在總結(jié)中，我們可以回顧經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也能避免犯同樣的錯(cuò)誤。在總結(jié)中，我們可以通過(guò)具體的例子和數(shù)據(jù)來(lái)支撐我們的觀點(diǎn)和結(jié)論。如下是一些優(yōu)秀的總結(jié)案例，供大家參考和借鑒。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇一
內(nèi)容摘要：盡管法律邏輯學(xué)沒(méi)有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。以培養(yǎng)和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學(xué)教學(xué)需要注意：從強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)著手，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維；用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力；從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望；提問(wèn)式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考；適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽(tīng)課的興趣；既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，找尋法律的生命。
關(guān)鍵詞：法律思維法學(xué)教育法律邏輯學(xué)教學(xué)方法
法律邏輯學(xué)沒(méi)有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺(tái)灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡(jiǎn)單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。
當(dāng)前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的法律思維訓(xùn)練。對(duì)此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會(huì)，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。
一、強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維
人從2歲左右就開(kāi)始邏輯思維，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識(shí)淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說(shuō)他邏輯思維能力欠缺，但在寫(xiě)論文、教材、專(zhuān)著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問(wèn)題時(shí)，卻犯了一些不該犯的簡(jiǎn)單錯(cuò)誤。例如：《中國(guó)法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。
《中國(guó)法學(xué)》2002年第2期《社會(huì)危害性理論之辯正》第167頁(yè)：“根據(jù)通說(shuō)，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會(huì)危害性的行為，簡(jiǎn)單地說(shuō)，犯罪是危害社會(huì)的行為。顯然，它是一個(gè)全稱(chēng)判斷，即所有危害社會(huì)的行為都是犯罪。于是，反對(duì)者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會(huì)的行為”推不出“所有危害社會(huì)的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會(huì)的行為是犯罪”（全稱(chēng)肯定判斷不能簡(jiǎn)單換位，只能限制換位）。
《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁(yè)：“客觀真實(shí)論者一方面聲稱(chēng)‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’，另一方面又將刑事訴訟定義為認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一，這樣一來(lái)，在訴訟中，所謂的‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’這一命題可以替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。而所謂真理無(wú)非是符合客觀實(shí)際的一種認(rèn)識(shí)，因此，上述命題可以進(jìn)一步替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。”作者在這里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確?！罢J(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。
當(dāng)然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識(shí)的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專(zhuān)家還是專(zhuān)家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個(gè)例子還可以用來(lái)講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專(zhuān)家尚且出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識(shí)，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個(gè)目的。
二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力
法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對(duì)獨(dú)立性。法學(xué)專(zhuān)業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律思維訓(xùn)練時(shí)，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開(kāi)內(nèi)容，內(nèi)容也離不開(kāi)形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專(zhuān)業(yè)課講授時(shí)注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會(huì)大大提高學(xué)生的法律思維能力，實(shí)現(xiàn)法學(xué)教育的目標(biāo)。舉兩個(gè)例子：
在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來(lái)，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認(rèn)為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說(shuō)“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說(shuō)這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個(gè)例子，一個(gè)人坐在座位上，另一個(gè)人上來(lái)打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒(méi)法回答，說(shuō)是說(shuō)不是似乎都有問(wèn)題，但你肯定不能說(shuō)這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說(shuō)合法?！昂戏ㄐ袨椤?、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個(gè)借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時(shí)候都這樣。
在和學(xué)生一起聆聽(tīng)的一次學(xué)術(shù)報(bào)告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國(guó)”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說(shuō)依法司法呢？是現(xiàn)在我國(guó)的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說(shuō)了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。
以上說(shuō)明盡管法律邏輯學(xué)沒(méi)有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。
三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望
“案件分析是指對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實(shí)體和程序法律意見(jiàn)的活動(dòng)?！卑讣治鍪欠▽W(xué)專(zhuān)業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實(shí)根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實(shí)和法律都是由概念組成命題，由命題進(jìn)一步組成推理，以此來(lái)論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。
例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時(shí)訂立書(shū)面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當(dāng)支付違約金25萬(wàn)元給對(duì)方。現(xiàn)在被告違約，原告起訴請(qǐng)求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當(dāng)適用婚姻法，但婚姻法上沒(méi)有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。
怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財(cái)產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個(gè)概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說(shuō)就是：其一，意思表示真實(shí)；其二，內(nèi)容不違反法律強(qiáng)制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認(rèn)為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實(shí)意思表示，現(xiàn)行法對(duì)此并無(wú)強(qiáng)制性規(guī)定，并不違反“公序良俗”，因此認(rèn)定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬(wàn)元違約金。
四、提問(wèn)式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考
提問(wèn)式教學(xué)法，又稱(chēng)蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問(wèn)題，務(wù)求達(dá)到學(xué)生被窮追猛問(wèn)，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會(huì)問(wèn)問(wèn)題的人，也就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不會(huì)提出問(wèn)題。因此，要在不斷的提出問(wèn)題的過(guò)程中，促使學(xué)生不僅會(huì)回答問(wèn)題，更主要的是會(huì)注意問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、并以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰡?wèn)題。
有人說(shuō)，律師的作用就是重新組合案件事實(shí)，尋找法律理由，維護(hù)當(dāng)事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實(shí)中找到突破點(diǎn)？借鑒mba邏輯考試的方式，針對(duì)一個(gè)案件，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)各方當(dāng)事人的可能觀點(diǎn)及證據(jù)，思考怎樣支持、加強(qiáng)、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評(píng)價(jià)某一方的觀點(diǎn)和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開(kāi)辯論。
在個(gè)案分析中，不斷提問(wèn)的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵(lì)學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問(wèn)、反問(wèn)、自問(wèn)自答、互問(wèn)互答中，探求解決問(wèn)題、難題的路徑與方法。
五、適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽(tīng)課的興趣
邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國(guó)古代，邏輯學(xué)也稱(chēng)為“辯學(xué)”?！霸V訟”的目的就是找到法律理由，說(shuō)服別人，維護(hù)自身利益。故辯論對(duì)于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個(gè)行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門(mén)話題。辯論要求語(yǔ)言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進(jìn)行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實(shí)踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問(wèn)題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專(zhuān)業(yè)知識(shí)，大三開(kāi)始思考未來(lái)發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實(shí)踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個(gè)問(wèn)題。這是辯論的一個(gè)作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)了，邏輯問(wèn)題也出來(lái)了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機(jī)械類(lèi)比、循環(huán)論證、訴諸無(wú)知等等。往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
法律邏輯學(xué)是一門(mén)研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對(duì)于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實(shí)踐大有裨益；同時(shí)，它又是一門(mén)交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號(hào)多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來(lái)有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計(jì)一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。例如，為強(qiáng)化學(xué)生對(duì)等值命題的理解和運(yùn)用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說(shuō)”的小游戲：第一排學(xué)生寫(xiě)一個(gè)命題，后幾排學(xué)生換一句話說(shuō)，然后在傳回來(lái)，前排學(xué)生評(píng)價(jià)是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時(shí)，為了引起學(xué)生對(duì)“應(yīng)當(dāng)”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請(qǐng)學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個(gè)相關(guān)法律條文，編造“兩個(gè)事實(shí)與一個(gè)謊言”，上課時(shí)，請(qǐng)其他同學(xué)判斷那一個(gè)是謊言；講法律概念時(shí)，請(qǐng)學(xué)生用三個(gè)詞語(yǔ)編一段故事；講推理時(shí)，做“誰(shuí)是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。
六、既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，尋找法律的生命
對(duì)思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個(gè)龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動(dòng)態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說(shuō)“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時(shí)針對(duì)某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對(duì)于簡(jiǎn)單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對(duì)于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護(hù)法律的正義。畢竟，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入辯證邏輯思維時(shí)期。
從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)效益有國(guó)家、集體、個(gè)人之分，有近期、中期、長(zhǎng)遠(yuǎn)之分；道德上善與惡的標(biāo)準(zhǔn)、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點(diǎn)的不同而有差異；談到法律，當(dāng)它確定時(shí)，我們以合法性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行法律思維，當(dāng)它不確定時(shí)，我們?cè)趺催M(jìn)行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德為標(biāo)準(zhǔn)所制定。所以，當(dāng)我們講用法律來(lái)思維時(shí)，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟(jì)、道德的因素，當(dāng)法律確定時(shí)，是立法者考慮；當(dāng)法律不確定時(shí)，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。
因此，既要講普通邏輯的知識(shí)，又要講一些辨證邏輯的知識(shí)。這是一個(gè)不能回避的問(wèn)題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識(shí)并不能簡(jiǎn)單地應(yīng)用時(shí)，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個(gè)變數(shù)”等消極看法。
法律離不開(kāi)邏輯，法律的長(zhǎng)足發(fā)展要求每一個(gè)法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個(gè)不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。
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邏輯學(xué)論文總結(jié)篇二
一、符號(hào)、符號(hào)學(xué)及其方法
符號(hào)就是征兆，就是表達(dá)傳播意義、信息的象征物,符號(hào)是代表某一事物的另一事物，是在交際過(guò)程中能夠傳達(dá)思想感情的媒介物。在古希臘時(shí)期，醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號(hào)，世稱(chēng)“符號(hào)學(xué)之父”。后來(lái)，古羅馬時(shí)期的著名醫(yī)師、哲學(xué)家噶蓋倫寫(xiě)了一部叫《癥狀學(xué)》的書(shū)，書(shū)名為“semiotics',就是我們今天所說(shuō)的“符號(hào)學(xué)”。當(dāng)前，符號(hào)學(xué)已經(jīng)介入了人類(lèi)生活的一切領(lǐng)域，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說(shuō)：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活中最富有代表性的特征?！币虼耍鲝埌讶硕x為“符號(hào)的動(dòng)物”，用來(lái)取代“人是理性的動(dòng)物”。
符號(hào)學(xué)，是關(guān)于符號(hào)的科學(xué)。符號(hào)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的新興學(xué)科，崛起于20世紀(jì)初年，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語(yǔ)目學(xué)的角度把符號(hào)解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號(hào)是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個(gè)符號(hào)世界，他認(rèn)為符號(hào)是由符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號(hào)的三元關(guān)系大致表明符號(hào)是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號(hào)（icon)、索引符號(hào)（index)和象征符號(hào)（symbol)的符號(hào)分類(lèi)，給了后來(lái)符號(hào)學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)哲學(xué)家莫里斯第一次把符號(hào)學(xué)分為三個(gè)部分：研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系的語(yǔ)形學(xué)部分（syntactics)+研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系的語(yǔ)義學(xué)部分(semantics);研究符號(hào)與其使用者之間的關(guān)系的語(yǔ)用學(xué)部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號(hào)、語(yǔ)言和行為》一書(shū)中更明確和具體地定義了這三個(gè)術(shù)語(yǔ)：語(yǔ)用學(xué)是符號(hào)學(xué)的這樣一個(gè)部分，它在符號(hào)出現(xiàn)的行為中研究符號(hào)的起源、應(yīng)用與效果；語(yǔ)義學(xué)研究符號(hào)所具有的各種方式的意謂;語(yǔ)形學(xué)研究符號(hào)的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們?cè)谄涑霈F(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號(hào)學(xué)的三分法，很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持?？柤{普在1942年出版的《語(yǔ)義學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中表述說(shuō)：“如果在一個(gè)研究中明白地涉及了說(shuō)話者，或者換一個(gè)更為普遍的說(shuō)法，涉及了語(yǔ)言的使用者，那么我們就把這個(gè)研究歸入語(yǔ)用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語(yǔ)言的使用者而只分析表達(dá)式和它們的所指謂，我們就是從事語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達(dá)式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語(yǔ)形學(xué)的工作。”
所謂符號(hào)學(xué)方法，則是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及于整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系，用以分析人類(lèi)的各種符號(hào)行為的構(gòu)造與運(yùn)作。于是符號(hào)學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論了。在人類(lèi)從物質(zhì)世界走向精神世界的過(guò)程中，符號(hào)起著重要的作用?？ㄎ鳡栒f(shuō)：“符號(hào)系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開(kāi)特殊的人類(lèi)世界——人類(lèi)文化世界大門(mén)的開(kāi)門(mén)秘訣！一旦人類(lèi)掌握了這個(gè)秘訣,進(jìn)一步的'發(fā)展就有了保證。”
二、邏輯學(xué)及其方法
邏輯作為一門(mén)科學(xué)，誕生至今已有兩千多年。
亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學(xué)家。邏輯問(wèn)題起源于三個(gè)古老的國(guó)家，即古代的希臘、印度和中國(guó)。這三個(gè)國(guó)度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都沒(méi)有被稱(chēng)作邏輯學(xué)。直到中世紀(jì)后期，歐洲一些國(guó)家還把邏輯教材和論著，稱(chēng)為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀(jì)末期，英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯?培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾?羅亞爾邏輯學(xué)”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”，而我國(guó)稱(chēng)其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”，直到19世紀(jì)末期，歐洲邏輯學(xué)傳入時(shí)，才將其音譯為“邏輯學(xué)”。
邏輯學(xué)是一門(mén)歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程，邏輯學(xué)可以分為兩個(gè)階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯,也叫數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號(hào),研究語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)。
三、符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系
從二者區(qū)別來(lái)看，兩者研究的對(duì)象和方法不同。符號(hào)學(xué)以人類(lèi)社會(huì)的符號(hào)現(xiàn)象為研究對(duì)象，研究符號(hào)的構(gòu)成、分類(lèi)、符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系（語(yǔ)形學(xué)），研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系（語(yǔ)義學(xué)），研究符號(hào)與符號(hào)使用者之間的關(guān)系（語(yǔ)用學(xué)）等等。符號(hào)的方法是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論。它是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系。邏輯學(xué)的研究對(duì)象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對(duì)象。邏輯學(xué)以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語(yǔ)言表示思維的形式，用符號(hào)化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導(dǎo)規(guī)則。
從二者相互聯(lián)系來(lái)看，亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時(shí)體現(xiàn)了他的符號(hào)學(xué)思想。正如海森堡所說(shuō)：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語(yǔ)言形式，分析了與它們的內(nèi)容無(wú)關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)。”亞里士多德開(kāi)創(chuàng)了對(duì)符號(hào)的語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說(shuō)：“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，書(shū)面語(yǔ)是口語(yǔ)的符號(hào)?！彼苟鄟唽W(xué)派把符號(hào)學(xué)看作哲學(xué)的一個(gè)基本部分，并認(rèn)為邏輯學(xué)和知識(shí)論包括在符號(hào)學(xué)之中。洛克在《人類(lèi)理解論》一書(shū)中把科學(xué)分為三類(lèi)，其中第一、二類(lèi)為物理學(xué)和實(shí)踐學(xué)，至于第三類(lèi)，他說(shuō)：“可以叫做semiotic，就是所謂符號(hào)之學(xué)。各種符號(hào)因?yàn)榇蟛糠质俏淖郑赃@種學(xué)問(wèn)，也叫做邏輯學(xué)。”索緒爾側(cè)重于符號(hào)社會(huì)功能的探索，期望建立一種符號(hào)學(xué)，以便使語(yǔ)言在其中得到科學(xué)的描述，認(rèn)為“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號(hào)等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門(mén)研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號(hào)學(xué)。語(yǔ)言學(xué)不過(guò)是這門(mén)一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著重于符號(hào)自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認(rèn)為符號(hào)是“擴(kuò)展了的邏輯學(xué)”。他還說(shuō)：“邏輯學(xué)就其一般意義來(lái)說(shuō)，……僅僅是符號(hào)學(xué)的別名，是符號(hào)學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說(shuō)?！蔽覀兛梢园堰壿嬁醋魇恰瓣P(guān)于符號(hào)的一般必然規(guī)律的科學(xué)”。
邏輯學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分，而符號(hào)學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號(hào)學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號(hào)學(xué)分為三大塊,每一大塊都可以推動(dòng)邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號(hào)學(xué)：從語(yǔ)形學(xué)上看，邏輯學(xué)是狹義符號(hào)學(xué)的語(yǔ)形學(xué)；從語(yǔ)義學(xué)上看,邏輯語(yǔ)義學(xué)又叫形式語(yǔ)義學(xué);從語(yǔ)用學(xué)上看，邏輯學(xué)也包含著語(yǔ)用邏輯。符號(hào)學(xué)尤其是語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了語(yǔ)用邏輯這一新的部門(mén)邏輯的誕生和發(fā)展。語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語(yǔ)言交際的理論。語(yǔ)用邏輯是語(yǔ)用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來(lái)的新學(xué)科，它從語(yǔ)用學(xué)的視野來(lái)研究邏輯學(xué)，是現(xiàn)代邏輯學(xué)語(yǔ)言邏輯的一個(gè)分支。從語(yǔ)用學(xué)的觀點(diǎn)看，邏輯學(xué)呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學(xué)更加關(guān)注語(yǔ)言的使用者,關(guān)注語(yǔ)言使用中人的因素；第二，邏輯學(xué)關(guān)注包括語(yǔ)言使用者在內(nèi)的所有語(yǔ)境因素。邏輯學(xué)深化著符號(hào)學(xué)，為符號(hào)學(xué)的研究提供新范式。符號(hào)學(xué)家高概在《話語(yǔ)符號(hào)學(xué)》一書(shū)中說(shuō)）對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究，在60年代的法國(guó)，有一個(gè)占主導(dǎo)地位的邏輯學(xué)、數(shù)理學(xué)或稱(chēng)形式主義的范式?！倍宜J(rèn)為，法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號(hào)分析的論文集《寫(xiě)作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對(duì)于符號(hào)文本的無(wú)主體分析,著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學(xué)的范式中，符號(hào)的意義是由符號(hào)所指稱(chēng)的對(duì)象所決定的。即使在符號(hào)學(xué)的語(yǔ)用學(xué)范圍內(nèi)，符號(hào)的意義雖然和符號(hào)所在的語(yǔ)境緊密相關(guān),但在邏輯學(xué)范式下的語(yǔ)境概念僅僅只是決定真值的一個(gè)參考點(diǎn),邏輯語(yǔ)用學(xué)范式中的符號(hào)意義空間仍然只是一個(gè)歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運(yùn)用符號(hào)學(xué)的范式。我國(guó)邏輯學(xué)家李先焜先生認(rèn)為邏輯學(xué)本身研究的對(duì)象就是一種符號(hào)?，F(xiàn)代邏輯稱(chēng)為數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯,絕非偶然。由于使用了符號(hào)語(yǔ)言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對(duì)于命題和詞項(xiàng)推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系。總之,符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動(dòng)關(guān)系。邏輯學(xué)推動(dòng)著符號(hào)學(xué)的發(fā)展,符號(hào)學(xué)要成為規(guī)范性的學(xué)科,就要借助于邏輯學(xué)。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇三
邏輯學(xué)作為一門(mén)極其重要的應(yīng)用科學(xué)，體育課作為促進(jìn)小學(xué)生全面發(fā)展極其重要的一種教育手段，如何把兩者更好的結(jié)合從而進(jìn)一步提高體育教學(xué)效果，是值得每一個(gè)體育工作者思考的。文章旨從體育教學(xué)中的常見(jiàn)現(xiàn)象著手，對(duì)其加以邏輯學(xué)分析，以期讓更多的體育工作者對(duì)邏輯學(xué)給以重視。
邏輯是人的一種抽象思維，是人通過(guò)概念、判斷、推理、論證來(lái)理解和區(qū)分客觀世界的思維過(guò)程；邏輯學(xué)是一門(mén)研究思維的形式結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的科學(xué)。邏輯學(xué)不僅僅是一門(mén)學(xué)習(xí)的科學(xué)，更應(yīng)該是一門(mén)應(yīng)用的科學(xué)。盡管體育教學(xué)過(guò)程中有許多邏輯學(xué)的相關(guān)事件，卻被很多的體育教師有意無(wú)意地忽視了，教學(xué)不合邏輯卻是會(huì)直接影響到教學(xué)效果的。作為體育教師，尤其是小學(xué)體育教師，在體育課堂這個(gè)相對(duì)更加復(fù)雜的教學(xué)環(huán)境中要更加善于用科學(xué)的視角和手段去分析和解決問(wèn)題，結(jié)合小學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，從體育課堂著手，使自己的教學(xué)做到概念明確，判斷正確，推理合乎邏輯，使體育教學(xué)更具科學(xué)性[1]。
1關(guān)于小學(xué)體育課堂中概念的舉例
概念是人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是邏輯思維的最基本單元和形式。小學(xué)生的心智發(fā)育處在較低水平，所以對(duì)體育學(xué)習(xí)中的相關(guān)概念比較模糊，很難準(zhǔn)確理解，所以明了易掌握的概念也是把他們領(lǐng)進(jìn)體育的殿堂并讓他們對(duì)體育產(chǎn)生一定的興趣比較有效的'手段。小學(xué)體育課中的相關(guān)技術(shù)概念應(yīng)該做到盡可能的具體，即概念的內(nèi)涵要盡可能的多而外延要盡可能的少，要明確概念的種概念和屬概念。例如體育教師如果在教授籃球中的雙手胸前傳接球時(shí)介紹學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)說(shuō)：“今天我們來(lái)學(xué)籃球。”或者說(shuō)：“今天我們來(lái)學(xué)傳球。”其結(jié)果會(huì)使得小學(xué)生上完課后仍然對(duì)所學(xué)內(nèi)容云里霧里，不知所云。因?yàn)樗麄儧](méi)有對(duì)所學(xué)內(nèi)容形成一個(gè)具體的概念，無(wú)法真正去理解教師的教授內(nèi)容。又或者在學(xué)習(xí)體育文化知識(shí)中，有些體育教師會(huì)認(rèn)為對(duì)小學(xué)生無(wú)法談概念，他們不明白，其實(shí)非也。作為體育教師，應(yīng)該幫助學(xué)生找出“種差”，重點(diǎn)指出其內(nèi)涵，來(lái)便于學(xué)生的理解。再者，體育教師在平時(shí)的言語(yǔ)中也要注意概念的邏輯性，以免對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不良的影響。例如對(duì)集合概念的掌握，有些教師在情景教學(xué)中會(huì)脫口而出：“這兒是一條湖泊?！薄澳莾河袃煽脴?shù)木?！边@不僅體現(xiàn)了教師能力的不足，也會(huì)在潛移默化中影響到學(xué)生的用語(yǔ)。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇四
一、符號(hào)、符號(hào)學(xué)及其方法
符號(hào)就是征兆，就是表達(dá)傳播意義、信息的象征物,符號(hào)是代表某一事物的另一事物，是在交際過(guò)程中能夠傳達(dá)思想感情的媒介物。在古希臘時(shí)期，醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號(hào)，世稱(chēng)“符號(hào)學(xué)之父”。后來(lái)，古羅馬時(shí)期的著名醫(yī)師、哲學(xué)家噶蓋倫寫(xiě)了一部叫《癥狀學(xué)》的書(shū)，書(shū)名為“semiotics',就是我們今天所說(shuō)的“符號(hào)學(xué)”。當(dāng)前，符號(hào)學(xué)已經(jīng)介入了人類(lèi)生活的一切領(lǐng)域，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說(shuō)：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活中最富有代表性的特征?！币虼?，他主張把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，用來(lái)取代“人是理性的動(dòng)物”。
符號(hào)學(xué)，是關(guān)于符號(hào)的科學(xué)。符號(hào)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的新興學(xué)科，崛起于20世紀(jì)初年，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語(yǔ)目學(xué)的角度把符號(hào)解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號(hào)是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個(gè)符號(hào)世界，他認(rèn)為符號(hào)是由符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號(hào)的三元關(guān)系大致表明符號(hào)是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號(hào)（icon)、索引符號(hào)（index)和象征符號(hào)（symbol)的符號(hào)分類(lèi)，給了后來(lái)符號(hào)學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)哲學(xué)家莫里斯第一次把符號(hào)學(xué)分為三個(gè)部分：研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系的語(yǔ)形學(xué)部分（syntactics)+研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系的語(yǔ)義學(xué)部分(semantics);研究符號(hào)與其使用者之間的關(guān)系的語(yǔ)用學(xué)部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號(hào)、語(yǔ)言和行為》一書(shū)中更明確和具體地定義了這三個(gè)術(shù)語(yǔ)：語(yǔ)用學(xué)是符號(hào)學(xué)的這樣一個(gè)部分，它在符號(hào)出現(xiàn)的行為中研究符號(hào)的起源、應(yīng)用與效果；語(yǔ)義學(xué)研究符號(hào)所具有的各種方式的意謂;語(yǔ)形學(xué)研究符號(hào)的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們?cè)谄涑霈F(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號(hào)學(xué)的三分法，很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持。卡爾納普在1942年出版的《語(yǔ)義學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中表述說(shuō)：“如果在一個(gè)研究中明白地涉及了說(shuō)話者，或者換一個(gè)更為普遍的說(shuō)法，涉及了語(yǔ)言的使用者，那么我們就把這個(gè)研究歸入語(yǔ)用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語(yǔ)言的使用者而只分析表達(dá)式和它們的所指謂，我們就是從事語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達(dá)式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語(yǔ)形學(xué)的工作?！?/p>
所謂符號(hào)學(xué)方法，則是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及于整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系，用以分析人類(lèi)的各種符號(hào)行為的構(gòu)造與運(yùn)作。于是符號(hào)學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論了。在人類(lèi)從物質(zhì)世界走向精神世界的過(guò)程中，符號(hào)起著重要的作用?？ㄎ鳡栒f(shuō)：“符號(hào)系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開(kāi)特殊的人類(lèi)世界——人類(lèi)文化世界大門(mén)的開(kāi)門(mén)秘訣！一旦人類(lèi)掌握了這個(gè)秘訣,進(jìn)一步的'發(fā)展就有了保證?！?/p>
二、邏輯學(xué)及其方法
邏輯作為一門(mén)科學(xué)，誕生至今已有兩千多年。
亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學(xué)家。邏輯問(wèn)題起源于三個(gè)古老的國(guó)家，即古代的希臘、印度和中國(guó)。這三個(gè)國(guó)度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都沒(méi)有被稱(chēng)作邏輯學(xué)。直到中世紀(jì)后期，歐洲一些國(guó)家還把邏輯教材和論著，稱(chēng)為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀(jì)末期，英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯?培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾?羅亞爾邏輯學(xué)”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”，而我國(guó)稱(chēng)其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”，直到19世紀(jì)末期，歐洲邏輯學(xué)傳入時(shí)，才將其音譯為“邏輯學(xué)”。
邏輯學(xué)是一門(mén)歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程，邏輯學(xué)可以分為兩個(gè)階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯,也叫數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號(hào),研究語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)。
三、符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系
從二者區(qū)別來(lái)看，兩者研究的對(duì)象和方法不同。符號(hào)學(xué)以人類(lèi)社會(huì)的符號(hào)現(xiàn)象為研究對(duì)象，研究符號(hào)的構(gòu)成、分類(lèi)、符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系（語(yǔ)形學(xué)），研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系（語(yǔ)義學(xué)），研究符號(hào)與符號(hào)使用者之間的關(guān)系（語(yǔ)用學(xué)）等等。符號(hào)的方法是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論。它是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系。邏輯學(xué)的研究對(duì)象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對(duì)象。邏輯學(xué)以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語(yǔ)言表示思維的形式，用符號(hào)化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導(dǎo)規(guī)則。
從二者相互聯(lián)系來(lái)看，亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時(shí)體現(xiàn)了他的符號(hào)學(xué)思想。正如海森堡所說(shuō)：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語(yǔ)言形式，分析了與它們的內(nèi)容無(wú)關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)?！眮喞锸慷嗟麻_(kāi)創(chuàng)了對(duì)符號(hào)的語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說(shuō)：“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，書(shū)面語(yǔ)是口語(yǔ)的符號(hào)?！彼苟鄟唽W(xué)派把符號(hào)學(xué)看作哲學(xué)的一個(gè)基本部分，并認(rèn)為邏輯學(xué)和知識(shí)論包括在符號(hào)學(xué)之中。洛克在《人類(lèi)理解論》一書(shū)中把科學(xué)分為三類(lèi)，其中第一、二類(lèi)為物理學(xué)和實(shí)踐學(xué)，至于第三類(lèi)，他說(shuō)：“可以叫做semiotic，就是所謂符號(hào)之學(xué)。各種符號(hào)因?yàn)榇蟛糠质俏淖?，所以這種學(xué)問(wèn)，也叫做邏輯學(xué)?！彼骶w爾側(cè)重于符號(hào)社會(huì)功能的探索，期望建立一種符號(hào)學(xué)，以便使語(yǔ)言在其中得到科學(xué)的描述，認(rèn)為“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號(hào)等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門(mén)研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號(hào)學(xué)。語(yǔ)言學(xué)不過(guò)是這門(mén)一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著重于符號(hào)自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認(rèn)為符號(hào)是“擴(kuò)展了的邏輯學(xué)”。他還說(shuō)：“邏輯學(xué)就其一般意義來(lái)說(shuō)，……僅僅是符號(hào)學(xué)的別名，是符號(hào)學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說(shuō)?！蔽覀兛梢园堰壿嬁醋魇恰瓣P(guān)于符號(hào)的一般必然規(guī)律的科學(xué)”。
邏輯學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分，而符號(hào)學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號(hào)學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號(hào)學(xué)分為三大塊,每一大塊都可以推動(dòng)邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號(hào)學(xué)：從語(yǔ)形學(xué)上看，邏輯學(xué)是狹義符號(hào)學(xué)的語(yǔ)形學(xué)；從語(yǔ)義學(xué)上看,邏輯語(yǔ)義學(xué)又叫形式語(yǔ)義學(xué);從語(yǔ)用學(xué)上看，邏輯學(xué)也包含著語(yǔ)用邏輯。符號(hào)學(xué)尤其是語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了語(yǔ)用邏輯這一新的部門(mén)邏輯的誕生和發(fā)展。語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語(yǔ)言交際的理論。語(yǔ)用邏輯是語(yǔ)用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來(lái)的新學(xué)科，它從語(yǔ)用學(xué)的視野來(lái)研究邏輯學(xué)，是現(xiàn)代邏輯學(xué)語(yǔ)言邏輯的一個(gè)分支。從語(yǔ)用學(xué)的觀點(diǎn)看，邏輯學(xué)呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學(xué)更加關(guān)注語(yǔ)言的使用者,關(guān)注語(yǔ)言使用中人的因素；第二，邏輯學(xué)關(guān)注包括語(yǔ)言使用者在內(nèi)的所有語(yǔ)境因素。邏輯學(xué)深化著符號(hào)學(xué)，為符號(hào)學(xué)的研究提供新范式。符號(hào)學(xué)家高概在《話語(yǔ)符號(hào)學(xué)》一書(shū)中說(shuō)）對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究，在60年代的法國(guó)，有一個(gè)占主導(dǎo)地位的邏輯學(xué)、數(shù)理學(xué)或稱(chēng)形式主義的范式。”而且他認(rèn)為，法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號(hào)分析的論文集《寫(xiě)作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對(duì)于符號(hào)文本的無(wú)主體分析,著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學(xué)的范式中，符號(hào)的意義是由符號(hào)所指稱(chēng)的對(duì)象所決定的。即使在符號(hào)學(xué)的語(yǔ)用學(xué)范圍內(nèi)，符號(hào)的意義雖然和符號(hào)所在的語(yǔ)境緊密相關(guān),但在邏輯學(xué)范式下的語(yǔ)境概念僅僅只是決定真值的一個(gè)參考點(diǎn),邏輯語(yǔ)用學(xué)范式中的符號(hào)意義空間仍然只是一個(gè)歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運(yùn)用符號(hào)學(xué)的范式。我國(guó)邏輯學(xué)家李先焜先生認(rèn)為邏輯學(xué)本身研究的對(duì)象就是一種符號(hào)。現(xiàn)代邏輯稱(chēng)為數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯,絕非偶然。由于使用了符號(hào)語(yǔ)言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對(duì)于命題和詞項(xiàng)推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系。總之,符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動(dòng)關(guān)系。邏輯學(xué)推動(dòng)著符號(hào)學(xué)的發(fā)展,符號(hào)學(xué)要成為規(guī)范性的學(xué)科,就要借助于邏輯學(xué)。
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邏輯學(xué)論文總結(jié)篇五
內(nèi)容摘要：盡管法律邏輯學(xué)沒(méi)有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。以培養(yǎng)和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學(xué)教學(xué)需要注意：從強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)著手，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維；用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力；從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望；提問(wèn)式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考；適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽(tīng)課的興趣；既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，找尋法律的生命。
關(guān)鍵詞：法律思維法學(xué)教育法律邏輯學(xué)教學(xué)方法
法律邏輯學(xué)沒(méi)有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺(tái)灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡(jiǎn)單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。
當(dāng)前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的法律思維訓(xùn)練。對(duì)此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會(huì)，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。
一、強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維
人從2歲左右就開(kāi)始邏輯思維，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識(shí)淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說(shuō)他邏輯思維能力欠缺，但在寫(xiě)論文、教材、專(zhuān)著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問(wèn)題時(shí)，卻犯了一些不該犯的簡(jiǎn)單錯(cuò)誤。例如：《中國(guó)法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。
《中國(guó)法學(xué)》2002年第2期《社會(huì)危害性理論之辯正》第167頁(yè)：“根據(jù)通說(shuō)，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會(huì)危害性的行為，簡(jiǎn)單地說(shuō)，犯罪是危害社會(huì)的行為。顯然，它是一個(gè)全稱(chēng)判斷，即所有危害社會(huì)的行為都是犯罪。于是，反對(duì)者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會(huì)的行為”推不出“所有危害社會(huì)的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會(huì)的行為是犯罪”（全稱(chēng)肯定判斷不能簡(jiǎn)單換位，只能限制換位）。
《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁(yè)：“客觀真實(shí)論者一方面聲稱(chēng)‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’，另一方面又將刑事訴訟定義為認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一，這樣一來(lái)，在訴訟中，所謂的‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’這一命題可以替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。而所謂真理無(wú)非是符合客觀實(shí)際的一種認(rèn)識(shí)，因此，上述命題可以進(jìn)一步替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。”作者在這里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確?！罢J(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。
當(dāng)然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識(shí)的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專(zhuān)家還是專(zhuān)家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個(gè)例子還可以用來(lái)講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專(zhuān)家尚且出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識(shí)，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個(gè)目的。
二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力
法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對(duì)獨(dú)立性。法學(xué)專(zhuān)業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律思維訓(xùn)練時(shí)，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開(kāi)內(nèi)容，內(nèi)容也離不開(kāi)形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專(zhuān)業(yè)課講授時(shí)注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會(huì)大大提高學(xué)生的法律思維能力，實(shí)現(xiàn)法學(xué)教育的目標(biāo)。舉兩個(gè)例子：
在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來(lái)，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認(rèn)為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說(shuō)“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說(shuō)這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個(gè)例子，一個(gè)人坐在座位上，另一個(gè)人上來(lái)打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒(méi)法回答，說(shuō)是說(shuō)不是似乎都有問(wèn)題，但你肯定不能說(shuō)這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說(shuō)合法?！昂戏ㄐ袨椤?、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個(gè)借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時(shí)候都這樣。
在和學(xué)生一起聆聽(tīng)的一次學(xué)術(shù)報(bào)告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國(guó)”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說(shuō)依法司法呢？是現(xiàn)在我國(guó)的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說(shuō)了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。
以上說(shuō)明盡管法律邏輯學(xué)沒(méi)有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。
三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望
“案件分析是指對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實(shí)體和程序法律意見(jiàn)的活動(dòng)。”案件分析是法學(xué)專(zhuān)業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實(shí)根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實(shí)和法律都是由概念組成命題，由命題進(jìn)一步組成推理，以此來(lái)論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。
例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時(shí)訂立書(shū)面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當(dāng)支付違約金25萬(wàn)元給對(duì)方?，F(xiàn)在被告違約，原告起訴請(qǐng)求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當(dāng)適用婚姻法，但婚姻法上沒(méi)有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。
怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財(cái)產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個(gè)概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說(shuō)就是：其一，意思表示真實(shí)；其二，內(nèi)容不違反法律強(qiáng)制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認(rèn)為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實(shí)意思表示，現(xiàn)行法對(duì)此并無(wú)強(qiáng)制性規(guī)定，并不違反“公序良俗”，因此認(rèn)定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬(wàn)元違約金。
四、提問(wèn)式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考
提問(wèn)式教學(xué)法，又稱(chēng)蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問(wèn)題，務(wù)求達(dá)到學(xué)生被窮追猛問(wèn)，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會(huì)問(wèn)問(wèn)題的人，也就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不會(huì)提出問(wèn)題。因此，要在不斷的提出問(wèn)題的過(guò)程中，促使學(xué)生不僅會(huì)回答問(wèn)題，更主要的是會(huì)注意問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、并以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰡?wèn)題。
有人說(shuō)，律師的作用就是重新組合案件事實(shí)，尋找法律理由，維護(hù)當(dāng)事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實(shí)中找到突破點(diǎn)？借鑒mba邏輯考試的方式，針對(duì)一個(gè)案件，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)各方當(dāng)事人的可能觀點(diǎn)及證據(jù)，思考怎樣支持、加強(qiáng)、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評(píng)價(jià)某一方的觀點(diǎn)和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開(kāi)辯論。
在個(gè)案分析中，不斷提問(wèn)的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵(lì)學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問(wèn)、反問(wèn)、自問(wèn)自答、互問(wèn)互答中，探求解決問(wèn)題、難題的路徑與方法。
五、適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽(tīng)課的興趣
邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國(guó)古代，邏輯學(xué)也稱(chēng)為“辯學(xué)”?！霸V訟”的目的就是找到法律理由，說(shuō)服別人，維護(hù)自身利益。故辯論對(duì)于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個(gè)行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門(mén)話題。辯論要求語(yǔ)言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進(jìn)行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實(shí)踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問(wèn)題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專(zhuān)業(yè)知識(shí)，大三開(kāi)始思考未來(lái)發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實(shí)踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個(gè)問(wèn)題。這是辯論的一個(gè)作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)了，邏輯問(wèn)題也出來(lái)了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機(jī)械類(lèi)比、循環(huán)論證、訴諸無(wú)知等等。往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
法律邏輯學(xué)是一門(mén)研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對(duì)于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實(shí)踐大有裨益；同時(shí)，它又是一門(mén)交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號(hào)多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來(lái)有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計(jì)一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。例如，為強(qiáng)化學(xué)生對(duì)等值命題的理解和運(yùn)用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說(shuō)”的小游戲：第一排學(xué)生寫(xiě)一個(gè)命題，后幾排學(xué)生換一句話說(shuō)，然后在傳回來(lái)，前排學(xué)生評(píng)價(jià)是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時(shí)，為了引起學(xué)生對(duì)“應(yīng)當(dāng)”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請(qǐng)學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個(gè)相關(guān)法律條文，編造“兩個(gè)事實(shí)與一個(gè)謊言”，上課時(shí)，請(qǐng)其他同學(xué)判斷那一個(gè)是謊言；講法律概念時(shí)，請(qǐng)學(xué)生用三個(gè)詞語(yǔ)編一段故事；講推理時(shí)，做“誰(shuí)是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。
六、既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，尋找法律的生命
對(duì)思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個(gè)龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動(dòng)態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說(shuō)“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時(shí)針對(duì)某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對(duì)于簡(jiǎn)單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對(duì)于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護(hù)法律的正義。畢竟，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入辯證邏輯思維時(shí)期。
從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)效益有國(guó)家、集體、個(gè)人之分，有近期、中期、長(zhǎng)遠(yuǎn)之分；道德上善與惡的標(biāo)準(zhǔn)、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點(diǎn)的不同而有差異；談到法律，當(dāng)它確定時(shí)，我們以合法性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行法律思維，當(dāng)它不確定時(shí)，我們?cè)趺催M(jìn)行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德為標(biāo)準(zhǔn)所制定。所以，當(dāng)我們講用法律來(lái)思維時(shí)，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟(jì)、道德的因素，當(dāng)法律確定時(shí)，是立法者考慮；當(dāng)法律不確定時(shí)，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。
因此，既要講普通邏輯的知識(shí)，又要講一些辨證邏輯的知識(shí)。這是一個(gè)不能回避的問(wèn)題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識(shí)并不能簡(jiǎn)單地應(yīng)用時(shí)，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個(gè)變數(shù)”等消極看法。
法律離不開(kāi)邏輯，法律的長(zhǎng)足發(fā)展要求每一個(gè)法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個(gè)不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。
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邏輯學(xué)論文總結(jié)篇六
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
·淺談《論語(yǔ)》中的孝道
·論道教的衰落和佛教的興盛
·論東西方哲學(xué)的相通之處
·論錢(qián)學(xué)森"天人觀理論"哲學(xué)思想研究
·淺談“共生效應(yīng)”理論研究及分析
·淺論風(fēng)水只會(huì)之“格局法”
·論當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任
·《周易》哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)的啟示
·當(dāng)代大學(xué)生的哲學(xué)論文-我非我，子非魚(yú)
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇七
判斷是人們對(duì)于客觀對(duì)象是否具有某種屬性的認(rèn)識(shí)。在體育教學(xué)中主要體現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)上。在評(píng)價(jià)體系上可以多選用一些相容選言判斷，學(xué)生某一項(xiàng)達(dá)到一定要求就可以算其成功。例如：學(xué)生50米及格或者100米及格或者400及格均為體育成績(jī)及格。這就在一定程度上增加了學(xué)生的選擇性，也增加了評(píng)價(jià)體系的人性化，不至于過(guò)于挫傷學(xué)生對(duì)體育的熱情。又或者，在教學(xué)過(guò)程中教師對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行判斷，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“你必然籃球打不好。”等真值模態(tài)判斷，常用這些真值模態(tài)判斷等于從能力取向?qū)W(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他也會(huì)在同時(shí)降低對(duì)自己的能力判斷，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的不良影響。
3關(guān)于小學(xué)體育課堂中推理的舉例
推理是由一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷（前提），推導(dǎo)出一個(gè)未知的結(jié)論的思維過(guò)程。在體育教學(xué)中會(huì)經(jīng)常接觸到，但是很多很常見(jiàn)的體育教學(xué)中的推理確實(shí)非常不符合邏輯的。例如我們經(jīng)常聽(tīng)到體育教師這樣評(píng)價(jià)一個(gè)班級(jí)：“a班同學(xué)體育成績(jī)都好?！睔w其根源：a班有幾個(gè)體育特長(zhǎng)生。一個(gè)由特稱(chēng)判斷推理出的全稱(chēng)判斷，兩個(gè)差等關(guān)系的判斷卻被教師這樣誤讀了。又或者在對(duì)兩個(gè)學(xué)生進(jìn)行比較或者進(jìn)行體育選材的時(shí)候經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到類(lèi)比推理，即依據(jù)兩個(gè)或兩類(lèi)對(duì)象一個(gè)一個(gè)的屬性相同，并已知其中一個(gè)對(duì)象還有其他屬性，推出另一個(gè)對(duì)象也具有該屬性的結(jié)論。例如a同學(xué)和b同學(xué)，同樣身材高、學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀、a同學(xué)已在籃球上取得了一定的成績(jī)，于是體育教師就同樣斷定：b同學(xué)一定可以在籃球上有所突破。當(dāng)然，讓b同學(xué)來(lái)嘗試是可以的，但是作為兩個(gè)活生生的人來(lái)說(shuō)，切不可用此類(lèi)類(lèi)比推理，不僅不符合任何科學(xué)邏輯，也會(huì)在一定程度上降低體育教師的能力和威信。
4小結(jié)
邏輯學(xué)作為思維的有效工具，對(duì)體育教學(xué)的作用是不可忽視的，作為體育教師，要不斷充實(shí)自己，注重多學(xué)科知識(shí)，用邏輯學(xué)來(lái)武裝自己，切實(shí)在體育課中體現(xiàn)，從而提高體育課的教學(xué)效果。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇八
1.1概念
邏輯語(yǔ)言的概念來(lái)源于古希臘哲學(xué)家的辯論，隨著數(shù)學(xué)理論不斷的發(fā)展，邏輯語(yǔ)言也在不斷的提高升華，為了解決一些相應(yīng)的數(shù)學(xué)問(wèn)題邏輯語(yǔ)言被廣泛的應(yīng)用。然而，隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)明計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言逐漸的升級(jí)。計(jì)算機(jī)的豐富多彩在日常生活中也改變了人們的單一生活無(wú)趣的方式，之所以計(jì)算機(jī)的生產(chǎn)被稱(chēng)作第三次科技革命。因?yàn)橛?jì)算機(jī)基于數(shù)學(xué)模型的存在形式所以它需要使用邏輯語(yǔ)言進(jìn)行控制，本著計(jì)算機(jī)自身的性能限制，軟件使用二進(jìn)制語(yǔ)言編寫(xiě)，因此必須具備一定的邏輯性才能讓計(jì)算機(jī)正常運(yùn)行，隨著之后的科技水平的發(fā)展計(jì)算機(jī)程序在逐步使用高級(jí)語(yǔ)言，它的邏輯關(guān)系的作用從而更加的明顯。
1.2邏期語(yǔ)言特點(diǎn)
邏輯語(yǔ)言隨著語(yǔ)言學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)分為：自然語(yǔ)言、形式化邏輯語(yǔ)言和帶符號(hào)數(shù)學(xué)語(yǔ)言。在邏輯學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了邏輯語(yǔ)言，邏輯語(yǔ)言的產(chǎn)生是為討論問(wèn)題時(shí)，建立與數(shù)學(xué)同樣完美的特定符號(hào)語(yǔ)言應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生的。所以兩者有這截然不同的差異。對(duì)邏輯語(yǔ)言來(lái)講他自身就有著非常高的嚴(yán)謹(jǐn)性，能夠?qū)⑦壿嬐评砗陀行У霓D(zhuǎn)換成了數(shù)學(xué)語(yǔ)言，一般都是在有特殊問(wèn)題的情況下才可以使用該語(yǔ)言，并結(jié)合了計(jì)算機(jī)的形式解決問(wèn)題，與此同時(shí)，隨著邏輯語(yǔ)言的不斷改善與發(fā)展，邏輯語(yǔ)言在廣泛應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題中解決問(wèn)題時(shí)，它優(yōu)先建立數(shù)學(xué)模型，巧妙的運(yùn)用了數(shù)學(xué)的方式來(lái)解決，從而有效的提高問(wèn)題的解決效果。
在計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程中，其中最大的做工就是邏輯語(yǔ)言，它具有著比較強(qiáng)有力的嚴(yán)謹(jǐn)性、普遍性，而且換可以對(duì)全部問(wèn)題進(jìn)行有效的描述。從實(shí)際情況的分析可以發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)每個(gè)程序相應(yīng)的可以轉(zhuǎn)換成數(shù)學(xué)模型，也可以使用邏輯語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行對(duì)其的描述。
計(jì)算機(jī)c語(yǔ)言是兼顧高級(jí)語(yǔ)言與匯編語(yǔ)言的一種計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，以此面向過(guò)程的語(yǔ)言是c語(yǔ)言的統(tǒng)稱(chēng)。c語(yǔ)言的主要組成包括數(shù)據(jù)、函數(shù)以及方法。它們?nèi)咧g缺一不可像話有著依靠的關(guān)系，其中的數(shù)據(jù)類(lèi)型它能夠滿足一般的編程需要，它包括常用的整體塑型以及浮點(diǎn)型，但對(duì)于數(shù)據(jù)的云端程序而言，它有著非常強(qiáng)大的庫(kù)函數(shù)，并給予一些支持。數(shù)據(jù)可以被稱(chēng)為是c語(yǔ)言的基本促成單元，而c語(yǔ)言的進(jìn)行程序設(shè)計(jì)的核心是函數(shù)。函數(shù)以及c語(yǔ)言中典型的語(yǔ)句。比如，例如for循環(huán)語(yǔ)句，選擇語(yǔ)句ifelse等成為c語(yǔ)言編程的基礎(chǔ)。
指針成了c語(yǔ)言程序編程設(shè)計(jì)的核心，指針的存在讓c語(yǔ)言的設(shè)計(jì)更具魅力，并簡(jiǎn)化了設(shè)計(jì)流程，靈活設(shè)計(jì)的理念也成為了c語(yǔ)言的設(shè)計(jì)方式。
2.1計(jì)算機(jī)面向?qū)ο蟪绦蛘Z(yǔ)言的邏輯開(kāi)發(fā)
面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的主要特點(diǎn)就是在于面向的對(duì)象，采用了封裝的形式，將數(shù)據(jù)方法進(jìn)行封裝處理，通過(guò)定義對(duì)象，變實(shí)現(xiàn)了一種設(shè)計(jì)模式是只需要對(duì)對(duì)象進(jìn)行調(diào)用即可。其中，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言還具有一種類(lèi)繼承特性，通過(guò)創(chuàng)建基類(lèi)在將原始數(shù)據(jù)與方法進(jìn)行封裝，創(chuàng)建在基類(lèi)當(dāng)中數(shù)據(jù)與方法可以通過(guò)派生類(lèi)的方式進(jìn)行派生?；?lèi)包括程序設(shè)計(jì)的最基本信息也是最原始的信息，而通過(guò)對(duì)類(lèi)中不同數(shù)據(jù)和方法的界定決定將其進(jìn)行派生類(lèi)過(guò)程中的共享與保護(hù)功能，封裝與繼承是面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的最大特色。也是面向?qū)ο蟪绦蚰軌蜻M(jìn)行大規(guī)模編程的原因之一，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的編程與設(shè)計(jì)語(yǔ)法與c語(yǔ)言有類(lèi)似之處并在一定程度上兼顧了c語(yǔ)言，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)是一種高級(jí)編程語(yǔ)言，其封裝、繼承以及多態(tài)成為了計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言中具有特色的編程模式之一。
2.2c語(yǔ)言和面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)對(duì)比分析
了解到兩種不用計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)的語(yǔ)言特點(diǎn)和區(qū)別，可以采取一樣的需求分析的形式，通過(guò)對(duì)相同需求進(jìn)行著程序設(shè)計(jì)，從而對(duì)比兩者之間的不用有事，便以得到所需要的結(jié)論。
相對(duì)于計(jì)算機(jī)軟件的開(kāi)放設(shè)計(jì)，實(shí)際上就是進(jìn)行分析設(shè)計(jì)不用的領(lǐng)域技術(shù)應(yīng)用，在進(jìn)一步進(jìn)行軟件編輯流程圖的設(shè)計(jì)。流程圖能夠體現(xiàn)出很多不同的階段和系統(tǒng)的不同需求，然而在很大的程度上來(lái)講實(shí)現(xiàn)了高度滿意的軟件開(kāi)發(fā)，最具有代表性的開(kāi)放軟件設(shè)計(jì)目前是以網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)語(yǔ)言中php為主流的開(kāi)放式語(yǔ)言。一般在社區(qū)論壇的代碼都已經(jīng)相對(duì)開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的開(kāi)源代碼流，需求者可以根據(jù)自己的需要，對(duì)原來(lái)有的代碼進(jìn)行邏輯分析，得出修改部門(mén)邏輯功能，實(shí)現(xiàn)高效代碼編譯。
相對(duì)而言計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)是一門(mén)比較熱門(mén)的行業(yè)，但也是受到我國(guó)技術(shù)水平的限制，目前我國(guó)計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)的水平還是較低，但是通過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的對(duì)比分析，以主流的c語(yǔ)言以及面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的分析，了解到了計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的邏輯開(kāi)發(fā)需要經(jīng)過(guò)一定的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)平臺(tái)，要想從根本上改善這種情況，必須借鑒別國(guó)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)一些國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)軟件產(chǎn)業(yè)的一些比較實(shí)際的情況，對(duì)邏輯語(yǔ)言等一些影響到計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)的因素進(jìn)行研究，然而軟件開(kāi)放式設(shè)計(jì)研究需要經(jīng)過(guò)對(duì)需求領(lǐng)域進(jìn)行軟件需求的分析，從而制定了相對(duì)應(yīng)的需求邏輯流程圖，只有這樣，才能夠提出我國(guó)軟件開(kāi)發(fā)的水平。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇九
中國(guó)人勸酒絕不僅僅出于禮儀的要求，而是有非常明確的實(shí)際功能的。具體而言，勸酒者要實(shí)現(xiàn)的無(wú)非是兩個(gè)目的：一是服從性測(cè)試，二是誠(chéng)意測(cè)試。
服從性測(cè)試，指的是勸酒者通過(guò)觀察你是否服從他要你繼續(xù)飲酒的指令，觀察你能不能為了“場(chǎng)面”不惜傷害自己身體，來(lái)判斷你對(duì)其的服從程度。聽(tīng)著好像很扭曲，但其實(shí)這是一種最典型的權(quán)力的彰顯方式。
尤其在掌權(quán)者自感權(quán)力并不穩(wěn)固的時(shí)候，他往往需要周?chē)朔磸?fù)以各種“確權(quán)”的儀式讓他確信自己權(quán)力在握，對(duì)方被逼喝酒的窘態(tài)，是權(quán)力持有者在酒桌上最佳的享受。
勸酒者為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的可謂費(fèi)盡心c。有些勸酒者喜歡把利誘包裝成威脅：“你不喝可不夠朋友啊！”言下之意是喝了就是朋友；有些勸酒者喜歡把威脅包裝成利誘：“這杯干了，這個(gè)合同就是你的了！”言下之意是不喝你就出局了。
有些人覺(jué)得這個(gè)邏輯很荒謬，但服從性測(cè)試恰恰必須荒謬。比如“指鹿為馬”就是典型的服從性測(cè)試：上級(jí)其實(shí)心里知道這不是馬，下級(jí)也知道這不是馬，上級(jí)知道下級(jí)知道這不是馬，下級(jí)也知道上級(jí)知道自己知道這不是馬，但是你還得說(shuō)這是馬。雙方心知肚明，互“飆”演技給外人看罷了。
對(duì)顯而易見(jiàn)的謬誤依然表示贊同，才是服從性測(cè)試的“理想效果”。
同樣，在酒桌上，你以為他真的不知道你喝下去會(huì)難受？不知道對(duì)身體有害？不知道你第二天會(huì)頭疼欲裂？勸酒者完全知道，太知道了。但這種傷害和痛苦恰恰是意義所在。如果沒(méi)有后果，則無(wú)法測(cè)出服從的程度。就像舊時(shí)幫會(huì)入會(huì)需要在手上劃一刀，是在以最微量的自我傷害的形式，來(lái)展示服從的姿態(tài)。
誠(chéng)意測(cè)試，指的是勸酒者時(shí)刻在觀察被勸者是否能夠放下心防和體面，向勸酒者及旁觀者展現(xiàn)丑態(tài)。維系一段關(guān)系是需要付出代價(jià)的，醉酒就是這種代價(jià)。醉酒后的。丑態(tài)是一種小劑量的抵押物，在人和人之間還不能完全信任，但又需要建立合作關(guān)系的時(shí)候，是某種意義上的“信用等級(jí)”。
所謂“喝到位”就是在說(shuō)這個(gè)。如果一頓筵席散盡，你仍然表達(dá)清晰，步履穩(wěn)健，會(huì)被認(rèn)為“今天小王沒(méi)喝到位”，言下之意你沒(méi)有向我交付丑態(tài)作為抵押物，你仍然將你自己的體面、形象、自尊看得比我對(duì)你的信任更加重要。
直到喝得胡言亂語(yǔ)，吐完躺倒，勸酒者心目中的抵押品才算足額交付完畢。這期間觀眾越多越好，洋相越大越好，起哄者都是抵押交付的見(jiàn)證人。
一個(gè)時(shí)刻保持體面的人一定是抱著戒心的人，不值得信賴。只有抵押物給得“到位”了，咱們的合作關(guān)系和信賴程度才有可能再上一個(gè)臺(tái)階。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十
邏輯學(xué)是一門(mén)探究推理思維和論證技巧的哲學(xué)學(xué)科，作為現(xiàn)代科學(xué)體系中的重要組成部分，它對(duì)于提高人們的思維能力、加強(qiáng)批判性思維和邏輯推理能力起著至關(guān)重要的作用。作為一名研究生學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的學(xué)生，我通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，不僅對(duì)邏輯學(xué)的基本概念有了更加深入的理解，還鍛煉了自己的思維能力和邏輯推理能力。在此，我將對(duì)我的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)進(jìn)行總結(jié)與歸納。
首先，研究生邏輯學(xué)課程的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到邏輯思維的重要性。邏輯思維是人類(lèi)思考和表達(dá)的基礎(chǔ)，它決定了我們?nèi)绾稳ダ斫夂头治鰡?wèn)題，從而得出正確的結(jié)論。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到推理過(guò)程中的概念、命題和論證等基本要素，進(jìn)而學(xué)會(huì)了正確的推理方法和技巧，提高了自己的邏輯思維能力。在今后的研究和工作中，我將能夠更加準(zhǔn)確和深入地理解問(wèn)題，并通過(guò)合理的推理方法得出可靠的結(jié)論。
其次，研究生邏輯學(xué)課程的學(xué)習(xí)使我認(rèn)識(shí)到邏輯學(xué)在科學(xué)研究中的重要性?？茖W(xué)研究是一項(xiàng)嚴(yán)密而復(fù)雜的過(guò)程，其中推理和論證是不可或缺的環(huán)節(jié)。邏輯學(xué)能夠幫助我們清晰地分析科學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的關(guān)系，從而從中挖掘出有價(jià)值的信息，并進(jìn)一步指導(dǎo)我們的研究工作。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我對(duì)科學(xué)研究的邏輯結(jié)構(gòu)和論證方法有了更加深入的了解，將能夠更好地運(yùn)用邏輯學(xué)的知識(shí)和方法進(jìn)行科研工作，提高科研的質(zhì)量和水平。
再次，研究生邏輯學(xué)課程的學(xué)習(xí)增強(qiáng)了我的批判性思維能力。批判性思維是將批判性的態(tài)度運(yùn)用于理解和分析問(wèn)題的思維方式。通過(guò)研究邏輯學(xué)，我學(xué)會(huì)了用批判性的眼光對(duì)待問(wèn)題，并善于從不同的角度和維度進(jìn)行思考和分析。在研究生階段，特別是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，批判性思維能力的培養(yǎng)尤為重要。它能夠幫助我識(shí)別研究中的邏輯漏洞和論證的缺陷，從而指導(dǎo)我進(jìn)行進(jìn)一步的修正和改進(jìn)。因此，通過(guò)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，我提高了批判性思維能力，使自己能夠更好地應(yīng)對(duì)學(xué)術(shù)研究中的各種挑戰(zhàn)。
最后，研究生邏輯學(xué)課程的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的論證能力。在任何領(lǐng)域的研究和工作過(guò)程中，能夠清晰地陳述和論證自己的觀點(diǎn)是至關(guān)重要的。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我掌握了論證的基本規(guī)范和技巧，能夠更加有條理地組織論證的結(jié)構(gòu)和過(guò)程，使自己的觀點(diǎn)更加有說(shuō)服力。研究生階段，我們需要參與各類(lèi)學(xué)術(shù)研討會(huì)和交流活動(dòng)，能夠進(jìn)行清晰、準(zhǔn)確和有力的論證將能夠使我們?cè)趯W(xué)術(shù)界脫穎而出，取得更好的研究成果。
綜上所述，研究生邏輯學(xué)課程對(duì)我來(lái)說(shuō)是一門(mén)非常有益的課程。它不僅讓我深入了解了邏輯學(xué)的基本概念和理論，還鍛煉了我的思維能力和邏輯推理能力。通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的知識(shí)和方法，我能夠更好地進(jìn)行科學(xué)研究和學(xué)術(shù)交流，提高自己的研究能力和學(xué)術(shù)水平。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)將為我未來(lái)的研究和工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十一
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷加快，黨和國(guó)家給予了高度的重視和關(guān)注。然而，農(nóng)村企業(yè)作為繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的中堅(jiān)力量，在帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的同時(shí)，還能最大限度的保障農(nóng)民最基本的收益，在促進(jìn)農(nóng)業(yè)整體發(fā)展的過(guò)程中做出了重要的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)階段，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的日漸發(fā)展與繁榮，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展逐漸進(jìn)入到一個(gè)全新的階段，企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境都相應(yīng)的發(fā)生了一定的變化與改變，具體主要表現(xiàn)以下幾方面：第一，在政府引導(dǎo)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的雙重作用下，不少農(nóng)村企業(yè)逐漸向著產(chǎn)業(yè)和小城鎮(zhèn)集中的區(qū)域聚集，實(shí)現(xiàn)了空間結(jié)構(gòu)的重組。第二，在改革產(chǎn)權(quán)制度的影響下，95%農(nóng)村企業(yè)逐漸實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體經(jīng)營(yíng)到混合所有制的轉(zhuǎn)變。第三，農(nóng)村企業(yè)的地位與城市企業(yè)同等，不再單獨(dú)享受政府優(yōu)惠政策，享受同樣的待遇。第四，農(nóng)副產(chǎn)品的加工在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中所起的作用越來(lái)越明顯，并且逐漸成為企業(yè)發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。第五，農(nóng)村新興的服務(wù)業(yè)蒸蒸日上，旅游觀光、休閑度假等產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。
2農(nóng)村企業(yè)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)
農(nóng)村企業(yè)在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中在很多方面都做出了重要的貢獻(xiàn)，可以說(shuō)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)農(nóng)村企業(yè)在其中所起的重要作用。一方面，農(nóng)村企業(yè)促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，帶動(dòng)了農(nóng)村相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與發(fā)展；另一方面，促進(jìn)了地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，確保每個(gè)農(nóng)民都能獲得最基本的收益。
2.1農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率的顯著提高
農(nóng)村企業(yè)在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自身的運(yùn)行中，或多或少的會(huì)利用一些比較發(fā)達(dá)的與農(nóng)業(yè)有關(guān)的技術(shù)，而這些技術(shù)的應(yīng)用在很大程度上對(duì)于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率的顯著提高起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。如在東北某個(gè)農(nóng)村企業(yè)比較多的區(qū)域，由于當(dāng)?shù)仄髽I(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中引進(jìn)了一大批先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，使得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r非常良好。先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)設(shè)備的應(yīng)用在很大程度上逐漸取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，如完全依賴人力和牲畜的操作方式，使得在播種、收割等眾多環(huán)節(jié)中的生產(chǎn)效率獲得了顯著的提升，如此一來(lái)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在原有基礎(chǔ)上獲得了更好的發(fā)展。
2.2農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，現(xiàn)代化水平有效提升
農(nóng)村企業(yè)在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中會(huì)適當(dāng)?shù)囊M(jìn)一些先進(jìn)的農(nóng)業(yè)機(jī)械，這在一定程度上對(duì)于有效減輕農(nóng)民的勞動(dòng)強(qiáng)度、農(nóng)村機(jī)械化生產(chǎn)水平的不斷提高具有非常重要的意義。基于目前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，農(nóng)村企業(yè)在保證農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)不斷升值的同時(shí)，還可以在很大程度上優(yōu)化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，從而有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，有效提升其現(xiàn)代化的水平。
2.3促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行和增長(zhǎng)
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力水平和能力往往比較低下，無(wú)法對(duì)突發(fā)狀況和具體的自然狀況進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)，相應(yīng)的就使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中經(jīng)濟(jì)發(fā)展不穩(wěn)定的狀況時(shí)常發(fā)生。然而，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展在一定程度上不僅可以促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力的顯著提高，并且在面臨突發(fā)狀況和自然災(zāi)害時(shí)還可以利用先進(jìn)的技術(shù)或者方法予以很好的解決，從而最大限度的保證農(nóng)村經(jīng)濟(jì)又好又快平穩(wěn)的發(fā)展。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十二
邏輯學(xué)作為一門(mén)研究人類(lèi)思維和推理規(guī)律的學(xué)科，對(duì)于提升研究生的思維能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。在研究生期間，我有幸學(xué)習(xí)了邏輯學(xué)這門(mén)課程，并深刻感受到了它對(duì)我的思維方式和學(xué)術(shù)研究的幫助。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我體會(huì)到了邏輯思維的重要性，認(rèn)識(shí)到自己在邏輯推理方面的不足，并且在邏輯學(xué)的指導(dǎo)下，我逐漸提高了自己的思考能力和論證能力。在這里，我將總結(jié)我的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)，并將其分為以下五個(gè)方面進(jìn)行論述。
首先，邏輯學(xué)提供了一種科學(xué)的思考方式。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)之前，我的思維方式常?；靵y而缺乏系統(tǒng)性。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的知識(shí)，我了解到邏輯學(xué)是一門(mén)研究正確推理和有效論證的學(xué)科，它教會(huì)了我如何用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明的方式進(jìn)行思考和表達(dá)。邏輯學(xué)告訴我們，推理和論證不應(yīng)該只憑直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)該遵循特定的規(guī)則和原則。學(xué)習(xí)邏輯學(xué)之后，我開(kāi)始意識(shí)到思維中的常見(jiàn)錯(cuò)誤和謬誤，并注意避免這些錯(cuò)誤，這使得我的思維變得更加科學(xué)和精確。
其次，邏輯學(xué)培養(yǎng)了我的批判性思維。在邏輯學(xué)的教導(dǎo)下，我學(xué)會(huì)了分析、評(píng)估和批判不同論點(diǎn)的能力。邏輯學(xué)教授我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)分析主張的前提和推理過(guò)程，來(lái)判斷其是否合理和有效。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我不再盲目接受他人觀點(diǎn)，而是主動(dòng)運(yùn)用邏輯學(xué)的知識(shí)對(duì)其進(jìn)行批判性思考。這不僅使我在學(xué)術(shù)研究中能夠發(fā)現(xiàn)并糾正他人的錯(cuò)誤推理，還使我在日常生活中能夠更好地分辨信息的真?zhèn)魏涂煽啃浴?/p>
第三，邏輯學(xué)提高了我的學(xué)術(shù)寫(xiě)作能力。學(xué)術(shù)寫(xiě)作是研究生階段必不可少的一項(xiàng)技能，而邏輯學(xué)為我提供了寫(xiě)作的基礎(chǔ)。邏輯學(xué)不僅培養(yǎng)了我的邏輯思維，還教會(huì)了我如何把邏輯思維轉(zhuǎn)化為文字表達(dá)。邏輯學(xué)告訴我們，寫(xiě)作應(yīng)該遵循邏輯的結(jié)構(gòu)和思路，清晰地陳述問(wèn)題、闡述觀點(diǎn)并展開(kāi)論證。通過(guò)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了如何布置論據(jù)、使用邏輯連接詞和行文結(jié)構(gòu)等，使我的學(xué)術(shù)寫(xiě)作更加嚴(yán)密和通順。
第四，邏輯學(xué)提供了論證和辯論的技巧。在邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)中，我們經(jīng)常進(jìn)行論證和辯論的實(shí)踐，這鍛煉了我的辯論能力和口頭表達(dá)能力。邏輯學(xué)告訴我們，在辯論時(shí)應(yīng)該遵循特定的論證規(guī)則和辯論策略，并通過(guò)證據(jù)和邏輯推理來(lái)支持自己的觀點(diǎn)。通過(guò)與同學(xué)們的辯論和老師的點(diǎn)評(píng)，我逐漸掌握了如何用邏輯思維和論證技巧來(lái)進(jìn)行有效的辯論。這不僅提高了我的辯論水平，還使我在學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)論壇中有了更好的表達(dá)能力。
最后，邏輯學(xué)讓我從哲學(xué)角度思考問(wèn)題。邏輯學(xué)作為哲學(xué)的重要分支，引領(lǐng)我從哲學(xué)角度去思考人類(lèi)思維和推理規(guī)律。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我對(duì)哲學(xué)的許多重要問(wèn)題有了更深刻的理解，例如真理、判斷、證明等。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)使我意識(shí)到思維的本質(zhì)和局限性，加深了我對(duì)科學(xué)和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的理解。邏輯學(xué)讓我明白了思維和邏輯的重要性，逐漸形成了自己的哲學(xué)思考方式。
綜上所述，邏輯學(xué)是一門(mén)對(duì)研究生思維能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)具有重要意義的學(xué)科。通過(guò)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，我從多個(gè)角度深化了對(duì)思維的認(rèn)識(shí)，提高了我的思維方式和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。邏輯學(xué)讓我學(xué)會(huì)了科學(xué)的思考方式，培養(yǎng)了我的批判性思維，提高了我的學(xué)術(shù)寫(xiě)作能力，鍛煉了我的論證和辯論技巧，讓我從哲學(xué)角度思考問(wèn)題。邏輯學(xué)給予了我寶貴的知識(shí)和技能，使我能夠更好地應(yīng)對(duì)學(xué)術(shù)研究和日常生活中的思考和論證。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，邏輯學(xué)所教授的思維方法和學(xué)術(shù)規(guī)范將繼續(xù)指導(dǎo)著我前進(jìn)。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十三
中國(guó)古代邏輯學(xué)的產(chǎn)生要比歐洲早近一個(gè)世紀(jì)。在世界三大邏輯（中國(guó)的名辯學(xué)、印度的因明學(xué)、希臘的邏輯學(xué)沖，它是最早的，這是值得我們自豪的。墨辯邏輯作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可分割的有機(jī)組成部分，更值得我們積極深入地加以整理研究。
早在兩千多年前,伴隨著生產(chǎn)實(shí)踐、自然科學(xué)和思想論戰(zhàn)的發(fā)展，以思維和論辯方法為研究對(duì)象的邏輯學(xué)就在中國(guó)、印度和希臘逐步產(chǎn)生了。作為邏輯學(xué)發(fā)源地之一的中國(guó)，當(dāng)時(shí)正值春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，社會(huì)的各個(gè)方面都發(fā)生了重大的變革。社會(huì)的大變革反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、文化學(xué)術(shù)空前繁榮的盛況。諸子百家圍繞當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革中出現(xiàn)的問(wèn)題，紛紛提出自己的見(jiàn)解和主張,表達(dá)自己的社會(huì)理想。為了有效地論證自己的主張,反駁別人的思想,擴(kuò)大自己學(xué)派的影響，大家都特別注意對(duì)論辯方法和規(guī)則的探索和應(yīng)用，從而促進(jìn)了中國(guó)古代邏輯科學(xué)的產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)，很多學(xué)派學(xué)者一如鄧析、惠施、公孫龍、墨翟和后期墨家、荀況等人――都研究過(guò)屬于邏輯方面的問(wèn)題,其中，貢獻(xiàn)最大的當(dāng)數(shù)墨家。
墨家批判地總結(jié)了春秋以來(lái)的邏輯思想，建立了一個(gè)關(guān)于“辯”的邏輯體系，創(chuàng)立了墨辯邏輯學(xué),寫(xiě)出了中國(guó)古代第一部邏輯專(zhuān)著――《墨辯》《墨子》一書(shū)中有六篇性質(zhì)相同的文章，這六篇文章是《經(jīng)上》、《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《小取{p《大取》后人統(tǒng)稱(chēng)之《墨辯》（或《墨經(jīng)》）研究者一般認(rèn)為是墨子的弟子及再傳弟子（即后期墨家）所作。
《墨辯》寸論的邏輯問(wèn)題相當(dāng)廣泛,涉及概念、判斷、推理論證和邏輯規(guī)律等各個(gè)方面：《小取》是墨辯邏輯學(xué)的總綱，比較全面地闡述了邏輯思維的主要任務(wù)及其基本形式,提出了思維活動(dòng)的原則；《經(jīng)上》和《經(jīng)說(shuō)上》是概念篇,側(cè)重闡述概念的定義、概念的分類(lèi)和概念間的關(guān)系；《經(jīng)下》和《經(jīng)說(shuō)下》是判斷篇，重在列出命題和對(duì)命題的說(shuō)明；《大取》對(duì)邏輯推理和論證作了理論上的探討和總結(jié);六篇各有側(cè)重，構(gòu)成了初具規(guī)模的邏輯學(xué)體系。
墨辯邏輯以“辯”為對(duì)象?！稗q”就是從具體論辯中抽取出來(lái)的一般思維過(guò)程，j指論辯的雙方圍繞一對(duì)同素材的命題如“這是牛”與“這不是?！保┑恼?zhèn)嗡鞯恼撟C。如何確立一個(gè)命題（即“立辭”）是墨辯邏輯的中心問(wèn)題。“立辭”的“故”(論據(jù))“理”(邏輯規(guī)律或規(guī)則)“類(lèi)”事物的類(lèi)屬關(guān)系）是墨辯邏輯的“三物必具”的原則?！赌q》對(duì)“名”(概念)“辭”(判斷)“說(shuō)”雅理)等各種思維形式都作了比較系統(tǒng)的研究。《墨辯》對(duì)“名”從外延上分為三種：“名：達(dá)、類(lèi)、私。”（《經(jīng)上》）物:達(dá)也，有實(shí)必待文多也。命之馬，類(lèi)也，若實(shí)也者，必以是名也。命之臧，私也,是名也，止于是實(shí)也?！保ā督?jīng)說(shuō)上》癔思是說(shuō)，達(dá)名，為通達(dá)萬(wàn)物的共名，比如“物”這樣的名，其外延最大，包括一切事物，相當(dāng)于我們今天說(shuō)的范疇。類(lèi)名，其外延包括具有某種相同屬性的一類(lèi)對(duì)象,是表示一類(lèi)事物的概念,例如“馬”就是類(lèi)名,相當(dāng)于普遍概念。私名,其外延只包括一個(gè)個(gè)別對(duì)象，即單獨(dú)概念，比如“臧”（指某個(gè)人的名字）就是私名。
《墨辯》按外延的不同對(duì)概念種類(lèi)所作的上述劃分是很科學(xué)的。
《墨辯》還分析了“辭”判斷）的種類(lèi)。對(duì)全稱(chēng)判斷和特稱(chēng)判斷,它分別用“盡”和“或”來(lái)表述:“盡,莫不然也?！?《經(jīng)上》）“或也者，不盡也。”(《小取》)意思是說(shuō)，盡，所有的都是這樣?；?有的是這樣。在這里，“盡”是全稱(chēng)量項(xiàng)，“或”是特稱(chēng)量項(xiàng)。
關(guān)于性質(zhì)判斷項(xiàng)的周延情況，《墨辯》作了精辟的闡述：“乘馬，不待周乘馬然后為乘馬也;有乘于馬，因?yàn)槌笋R矣逮至不乘馬,待周不乘馬而后為不乘馬。此一周而一不周者也。”(《小取》脂出,在“甲乘馬”這個(gè)肯定判斷中，“乘馬”這一概念是不周延的，而在“甲不乘馬”這個(gè)否定判斷中，“乘馬”這一概念是周延的。
對(duì)假言判斷，《墨辯〉池作了分析。必要條件和充分必要條件，它分別稱(chēng)之為“小故”和“大故”。“小故有之不必然，無(wú)之必不然，體也,若有端。大故,無(wú)之必?zé)o然（此句孫詒讓認(rèn)為，當(dāng)為“有之必然，無(wú)之必不然”）若見(jiàn)之成見(jiàn)也。”（《經(jīng)說(shuō)上》)意思是說(shuō),必要條件是：有了它不一定這樣，而沒(méi)有它則一定不這樣，比如構(gòu)成全體的部分。充分必要條件是:有它一定這樣，無(wú)它一定不這樣,例如，有視覺(jué)一定有所見(jiàn)，無(wú)視覺(jué)則必?zé)o所見(jiàn)。《墨辯〉:對(duì)必要條件和充分必要條件假言判斷邏輯特征的分析可謂簡(jiǎn)明扼要。
g辯》對(duì)“說(shuō)”(推理的'研究?！缎∪ 分赋觯骸耙悦e實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故”。即在思維和論證過(guò)程中，用概念來(lái)反映事物，用判斷來(lái)表達(dá)思想，用推理和論證來(lái)申明立論的根據(jù)?！洞笕 穼?duì)“說(shuō)”的原則作了探討，提出“故”、“理”、“類(lèi)”三條推理論證的基本原則，指出“三物必具，然后足以生”“夫辭以故生，以理長(zhǎng)，以類(lèi)行也者?！睂O詒讓說(shuō)，“三物，即指故、理、類(lèi)而言之，謂辭之所由生也?！?《墨子間詁》）“故”即推理論證的理由、論據(jù)，“理”指正確的推理形式，“類(lèi)”是推理論證所涉及的類(lèi)與類(lèi)的包含或排斥關(guān)系。這段話的意思是說(shuō)，故、理、類(lèi)三者具備了，然后結(jié)論才能產(chǎn)生;結(jié)論是由故產(chǎn)生，由理呈現(xiàn)，由類(lèi)來(lái)推演的。
在中國(guó)邏輯史上，《墨辯》首次提出“類(lèi)”、“故”這兩個(gè)邏輯術(shù)語(yǔ),認(rèn)為故、理、類(lèi)是命題成立的必要條件,對(duì)推理論證有效性的原則作了探討。
關(guān)于推理的形式，《小取〉沖提出了七種:或（即選言推理）假（假言推理）效湘當(dāng)于演繹推理）辟、侔、援均屬于類(lèi)比推理范圍）推（具有歸納推理的特點(diǎn)）《墨辯》還探討了正確思維的基本規(guī)律?！督?jīng)說(shuō)下》指出：“彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可彼且此也。”意為，那個(gè)1皮”之名只指1皮”之實(shí)，這個(gè)“此”之名只指“此”之實(shí)，“彼”“此”的名都不能既指1皮”又指“此”。這實(shí)際上相當(dāng)于歐洲邏輯中關(guān)于同一律的規(guī)定：a是a只是由于中國(guó)語(yǔ)言的特點(diǎn)所決定，在表述上沒(méi)有使用歐洲邏輯中那樣的符號(hào)字母麗已。但是,這里所謂“皮此”如何如何，已經(jīng)相當(dāng)于公式化的概括了?！赌q》對(duì)矛盾律的研究更為深入：“辯或謂之牛，謂之非牛，是爭(zhēng)彼也，是不當(dāng)，不當(dāng),必或不當(dāng)?！?《經(jīng)說(shuō)上》)意思是說(shuō),對(duì)同一個(gè)對(duì)象，有人說(shuō)它是牛，有人說(shuō)它不是牛，這是爭(zhēng)辯一對(duì)矛盾關(guān)系的命題。雙方所說(shuō)的不能同時(shí)都對(duì)，必有一方不對(duì)。這里，非常生動(dòng)地揭示了矛盾律的基本內(nèi)容:兩個(gè)矛盾命題不能同真,必有一假?！赌q》還指出了排中律的要點(diǎn)：墨家認(rèn)識(shí)到，矛盾命題的邏輯特性不僅在于二者不能同真，必有一假;也存在著二者不能同假，必有一真的一面。因此“不可兩不可”（《經(jīng)上》）。
二墨家對(duì)邏輯學(xué)的運(yùn)用
在研究墨辯邏輯學(xué)時(shí)，我們還注意到，墨家學(xué)者們?cè)趧?chuàng)立邏輯學(xué)的過(guò)程中，有這樣一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是非常注重邏輯學(xué)的應(yīng)用。《墨子》一書(shū)中記載了大量的運(yùn)用邏輯說(shuō)理論辯,克敵制勝的生動(dòng)事例。
自相矛盾的困境而不能自拔從而在論辯中獲勝。
公輸盤(pán)被折服了，而止楚攻宋的問(wèn)題并未解決，墨子還必須去說(shuō)服決策人物楚王。在與楚王的談話中，墨子同樣采取引人入彀的方法，他首先向楚王講述了三件關(guān)于偷竊之事：“今有人于此，舍其文軒,鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡,鄰有短褐而欲竊之;舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之;此為何若人？”在墨子的誘導(dǎo)下，楚王不假思索地答道：“必為有竊疾?！谑?墨子便抓住對(duì)方的話柄,作為進(jìn)一步推論的前提,從土地、資源等方面把楚宋兩國(guó)進(jìn)行類(lèi)比，得出“臣以王之攻宋也，為與此同類(lèi)”這一無(wú)懈可擊的結(jié)論。
墨子以類(lèi)比推理作為說(shuō)理論辯的武器,揭露了楚欲攻宋的侵略性實(shí)質(zhì)，使楚王理屈詞窮,根本找不到理由來(lái)推翻墨子這合乎邏輯的結(jié)論,只得以“善哉”這無(wú)可奈何的口吻承認(rèn)墨子講得有道理。
“知類(lèi)”是墨子立論的要道。所謂知類(lèi),就是要懂得事物間相同或相似的關(guān)系，依此類(lèi)推。即知道用類(lèi)比的方法，以小類(lèi)大，次第推廣，得出結(jié)論，從而明辨是非。這是一種頗有說(shuō)服力的論辯方法，墨子在與公輸盤(pán)及楚王的論辯中用的就是這種方法。在論辯中，墨子一開(kāi)始不是馬上批駁對(duì)方，也不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地亮出自己的觀點(diǎn)，而是列舉淺顯的事例,這些事例所含的道理，對(duì)方不僅能接受，而且堅(jiān)信不疑。然后在言歸正傳，由此及彼，從小道理到大道理，二者情況類(lèi)似。小道理對(duì)方承認(rèn)了，以此類(lèi)推，大道理對(duì)方便不得不肯定。否則,便陷于自相矛盾的境地。這種類(lèi)推事理的方法,在論辯中是頗有效的。
運(yùn)用邏輯說(shuō)理論辯,折服對(duì)方的例子在《墨子〉沖屢見(jiàn)不鮮。我們?cè)倏础遏攩?wèn)〉篇中墨子與齊太公的一段談話：子墨子見(jiàn)齊大王（大”通“太”齊大王，即齊太公田和）曰：“今有刀于此，試之人頭，卒然斷之，可謂利乎？”大王曰：1利。’子墨子曰：“多試之人頭，卒然斷之，可謂利乎?”大王曰:“利。”子墨子曰：“刀則利矣，孰將受其不祥？”大王曰：“刀受其利，試者受其不祥。”子墨子曰：“并國(guó)覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥?！?/p>
在以上這段談話中，墨子為了闡述一旦發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)將使國(guó)家被侵吞，軍隊(duì)被覆滅,百姓被殘殺，倒霉的最終將是統(tǒng)治者自身這一觀點(diǎn)，步步深入地誘導(dǎo)，使對(duì)方循著他所設(shè)計(jì)的思路,合乎邏輯地推導(dǎo)出來(lái)。其談話技巧是相當(dāng)高明的。
“非攻”是墨子的思想主張之一。在墨子生活的春秋末年,王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,以大攻小，以強(qiáng)凌弱的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，人民遭受深重災(zāi)難。墨子從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，強(qiáng)烈地譴責(zé)這種不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。在《非攻〉篇中，作者嚴(yán)厲地批駁了為侵略別國(guó)的不義行為辯護(hù)的顛倒是非的謬論。文章開(kāi)篇先從侵犯他人財(cái)產(chǎn)“竊人桃李”的小偷小摸行為談起，確立了一個(gè)人們公認(rèn)的是非標(biāo)準(zhǔn)：凡虧人自利都是不義的。接著，逐層遞進(jìn)地列舉了“攘人犬豕雞豚”、“取人馬?！?、“殺不辜人”三種虧人自利的不義行為，而對(duì)這些行為“天下之君子皆知而非之,謂之不義”。最后指出，“今至大為不義,攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？”揭露了“天下君子”的論調(diào)在邏輯上犯了“不知類(lèi)”的錯(cuò)誤，是自相矛盾的;這些所謂君子,其實(shí)是最大的強(qiáng)盜，“攻國(guó)”乃是最大的不義。文章以嚴(yán)密的推理,駁斥了謬論,雄辯地闡述了“非攻”的主張，極富邏輯性和說(shuō)服力。
諸如此類(lèi)運(yùn)用邏輯說(shuō)理論辯的生動(dòng)事例，在《墨子》一書(shū)中比比皆是，而在關(guān)于亞里士多德的史料中卻所見(jiàn)不多?？梢?jiàn),墨家在創(chuàng)立邏輯科學(xué)的過(guò)程中，不僅在理論上努力探索，而且在實(shí)踐中積極應(yīng)用，表現(xiàn)出他們天才的智慧和努力追求真理的可貴精神。
總之,墨辯邏輯學(xué)是頗具特色的，對(duì)此,我們應(yīng)當(dāng)有所認(rèn)識(shí)并深入地挖掘。研究整理墨辯邏輯學(xué)，批判地繼承中國(guó)古代文化寶庫(kù)中這一珍貴的遺產(chǎn)，是一項(xiàng)非常有意義的工作。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十四
法律邏輯學(xué)在我國(guó)的法學(xué)教育中起步較晚，法律邏輯一詞在我國(guó)也只是20世紀(jì)80年代初才開(kāi)始出現(xiàn)的，但法律邏輯學(xué)在法學(xué)教育中的基礎(chǔ)地位與作用已經(jīng)取得了法學(xué)界的普遍認(rèn)可。法律邏輯學(xué)已成為我國(guó)高等院校尤其是政法院校法學(xué)專(zhuān)業(yè)的必修基礎(chǔ)課。但是，由于我國(guó)的法律邏輯研究剛剛起步，目前的法律邏輯教學(xué)內(nèi)容上存在許多的問(wèn)題，這些問(wèn)題能否得到解決關(guān)系著法律邏輯學(xué)這一門(mén)學(xué)科在整個(gè)法學(xué)教育中的存在與發(fā)展。
一、關(guān)于法律邏輯學(xué)的作用
新世紀(jì)，我國(guó)不斷朝著法治社會(huì)的目標(biāo)前進(jìn)，法律制度日臻健全，法學(xué)研究百花齊放，為我國(guó)法制建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。法律邏輯作為思維工具，在法律及司法實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用。邏輯學(xué)是研究思維的形式及其規(guī)律的，法律邏輯學(xué)要將邏輯學(xué)的基本知識(shí)和基礎(chǔ)原理應(yīng)用于法律與司法活動(dòng)中，同時(shí),要結(jié)合法律*5司法活動(dòng)思維的特殊性，研究涉法思維活動(dòng)的特殊的思維形式及其合理性規(guī)則。
首先，法律邏輯學(xué)是推進(jìn)法律一致性的重要手段，在當(dāng)下的司法環(huán)境下，法律一致性尤顯重要。法律一致性包括法律內(nèi)容一致性和法律運(yùn)作一致性，而兩者的實(shí)現(xiàn)都需要法學(xué)家和司法工作者正確運(yùn)用法律推理。很多學(xué)者認(rèn)為，法律推理是法學(xué)研究和法律運(yùn)作過(guò)程中的重要方法論，是司法程序是否公正、公平的晴雨表，是法治的前提條件。正如美國(guó)法學(xué)家博登海默所言：“形式邏輯是作為平等、公正執(zhí)法的重要工具而起作用的，他要求法官始終如一地和不具偏見(jiàn)地執(zhí)行法律命令。”
其次，法律邏輯學(xué)有助于提高立法工作的水平。立法工作是一種規(guī)范性的活動(dòng)，也是一種研究性的活動(dòng),立法既要遵循立法原則與立法政策’還要講究法律條文的準(zhǔn)確性、一致性與恰當(dāng)性。這些問(wèn)題都是邏輯學(xué)問(wèn)題，而且都表現(xiàn)在法律文件中。例如，法律應(yīng)當(dāng)具有準(zhǔn)確性，準(zhǔn)確性屬于概念、判斷和推理問(wèn)題，而這些都是邏輯問(wèn)題?？梢?jiàn)，在立法活動(dòng)中，法律邏輯能夠發(fā)揮重要作用。
最后，就法律工作者以及法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)法律邏輯可以幫助他們提高法學(xué)研究水平，完善司法實(shí)踐能力。法學(xué)研究與司法工作能力雖然表現(xiàn)在許多方面，但邏輯論證與表達(dá)能力、案情歸納與演繹分析能力、識(shí)別與駁斥邏輯謬誤或詭辯的論辯能力都是不可缺少的，這些能力的形成與發(fā)揮與一個(gè)人所具有的邏輯素養(yǎng)密切相關(guān)。德國(guó)法院曾于1973年規(guī)定，所有法官的司法裁判必須“建立在理性論證的基礎(chǔ)上”。美國(guó)法學(xué)家卡多佐說(shuō):“運(yùn)用我們的邏輯、我們的類(lèi)推、我們的哲學(xué)，我們向前走，直到我們到達(dá)某個(gè)特定的點(diǎn)?！?/p>
二、法律邏輯學(xué)的研究對(duì)象
法律邏輯學(xué)的研究對(duì)象與內(nèi)容在學(xué)術(shù)界存在分歧，通常認(rèn)為,它是一門(mén)研究涉法思維的形式、方法及規(guī)律的邏輯學(xué)科。按照國(guó)際通常的學(xué)科分類(lèi)，它屬于非標(biāo)準(zhǔn)邏輯。在我國(guó)，法律邏輯被看作是具有特殊性的邏輯學(xué)應(yīng)用學(xué)科。
相比較邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域,法律邏輯學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣確定自己的研究對(duì)象？筆者認(rèn)為，法律邏輯學(xué)、普通邏輯學(xué)有不同的特殊對(duì)象，如果如某些觀點(diǎn)所言“法律邏輯學(xué)并沒(méi)有與傳統(tǒng)形式邏輯不同的研究對(duì)象，研究的還是屬于思維領(lǐng)域的現(xiàn)象”，那么，在邏輯學(xué)前面加以“法律”也就值得商榷了。法律邏輯學(xué)在于對(duì)人類(lèi)思維形式結(jié)構(gòu)及規(guī)律的研究有其特定的方向，應(yīng)當(dāng)有其獨(dú)特的研究角度，站在特定的邏輯立場(chǎng)上展開(kāi)視角，應(yīng)當(dāng)以法律共同體的理性思維活動(dòng)為主要研究領(lǐng)地。因此，法律邏輯學(xué)是以分析和研究法律人的理性思維活動(dòng)為己任的，相比較人類(lèi)共通的各種思維形式和規(guī)律,法律人的思維與邏輯存在諸多特有的邏輯現(xiàn)象和問(wèn)題,表現(xiàn)為一系列難以通過(guò)普通邏輯理論加以闡釋的特殊性，它們構(gòu)成了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域。
因而，法律邏輯學(xué)除介紹一般的邏輯知識(shí)以外，重點(diǎn)需要探討涉法思維活動(dòng)中特殊的方式和規(guī)則的法律邏輯理論知識(shí)。法律概念、法律推理和法律論證應(yīng)當(dāng)成為法律邏輯學(xué)的主要研究對(duì)象。
法律邏輯學(xué)以研究法律概念為基本研究形式。法律概念是具有法律意義的概念，是認(rèn)識(shí)法律與表達(dá)法律的認(rèn)識(shí)之網(wǎng)上的紐結(jié)，是對(duì)各種有關(guān)法律的事物、狀態(tài)及行為進(jìn)行概括而形成的法律術(shù)語(yǔ)。法律概念是法律思維的開(kāi)始，法律判斷由法律思維起點(diǎn)構(gòu)成，即由法律概念形成,法律推理、法律論證又由一系列法律判斷組成。法律概念對(duì)于法律的運(yùn)作與法律實(shí)踐具有重大意義。首先，法律概念及概念間的連接使法律得以表達(dá)，沒(méi)有概念的法律是無(wú)法存在的;其次,法律概念使人們得以認(rèn)識(shí)和理解法律,不借助法律概念，人們難以進(jìn)行法律交流，無(wú)法開(kāi)展法律實(shí)踐活動(dòng);再次’法律概念是法律思維的基本要素和基石，是連接案件事實(shí)與法律規(guī)范而建構(gòu)法律推理和法律論證的邏輯環(huán)節(jié)。法律概念分為確定性概念和不確定性概念，不確定性概念是外延與內(nèi)容相對(duì)不確定的法律概念。當(dāng)然，確定性是程度問(wèn)題，也是相對(duì)的關(guān)系,一個(gè)不確定的法律概念通過(guò)立法或法律解釋或法律適用而確定。
法律推理的前提或結(jié)論是由法律命題組成,在司法三段論里，法律推理的大、小前提和結(jié)論就是法律命題。法律命題反映涉法思維對(duì)象的情況并具有真假之.分的判斷。法律邏輯學(xué)通過(guò)探討法律命題的有效性、真實(shí)性’進(jìn)一步探討如何選擇和確定涉法思維推理的大前提和小前提，引導(dǎo)出正確的法律規(guī)則，反映出司法案件的真實(shí)狀況。
推理是從已知的判斷推導(dǎo)未知的結(jié)論的思維活動(dòng)。法律推理是法律思維活動(dòng)的主要形式與類(lèi)型，法律推理是邏輯思維方法在法律領(lǐng)域的應(yīng)用，是法律邏輯的具體體現(xiàn)。法律推理存在于法律的整個(gè)實(shí)施過(guò)程中,在司法領(lǐng)域里，主要是指各類(lèi)法律工作者從一個(gè)或數(shù)個(gè)巳知的前提，包括法律事實(shí)或法律規(guī)則、法律理論、司法先例等法律資料中，獲得相應(yīng)法律結(jié)論的邏輯思維過(guò)程,這個(gè)過(guò)程也就是獲得個(gè)案處理結(jié)論的“正當(dāng)性”。我國(guó)成文法系的法律傳統(tǒng)，司法推理的'主要思維模式就是演繹推理,也就是所謂的司法三段論。通過(guò)找法的過(guò)程法律規(guī)范形成司法三段論的大前提，具體案件法律事實(shí)構(gòu)成小前提，具體法律規(guī)則和特定案件事實(shí)有機(jī)地組合在一起，得出本案的法律處理后果。
在整個(gè)法律思維活動(dòng)中，除了演繹推理的使用,還運(yùn)用歸納推理、類(lèi)比推理等。演繹推理是指從一般的法律規(guī)定到個(gè)別特殊行為的推理形式，司法三段論是典型的演繹推理運(yùn)用。歸納推理是指從特殊到一般的推理，司法工作者處理案件時(shí)，從一系列先例中總結(jié)出可以適用的規(guī)則和原則，然后按照先例得出案件的法律結(jié)論,這就是歸納推理。類(lèi)比推理是根據(jù)兩個(gè)或兩類(lèi)對(duì)象在一系列屬性上的相似,又已知某對(duì)象還有其他屬性，從而推出另一對(duì)象也具有其他相似屬性的推理。在法學(xué)領(lǐng)域’類(lèi)比推理也被稱(chēng)作類(lèi)推適用、比照適用是指在法律沒(méi)有明確規(guī)定下，類(lèi)推或者比照相應(yīng)的法律規(guī)定加以處理的推理形式，是填補(bǔ)法律漏洞的主要方法之一。形式推理在整個(gè)法律思維活動(dòng)中，尤其是涉及自由裁量權(quán)問(wèn)題，作用是有限的，當(dāng)法律規(guī)范之間、法律原則間針對(duì)同一事實(shí)出現(xiàn)矛盾時(shí)，形式推理是難以適用的。辯證推理一般是在缺乏產(chǎn)生確定結(jié)論的法律和事實(shí)的狀況下進(jìn)行的推理形式，實(shí)質(zhì)是根據(jù)一定的價(jià)值觀和法律理念進(jìn)行選擇,從政策、公理、公共道德、習(xí)俗等方面出發(fā),綜合各種因素平衡與考量,在相互沖突的理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間確定優(yōu)位選擇。
法律論證是指通過(guò)提出一定的根據(jù)和理由去證明某種法律表述、法律意見(jiàn)和決定的正確性和正當(dāng)性。其特性具有可廢止性、合情性、非形式性和權(quán)衡性。法律思維是說(shuō)理的思維、論證的思維，法庭論辯、法院的裁判應(yīng)當(dāng)遵循“結(jié)果由理由導(dǎo)出”的規(guī)則。法律論證是探討如何通過(guò)合乎邏輯的方法（包括形式邏輯和實(shí)質(zhì)邏輯）證明司法裁判及其形成過(guò)程以及法律的陳述之正當(dāng)性和正確性。一個(gè)正確和正當(dāng)?shù)乃痉ㄅ袥Q、法庭陳述應(yīng)當(dāng)建立在合乎邏輯的論證過(guò)程中，要有足夠的理由才能具有一定的說(shuō)服力，同時(shí)以理性的方式加以支持。法律論證需要依靠形式邏輯，但是，形式邏輯不能解決論證中的所有問(wèn)題。“明希豪森三重困境”就是形式邏輯普遍存在的難題，存在于形式邏輯的論證過(guò)程中，但又非形式邏輯自身所能夠解決。因此，非形式邏輯方法就在法律思維中大有用武之地。
三、法律邏輯學(xué)的課程架構(gòu)
法律邏輯學(xué)是法學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它以邏輯學(xué)的方式反映、討論法學(xué)的原理、基本問(wèn)題。法律邏輯學(xué)也是法學(xué)和邏輯學(xué)的交叉學(xué)科，法律邏輯學(xué)是以邏輯學(xué)的方式解答法律領(lǐng)域的推理與論證問(wèn)題，它的學(xué)科性質(zhì)是由它的研究對(duì)象與方法.決定的。法律邏輯學(xué)不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)也不是價(jià)值理論，它主要研究法律領(lǐng)域里的推論及其有效性或合理性問(wèn)題，它探討法律領(lǐng)域中的推理或論證形式及其規(guī)律。同時(shí)，法律邏輯學(xué)也是法學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科，它的基本理論和規(guī)則是在法學(xué)領(lǐng)域普遍適用的原則和方法，法律邏輯學(xué)還是一門(mén)具有特殊性的邏輯學(xué)應(yīng)用學(xué)科。在我國(guó)，法律邏輯學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科，自從這門(mén)學(xué)科創(chuàng)立以來(lái),至少有三種邏輯體系的出版物。一種是按普通邏輯體系編寫(xiě),加上法律知識(shí)的例子;第二種是按訴訟程序逐段展開(kāi)講授普通邏輯的基本內(nèi)容;第三種則是注明法律專(zhuān)業(yè)普通邏輯學(xué)。筆者以為，法律邏輯學(xué)應(yīng)當(dāng)有根本不同于傳統(tǒng)邏輯或現(xiàn)代邏輯的框架體系。并不是說(shuō)這些邏輯理論在法律領(lǐng)域不適用，而是這些邏輯理論并不專(zhuān)門(mén)以法律領(lǐng)域中推論為對(duì)象,因而沒(méi)有涵蓋法律思維中的全部推理與論證。因此，法律邏輯學(xué)應(yīng)包括以下內(nèi)容：
緒論:簡(jiǎn)介邏輯學(xué)的研究對(duì)象與性質(zhì),法律與邏輯的關(guān)系，法律邏輯學(xué)的特點(diǎn)與作用，學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象，法律邏輯學(xué)與法學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系,法律邏輯學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。
法律概念:探討法律概念的內(nèi)涵、外延、定義、劃分，法律概念與日常用語(yǔ)、法律專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的聯(lián)系。
法律分析:探討法律的邏輯理性、實(shí)踐理性及價(jià)值理性以及三者間的關(guān)系，分析法律的不確定性，包括法律規(guī)范的開(kāi)放結(jié)構(gòu)和法律規(guī)則邏輯上的非自足性。
法律推理和事實(shí)推理:簡(jiǎn)介法律推理的模式、方法，介紹司法三段論的概念、特征與有效性標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)的推斷和推測(cè)以及事實(shí)的推證和推定。
法律論證:簡(jiǎn)介論證的特征和方法，介紹法律論證中必須遵循的邏輯思維規(guī)律，分析法庭論辯中常見(jiàn)的非形式謬誤。
法律邏輯學(xué)是一門(mén)理論性和抽象性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，同時(shí)，又具有較為突出的實(shí)踐性和操作性特點(diǎn),授課形式和內(nèi)容結(jié)構(gòu)應(yīng)該接近形象直觀，具有較強(qiáng)的感知性,調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。在傳統(tǒng)的法律邏輯學(xué)教學(xué)內(nèi)容中，匯人更多具有法律特色的思維方式、規(guī)律開(kāi)展教學(xué)，用邏輯的方法去思考法律問(wèn)題、解決法律問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)法律邏輯學(xué)課程的教學(xué)目的。
筆者認(rèn)為，把握實(shí)體和程序法以及法律分析、法律推理、法律論證的核心并能夠熟練地運(yùn)用于實(shí)踐中，也就掌握了千變?nèi)f化的法律世界了。正如有學(xué)者所言:學(xué)習(xí)法律,簡(jiǎn)單言之,就是培養(yǎng)論證及推理能力。理論是法學(xué)中最重要的部分，理論意味著探求專(zhuān)業(yè)的根基,而法律分析、法律推理、法律論證就是法律專(zhuān)業(yè)根底的重要組成部分。相比而言，歸納推理、類(lèi)比推理等內(nèi)容在法律邏輯學(xué)課程框架內(nèi)所占比重較小，并不是說(shuō)這些內(nèi)容不重要,而是為了彰顯法律邏輯學(xué)自身相對(duì)于法學(xué)尤其是邏輯學(xué)的獨(dú)特性。
讓邏輯學(xué)的歸邏輯學(xué)，讓法律邏輯學(xué)的歸法律邏輯學(xué)，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)成為法律邏輯學(xué)課程框架今后改革發(fā)展的基本方向。作為一門(mén)獨(dú)立的法學(xué)分支學(xué)科，法律邏輯學(xué)應(yīng)當(dāng)存在不同體系、不同框架的法律邏輯學(xué)教材,而不應(yīng)僅僅是著作者和出版社的區(qū)別。筆者愿意將上述框架作為法律邏輯學(xué)教學(xué)框架的一個(gè)大膽的實(shí)驗(yàn)，相信這種嘗試有其存在的意義，也是與其他學(xué)者交流商榷的基礎(chǔ)。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十五
摘要：所有的文化現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上都從屬于符號(hào)系統(tǒng)，景觀也正是如此。在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，能使設(shè)計(jì)理論更加嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)思路更加富于條理，設(shè)計(jì)過(guò)程更加科學(xué)。其中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)是景觀語(yǔ)言中最基礎(chǔ)的部分，其通過(guò)表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)構(gòu)成景觀語(yǔ)言的基石。詞法規(guī)則與句法規(guī)則則構(gòu)成景觀語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，并以此指導(dǎo)建立景觀語(yǔ)言系統(tǒng)，輔助景觀語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用、交流與理解。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；符號(hào)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)；景觀語(yǔ)言
1.語(yǔ)言、符號(hào)學(xué)與景觀語(yǔ)言
1.1語(yǔ)言與景觀語(yǔ)言的關(guān)系
不同研究人員研究方法與角度的差別，造就了多種多樣的“語(yǔ)言”定義?！掇o?！纷⑨尅罢Z(yǔ)言”是人類(lèi)最重要的交際工具，它同思維有著密切的聯(lián)系，是人類(lèi)思維和表達(dá)思想的手段，也是人類(lèi)最基本的信息載體。景觀語(yǔ)言具有語(yǔ)言的各種特征，包含了構(gòu)成語(yǔ)言必備的要素——語(yǔ)言符號(hào)、詞法規(guī)則、句法規(guī)則，同時(shí)具備形式與功能的雙重特性。
1.2符號(hào)學(xué)與景觀語(yǔ)言的關(guān)系
符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系密不可分。符號(hào)學(xué)形成于20世紀(jì)初，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也與結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義的形成與發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。符號(hào)學(xué)具有極強(qiáng)的邏輯性、科學(xué)性和系統(tǒng)性。景觀語(yǔ)言受符號(hào)學(xué)影響頗深，在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，能使設(shè)計(jì)理論更加嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)思路更加富于條理，設(shè)計(jì)過(guò)程更加科學(xué)。融入符號(hào)學(xué)的景觀語(yǔ)言，能夠更加有效地表達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，同時(shí)，使得景觀的使用者擁有更好的景觀識(shí)讀體驗(yàn)。
1.3景觀語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)意義
所有的文化現(xiàn)象實(shí)際上都屬于符號(hào)系統(tǒng)，景觀也不例外。美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授安維斯特斯本是最早研究景觀語(yǔ)言的學(xué)者之一，他在《景觀的語(yǔ)言》一書(shū)中提到，“景觀的語(yǔ)言”是所有生物的母語(yǔ)，人類(lèi)早在學(xué)會(huì)用語(yǔ)言來(lái)描述自己的故事以前，就在嘗試著閱讀自己所居住地方的景觀。早在其他信號(hào)和符號(hào)產(chǎn)生以前，景觀就成了人類(lèi)最早的教科書(shū)——風(fēng)云的變化暗示了天氣；漣漪和潮汐標(biāo)示了水下的巖石和生物；山洞提供了棲身之地；河流衍生了人類(lèi)聚居地。其他的語(yǔ)言——文字語(yǔ)言、圖式語(yǔ)言、數(shù)學(xué)語(yǔ)言，都可以說(shuō)是由景觀的語(yǔ)言衍生出來(lái)的。在特色各異的文化傳統(tǒng)影響下，不同時(shí)期、不同地域的景觀語(yǔ)言有所區(qū)分，象征著設(shè)計(jì)師對(duì)于場(chǎng)地與文化的不同解讀。同為氣勢(shì)磅礴重視權(quán)力象征的皇家園林，西方勒諾特爾式的水渠、綠毯、林蔭大道與刺繡花壇的語(yǔ)言符號(hào)與中國(guó)古典園林中氣勢(shì)恢宏的建筑群組所代表的語(yǔ)言符號(hào)具有極大的差異，對(duì)同一主題提取的語(yǔ)言符號(hào)也有所不同。
2.景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)規(guī)則
景觀作為萬(wàn)物之一，其自身具有特定的形式結(jié)構(gòu)，并通過(guò)結(jié)構(gòu)形成組團(tuán)。因此，探究景觀語(yǔ)言符號(hào)之間的構(gòu)成關(guān)系及組織形式極為重要。在景觀語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)理論中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)是最基礎(chǔ)的部分，其是事物內(nèi)部關(guān)系的基石。運(yùn)用符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論研究景觀的形式要素及其組織規(guī)則，主要通過(guò)借鑒西方語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言具備表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)即句子的最終表現(xiàn)形式，深層結(jié)構(gòu)即句子具備的深層內(nèi)涵。在不同的條件下，同一深層結(jié)構(gòu)可以通過(guò)轉(zhuǎn)換形成不同的表層結(jié)構(gòu)。對(duì)于景觀語(yǔ)言而言，語(yǔ)構(gòu)中的表層結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于景觀的形式，即豐富多彩的表現(xiàn)方式、風(fēng)格與流派等；而深層結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于景觀所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義與設(shè)計(jì)師所寄寓于景觀中的情思。
2.1景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)
景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)即景觀設(shè)計(jì)的外在形式，其語(yǔ)言類(lèi)型豐富多彩，包括形式語(yǔ)言、色彩語(yǔ)言、光照語(yǔ)言、肌理語(yǔ)言等。形式語(yǔ)言包括傳統(tǒng)形式語(yǔ)言與非傳統(tǒng)形式語(yǔ)言，傳統(tǒng)形式語(yǔ)言是指在歷史演進(jìn)的過(guò)程中，所呈現(xiàn)的具有共通性、規(guī)律性、并廣為流傳的抽象語(yǔ)言，具備對(duì)稱(chēng)、均衡、比例、節(jié)奏等特征，秩序是其主要特點(diǎn)。非傳統(tǒng)的形式語(yǔ)言與傳統(tǒng)形式語(yǔ)言相悖，不遵循傳統(tǒng)形式法則，具備混亂、無(wú)序、怪誕等特性，變化是其主要特點(diǎn)。在景觀設(shè)計(jì)中，勒諾特爾式的傳統(tǒng)法國(guó)園林是傳統(tǒng)形式語(yǔ)言的典型，其以秩序?yàn)橹饕卣?，塑造傳統(tǒng)形式美。而傳統(tǒng)中國(guó)私家園林則是表現(xiàn)非傳統(tǒng)形式美的典型，其常違背傳統(tǒng)形式美法則，打破中軸線的拘束，注重步移景異的變化，但卻毋庸置疑地?fù)碛辛硪粋€(gè)層面的“形式美”。不同的色彩語(yǔ)言蘊(yùn)含著不同的語(yǔ)意，如紅色代表精力、熱情、熱愛(ài)；白色代表尊敬、純凈、和平、謙卑；黑色代表力量、優(yōu)雅、神秘等。巴黎雪鐵龍公園中的白色園與黑色園是色彩語(yǔ)言表現(xiàn)的優(yōu)良范例。白色園緊挨墓園，除了集中運(yùn)用淺色材料體現(xiàn)白色的主題外并未做過(guò)多的粉飾，處理手法簡(jiǎn)潔明快。樸素的色彩處理與簡(jiǎn)練的空間構(gòu)成充分表現(xiàn)了白色語(yǔ)言的內(nèi)涵。黑色園位于居住區(qū)中心，設(shè)計(jì)師在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出的立體公園由于沉于地下，空間狹窄、光線灰暗，再加上茂密的植物營(yíng)造的樹(shù)影婆娑的光影效果，極好地詮釋了黑色園的主題。
2.2景觀語(yǔ)言符號(hào)的深層結(jié)構(gòu)
在景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)即形式美感之外，除了對(duì)景觀外在美的鑒賞，人們通常更加希望能夠體悟到景觀的形式表層背后更深層次的精神內(nèi)涵。深層結(jié)構(gòu)通常通過(guò)深入挖掘潛藏意義抽象而來(lái)，其不僅是一種規(guī)定的秩序，更與文脈與環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。景觀設(shè)計(jì)往往通過(guò)深邃的內(nèi)在意義即深層結(jié)構(gòu)給人以豐富、深刻的情感體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)景觀深層結(jié)構(gòu)的探索，使景觀體驗(yàn)者感受到心靈的感動(dòng)并激發(fā)無(wú)窮盡的意象聯(lián)想。例如，林瓔設(shè)計(jì)的越戰(zhàn)碑景觀與凱瑟琳古斯塔夫森設(shè)計(jì)的戴安娜王妃紀(jì)念噴泉，同為尊重場(chǎng)地與歷史文脈的手法細(xì)膩的紀(jì)念性景觀，其運(yùn)用的技巧與生發(fā)的情感卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。越戰(zhàn)紀(jì)念碑的外形非常簡(jiǎn)潔而有力度，長(zhǎng)500英尺呈倒v字形的碑體深入地平線以下，形態(tài)寓意戰(zhàn)爭(zhēng)是地球永不愈合的傷口。越戰(zhàn)紀(jì)念廣場(chǎng)由有序序列空間組合而成，在序列環(huán)境中，設(shè)定的情節(jié)線索貫穿始終，交通流線確定了參觀者感受到紀(jì)念主題的完整性，序列空間流線自然順暢且井然有序，使參觀者的情緒隨著序列空間的變化逐步轉(zhuǎn)變。黑色的花崗巖體現(xiàn)出沉思與寧?kù)o的主題。在戴安娜王妃紀(jì)念噴泉的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師牢牢把握住王妃深受人們愛(ài)戴的諸多品質(zhì)與個(gè)性，如包容性與博愛(ài)，將設(shè)計(jì)定位于“外達(dá)內(nèi)通”的概念，并最終以一系列串聯(lián)的變化多樣的水空間完成了景觀設(shè)計(jì)。輕盈地穿插在現(xiàn)狀地形中的紀(jì)念噴泉恰似一串象征著王妃柔美氣質(zhì)的項(xiàng)鏈，被溫柔地佩在原有的`景觀之上。環(huán)形噴泉的水和與其包含內(nèi)在塑造的地形，也可被看做是一個(gè)人工島，提醒著人們戴妃的安息之地。兩個(gè)設(shè)計(jì)均語(yǔ)匯簡(jiǎn)潔，但通過(guò)不同的景觀語(yǔ)言闡釋了不同的內(nèi)涵。雖都為紀(jì)念景觀，前者引發(fā)人們對(duì)逝去生命深深的哀思，后者則是在凸顯逝者美好品質(zhì)的同時(shí)鼓舞參觀者懷揣美好信念，表達(dá)對(duì)王妃真摯的祝福與追憶。
3.景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)法規(guī)則
語(yǔ)法是限定符號(hào)序列的語(yǔ)言規(guī)則。任何語(yǔ)言符號(hào)都基于語(yǔ)法系統(tǒng)而建立，其是語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)規(guī)則和運(yùn)用規(guī)律。語(yǔ)法規(guī)則指導(dǎo)建立語(yǔ)言系統(tǒng)，輔助語(yǔ)言符號(hào)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用、交流和理解。
3.1景觀語(yǔ)言符號(hào)的詞法規(guī)則
正如語(yǔ)言具有語(yǔ)素，景觀語(yǔ)言中的“詞”即景觀中的各種基礎(chǔ)要素，如植物、水體、鋪裝、山體等。俞孔堅(jiān)教授認(rèn)為:“景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ)，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書(shū)。一本關(guān)于自然的書(shū)，關(guān)于這個(gè)地方的書(shū)，以及關(guān)于景觀中的人的書(shū)?！本坝^語(yǔ)言包含實(shí)詞與虛詞，“實(shí)詞”即具有實(shí)用意義的景觀元素，“虛詞”則是單純具有裝飾意義的景觀元素。詞義表達(dá)通過(guò)景觀語(yǔ)言表現(xiàn)意義，大體上分為兩種情況：一種情況是詞義表達(dá)只用于表達(dá)藝術(shù)氛圍或文化氛圍；另一種情況為詞義表達(dá)上升到更高層次，除了注重主題性的表達(dá)之外，還與藝術(shù)表現(xiàn)中的象征性或隱喻性相聯(lián)。在書(shū)寫(xiě)景觀語(yǔ)言塑造景觀環(huán)境的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)遵循詞法規(guī)則。部分設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造景觀時(shí)用詞生硬或者詞不達(dá)意，破壞了景觀語(yǔ)言的連貫性，多半是因?yàn)檫`反了詞法規(guī)則而造成的。
3.2景觀語(yǔ)言符號(hào)的句法規(guī)則
對(duì)語(yǔ)法的研究分析一般以句子為基本單元。景觀語(yǔ)言中亦有相似之處，簡(jiǎn)單句的表達(dá)是景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，通常情況下，景觀作品的語(yǔ)段、章節(jié)乃至整個(gè)文本均可由簡(jiǎn)單句進(jìn)行重組變化，添加連接詞而構(gòu)成。因此不難理解，景觀語(yǔ)言符號(hào)的句法規(guī)則就是指確立景觀語(yǔ)言構(gòu)成關(guān)系時(shí)，景觀簡(jiǎn)單句所應(yīng)遵循的相關(guān)原則與規(guī)定。景觀語(yǔ)言中的句法規(guī)則雖然僅局限于景觀簡(jiǎn)單句的組合范圍，但都應(yīng)具備協(xié)調(diào)統(tǒng)一的特性。從表層意義上說(shuō)，“統(tǒng)一變化”原則即景觀語(yǔ)言應(yīng)具備對(duì)稱(chēng)、均衡、比例、節(jié)奏、虛實(shí)、大小、對(duì)比、韻律、漸變、連續(xù)、組合等關(guān)系，符合一定的組合規(guī)律。“變化統(tǒng)一”是景觀創(chuàng)造所表現(xiàn)的和諧，是對(duì)差異對(duì)立進(jìn)行協(xié)調(diào)之后得到的。統(tǒng)一與變化相輔相成，缺一不可。盡管景觀設(shè)計(jì)師擁有自己與眾不同的風(fēng)格與表現(xiàn)手法，然而在具體的景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)當(dāng)共同遵守統(tǒng)一的句法規(guī)則，從而確保語(yǔ)句的情感色彩與文體形式相統(tǒng)一，與文體的性質(zhì)相和諧。
4.結(jié)語(yǔ)
隨著景觀行業(yè)的全面崛起，景觀的語(yǔ)言受到越來(lái)越多的關(guān)注。將符號(hào)學(xué)的屬性賦予景觀，從語(yǔ)構(gòu)規(guī)則和語(yǔ)法規(guī)則兩方面來(lái)闡述景觀語(yǔ)言與符號(hào)語(yǔ)言的區(qū)別與聯(lián)系，是理清思路、把握景觀語(yǔ)言的必經(jīng)之路。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，學(xué)習(xí)閱讀和使用景觀語(yǔ)言，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和回應(yīng)景觀對(duì)話是創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀景觀的基石；對(duì)于參觀者而言，從人文的角度讀懂景觀語(yǔ)言并品鑒景觀，能夠更好地體悟景觀的魅力所在。
參考文獻(xiàn)：
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邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十六
論是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展都需要高素質(zhì)、高水平的人才隊(duì)伍的支持。在過(guò)去，相比于城鎮(zhèn)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)體制，農(nóng)村的人才配置結(jié)構(gòu)不夠合理，同時(shí)也缺乏優(yōu)質(zhì)的技術(shù)型人才。人才隊(duì)伍的發(fā)展也帶來(lái)了一些問(wèn)題，例如薪資分配。農(nóng)村企業(yè)應(yīng)該更看重績(jī)效，脫離平均主義思想的禁錮，才能真正利于農(nóng)村企業(yè)進(jìn)步，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3.2技術(shù)水平的影響
技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，也是企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力以及核心價(jià)值力的.體現(xiàn)。因此發(fā)展技術(shù)水平、提高技術(shù)含量，對(duì)于改善企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況以及促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有極大益處。然而。想要真正提高技術(shù)水平也需要農(nóng)村企業(yè)從多個(gè)方面著手：(1)提高人員的技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)。首先要提高人員自身的文化水平，具有對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的自信與意識(shí)，及時(shí)引進(jìn)與學(xué)習(xí)最新科技技術(shù)。(2)健全科技創(chuàng)新體制。農(nóng)村技術(shù)創(chuàng)新體制的不健全也導(dǎo)致了農(nóng)村技術(shù)創(chuàng)新缺乏積極主動(dòng)性，相關(guān)部門(mén)的管理組織不到位，使得技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)不能順利開(kāi)展。因此，各農(nóng)村企業(yè)大力發(fā)展科技水平對(duì)于影響農(nóng)村經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展也具有重要意義。
3.3觀念和重視度的影響
農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展越好，越能引起國(guó)家和各地方部門(mén)的重視及支持，越多的優(yōu)惠政策同樣也會(huì)使農(nóng)村企業(yè)發(fā)展更順利。因此，農(nóng)村企業(yè)的快速發(fā)展能夠加深國(guó)家及全社會(huì)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重視程度，滿足建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的要求。
綜上所述，農(nóng)村企業(yè)作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系的重要組成，同時(shí)也肩負(fù)著發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要任務(wù)。構(gòu)建多元化、系統(tǒng)化的農(nóng)村企業(yè)，有助于為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，同時(shí)農(nóng)村企業(yè)的建設(shè)也從人才、技術(shù)、觀念多個(gè)方面影響著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，更好的建設(shè)農(nóng)村企業(yè)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要任務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜軍.鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)及影響因素[j].黑龍江科學(xué)，（8）.
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邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十七
第一段：介紹邏輯學(xué)的重要性和學(xué)習(xí)目的（200字）
邏輯學(xué)是一門(mén)研究思維規(guī)律以及推理和判斷的學(xué)科，它對(duì)于提高人們的思維能力和解決問(wèn)題的能力至關(guān)重要。在現(xiàn)代社會(huì)，信息爆炸的時(shí)代，我們需要具備辨別真?zhèn)?、思維敏捷和邏輯思維能力，因此學(xué)習(xí)邏輯學(xué)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展都具有重要意義。
第二段：學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的方法和技巧（300字）
學(xué)習(xí)邏輯學(xué)需要注重以下幾個(gè)方面：首先，理解基本概念與原則。邏輯學(xué)中有很多重要的基本概念，如命題、論證和推理等，要深入理解它們的含義和作用。其次，掌握邏輯學(xué)的基本方法。邏輯學(xué)有一套特定的推理方法，如演繹推理、歸納推理和類(lèi)比推理等，學(xué)習(xí)和掌握這些方法將有助于我們優(yōu)化思維過(guò)程和提高問(wèn)題解決能力。最后，培養(yǎng)邏輯思維的習(xí)慣。將邏輯學(xué)融入日常生活中，比如要注意辨析真?zhèn)?、?yán)謹(jǐn)思考問(wèn)題、準(zhǔn)確表達(dá)觀點(diǎn)等，可以逐漸形成邏輯思維的習(xí)慣。
第三段：學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的意義和影響（300字）
學(xué)習(xí)邏輯學(xué)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展都有著重要的意義。在個(gè)人層面上，邏輯學(xué)可以幫助我們理清思維，提高解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)。無(wú)論是在學(xué)習(xí)中還是工作中，邏輯學(xué)都能幫助我們更好地理解知識(shí)和信息，并將其運(yùn)用到實(shí)際中。在職業(yè)層面上，邏輯學(xué)能夠幫助我們?cè)谕评砗团袛嘀懈鼫?zhǔn)確地抓住關(guān)鍵信息，提高決策的效果。
第四段：邏輯學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域和案例（200字）
邏輯學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域非常廣泛，在法律、科學(xué)、教育和管理等各個(gè)領(lǐng)域都有重要的應(yīng)用。比如，在法律領(lǐng)域，律師需要運(yùn)用邏輯學(xué)中的推理和判斷方法來(lái)研究法律案例，并進(jìn)行辯護(hù)和辯論。在科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家需要運(yùn)用邏輯學(xué)的思維方法來(lái)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和結(jié)果分析。在教育領(lǐng)域，教師需要培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，幫助他們更好地理解和消化知識(shí)。
第五段：總結(jié)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的心得和收獲（200字）
通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我深刻體會(huì)到邏輯學(xué)對(duì)于提高思維能力和解決問(wèn)題的重要性。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過(guò)程中，我不僅掌握了邏輯學(xué)中的基本概念和推理方法，還能夠?qū)⑵鋺?yīng)用到實(shí)際生活和職業(yè)中。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅是為了應(yīng)對(duì)考試或滿足學(xué)科要求，更是為了培養(yǎng)自己獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。通過(guò)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，我對(duì)自己的思維方式和表達(dá)能力有了更清晰的認(rèn)識(shí)，相信這對(duì)于我未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作都會(huì)有很大的幫助。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十八
邏輯學(xué)是一門(mén)研究思維規(guī)律和推理方法的學(xué)科，通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我對(duì)思維的方式和推理的方法有了更深入的理解。邏輯學(xué)不僅僅是一門(mén)學(xué)科，更是一種方法論，它對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和生活都有著積極的影響。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過(guò)程中，我深感邏輯學(xué)的重要性，也從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，邏輯學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到了思維的規(guī)律。在我們?nèi)粘５乃伎贾型鶗?huì)受到各種因素的影響，導(dǎo)致思維容易發(fā)散或迷失方向。而邏輯學(xué)通過(guò)研究思維的規(guī)律，幫助我們理順?biāo)季S，使其更加有條理和清晰。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的思維規(guī)則，比如歸納和演繹。歸納是從具體到一般的思維方式，通過(guò)總結(jié)、概括具體的事物，形成概念和原則；演繹則是從一般到具體的思維方式，通過(guò)邏輯推理得出結(jié)論。這些思維規(guī)則在我們的日常學(xué)習(xí)和工作中都非常有用，能夠幫助我們更好地理解和把握問(wèn)題。
其次，邏輯學(xué)還使我認(rèn)識(shí)到了推理的方法。在邏輯學(xué)中，推理是非常重要的一環(huán)。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的推理方法，比如假設(shè)法、歸謬法等。假設(shè)法是通過(guò)假設(shè)一些前提條件，然后根據(jù)這些前提條件進(jìn)行推理得出結(jié)論；而歸謬法則是通過(guò)反證的方式，通過(guò)假設(shè)反面條件，然后發(fā)現(xiàn)其自相矛盾從而推翻該條件。這些推理方法使我在解決問(wèn)題時(shí)更加合理和科學(xué)，避免了主觀臆斷和偏見(jiàn)的干擾。 邏輯學(xué)的推理方法也對(duì)我在論證問(wèn)題時(shí)有很大幫助，使我的觀點(diǎn)更加有說(shuō)服力，邏輯性更加強(qiáng)。
再次，邏輯學(xué)幫助我提高了批判性思維能力。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過(guò)程中，我們不僅要學(xué)會(huì)正確的思考方法和推理方式，還需要學(xué)會(huì)質(zhì)疑和批判。邏輯學(xué)要求我們對(duì)信息進(jìn)行嚴(yán)密的分析和評(píng)估，避免一些常見(jiàn)的邏輯錯(cuò)誤和謬誤。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的批判性思維，我更加懂得了懷疑的重要性，以及如何利用邏輯原理對(duì)信息進(jìn)行全面的理性分析。在信息時(shí)代，我們所接觸到的信息繁多而復(fù)雜，很容易迷失其中。而邏輯學(xué)幫助我們篩選和辨別信息，從而更好地理解事物的本質(zhì)和真相。
最后，邏輯學(xué)也使我認(rèn)識(shí)到了思維的局限性。雖然邏輯學(xué)能夠幫助我們提高思維的規(guī)律性和合理性，但是也有其局限性。邏輯學(xué)只能處理形式正確的問(wèn)題，對(duì)于一些涉及價(jià)值觀和情感的問(wèn)題，邏輯學(xué)的方法就顯得有限。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的同時(shí)，我們也要注重培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維和直覺(jué)，通過(guò)多角度思考和綜合分析，才能更好地應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的問(wèn)題。
總之，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)給我?guī)?lái)了很多啟發(fā)和收獲。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我認(rèn)識(shí)到了思維的規(guī)律，掌握了一些基本的思維規(guī)則和推理方法。邏輯學(xué)還提高了我的批判性思維能力，使我更加理性和客觀地看待事物。同時(shí)，邏輯學(xué)也讓我明白了思維的局限性，增強(qiáng)了我的綜合分析和創(chuàng)造性思維能力。邏輯學(xué)不僅是一門(mén)學(xué)科，更是一種方法論，能夠指導(dǎo)我們正確地思考和推理，提高我們的綜合能力和創(chuàng)造力。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)我的學(xué)習(xí)和生活都具有積極的影響。
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇十九
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
預(yù)設(shè)在新聞?wù)Z篇中的語(yǔ)篇功能
表示“應(yīng)該”意義的道義模態(tài)詞的語(yǔ)義分析
江蘇省聾啞學(xué)校體育教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策
比較邏輯學(xué)理論初構(gòu)
后設(shè)思維下的主體世界
中國(guó)古代推類(lèi)的特點(diǎn)
沈有鼎對(duì)古代名辯學(xué)的研究
蘊(yùn)涵與因果推理的關(guān)系
動(dòng)態(tài)語(yǔ)境下的確證悖論研究
趙紀(jì)彬先秦邏輯思想研究初探
邏輯學(xué)在計(jì)算機(jī)科學(xué)中的應(yīng)用
從形式邏輯的概念理論到辯證邏輯的概念理論
邏輯學(xué)論文總結(jié)篇二十
邏輯學(xué)是一門(mén)探究思維規(guī)律和推理方法的學(xué)問(wèn)，對(duì)于提高思維能力和培養(yǎng)邏輯思維具有重要意義。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過(guò)程中，我不僅深入了解了邏輯學(xué)的基本知識(shí)，還從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將從學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的重要性、邏輯思維的提升、推理能力的培養(yǎng)、論證的技巧以及實(shí)踐中的應(yīng)用這五個(gè)方面來(lái)分享我的學(xué)習(xí)心得。
首先，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的重要性不容忽視。邏輯學(xué)的基本原理貫穿著我們?nèi)粘Ｋ季S和許多學(xué)科的研究，是人們思考和推理的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)邏輯學(xué)可以幫助我們擁有清晰的思維，理順?biāo)悸罚プ?wèn)題的實(shí)質(zhì)。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)讓我了解到邏輯推理的規(guī)則和方法，提高了我的思維能力。我通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，懂得了如何正確地觀察問(wèn)題的本質(zhì)，合理地分析和解決問(wèn)題，這對(duì)于我今后的學(xué)習(xí)和工作都有著至關(guān)重要的作用。
其次，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于提升邏輯思維。邏輯思維是一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思維方式，是人們進(jìn)行推理、論證和判斷的重要方法。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我掌握了判斷的基本形式，以及如何運(yùn)用演繹法和歸納法進(jìn)行推理。邏輯思維讓我能夠在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，抓住事物之間的邏輯關(guān)系，快速準(zhǔn)確地找到解決問(wèn)題的辦法。在實(shí)踐中，我經(jīng)常運(yùn)用邏輯思維分析問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)，然后針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解決，取得了顯著的成果。
第三，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于培養(yǎng)推理能力。推理是邏輯學(xué)的核心內(nèi)容之一，也是培養(yǎng)邏輯思維的重要手段。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行科學(xué)的推理，以及如何從前提中得出正確的結(jié)論。推理能力的培養(yǎng)需要我提高對(duì)邏輯規(guī)律的理解和掌握，同時(shí)也要在實(shí)踐中不斷運(yùn)用和推敲。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)讓我明白推理是建立在準(zhǔn)確的前提上的，只有從準(zhǔn)確的前提出發(fā)，才能得出有價(jià)值的結(jié)論。在學(xué)習(xí)和工作中，我的推理能力得到了很大的提升，我能夠更加理性地分析問(wèn)題，做出準(zhǔn)確的判斷和決策。
其次，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)讓我掌握了論證的技巧。在邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)中，我了解到了論證的基本形式和規(guī)則。通過(guò)學(xué)習(xí)論證的技巧，我能夠更加準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并能夠針對(duì)他人的觀點(diǎn)進(jìn)行有效的反駁。在寫(xiě)作和演講中，我能夠運(yùn)用邏輯學(xué)的知識(shí)和技巧，展開(kāi)論證，使自己的觀點(diǎn)更加有說(shuō)服力。同時(shí)，在接受他人觀點(diǎn)時(shí)，我也更加理性地進(jìn)行評(píng)估和判斷，不被表面的情緒所左右。論證的技巧為我提供了一個(gè)更加客觀、系統(tǒng)的思考和表達(dá)方式。
最后，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的知識(shí)在實(shí)踐中有著廣泛的應(yīng)用。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)不僅可以提高我們的思維能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，還可以幫助我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦懈玫貞?yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。邏輯學(xué)的技巧和方法廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如科學(xué)研究、法律辯論、商務(wù)談判等。在我自己的實(shí)踐中，我經(jīng)常運(yùn)用邏輯思維的方式解決問(wèn)題，提升工作效率。例如，我能夠正確地提出問(wèn)題，分析問(wèn)題的癥結(jié)，找出解決問(wèn)題的最佳方法。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)使我更加理性地看待問(wèn)題，提高了工作迭代和創(chuàng)新的能力。
綜上所述，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)是一項(xiàng)重要的任務(wù)。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解了邏輯思維的基本原理，培養(yǎng)了自己的推理能力，掌握了論證的技巧，并將這些知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)使我在工作和學(xué)習(xí)中更加理性和高效，為我提供了解決問(wèn)題和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的能力。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)將繼續(xù)伴隨著我的一生，成為我發(fā)展和成長(zhǎng)的重要助力。
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