yè)由于在工場(chǎng)內(nèi)部實(shí)行勞動(dòng)分工，比資本主義初期實(shí)行簡(jiǎn)單協(xié)作的手工業(yè)，大大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。到18世紀(jì)，在英國(guó)等先進(jìn)的資本主義國(guó)家里，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與世界市場(chǎng)的迅速擴(kuò)大，越來(lái)越同工場(chǎng)手工業(yè)的狹隘的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。資本家為了在競(jìng)爭(zhēng)中獲取更多的利潤(rùn)，要求進(jìn)一步改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)。在這種情況下發(fā)生了工業(yè)革命。工業(yè)革命誕生的機(jī)器大工業(yè)，標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)已經(jīng)建立。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)抗階級(jí)成為資本主義社會(huì)基本的階級(jí)結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和應(yīng)用于生產(chǎn)，促進(jìn)了生產(chǎn)力迅速發(fā)展，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)展到一切生產(chǎn)部門，同時(shí)也使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗進(jìn)一步發(fā)展。資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，在各個(gè)國(guó)家具有共同的規(guī)律并帶來(lái)類似的后果，但是各個(gè)國(guó)家由于具體的歷史條件不同，也具有各自的特點(diǎn)。

社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義所有制之間的矛盾還表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)已經(jīng)包含著社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的萌芽，資本主義生產(chǎn)方式把這種無(wú)政府狀態(tài)推向極端。大工業(yè)和世界市場(chǎng)的形成使資本家之間的斗爭(zhēng)具有普遍性和空前激烈性。資本家為了占有更多的剩余價(jià)值，同時(shí)也在競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的支配下，竭力應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的成果，不斷改進(jìn)機(jī)器，加強(qiáng)自己企業(yè)中社會(huì)化生產(chǎn)所具有的組織性，其結(jié)果是不斷加劇整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)。資本主義大工業(yè)巨大的擴(kuò)張遇到了資本主義占有所造成的市場(chǎng)相對(duì)狹小的限制，社會(huì)化生產(chǎn)所必需的客觀比例遇到了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的破壞，沖突便成為不可避免。1825年以來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地爆發(fā)，就是這種沖突的突出表現(xiàn)。在危機(jī)中，資本主義生產(chǎn)方式的全部機(jī)構(gòu)在自己創(chuàng)造的生產(chǎn)力的壓力下失靈了。周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，社會(huì)生產(chǎn)力以日益增長(zhǎng)的威力要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)。生產(chǎn)力的這種反抗，迫使資本家階級(jí)不得不在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，部分地承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)。由資本集中而產(chǎn)生的股份公司、壟斷組織以及國(guó)家占有就是這種趨勢(shì)的表現(xiàn)。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段過(guò)渡到它的最高階段，即壟斷資本主義階段。

經(jīng)濟(jì)特色

再生產(chǎn)

擁護(hù)者和批評(píng)者們都同意資本主義擁有以下的特色：私營(yíng)部分、私人所有權(quán)、自由企業(yè)、利潤(rùn)、財(cái)富的不平等分配、競(jìng)爭(zhēng)、自我組織、市場(chǎng)（包括勞工市場(chǎng)）的存在、以及追求私人利益。

至于由政府大量干預(yù)經(jīng)濟(jì)―包括由國(guó)家掌控生產(chǎn)工具的所有權(quán)―混合一些自由市場(chǎng)特色的經(jīng)濟(jì)制度通常稱為混合經(jīng)濟(jì)，而不是資本主義[3]。如果政府干預(yù)的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)私人的決策部分，那么這種經(jīng)濟(jì)則被稱為中央集權(quán)。一些人如米爾頓?佛利民則反對(duì)任何政府對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的干預(yù)。依照一些定義方式，所有的發(fā)達(dá)國(guó)家都屬于資本主義制度，或者是根基于資本主義上的混合經(jīng)濟(jì)制度。一些人則認(rèn)為全世界已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)全球化的資本主義制度，甚至是那些仍拒絕資本主義的國(guó)家，也都在一個(gè)全球性的資本主義經(jīng)濟(jì)里運(yùn)作。

私人所有

資本主義的必要特征是以法規(guī)制度來(lái)確立和保護(hù)私人的財(cái)產(chǎn)，尤其是對(duì)生產(chǎn)資料的私人所有權(quán)。私人財(cái)產(chǎn)權(quán)在早期的法律制度便已存在，例如古羅馬，但對(duì)于這些權(quán)利的保護(hù)則較為困難，因?yàn)楫?dāng)時(shí)羅馬便沒(méi)有警察存在。羅馬和一些早期的制度經(jīng)常逼迫弱者付費(fèi)給有權(quán)勢(shì)的庇護(hù)人或貴族以換取保護(hù)。擁護(hù)者們主張，穩(wěn)固的財(cái)產(chǎn)和法律制度使資本主義能促成：最大的獨(dú)立性；更清楚而確實(shí)的所有權(quán)；統(tǒng)一并整合全國(guó)的財(cái)產(chǎn)法規(guī)和財(cái)產(chǎn)資訊；借由懲罰貿(mào)易中的詐騙行為來(lái)提升信任；借由更正式而復(fù)雜的所有權(quán)書面契約，將能更輕易的分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和公司中的所有權(quán)；借由更多借貸的擔(dān)保項(xiàng)目，新的投資計(jì)劃將更容易借貸資金；更容易獲得可信度更高的借債信用歷史和財(cái)產(chǎn)價(jià)值的情報(bào)；強(qiáng)化財(cái)產(chǎn)所有權(quán)契約文件的代替性、標(biāo)準(zhǔn)性、和可移動(dòng)性，替全國(guó)性的市場(chǎng)架構(gòu)鋪路，并能使個(gè)人和公司實(shí)體更輕易的轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)。而這些全都能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)。

與社會(huì)主義相較，資本主義堅(jiān)持私人財(cái)產(chǎn)的個(gè)人所有權(quán)，特別是生產(chǎn)工具的私人所有權(quán)。資本主義的支持者經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，在生產(chǎn)工具不受政府控制的情況下，將能最大化經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力。路德維希?馮?米塞斯主張“在歷史上，生產(chǎn)工具的私有化程度，是和人類從動(dòng)物狀況進(jìn)化至現(xiàn)代文明的發(fā)展一致的”。在現(xiàn)代，每個(gè)國(guó)家里的生產(chǎn)工具多多少少都有一部分歸政府所有，不過(guò)，只有絕大部分的所有權(quán)都?xì)w私人擁有的經(jīng)濟(jì)體系才能被視為資本主義。

私人企業(yè)

在資本主義經(jīng)濟(jì)里，絕大多數(shù)的生產(chǎn)能力都屬于以追求利益為目標(biāo)的公司組織所有。這包括了一些早期經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)存在的組織如獨(dú)資企業(yè)和合伙公司。在資本主義體制里的非利益組織則包括合作社、存款互助社、和公社。

資本主義制度更獨(dú)特的組織是法人，可以用作利益和非利益的用途。這種實(shí)體在法律上能如同自然人一般承擔(dān)法律責(zé)任，這也替公司的股東創(chuàng)造了獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，使股東只需承擔(dān)有限責(zé)任。

特定形式的法人則由股東所有，股東在市場(chǎng)上買賣他們的股票。股票也將公司的所有權(quán)轉(zhuǎn)化為可貿(mào)易的商品―所有權(quán)的權(quán)利被分割為股票的單位，使它們更容易被買賣。這樣的股票貿(mào)易首先于17世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)，并從那時(shí)開始逐漸擴(kuò)張和發(fā)展。當(dāng)公司的所有權(quán)由許多股東分?jǐn)倳r(shí)，股東們通常能依據(jù)其持有之股份投票行使公司內(nèi)部的權(quán)力。在更廣泛的程度上，生產(chǎn)能力的控制權(quán)是屬于公司的股東們。在法律的限制和公司的財(cái)務(wù)能力內(nèi)，每個(gè)公司的股東鹿特丹的一間銀行。在資本主義經(jīng)濟(jì)里，銀行扮演著買賣貨幣和提供資本的角色。

股東能決定要如何使用生產(chǎn)能力。在更大的公司里，公司的權(quán)力架構(gòu)通常有一套等級(jí)制度或者管理的科層制度。

重要的是，公司的股東能取得公司所產(chǎn)生的利潤(rùn)或收益，有時(shí)候是借由股份紅利的制度，有時(shí)候則是借由以更高的價(jià)位來(lái)售出他們所持有的股票。他們也能將這些利潤(rùn)再次進(jìn)行投資，進(jìn)一步擴(kuò)展公司的利潤(rùn)和價(jià)值。他們也可以將公司變賣，賣出所有配備、土地、和其他資產(chǎn)，并分?jǐn)傋冑u所得的資金。賣出生產(chǎn)能力的所有權(quán)通常都是最大化的價(jià)格或是凈現(xiàn)值法的價(jià)格，以預(yù)估中未來(lái)公司能產(chǎn)生的利潤(rùn)為基準(zhǔn)。因此利潤(rùn)的刺激將能促使公司的股東行使他們的權(quán)力以促進(jìn)公司的生產(chǎn)能力。不同的股東也對(duì)這種刺激有不同的程度―有些人會(huì)販賣他們所持有的比率，有些人則試著增加他們所持有的價(jià)值。無(wú)論如何，這種利潤(rùn)的刺激總是存在著，許多人也將其視為是資本主義經(jīng)濟(jì)能繁榮成長(zhǎng)的主要因素。同時(shí)資本主義的批評(píng)者則認(rèn)為這種給予公司股東的利潤(rùn)太大，并使股東能夠名正言順地獲得勞工生產(chǎn)的所得，一些人則認(rèn)為這種利潤(rùn)刺激只能鼓勵(lì)股東去創(chuàng)造利潤(rùn)―而并不一定會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生正面影響。一些人則指出，股東們?yōu)榱双@取利潤(rùn)，必須滿足其他人的需要才能使他們?cè)敢飧顿M(fèi)。而且，盡管在資本主義體制里非利潤(rùn)的組織和公社也都能合法的進(jìn)行生產(chǎn)，但人們通常都傾向于購(gòu)買追求利潤(rùn)的公司所生產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)。

當(dāng)一個(gè)公司創(chuàng)立時(shí)，最初的所有人通常會(huì)提供一些金錢（資本）來(lái)購(gòu)買或借貸一些生產(chǎn)的工具。舉例而言，公司會(huì)先購(gòu)買或借貸一塊土地或一棟房屋，購(gòu)買機(jī)械并雇用勞工（勞動(dòng)力），或者由資本家自行提供勞動(dòng)力。而勞工生產(chǎn)的產(chǎn)品則成為資本家的財(cái)產(chǎn)（在這里“資本家”一詞指的是擁有資本的人，而不是支持資本主義的人）并且由勞工替資本家販賣產(chǎn)品，或者由資本家自行販賣，販賣所得的資金也屬資本家所有。資本家則向勞工支付勞動(dòng)的酬勞，和支付其他的成本，并保留其余的資金作為利潤(rùn)。這些利潤(rùn)可以用作許多方面，資本家可以此消費(fèi)，或?qū)⑵溥M(jìn)一步投資在研發(fā)新產(chǎn)品或新技術(shù)上，或者以此擴(kuò)張商業(yè)的版圖，以追求更多利潤(rùn)。如果需要更多資金來(lái)擴(kuò)展事業(yè)，資本家則會(huì)向他人借貸資金，并以信用保證會(huì)償還本金和利息。

私利利潤(rùn)

艾茵?蘭德的客觀主義哲學(xué)認(rèn)為一個(gè)人生命中的道德目標(biāo)便是將追求個(gè)人的利益。

個(gè)人對(duì)私利的追求是資本主義不可或缺的成分。在這樣的經(jīng)濟(jì)制度里，“擁有土地和資本的物主們，以及他們所雇用的勞工們，都能自由使用他們的資源和勞動(dòng)力進(jìn)行生產(chǎn)以追求最大的利潤(rùn)?！痹S多理論家如亞當(dāng)?斯密和艾茵?蘭德認(rèn)為個(gè)人對(duì)私利的追求能使整個(gè)社會(huì)變的更為富裕。亞當(dāng)?斯密被廣泛認(rèn)為是資本主義之父，他認(rèn)為利己的行為比宣稱替“公共利益”服務(wù)的利他主義更有效率多了：“借由追求他個(gè)人的利益，一個(gè)人將能更有效地提升這個(gè)社會(huì)。我從來(lái)沒(méi)看過(guò)有多少好事是由那些為了“公共利益”而干預(yù)貿(mào)易的人達(dá)成的。（國(guó)富論）”艾茵?蘭德或許是最坦率支持資本主義里追求個(gè)人利益的了，她在capitalism：theunknownideal一書里寫道：“美國(guó)的富裕并非是由那些替公共利益犧牲的人所創(chuàng)造的，而是由那些追求各自利益和私人財(cái)富、具有生產(chǎn)力的天才自由人所創(chuàng)造的。”獲得諾貝爾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓?佛利民也擁護(hù)資本主義里追求個(gè)人利益的重要性。他主張公司并沒(méi)有所謂的社會(huì)責(zé)任，唯一的責(zé)任就是替股東們?cè)黾永麧?rùn)，只要不在過(guò)程中使用詐騙的行為即可。他主張公司在追求其利潤(rùn)的同時(shí)，只要不使用詐騙和欺瞞的行為，就都能替這個(gè)社會(huì)帶來(lái)利益。佛利民并沒(méi)有主張公司不應(yīng)該協(xié)助社會(huì)共同體，而是主張只要公司投入的是長(zhǎng)期的事業(yè)那他們便會(huì)“貢獻(xiàn)資源給社會(huì)共同體的設(shè)施……”以“提升商譽(yù)”，以此來(lái)提升其利潤(rùn)。其他一些資本主義的支持者則反對(duì)聚焦于自我利益上，例如美國(guó)全食市場(chǎng)（wholefoodsmarket）的首席執(zhí)行官johnmackey在reason雜志的文章里談到，替顧客和社會(huì)服務(wù)是出自“愛(ài)”而不是自我利益（重新思考商業(yè)的社會(huì)責(zé)任，reason雜志，10月）。

借由對(duì)利潤(rùn)的追求來(lái)達(dá)成自我利益是資本主義的必要特色。利潤(rùn)是借由販賣產(chǎn)品的所得高過(guò)其生產(chǎn)成本而獲得的。一些人認(rèn)為追求利潤(rùn)是資本主義的本質(zhì)。社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克斯?韋伯主張“資本主義與對(duì)利潤(rùn)的追求相同的，由刻意而理性的資本家們進(jìn)行。”不過(guò)，那并非是資本主義獨(dú)有的特色，古代狩獵采集時(shí)期的社會(huì)也有交換和貿(mào)易的利益行為。在資本主義里，利潤(rùn)是經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的必要條件，成長(zhǎng)的利潤(rùn)部分又再次進(jìn)行投資，而不是將其消耗掉。

資本主義與自由讀后感篇三

資本主義(capitalism)是資本屬于個(gè)人所有的經(jīng)濟(jì)制度。這種以資本為主體的制度是尊重資本和財(cái)產(chǎn)為個(gè)人所有，任何人都不得非法侵占，這就是私有制的含義，私有制是資本主義最重要最主要的內(nèi)容，沒(méi)有私有制就不能叫資本主義。資本主義是要求不同資本對(duì)不同資源發(fā)揮的各自作用和價(jià)值來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這一發(fā)展模式形成了和資本家雇傭工人和白領(lǐng)進(jìn)行生產(chǎn)的情況，當(dāng)代社會(huì)資本主義公司股份制的實(shí)行，公司的股份被分配到了大眾手中，這樣資本不斷的社會(huì)化，這一情況也不斷發(fā)展和改進(jìn)。

擁有資本或財(cái)產(chǎn)的國(guó)家;和對(duì)于資本的占有。眾多資本集中在少數(shù)人的手上;以及，對(duì)于大量或聯(lián)合的資本的權(quán)力或影響力。至于當(dāng)代的定義，或許是因?yàn)槭艿搅?9世紀(jì)的哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的影響，則將其定義為一種“經(jīng)濟(jì)制度”(如同宋巴特和偉伯使用的)。例如梅里厄姆-韋伯斯特詞典里對(duì)資本主義的定義是：“一個(gè)由個(gè)人或公司擁有資本財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，經(jīng)由個(gè)人的決定進(jìn)行投資而非經(jīng)由國(guó)家的控制，以及價(jià)格、生產(chǎn)、銷售產(chǎn)品主要都由自由市場(chǎng)所決定?！辈贿^(guò)，英國(guó)1987年版的《牛津英語(yǔ)辭典》將其定義為：“占有資本的狀況;資本家的身分;擁護(hù)資本家存在的制度。”這與美國(guó)辭典的定義差異也或許是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)和詞源解釋不同而造成的。

資本主義與自由讀后感篇四

首先就是一種研究的視角，一種通過(guò)考察現(xiàn)象與制度的歷史與社會(huì)背景去深入分析它們的形成、變化的方法。比如研究社會(huì)福利制度，首要的就要對(duì)歷史有足夠的關(guān)注。資本主義是怎么發(fā)展起來(lái)的，而福利又是何時(shí)發(fā)展起來(lái)的，它們?cè)跁r(shí)間、因果上是否有聯(lián)系。例如說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)保障制度形成于一百多年前的德國(guó)，如果繼續(xù)上溯，16英國(guó)伊麗莎白時(shí)代的《濟(jì)貧法案》可以看作人類進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)代門檻時(shí)對(duì)人類社會(huì)安全需求的第一個(gè)回應(yīng)，標(biāo)志著人類開始進(jìn)入工業(yè)革命的社會(huì)。于是我們逐漸發(fā)掘出似乎人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后的某種變化促成了福利制度的產(chǎn)生。這時(shí)候再深入對(duì)比兩種社會(huì)形態(tài)的區(qū)別，我們找到內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)鍵的變量――勞動(dòng)力商品化。再以此工具去分析，就越加深刻清晰了。

其次要注重制度背后的思想來(lái)源。在三種主要的福利體制背后，我們可以發(fā)現(xiàn)新自由主義、民主社會(huì)主義、“第三條道路”乃至女權(quán)主義、生態(tài)主義等思想上的支柱。在不同思想與社會(huì)主流價(jià)值觀的影響下，社會(huì)制度也因之受到重大（但不唯一）的影響，形成了具體的微觀制度細(xì)節(jié)。一個(gè)例子是在福利制度改革中，法國(guó)政府提出了非常溫和的方案，主要內(nèi)容是將公共部門、國(guó)有企業(yè)的法定退休年齡與私人部門“拉齊”（將繳費(fèi)期延長(zhǎng)了2.5年）以減輕非常沉重的財(cái)政負(fù)擔(dān)，竟然引起舉行的近一個(gè)月的大罷工，幾乎所有的航空、客運(yùn)和鐵路陷入癱瘓，造成重大損失。這在大洋彼岸的美國(guó)人看來(lái)則是十分不解的。這個(gè)例子中固然有非常多的結(jié)構(gòu)性因素，但很清楚地看到社會(huì)主流價(jià)值觀的重大作用了。

最后要細(xì)致地、具體地考察不同結(jié)構(gòu)與功能的對(duì)應(yīng)關(guān)系。同是社會(huì)福利制度，在一定的歷史背景、思想來(lái)源的影響下形成后，它的結(jié)構(gòu)就對(duì)它的功能與作用產(chǎn)生了決定性的影響。如果我們將福利制度的功能一概而論，只能得到非?；\統(tǒng)、未及重點(diǎn)的結(jié)論。而艾斯平-安德森的三種福利制度體系既是歷史塑造的，又將塑造歷史；既來(lái)源于工人運(yùn)動(dòng)與階級(jí)斗爭(zhēng)，又將對(duì)社會(huì)分層體系造成不同的、相對(duì)應(yīng)的深刻影響；既受到某種思想來(lái)源的影響，又成為某種思想的生長(zhǎng)與實(shí)踐的土壤?？梢?jiàn)微觀結(jié)構(gòu)的差異，將在時(shí)間的演進(jìn)中走上差異非常巨大的道路，因此在一開始分析時(shí)，就不能忽略結(jié)構(gòu)與制度上的微小差異。

資本主義與自由讀后感篇五

種金睿

為了完成讀書任務(wù)，一本薄薄的小冊(cè)子一直放在背包里，地鐵時(shí)間、午休時(shí)間、等娃時(shí)間都拿出來(lái)看看。零星時(shí)間閱讀固然可以保證閱讀速度，但是記憶不夠連貫，沒(méi)有辦法記筆記，因而無(wú)法形成系統(tǒng)的深入思考。加之政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，因此只能從文本層面進(jìn)行理解。

《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》這本小冊(cè)子，由列寧寫于19，19第一次出版。首先，本書通篇體現(xiàn)了很強(qiáng)的邏輯性。全書采用層進(jìn)式的論證模式，一共十章，前六章集中論述了當(dāng)時(shí)資本主義形成和發(fā)展的5個(gè)新特征，即：生產(chǎn)和資本的高度集中造成了在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用的壟斷組織（第一章）；銀行資本和工業(yè)資本融合為金融資本并在此基礎(chǔ)上形成了金融寡頭（第二章、第三章）；資本輸出與商品輸出不同并具有特別重要的意義（第四章）；瓜分世界的資本家國(guó)際壟斷同盟已經(jīng)形成（第五章）；資本主義列強(qiáng)已經(jīng)把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢（第六章）。從第七章開始進(jìn)入對(duì)帝國(guó)主義本身的分析，其中：第七章根據(jù)前六章的層層分析對(duì)帝國(guó)主義進(jìn)行了定義――帝國(guó)主義是資本主義的特殊階段即壟斷階段。第八章進(jìn)一步揭露了帝國(guó)主義的特性――寄生性和腐朽性，主要論據(jù)是壟斷阻礙科技進(jìn)步，食利階層脫離生產(chǎn)，甚至使工人階段中分化出特權(quán)階層（機(jī)會(huì)主義者）。第九章則是有針對(duì)性地評(píng)論或是批評(píng)了當(dāng)時(shí)對(duì)帝國(guó)主義一些不徹底的、妥協(xié)的觀點(diǎn)，批評(píng)的同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)帝國(guó)主義的性質(zhì)。有了前九章的鋪墊，第十章仿佛呼之欲出。作者提出“既然大企業(yè)變得十分龐大”,有計(jì)劃地組織原料供應(yīng)、有步驟地組織生產(chǎn)、有計(jì)劃地分配，那么就已經(jīng)形成了社會(huì)的生產(chǎn)化，與私有經(jīng)濟(jì)的外殼不相適應(yīng)，這一外殼終究不可避免地被消滅“.由此，帝國(guó)主義不僅僅是資本主義的特殊階段，而且是最高階段，是最后階段（垂死的資本主義）。這是大的邏輯結(jié)構(gòu)，在每一章節(jié)內(nèi)部也同樣論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，每一個(gè)立論或駁論都十分精彩，有論點(diǎn)、有論證、有論據(jù)，有整體、有個(gè)案，有數(shù)據(jù)、有分析，歸繆法、反證法等等論證方式不一而足，值得仔細(xì)品讀。因此這是一次雖然有些難度但仍感舒適的閱讀體驗(yàn)。

其二，本書仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。今年好剛是本書首版1，但是其中對(duì)于金融資本與工業(yè)資本的融合、金融寡頭形成方面的論說(shuō)仍然可以望見(jiàn)當(dāng)前的影子。例如在”銀行和銀行的.新作用“一章中提到金融資本的形成及對(duì)工商業(yè)的影響：”隨著資本的集中和銀行周圍額的增加，銀行的作用根本改變了。分散的資本家合成了一個(gè)集體的資本家?！瓨O少數(shù)壟斷者就控制整個(gè)資本主義的工商業(yè)業(yè)務(wù)，……以至最后完全決定他們的命運(yùn)、他們的收入，奪去他們的資本或者使他們有可能迅速而大量地增加資本等。“.在”金融資本和金融寡頭“一章中提到金融資本對(duì)整體社會(huì)的影響：”集中在少數(shù)人手里并且享有實(shí)際壟斷權(quán)的金融資本，由于創(chuàng)辦企業(yè)、發(fā)行有價(jià)證券、辦理公債等等而獲得大量的、越來(lái)越多的利潤(rùn)，鞏固了金融寡頭的統(tǒng)治，替壟斷者向整個(gè)社會(huì)征收貢賦“,作者還特別提出”拿發(fā)展得很快的大城市近郊的土地來(lái)做投機(jī)生意，也是金融資本的一種特別盈利的業(yè)務(wù)“.在”資本輸出“一章，則進(jìn)一步擴(kuò)展到金融資本的國(guó)際影響：”只要資本主義還是資本主義，過(guò)剩的資本……，會(huì)輸出國(guó)外，輸出到落后的國(guó)家去，以提高利潤(rùn)。在這些落后國(guó)家里，利潤(rùn)通常才是很高的，因數(shù)那里資本少、地價(jià)比較賤，工資低、原料比較便宜。"

資本主義與自由讀后感篇六

1.在蘇聯(lián)人民的心目中，在世界所有向往社會(huì)主義的有識(shí)之士的心目中，無(wú)不期望蘇聯(lián)早日取得一個(gè)又一個(gè)資本主義國(guó)家不可企及的偉大成就，無(wú)不期望蘇聯(lián)早日建成社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義。

2.在資本主義社會(huì)里，漁翁得利的事情是時(shí)有發(fā)生的。

3.盡避這一理論不曾也不打算動(dòng)搖傳統(tǒng)自由主義理論的根基，但它將自由主義自身所固有的矛盾暴露無(wú)遺，部分反映了人民群眾對(duì)資本主義制度下新聞自由的不滿情緒。

4.當(dāng)然，大多數(shù)歐洲人將危機(jī)歸咎于不受約束的英美資本主義，不料卻發(fā)現(xiàn)，歐洲本土機(jī)構(gòu)也統(tǒng)統(tǒng)沆瀣一氣。

5.他向他們諄諄告誡資本主義就要滅亡的必然命運(yùn)，之后就向他們提供廉價(jià)貸款和風(fēng)險(xiǎn)投資以“恢復(fù)”生產(chǎn)。

6.在這種情況下，各資本主義國(guó)家開始思考自由放任主義能否適應(yīng)壟斷的資本主義的發(fā)展，與此同時(shí)，各國(guó)政府為了解決危機(jī)帶來(lái)的問(wèn)題，開始打破經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的絕對(duì)界限，介入到經(jīng)濟(jì)生活中去。

7.在資本主義國(guó)家里,沒(méi)錢活不了;有了錢也可能招到橫禍,釀成象齒焚身的悲劇。

8.資本主義生產(chǎn)打破了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，人與人之間的社會(huì)聯(lián)系大大加強(qiáng)。

9.如果資本主義制度被留下來(lái)任意蔓延，那么我們的世界將會(huì)被饑餓、疾病、貧困、環(huán)境災(zāi)難以及戰(zhàn)爭(zhēng)搞得千瘡百孔。

10.為了目的不擇手段是資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史，是資本主義制度創(chuàng)立過(guò)程最基本的運(yùn)行機(jī)制，中國(guó)的新自由主義學(xué)派想得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)恐怕只能擇善而從之，否則沒(méi)有出路。

11.大聲疾呼反對(duì)奧班“資本主義銀行”，并且想要那些布魯塞爾的匈牙利人承擔(dān)經(jīng)濟(jì)衰退和經(jīng)濟(jì)疲軟成本。

12.珀普金認(rèn)為，農(nóng)民在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策時(shí)，同樣受市場(chǎng)支配，他們猶如資本主義的公司一樣，瞻前顧后，權(quán)衡長(zhǎng)期和短期的收益，最后作出利益的最大化的選擇。

13.在資本主義經(jīng)濟(jì)中，私人資本不愿或無(wú)力承擔(dān)在落后地區(qū)大規(guī)模興辦制造業(yè)，特別是新興產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，再加上當(dāng)時(shí)自由放任的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想仍束縛政府干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的能力，因此和平時(shí)期政府不大可能直接投資于某一地區(qū)的生產(chǎn)領(lǐng)域。

14.可越南也很難算是自由市場(chǎng)資本主義的完美典范，卻是協(xié)定個(gè)談判成員國(guó)之一。

15.作為美國(guó)財(cái)長(zhǎng)，他一直是美國(guó)式資本主義的首席布道者，為自由放任主義的“粗暴之愛(ài)”提供咨詢服務(wù)。

16.但在這些問(wèn)題背后，他們面臨著一個(gè)更加深刻的選擇：要么奉行近幾十年來(lái)推動(dòng)世界發(fā)展的消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型資本主義，要么深吸一口氣，改弦易轍，尋找到一條可持續(xù)的新路。

17.在中國(guó)，權(quán)貴資本主義更加根深蒂固。

18.新經(jīng)濟(jì)政策仍然是資本主義性質(zhì)的政策，資本主義制度之間的和平共處，在歷史上不乏先例。

19.資本家彼此之間爾虞我詐，是資本主義的本質(zhì)所決定的。

20.愛(ài)情原來(lái)是資本主義，資本決定相聚，無(wú)產(chǎn)決定分離。

21.再看香港大學(xué)郎咸平教授的言論。這個(gè)世界似乎很奇怪，我已經(jīng)徹底糊涂了，到底誰(shuí)是資本主義社會(huì)的教授，誰(shuí)是社會(huì)主義社會(huì)的教授。

22.股東資本主義的反對(duì)者們認(rèn)為該制度是一種寡廉鮮恥的制度。

23.市場(chǎng)一葉知秋，市場(chǎng)最清楚如何把資本主義藉著交易一文不值的廢紙變成老鼠會(huì)。

24.在資本主義生長(zhǎng)的最初階段，以海盜似的冒險(xiǎn)投機(jī)精神聚斂財(cái)富，從而創(chuàng)造出天方夜譚似的經(jīng)濟(jì)奇跡比比皆是，昨日還一貧如洗，今日即腰纏萬(wàn)貫的爆發(fā)戶屢見(jiàn)不鮮。

25.在剛開始時(shí)資本主義是革命性的嗎?工業(yè)革命帶來(lái)了社會(huì)革命嗎?答案是否定的。至少我是這樣看的。資本主義從一生下來(lái)就和野蠻鎮(zhèn)壓密切聯(lián)系在一起的，而且很快它就取得國(guó)家暴力機(jī)器和政黨組織。

26.需求不足和生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)的剝削制度和積累導(dǎo)致兩極分化和人民大眾有支持能力需求不足帶來(lái)的不治之癥，通過(guò)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)來(lái)解決。

27.資本主義制度和社會(huì)主義制度,從根本上講二者是水火不相容的。

28.反資本主義者其實(shí)是本末倒置了。

29.它再也不是里根經(jīng)濟(jì)政策或者自由放任的資本主義。

30.資本主義制度下的被壓迫人民生活在一個(gè)和我們截然不同的世界里。

資本主義與自由讀后感篇七

讀了《愛(ài)和自由》我還是有一些感觸的，也有一些困惑：

書中最觸動(dòng)我的地方是關(guān)于父親的愛(ài)對(duì)女兒的影響這一段，“如果女孩子在童年的成長(zhǎng)過(guò)程中，沒(méi)有得到父親的肯定和夸獎(jiǎng)的話，她長(zhǎng)大后可能在婚姻上比較失敗.......”這一段雖然這不是這本書的主流思想，但的確對(duì)我的觸動(dòng)很深。我小的時(shí)候爸爸從來(lái)不夸我的，他不是不愛(ài)我，也不是不喜歡我，但他們那一代人似乎不懂得怎么去愛(ài)孩子。當(dāng)家里有客人來(lái)我家，客人夸我哪里哪里很好的時(shí)候，爸爸都會(huì)說(shuō)：“好什么呀”這讓我很灰心。

前段時(shí)間和老公有些問(wèn)題，那天我們半夜跑到小區(qū)的草地上談心。

老公問(wèn)我問(wèn)什么做什么事情都那么需要他的肯定，我說(shuō)：“我那么盡力地去做一件事，都得不到你的肯定，我當(dāng)然不舒服。以前工作的時(shí)候有老板和同事的肯定，現(xiàn)在不工作了，一個(gè)全職家庭主婦，能得到誰(shuí)的肯定呢?當(dāng)然是你?！崩瞎f(shuō)：“你為我和為我們這個(gè)家做的所有的事情我都放在心里，我知道你為我們也犧牲很多，但我覺(jué)得沒(méi)必要總是掛在嘴上啊?如果你真的這么在乎，我以后每天都夸你好了。”

看了《愛(ài)和自由》后我明白了，原來(lái)是我在小的時(shí)候沒(méi)有從父親那里得到足夠的夸獎(jiǎng)。

還是這個(gè)東西的顏色?蒙氏要求簡(jiǎn)潔，要求將一個(gè)概念和其他事務(wù)隔離開，而在實(shí)際操作中又怎么能夠做得到呢?比如教具色板，舉起來(lái)，說(shuō)：“紅色”，但孩子可能注意的是這個(gè)木板的形狀哦。

每個(gè)父母都是愛(ài)孩子的，但愛(ài)真的要有方法，做父母的也真的要不斷地學(xué)習(xí)。如果因?yàn)閻?ài)孩子而毀了孩子不是太可悲和讓人痛苦了嗎?我從《愛(ài)和自由》學(xué)到的，該怎么愛(ài)我的孩子!我才有資格和權(quán)利對(duì)孩子說(shuō)：“媽媽愛(ài)你!”

資本主義與自由讀后感篇八

資本主義與自由是兩個(gè)緊密相連的詞，它們幾乎已經(jīng)成為不可分割的關(guān)系了。自由是一個(gè)美好的理念，被視為人類自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)性發(fā)展的前提和標(biāo)志。資本主義則是一種經(jīng)濟(jì)制度，是當(dāng)今世界上最主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在資本主義社會(huì)中，自由的精神和經(jīng)濟(jì)的自由相互交織，共同形成了現(xiàn)代人類社會(huì)的基礎(chǔ)。那么，資本主義與自由的關(guān)系究竟如何？如何理解資本主義與自由的關(guān)系？本文將從個(gè)人的角度出發(fā)，嘗試對(duì)這一問(wèn)題做出一些體會(huì)和思考。

第二段：自由的精神

自由的精神一直是人類思想史上的重要議題，自由思想的發(fā)展歷程可以追溯到古希臘雅典民主時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，自由的核心意義就是人的獨(dú)立思考和自由行使權(quán)利。在現(xiàn)代，自由的精神被許多哲學(xué)家解釋為“自由意志”和“自我決定”。自由意志是指人們的選擇是基于自己的意愿和思考的。自我決定則是指?jìng)€(gè)人可以對(duì)自己的行為和命運(yùn)負(fù)責(zé)并做出自己的決策。

第三段：資本主義的特點(diǎn)

資本主義經(jīng)濟(jì)體系以私人財(cái)產(chǎn)和市場(chǎng)交換為基礎(chǔ)，是一種以贏利為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。資本主義被認(rèn)為是自由主義的代表，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和自由市場(chǎng)機(jī)制。資本主義的特點(diǎn)是采取市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的方式來(lái)分配資源，通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格信號(hào)來(lái)引導(dǎo)資源的流動(dòng)，為生產(chǎn)和消費(fèi)提供了刺激，從而推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第四段：思考

資本主義與自由的關(guān)系具有復(fù)雜性和深度。一方面，資本主義可以為自由的實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以為人們的價(jià)值和活力提供一個(gè)空間，根據(jù)個(gè)人的努力和權(quán)利，使得個(gè)人可以自由選擇工作和享受生活。而資本主義自由的另一面也有其限制性：自由市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)往往導(dǎo)致資源壓縮、貧富差距和道德淪喪，這樣可能會(huì)對(duì)公共利益和社會(huì)公正產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，資本主義與自由并不是完美的，必須平衡資本主義的自由市場(chǎng)機(jī)制和道德思想之間的關(guān)系，才能建立一個(gè)有意義的人類社會(huì)。

第五段：結(jié)論

綜上所述，資本主義和自由的關(guān)系究竟如何？我們可以得出一個(gè)初步的結(jié)論：資本主義是自由經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是自由限制的基礎(chǔ)。只有合理約束資本主義市場(chǎng)力量，才能使自由得到完整的實(shí)現(xiàn)。作為一個(gè)普通人，我們應(yīng)該在日常生活中始終秉持對(duì)自由和正義的堅(jiān)定信仰，同時(shí)也要學(xué)會(huì)理性思考，判斷和調(diào)整自己的行為，以此來(lái)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向著更加自由和公正的方向邁進(jìn)。

資本主義與自由讀后感篇九

正如題目所言，在這本書中，蒙氏幼兒園的園長(zhǎng)孫瑞雪通過(guò)大量的實(shí)例來(lái)論述自己的觀點(diǎn)：只要給孩子充分的愛(ài)、充分的自由，才能促成兒童按照自己的內(nèi)心發(fā)展成專注、寬容、堅(jiān)強(qiáng)的、完整的人。

關(guān)于兒童，連弗洛伊德這樣的大師所言也未必正確，我們普通人就知之更少了！不過(guò)，作者的這一觀點(diǎn)，我倒是深表贊同。本來(lái)嘛，小孩子如同一張白紙一樣來(lái)到人世，對(duì)什么都好奇是必然的，既然好奇，那么必然要去探索，口、手、腳等都是兒童探索世界的好武器！在兒童探索世界的過(guò)程中，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)欠缺，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣大人看起來(lái)淘氣的行為。如果真的愛(ài)孩子，又了解了這一點(diǎn)，給予兒童更多的自由，讓他去按照自己的意愿發(fā)展、完善，豈不是能塑造孩子！

這件事也許是個(gè)案，但確實(shí)讓我在一段時(shí)間之內(nèi)對(duì)中國(guó)的幼兒教育產(chǎn)生了擔(dān)憂?！稅?ài)和自由》就有一個(gè)老師粗暴對(duì)待學(xué)生的案例：某幼兒園，老師和孩子在玩扔球，老師扔了一個(gè)球給孩子，孩子沒(méi)接住，“笨死了，連個(gè)球都接不住！”接著是孩子把球扔給老師，結(jié)果，老師也沒(méi)接住。當(dāng)時(shí)看到這一幕的蒙氏老師想：這回老師沒(méi)話說(shuō)了吧！接著，令人驚愕的一幕發(fā)生了，老師說(shuō)：“笨死了，連個(gè)球都不會(huì)扔！”

怎么著都是孩子的錯(cuò)！可想而知，經(jīng)常被這么指責(zé)的孩子必然會(huì)膽怯、不自信、內(nèi)向、對(duì)別人也不會(huì)寬容到哪兒去，并且對(duì)什么都沒(méi)信心，也不敢去挑戰(zhàn)自己，更不用提什么創(chuàng)造力了！

當(dāng)我們理解了這一點(diǎn)，是不是就會(huì)更加以寬容的心態(tài)來(lái)面對(duì)這個(gè)紛亂的世界呢？

資本主義與自由讀后感篇十

暑假里，我看了《自由人》這本書，不禁感慨萬(wàn)千。

故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長(zhǎng)時(shí)，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國(guó)。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個(gè)皮匠。這是一段漫長(zhǎng)而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來(lái)沒(méi)有放棄自己的，他一直努力獲得自由。

在他的頑強(qiáng)努力下，他遇到了一些好運(yùn)氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來(lái)贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的含義感到震憾。

讀了這個(gè)故事，我覺(jué)得阿曼真是一個(gè)的人，一個(gè)善于掌握自己命運(yùn)的人。無(wú)論生活多么殘酷、命運(yùn)多么不公平，他總是那么積極、。

而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，()或者一件很小的不順心的事，我都會(huì)倍感挫折，拿爸爸當(dāng)“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。

資本主義與自由讀后感篇十一

女性被壓榨和剝削不僅僅是男權(quán)制度在操作，背后還有看不到的資本力量在助推，就像左手右手?jǐn)Q毛巾一樣，誰(shuí)也脫不開干系。按照這個(gè)說(shuō)法，那資本主義就是靠吞噬弱勢(shì)者的利益不斷壯大自己，它是這方面的行家啊！

到底怎么才能真正慢慢讓女權(quán)走向成熟，書里寫得也很詳細(xì)了，只能說(shuō)任道重遠(yuǎn)，但是知道“敵對(duì)力量”就容易化解多了。

要工作，要事業(yè)，要報(bào)酬…不要再被道德綁架，不要再隨便犧牲…不說(shuō)了，看書去了，一定要變強(qiáng)，壞人太多了。

資本主義與自由讀后感篇十二

作者對(duì)中國(guó)文化有相當(dāng)?shù)难芯?，?duì)文哥與第三世界革命也有研究，書中最精彩的部分是馬克思主義與歷史主義、時(shí)間川流中的阿多諾，關(guān)于拉康的想象界與符號(hào)界沒(méi)看明白，書中提到的一本書曼德爾《晚期資本主義》有時(shí)間去看看。

一是強(qiáng)調(diào)環(huán)境本身的邏輯，而不是強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的邏輯或諸如“社會(huì)”這樣的異化了的實(shí)體的邏輯，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的邏輯就是強(qiáng)調(diào)環(huán)境的恒常的變化性，強(qiáng)調(diào)這種變化的首要性以及這種變化所帶來(lái)的可能性和不可能性。

二是，就所謂的哲學(xué)或歷史辯證法而言，辯證法思維尋求不斷地顛覆形形色色的業(yè)業(yè)已在位的歷史敘事，不斷地將它們非神秘化，包括馬克思主義歷史敘事本身。

三是對(duì)矛盾的強(qiáng)調(diào)，要是每當(dāng)我們把自己表現(xiàn)為整體時(shí)我們都能起而打碎這一幻覺(jué)，正視矛盾和特殊經(jīng)驗(yàn)的多重性，我們就正是在以辯證的思維方式思考問(wèn)題。

文物研究：文物研究是歷史編纂學(xué)中強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)的文化相應(yīng)物與意象，即經(jīng)驗(yàn)主義本身。

尼采式反歷史主義：文本美學(xué)。

馬克思主義解決歷史主義因境的方法在于以下幾個(gè)方面:它修正了我們前面描繪出的係環(huán)圈;它假定一個(gè)既是相同又是差異的模式;它生產(chǎn)一種結(jié)構(gòu)歷史主義,這種結(jié)構(gòu)歷史主義取消了存在歷史主義的第比多機(jī)制,把存在歷史主義的利比多機(jī)制,置放到一個(gè)比結(jié)構(gòu)類型學(xué)更為令人滿意的歷史和文化模式的邏輯概念之中。解脫歷史主義困境的方法,可以在馬克思主義的生產(chǎn)模式理論中找到。馬克思主義分析的各種生產(chǎn)模式如下狩獵和采集(原始共產(chǎn)主義或游牧部落)、新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)(或稱古羅馬的氏族)、亞細(xì)亞生產(chǎn)模式(或所謂的東方專制主義)、城邦、奴隸制、封建主義、資本主義和共產(chǎn)主義。這些不同的模式不是某些線狀或進(jìn)化論敘事所講的“階段”。線狀或進(jìn)化論敘事是關(guān)于人類歷史的“故事”,不是認(rèn)識(shí)論中歷史過(guò)程的“必要”時(shí)刻。從一個(gè)模式轉(zhuǎn)化到另一個(gè)模式一一例如從原始共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)化到權(quán)力社會(huì),從封建主義轉(zhuǎn)化到資本主義一一要求我們不是按照轉(zhuǎn)化敘事,而是按照我們?cè)谇懊嬖岬竭^(guò)的福柯的系譜學(xué)來(lái)重新建構(gòu)。這些共時(shí)模式并不單純地指定具體和獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)“生產(chǎn)”或勞動(dòng)過(guò)程和技術(shù)的模式,它們同時(shí)也標(biāo)示出文化和語(yǔ)言(或符號(hào))生產(chǎn)的具體和獨(dú)特的模式(同其他傳統(tǒng)馬克思主義上層建筑中的政治、法律、意識(shí)形態(tài)等等在一起)。

現(xiàn)在的地位和處于現(xiàn)在的主體的位置是最終的困境，需從三個(gè)方面重新闡述

第一，我們必須試圖使自己擺脫那種習(xí)慣性的看法，認(rèn)為我們同距離遙遠(yuǎn)的文化或時(shí)代的產(chǎn)物之間的關(guān)系是個(gè)人主體關(guān)系。認(rèn)為每一個(gè)閱讀行為、每一個(gè)局部闡釋實(shí)踐都是兩個(gè)不同的生產(chǎn)模式相互沖突和相互審查的媒介物。

第二，過(guò)去本身在閱讀過(guò)程中變成活躍因素，以全然相異的生活模式質(zhì)疑我們自己的生活模式。

第三，馬克思主義闡釋行為的最充分和最令人恐懼的形式，可以在薩特的《奧爾頓娜的懲罰》中的偉大場(chǎng)面里得到最好的表達(dá)。

后現(xiàn)代主義的第二個(gè)特點(diǎn)，對(duì)于時(shí)間的獨(dú)特處理方式—可稱為“文本性”或“書寫”

當(dāng)阿多諾或霍克海默在一種特殊的診斷之上，即在關(guān)于內(nèi)驅(qū)力，抑制機(jī)能和焦慮的決定性構(gòu)造的局部描繪的基礎(chǔ)上建立其歷史分析之時(shí)，杜克海姆：凡當(dāng)一種精神分析的現(xiàn)象直接地說(shuō)明了一種社會(huì)現(xiàn)象，我們就不妨確信這種說(shuō)明是錯(cuò)誤的。的警告不禁在耳邊響起。

根據(jù)拉康的認(rèn)識(shí)論，意識(shí)行為、成熟主體的經(jīng)驗(yàn)必然暗含著幻想性東西、符號(hào)性東西和實(shí)在性東西間的一種結(jié)構(gòu)性協(xié)調(diào)。象征符號(hào)是一種幻想的形象，在其中人的真理已被異化了。只會(huì)對(duì)于符號(hào)的精心制作并不能使它非異化。我們只有個(gè)別地分析它的幻想成分才能揭示主體藏匿在其中的意義和欲望。

法農(nóng)《地球之污穢》文化革命是一個(gè)滅除根深蒂固的屈從習(xí)性的戰(zhàn)略，因?yàn)檫@種習(xí)性在人類發(fā)展史上已深深地內(nèi)化在勞動(dòng)大眾和受剝削階級(jí)的心底，并形成了他們的第二天性。就這一存在著的廣泛的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，葛蘭西和賴西（reich），法農(nóng)和巴赫羅所作的貢獻(xiàn)很豐富。

358頁(yè)對(duì)文哥的分析十分精確。

資本主義與自由讀后感篇十三

看過(guò)高中歷史課本的多少都知道些資本主義，明清時(shí)期有資本主義萌芽，珍妮紡紗機(jī)是工業(yè)革命的開端，罪惡的三角貿(mào)易讓資本主義的原始積累沾滿鮮血……生活在當(dāng)代社會(huì)中的人也往往可對(duì)資本主義談?wù)撊詢烧Z(yǔ)，貿(mào)易、市場(chǎng)、資本、雇傭、剝削、階級(jí)、壟斷、創(chuàng)新、異化、貧富差距、生產(chǎn)力進(jìn)步……資本主義是一個(gè)無(wú)與倫比的綜合歷史概念，嵌入在歷史和當(dāng)下的方方面面。幾百年的發(fā)展史遠(yuǎn)非寥寥數(shù)語(yǔ)可概況，《簡(jiǎn)史》也難以窮盡諸多特征，但作者確在清晰的脈絡(luò)中洞察出一些精髓。如果無(wú)意細(xì)究歷史的全貌，不妨直接問(wèn)問(wèn)本書有哪些啟發(fā)和洞見(jiàn)。

首先是定義問(wèn)題。作者列舉了三位經(jīng)典作家，馬克思、韋伯和熊彼特。馬克思帶著道德批判的眼光揭露了資本主義的運(yùn)作本質(zhì)，韋伯強(qiáng)調(diào)了宗教對(duì)資本主義精神的解放和資本主義經(jīng)濟(jì)理性的特質(zhì)，熊彼特用借貸和創(chuàng)新闡釋資本主義的經(jīng)濟(jì)活力。在參考了凱恩斯、波蘭尼和布羅代爾等作家后，作者總結(jié)出三個(gè)資本主義的基本特征：個(gè)體權(quán)利，尤其是產(chǎn)權(quán)；市場(chǎng)機(jī)制；獲利和資本積累。由此對(duì)照我國(guó)的一些經(jīng)濟(jì)制度，在異同和程度中也能明白些實(shí)質(zhì)。

概念的難以定義無(wú)疑來(lái)自于資本主義的變遷發(fā)展，正如本書講資本主義從貿(mào)易講到生產(chǎn)，從種植園到采礦業(yè)，從農(nóng)業(yè)資本主義到經(jīng)理人資本主義、金融資本主義，乃至于深刻影響社會(huì)文化，成為我們分析與批判雙重功能的有力工具。歷史興替給資本主義帶來(lái)龐大復(fù)雜的理解，作者巧妙地指出，資本主義有著強(qiáng)大適應(yīng)力，不囿于特定的政治制度，每個(gè)時(shí)代和每種文明都有著與自己匹配的資本主義。

資本主義與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化存在著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性，我們很難簡(jiǎn)單地說(shuō)資本主義好還是不好，它適應(yīng)在變革中，它就是現(xiàn)代社會(huì)的締造者本身。無(wú)論是批判它還是借它分析，作為闡釋社會(huì)的核心概念，我們借由著它理解過(guò)去、當(dāng)下與未來(lái)。

資本主義與自由讀后感篇十四

十一假期回家，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門沒(méi)關(guān)嚴(yán)實(shí)，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對(duì)此毫不在意。

雞的表現(xiàn)，我并不感新奇，因?yàn)槲液茉缇椭?，關(guān)久的雞，你打開籬笆門，它們會(huì)有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長(zhǎng)的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個(gè)不停，貌似總要探索新的地盤，那籬笆外的世界。

回家也把一本叫《論自由》的小冊(cè)子看完了，作者是英國(guó)19世紀(jì)的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過(guò)程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。

人類對(duì)自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時(shí)，人類沒(méi)有出現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時(shí)甚至曲曲折折。

真理可能是碎片化存在，而人類則通過(guò)海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過(guò)傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實(shí)際上是對(duì)真理的維護(hù)。穆勒對(duì)此作了詳細(xì)的論證。

異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說(shuō)，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來(lái)補(bǔ)充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。

人類對(duì)自身的前途似乎有很多的話要說(shuō)，但很多時(shí)候又似乎一無(wú)所知。如果70億的人類是一個(gè)模子刻出來(lái)的機(jī)器，真理就會(huì)收縮；如果這是70億充滿個(gè)性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會(huì)擴(kuò)張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。

思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個(gè)性的態(tài)度與行動(dòng)，與眾不同，標(biāo)新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價(jià)。由此可見(jiàn)，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當(dāng)使用，實(shí)際上也是維護(hù)自由的設(shè)施。

這就引出了社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度問(wèn)題。給我印象最深的一點(diǎn)是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機(jī)制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。

比如科舉制度，哪怕我承認(rèn)它是一種公平的制度而且它很大程度上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層之間的流動(dòng)性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國(guó)民在自由領(lǐng)域探索活動(dòng)的萎縮，如此，這個(gè)國(guó)家不會(huì)再有個(gè)性，不會(huì)再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會(huì)停滯。如果沒(méi)有英國(guó)的堅(jiān)船利炮，今天的中國(guó)或許與過(guò)去兩千年的中國(guó)沒(méi)什么差別，當(dāng)然好與不好，大家自己會(huì)有想法。

這本書寫在一個(gè)半世紀(jì)之前的英國(guó)土地上，如今的中國(guó)人讀起來(lái)，或有許多共鳴。聽我亂說(shuō)，不如自己去看，很短，才10萬(wàn)余字。

資本主義與自由讀后感篇十五

這是一本大家寫的小書，但是讀起來(lái)文筆清新，思想雋永。好像讀蘇軾的《記承天寺夜游記》一樣，讓人過(guò)目不忘，回味無(wú)窮。

當(dāng)今社會(huì)中，絕大多數(shù)人們都生活在物質(zhì)化的世界，人們的衣、食、住、行乃至偏好、情感和希望都被資本權(quán)力通過(guò)物質(zhì)化的方式控制著。如何理解貨幣、資本、財(cái)富以及貨幣的歷史、資本的邏輯和財(cái)富的價(jià)值是每個(gè)人都回避不了的問(wèn)題。而不僅僅像19世紀(jì)中期，對(duì)資本和資本主義的研究，只是社會(huì)主義者的責(zé)任一樣。

從19世紀(jì)中期開始，社會(huì)主義學(xué)者如蒲魯東、李撲克內(nèi)西、馬克思等，和資本主義學(xué)者韋伯、熊彼特、凱恩斯等，都在積極的探索資本主義的本質(zhì)。本書很重要的特色之一就是把馬克思和韋伯兩人關(guān)于資本主義論述從時(shí)間上做了區(qū)分：馬克思關(guān)注工業(yè)化之后的資本主義；韋伯的研究延伸到了工業(yè)化之前，并且是把資本主義的含義從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度拓展到一種文化精神。這個(gè)區(qū)分可以幫助我們?cè)陂喿x《新教倫理和資本主義精神》與《資本論》中關(guān)于資本主義不同形態(tài)描述的差異。

正如作者在序言中所說(shuō)的：“資本主義既是學(xué)術(shù)洞察的工具，也是社會(huì)批判的手段。這一雙重功用是它在某些人眼里顯得可疑，對(duì)另一批人來(lái)說(shuō)卻因此愈發(fā)有趣。兩者可能也不一定會(huì)阻礙彼此。過(guò)去幾十年里，這一概念強(qiáng)勢(shì)回歸，成為公共討論和社會(huì)科學(xué)的熱門話題?！辟Y本主義雙重概念的建立，增加了對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的范圍和難度，同時(shí)也使資本主義的研究更具有包容性和時(shí)代性。

第二個(gè)特點(diǎn)是作者在選用的資本主義概念時(shí)的獨(dú)具匠心。為了使資本主義的歷史延伸到從古希臘開始，作者棄用了企業(yè)家和企業(yè)這些具有資本主義的'具體特征的概念。這樣一方面可以論及到中國(guó)自漢朝絲綢之路開拓以來(lái)，一直到唐、宋、明的海上貿(mào)易開發(fā)。這些關(guān)于中國(guó)的商業(yè)資本主義的考察，又可銜接到余英時(shí)的《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》，作為對(duì)中國(guó)資本主義萌芽的一個(gè)理論依據(jù)。另一方面，作者沒(méi)有把企業(yè)家和企業(yè)組織列入資本主義的概念，但把有關(guān)于企業(yè)、企業(yè)家和資本家之間的這個(gè)聯(lián)系，通過(guò)資本主義發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)理人資本主義和資本家資本主義，做了詳細(xì)介紹，這對(duì)進(jìn)行企業(yè)家精神研究的工作有很大啟發(fā)。

第三個(gè)特點(diǎn)在于本書簡(jiǎn)潔清晰的結(jié)構(gòu)。先從資本、資本家到資本主義的概念進(jìn)行梳理，作者列出馬克思、韋伯、熊彼特三位思想家關(guān)于資本主義經(jīng)典論述的著作，以及對(duì)凱恩斯、布羅代爾等其他對(duì)資本主義評(píng)述的觀點(diǎn)，然后說(shuō)明本書關(guān)于資本主義定義的原則。根據(jù)此定義把資本主義劃分為不同階段，并且對(duì)1500年以前的中國(guó)，阿拉伯帝國(guó)和西歐的商業(yè)資本主義發(fā)展，以及1500年到1800年期間歐洲商業(yè)資本主義的興起，做了詳細(xì)的論述，使讀者對(duì)大工業(yè)資本主義的產(chǎn)生基礎(chǔ)，有一個(gè)充分了解?！氨緯尸F(xiàn)了一段簡(jiǎn)史，涉及這一概念的起源及其飽受爭(zhēng)議的發(fā)展歷程，概述資本主義從古至今的歷史。書中對(duì)資本主義的不同形態(tài)作了區(qū)分，尤其關(guān)注商業(yè)資本主義、種植園資本主義、工業(yè)資本主義和金融資本主義。資本主義既是造就創(chuàng)新與進(jìn)步的引擎，也是帶來(lái)危機(jī)、剝削和異化的源頭。在資本主義發(fā)展史上，西方占據(jù)了中心地位。與此同時(shí)，本書也詳細(xì)勾勒出它在全球范圍內(nèi)的分布與擴(kuò)張，全文所述核心議題包括“資本主義中的勞動(dòng)”“市場(chǎng)與國(guó)家”以及金融化，同時(shí)也將資本主義及其批判，至于思想史和宗教的長(zhǎng)運(yùn)進(jìn)行探討?！睂?duì)于這本書的內(nèi)容，作者用這么簡(jiǎn)單的幾句話就交待清楚了。

現(xiàn)在市面上很流行各種簡(jiǎn)史類的書，也看了一些，回想一下、對(duì)我影響最大的還是馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。想起在高中時(shí)候，老師送給我的這本書，它把我?guī)肓苏軐W(xué)的思想園地，也希望《資本主義簡(jiǎn)史》這本書，可以把我?guī)氲揭黄碌牡乃枷腩I(lǐng)地。

資本主義與自由讀后感篇十六

資本主義，它一出生就帶著嗜血的本性登上歷史舞臺(tái)，以摧枯拉朽之勢(shì)主導(dǎo)著當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)格局和命脈，它是歷史沿襲而成的終極產(chǎn)物。

毋庸置疑，是資本主義讓世界經(jīng)濟(jì)走向如今這副局面，是資本主義加速了世界的繁榮昌盛，為什么資本主義幾乎是必然的呢，大概是因?yàn)樗罘先诵园伞?/p>

人性是趨利避害的，貪婪成性的，永不知足的，而這正是資本的嗜血本性。但是，資本所所展現(xiàn)的都是人性的“惡”的一面，資本是冷血的，沒(méi)有情懷，沒(méi)有憐憫，更不懂向善。而本書則是站在中庸的立場(chǎng)上探討了資本主義的可能性和出路，它不是生硬的擯棄，廢除和二元對(duì)立，而是給予指引，完善和感化。告訴我們?nèi)绾巫屬Y本主義變得親近可人，面目和善，通情達(dá)理一些。由此讓這個(gè)在資本主義陰影籠罩下的世界，變得更加公平，美好，不那么令人絕望一些。

資本主義與自由讀后感篇十七

暑假里，我看了《自由人》這本書，不禁感慨萬(wàn)千。

故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長(zhǎng)時(shí)，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國(guó)。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個(gè)皮匠。這是一段漫長(zhǎng)而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來(lái)沒(méi)有放棄自己的信念，他一直努力獲得自由。

在他的頑強(qiáng)努力下，他遇到了一些好運(yùn)氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來(lái)贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的`含義感到震憾。

讀了這個(gè)故事，我覺(jué)得阿曼真是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，一個(gè)善于掌握自己命運(yùn)的人。無(wú)論生活多么殘酷、命運(yùn)多么不公平，他總是那么積極、樂(lè)觀。

而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，或者一件很小的不順心的事，我都會(huì)倍感挫折，拿爸爸當(dāng)“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。

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