寫(xiě)心得體會(huì)要有重點(diǎn)突出，用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言表達(dá)自己的思考和理解。在寫(xiě)心得體會(huì)之前，可先進(jìn)行資料收集，多方查閱相關(guān)信息，形成對(duì)所涉及內(nèi)容的全面了解。參考以下心得體會(huì)，或許能夠給大家提供一些寫(xiě)作上的思路和技巧。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇一
人類(lèi)簡(jiǎn)史是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利博士所著的一本關(guān)于人類(lèi)歷史的巨著。這本書(shū)以批判性的視角，詳細(xì)地分析了人類(lèi)從智人誕生到今天的歷史進(jìn)程，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的演化、文明的崛起和人類(lèi)將來(lái)的走向進(jìn)行了深入的思考。讀完這本書(shū)，讓我對(duì)人類(lèi)歷史和人類(lèi)文明有了全新的認(rèn)識(shí)和思考。
首先，在這本書(shū)中，作者對(duì)于人類(lèi)進(jìn)化的歷史給出了非常有力的證據(jù)和觀點(diǎn)。他指出，智人的出現(xiàn)并非是因?yàn)槠渌锏臏缃^，而是基于偶然事件的結(jié)果。他強(qiáng)調(diào)人類(lèi)智慧的形成主要是由于人類(lèi)具備了相互傳播信息的語(yǔ)言能力，這種語(yǔ)言能力不僅僅是為了為了預(yù)警和協(xié)作，更重要的是為了創(chuàng)造和傳播故事。作者的觀點(diǎn)讓我深深地思考，我們?nèi)祟?lèi)智慧的進(jìn)化是否只是一個(gè)偶然事件的結(jié)果？我們的語(yǔ)言和故事傳承是否是人類(lèi)文明發(fā)展的基礎(chǔ)？這些問(wèn)題使我越發(fā)地對(duì)人類(lèi)歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。
第二，通過(guò)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》我對(duì)于人類(lèi)文明的崛起和演化路徑有了更深入的了解。作者從認(rèn)識(shí)革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命等不同階段的歷史事件和社會(huì)變革出發(fā)，剖析了每一個(gè)階段背后的重要因素和演化過(guò)程。他提出了歷史權(quán)衡的觀點(diǎn)：每個(gè)歷史進(jìn)程都伴隨著一系列的取舍，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)一種愿景而付出了巨大的代價(jià)。這使我對(duì)于人類(lèi)文明的背后有了全新的理解，我們今天所擁有的進(jìn)步和繁榮都是歷史的一個(gè)階段，是曾經(jīng)的取舍和權(quán)衡的結(jié)果。
第三，本書(shū)對(duì)于宗教的探討也給我?guī)?lái)了許多思考。作者認(rèn)為，宗教是創(chuàng)造人類(lèi)秩序和價(jià)值體系的重要手段。宗教通過(guò)謊言、神圣權(quán)威的建立和放大，統(tǒng)一了人們的信念和行為，從而促成了更大規(guī)模、更強(qiáng)力的合作。然而，宗教也有其陰暗面，它創(chuàng)造了許多分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)和歧視。我開(kāi)始思考，人類(lèi)是否真的需要宗教來(lái)保持秩序和合作？宗教在現(xiàn)代社會(huì)是否還具有同樣的功能？這種思考讓我對(duì)于人類(lèi)文明中的宗教問(wèn)題有了更加深刻的洞察。
第四，本書(shū)也立足于當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)于人工智能、生物科技等新興技術(shù)的探討令人震驚。作者認(rèn)為，當(dāng)前的科技革命將徹底改變?nèi)祟?lèi)的命運(yùn)，包括人類(lèi)作為物種的未來(lái)。我們是否應(yīng)該考慮到這種技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的后果？我們應(yīng)該如何平衡自然和科技發(fā)展之間的關(guān)系？這些問(wèn)題在我讀完后，讓我對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的科技發(fā)展進(jìn)一步作出了思考。
最后，我對(duì)于赫拉利博士在書(shū)中所提出的問(wèn)題和看法給予了高度認(rèn)同。他用批判性的思維方式，幫助讀者更深入地思考人類(lèi)歷史和人類(lèi)文明，引領(lǐng)我們更好地理解人類(lèi)的過(guò)去和未來(lái)。這本書(shū)使我對(duì)于人類(lèi)的進(jìn)化和歷史有了新的認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的命運(yùn)有了更深刻的思考。
綜上所述，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》給我?guī)?lái)了對(duì)人類(lèi)歷史和人類(lèi)文明的全新認(rèn)知和思考。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)于人類(lèi)進(jìn)化、文明的崛起和科技變革有了更深入的了解。赫拉利博士的觀點(diǎn)和思考激發(fā)了我對(duì)于人類(lèi)及其未來(lái)的思考。這本書(shū)讓我明白，人類(lèi)歷史是一位成功的作家，它歷經(jīng)歲月的打磨，留下寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。我們應(yīng)該珍惜和尊重歷史，同時(shí)也要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望和思考。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇二
人類(lèi)簡(jiǎn)史這本書(shū)是以縱覽全人類(lèi)歷史并揭示其本質(zhì)為目的的巨著，作者尤瓦爾·赫拉利通過(guò)深入淺出的講解，對(duì)人類(lèi)歷史中的重大事件和變革進(jìn)行了深入剖析。在我閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我受益匪淺。以下是我對(duì)該書(shū)的五段式心得體會(huì)。
首先，本書(shū)通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的梳理，讓我意識(shí)到人類(lèi)文明的起源和發(fā)展是一個(gè)非常復(fù)雜而又有趣的過(guò)程。從早期的狩獵采集時(shí)代到農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命，再到今天的信息時(shí)代，每一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變都對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書(shū)中提到的種種歷史事件和人類(lèi)文明的進(jìn)展，給我?guī)?lái)了新的思考和眼界的開(kāi)拓。
其次，赫拉利在書(shū)中對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展軌跡進(jìn)行了深入的思考，并將之與人類(lèi)的現(xiàn)狀相對(duì)照。他指出，雖然人類(lèi)在歷史上取得了巨大的進(jìn)步，但也帶來(lái)了許多負(fù)面影響。例如，農(nóng)業(yè)革命帶來(lái)了人口爆炸和資源枯竭的問(wèn)題，工業(yè)革命使貧富差距不斷擴(kuò)大。同時(shí)，信息時(shí)代的到來(lái)，雖然讓人類(lèi)生活變得更加便捷和高效，但也存在著隱私泄露和信息濫用等問(wèn)題。這些問(wèn)題引發(fā)了我對(duì)人類(lèi)發(fā)展的深思。
再次，赫拉利在書(shū)中對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展提出了一種觀點(diǎn)--“虛構(gòu)的故事”，也就是說(shuō)，人類(lèi)的社會(huì)秩序和價(jià)值觀都是基于一系列共同創(chuàng)造出來(lái)的故事。這些虛構(gòu)的故事包括宗教、國(guó)家、資本主義等等，它們讓人類(lèi)群體形成了一種共同的認(rèn)同感和凝聚力。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我起初并不理解，但通過(guò)赫拉利的詳細(xì)解釋和舉例，在書(shū)中我逐漸認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)作離不開(kāi)這些虛構(gòu)的故事。
另外，赫拉利在書(shū)中還對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提出了一些觀點(diǎn)和預(yù)測(cè)。他認(rèn)為，隨著科技的發(fā)展和生物工程的進(jìn)步，人類(lèi)有可能進(jìn)化為一種新的物種，取代了現(xiàn)在的人類(lèi)。他還討論了人工智能可能對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響，提出了一系列深刻的問(wèn)題。這些觀點(diǎn)和預(yù)測(cè)引發(fā)了我對(duì)未來(lái)人類(lèi)發(fā)展的思考，讓我對(duì)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了更大的興趣。
總的來(lái)說(shuō)，讀后《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讓我對(duì)人類(lèi)歷史和發(fā)展的認(rèn)識(shí)更加深入和全面。通過(guò)書(shū)中對(duì)重要事件和轉(zhuǎn)變的解讀，我了解到人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)程，所取得的進(jìn)步也伴隨著許多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。同時(shí)，赫拉利提出的“虛構(gòu)的故事”和未來(lái)發(fā)展的觀點(diǎn)，也讓我對(duì)人類(lèi)社會(huì)和自身的思考更加深入和全面。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)人類(lèi)的歷史和未來(lái)有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，也對(duì)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了更濃厚的興趣。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇三
此書(shū)果然不負(fù)盛名！
你若以為這是本啟發(fā)人類(lèi)的科幻書(shū)，其實(shí)也很好，作者真的不但能說(shuō)出來(lái)人類(lèi)從哪里來(lái)，更是思考了人類(lèi)何去何從！
這是一本不可多得、思考本質(zhì)的書(shū)，相信會(huì)對(duì)你有啟發(fā)！感謝作者的存在，這是個(gè)大大大大神！
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇四
這是一本很好的書(shū)，書(shū)名很牛叉，內(nèi)容也很牛叉，簡(jiǎn)直裝叉必備！
書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度之大，完全與書(shū)名相匹配。讀完基本可以對(duì)人類(lèi)從過(guò)去到未來(lái)的發(fā)展進(jìn)化有一個(gè)簡(jiǎn)單了解，對(duì)于一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備不足的人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直可以是科普寶典。
但由于書(shū)中介紹內(nèi)容時(shí)間跨度大，所以即使在重要節(jié)點(diǎn)處內(nèi)容也不十分詳盡。不過(guò)這并不重要，因?yàn)槭忻嫔嫌泻芏嘣斀鈺?shū)籍可供鉆研。
下面介紹本書(shū)讀后感。
第一，很慶幸在讀這本書(shū)之前讀了《殺戮與文化》并且不小心看過(guò)《神的歷史》，因?yàn)闀?shū)中對(duì)這兩方面的描寫(xiě)并不多，但是這兩方面卻在推動(dòng)歷史。人類(lèi)的發(fā)展時(shí)刻伴隨著殺戮，從人類(lèi)還是直立人甚至更久以前，殺戮就是活下去唯一的辦法。而宗教，是凝聚一群人最有效的`方式，這種方式甚至出現(xiàn)在部落、國(guó)家、民族、金錢(qián)等一系列概念之前。
第二，由于書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度更長(zhǎng)，所以讀這本書(shū)有一種站在上帝的視角旁觀人類(lèi)的趕腳。會(huì)更容易跳出人的身份來(lái)思考人，這很重要。因?yàn)榕杂^的時(shí)候?qū)?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的認(rèn)知會(huì)更少有主觀偏見(jiàn)。
第三，著眼于個(gè)體的時(shí)候，會(huì)把人與人之間的事放的更大，而著眼于歷史卻能清晰的看到個(gè)體。這對(duì)思考特別有好處。
第四，書(shū)中雖然對(duì)人類(lèi)過(guò)往描述的更多，但因?yàn)橹黧w始終都還是人，所以，今天的很多情況在歷史中都可以找到答案與根源。
第五，讀過(guò)本書(shū)后發(fā)散了好多，譬如自由、快樂(lè)，還有其他。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇五
人類(lèi)簡(jiǎn)史一書(shū)是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利所著，該書(shū)通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的全面梳理和獨(dú)特的思考，引發(fā)了廣泛的關(guān)注和討論。在閱讀完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》后，我深深地被赫拉利的觀點(diǎn)和述說(shuō)方式所感染，并產(chǎn)生了一系列的思考和心得體會(huì)。
首先，赫拉利在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中對(duì)人類(lèi)歷史給予了全新的詮釋?zhuān)刮覀儗?duì)歷史的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變。他強(qiáng)調(diào)了一種全球范圍內(nèi)的歷史觀，在書(shū)中提到人類(lèi)的發(fā)展是一個(gè)相互依存、相互影響的歷史過(guò)程。傳統(tǒng)的歷史觀念往往局限于某個(gè)國(guó)家、某個(gè)時(shí)期的歷史，而赫拉利通過(guò)全球歷史的角度，讓我們對(duì)人類(lèi)歷史有了更為深刻、更為全面的認(rèn)識(shí)。這一觀點(diǎn)使我意識(shí)到個(gè)體的歷史經(jīng)驗(yàn)是微不足道的，而真正重要的是全人類(lèi)的歷史進(jìn)程。
其次，我被赫拉利對(duì)人類(lèi)歷史的大膽思考所震撼。他創(chuàng)造性地將歷史分為三個(gè)重要的階段：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。赫拉利認(rèn)為認(rèn)知革命是人類(lèi)歷史最重要、最具里程碑意義的事件，因?yàn)樗l(fā)了人類(lèi)思維能力的飛躍。農(nóng)業(yè)革命使得人類(lèi)開(kāi)始定居并建立了農(nóng)業(yè)社會(huì)，擁有了更多的自由時(shí)間，進(jìn)而推動(dòng)了文明的發(fā)展。而科學(xué)革命則使得人類(lèi)能夠更深入地探索自然規(guī)律。這種劃分不僅更加準(zhǔn)確地揭示了人類(lèi)歷史的演化過(guò)程，也對(duì)未來(lái)的發(fā)展提供了思路和啟示。
第三，赫拉利對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)的思考引起了我對(duì)人類(lèi)前景的關(guān)注。在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中，赫拉利談到了人類(lèi)未來(lái)可能面臨的挑戰(zhàn)，如資源枯竭、環(huán)境問(wèn)題、人工智能等。他警示我們，如果不能妥善應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，人類(lèi)將面臨著前所未有的危機(jī)。這使我深感歷史的長(zhǎng)河中，人類(lèi)在進(jìn)步的同時(shí)也是在不斷面臨著各種挑戰(zhàn)和困難。我們不能忽視這些挑戰(zhàn)，而應(yīng)該積極面對(duì)，尋找解決的辦法。
第四，赫拉利在書(shū)中提出隨著科技的發(fā)展，人類(lèi)可能迎來(lái)前所未有的機(jī)遇。他認(rèn)為人類(lèi)可能通過(guò)基因工程和人工智能的發(fā)展，超越當(dāng)前的生物限制，進(jìn)入到一個(gè)新的進(jìn)化階段。這一觀點(diǎn)給了我啟示，科技的發(fā)展可能會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)更多的發(fā)展機(jī)遇，而我們也應(yīng)該積極關(guān)注并參與到這一進(jìn)程中去，為人類(lèi)的未來(lái)做出積極的貢獻(xiàn)。
最后，讀完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》后，我對(duì)自己的生活和價(jià)值觀也有了新的思考。隨著對(duì)人類(lèi)歷史的深入了解，我開(kāi)始意識(shí)到個(gè)體在歷史長(zhǎng)河中的渺小，然而，在這個(gè)相對(duì)無(wú)窮盡的歷史過(guò)程中，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)去貢獻(xiàn)自己的力量，影響著整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)。因此，我愿意積極投身到歷史的長(zhǎng)河中，為人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
總而言之，閱讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一次令人醍醐灌頂?shù)拈喿x體驗(yàn)。赫拉利對(duì)人類(lèi)歷史的重新詮釋、大膽的思考、對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷以及對(duì)科技發(fā)展的展望，讓我重新審視了自己所處的時(shí)代和個(gè)人的責(zé)任。這本書(shū)不僅深化了我對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，也啟發(fā)了我對(duì)未來(lái)的思考和行動(dòng)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇六
前前后后持續(xù)了快一年的時(shí)間，終于把它看完了，隨著讀書(shū)工具的進(jìn)步，慢慢喜歡上了聽(tīng)書(shū)，嗯，比起，收集的信息并不比少，但是需要更用心，用腦。
真是一本神奇的書(shū)，在不知不覺(jué)間竟然從最遠(yuǎn)古的農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)發(fā)展，再到當(dāng)今的科學(xué)革命，信息時(shí)代，從古巴比倫到英法美的崛起，甚至還穿插了中國(guó)歷史的進(jìn)步，嗯，可能是我讀書(shū)不夠，腦容量?jī)?chǔ)存不夠，所以在我看來(lái)，稱(chēng)“曠世奇書(shū)”也不為過(guò)。一本完結(jié)，除了感慨赫拉利的眼界與才華，也發(fā)現(xiàn)為啥自己的學(xué)習(xí)沒(méi)有像他一樣高效率，因?yàn)樽约阂恢碧幱诿と嗣蟮臓顟B(tài)，不能從整體出發(fā)，沒(méi)有把各個(gè)學(xué)科之間好好聯(lián)系，老是顧此失彼，大意失荊州。
我常常在想，是不是某個(gè)非常普通的下午，其實(shí)發(fā)生了會(huì)決定你未來(lái)一生走向的事情，而你渾然不覺(jué)。對(duì)生活，對(duì)歷史，我們向來(lái)只有后見(jiàn)之明。
人類(lèi)簡(jiǎn)史里講歷史的鐵則就是事后看來(lái)無(wú)可避免的事情，在當(dāng)時(shí)看來(lái)總是毫不明顯：“對(duì)某個(gè)時(shí)代的了解越透徹，反而就越難解釋為什么發(fā)生了這個(gè)事件而不是那個(gè)事件。但如果對(duì)某個(gè)時(shí)期只是一知半解，就很容易受到結(jié)果影響，只看到最后成真的可能性。事實(shí)上，真正只知道當(dāng)時(shí)情況的人（也就是活在當(dāng)時(shí)的人），正是最看不出歷史走向的人。
時(shí)間將在你身上鋪陳開(kāi)來(lái)，時(shí)間向前，人也向前，你若回頭去看，第一行就寫(xiě)好了歸路。
共勉。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇七
世界上本來(lái)就沒(méi)有神，但可別告訴我的仆人，免得他半夜偷偷把我宰了。
人類(lèi)之所以?xún)?yōu)于動(dòng)物，是因?yàn)槿祟?lèi)擁有想象的能力，并用以構(gòu)建共同的“想象”。
初讀此書(shū)，這個(gè)觀點(diǎn)就讓我留有深刻印象。
而這正是是作者，赫拉利，一個(gè)以色列新銳歷史學(xué)家，對(duì)現(xiàn)今人類(lèi)社會(huì)的解讀。
這個(gè)觀點(diǎn)乍看無(wú)理，但卻是本書(shū)的靈魂，隨著文章的推進(jìn)，跟著作者思想的腳步，一點(diǎn)點(diǎn)逐步清晰，讓人一時(shí)間有種恍然大悟的感覺(jué)。人類(lèi)社會(huì)所有的一切，都建立在那最初的想象上，而使這想象成行的，是人類(lèi)對(duì)其的相信，百分百的相信。
從認(rèn)知革命開(kāi)始，人們就開(kāi)始想象，他們制作并不存在的事物的雕像，并崇拜它們，信仰它們，這或許就是宗教的開(kāi)始。人們因一個(gè)共同的想象聚集在一起，互相信任，形成了一個(gè)個(gè)部落，過(guò)著采集狩獵的生活。到了農(nóng)業(yè)革命，人類(lèi)似乎開(kāi)始從居無(wú)定所的生活中走出，開(kāi)始馴化種種能為人類(lèi)所用的植物與動(dòng)物，有了更加穩(wěn)定的生活保障，更是形成了一個(gè)個(gè)村落?，F(xiàn)今，歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)一些歷史遺跡，也與人類(lèi)農(nóng)業(yè)革命有著密不可分的關(guān)系。雖然作者明確的表示了他對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的不推崇，并將農(nóng)業(yè)革命形容為“史上最大的騙局”，但從現(xiàn)在來(lái)看，這仍舊是歷史的必然，是人類(lèi)發(fā)展的開(kāi)始。就在這人類(lèi)發(fā)展的源頭，人們也在為了一個(gè)共同的想象勤勤懇懇地勞作。
又過(guò)了很多很多年，一個(gè)個(gè)國(guó)家產(chǎn)生，世界上第一部法典出現(xiàn)，社會(huì)上也有了階級(jí)劃分，人們相信惡人有惡報(bào)，而奴隸生來(lái)就身份低微。從這時(shí)，人們的“想象”似乎并不都向著美好的方向了。甚至以前能將人們聚集在一起的宗教也發(fā)生了變化，各大宗教的分歧使得神學(xué)爭(zhēng)論愈演愈烈。但天主教徒和新教徒彼此殺得難分難解，國(guó)家與國(guó)家也不停交戰(zhàn)，互不相讓時(shí)，他們對(duì)對(duì)方手中的錢(qián)幣可沒(méi)有任何抵觸的情緒：一種新的互信系統(tǒng)產(chǎn)生了。金錢(qián)正是這有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。比起任何國(guó)家、法律、等級(jí)或是宗教，金錢(qián)的魅力讓它毫無(wú)阻礙的跨過(guò)一道道鴻溝，絲毫不受宗教、種族、性別或是性取向的影響。
讀到這里，稍一思考，就發(fā)現(xiàn)作者的用意，從始至終在文字里透出來(lái)的，都是對(duì)人類(lèi)社會(huì)夢(mèng)幻泡沫的戳穿與嘲弄。他甚至不用“人類(lèi)”這個(gè)詞匯，他頻繁的使用”智人“，這個(gè)生物學(xué)意義的詞匯。他想做的，只是將人類(lèi)從高高的食物鏈頂端拉下來(lái)，把人類(lèi)從自己的想象里點(diǎn)醒，告訴人類(lèi)其實(shí)他們不過(guò)是“一種也沒(méi)什么特別的動(dòng)物”。而人類(lèi)的“想象”在“上帝”面前顯得微不足道，但正是這“想象”，造就了當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì)，使之達(dá)到了現(xiàn)在的高度……我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。
“從動(dòng)物到上帝”，人類(lèi)是否能夠成為上帝？這個(gè)問(wèn)題在我心中已有了答案。
放下書(shū)，腦海里浮現(xiàn)的卻是作者在寫(xiě)農(nóng)業(yè)革命時(shí)寫(xiě)下的一句話(huà)：“人類(lèi)以為自己馴化了植物，但其實(shí)早是植物馴化了智人?！?/p>
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇八
在閱讀這本書(shū)后，我發(fā)現(xiàn)本書(shū)和以前讀過(guò)的歷史書(shū)籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說(shuō)的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來(lái)的，也不能說(shuō)他不對(duì)，能將歷史寫(xiě)得別有一番風(fēng)味，這樣的書(shū)難怪可以獲得好評(píng)和眾人推薦。
本書(shū)最大的意義和價(jià)值不是給我們簡(jiǎn)單介紹人類(lèi)的歷史，而是作者從各類(lèi)事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類(lèi)的基本思考。
首先，作者認(rèn)為過(guò)去的人類(lèi)并不比現(xiàn)在的人類(lèi)過(guò)得差，他們比現(xiàn)在的人類(lèi)可選擇的食物種類(lèi)更加豐盛，人也更為_(kāi)___，__時(shí)通過(guò)采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過(guò)少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂(lè)和容易滿(mǎn)足。
其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)____是歷史上的最大騙局。表面上看，人類(lèi)通過(guò)大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問(wèn)題也隨之而來(lái)，資源環(huán)境的破壞，各種____權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最主要的是人類(lèi)的____被____束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無(wú)名，為他人做嫁衣。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇九
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一部講述人類(lèi)歷史的推進(jìn)以及人類(lèi)自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作。下面是本站小編精心整理的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》
心得體會(huì)
，供大家學(xué)習(xí)和參閱。我是從竇文濤在其節(jié)目《圓桌派》中談人工智能的時(shí)候，了解到了尤瓦爾.赫拉里這個(gè)人的。瞬間被他像神一般俯瞰眾生的視角所吸引，于是買(mǎi)了電子版的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》詳讀。前前后后，零零碎碎大概用了1周的時(shí)間，讀完了整本書(shū)。在閱讀過(guò)程中，雖然，有的言語(yǔ)也是枯燥乏味，但總體非?！耙巳雱佟保矣昧艘粋€(gè)形容山水風(fēng)景的詞，但這個(gè)詞，我感覺(jué)形容我的閱讀過(guò)程是極其貼切的。我感覺(jué)就是在欣賞美麗的風(fēng)景，我從出生至今未成見(jiàn)過(guò)的亦或是我見(jiàn)過(guò)卻從不同角度再看能綻放出其他美的風(fēng)景。我感覺(jué)自己像一個(gè)懵懂的孩子一樣坐在這位大教授的身邊，聽(tīng)他從上古的天神講到人類(lèi)的文明。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講了人類(lèi)在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，從以前的饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘧疾到當(dāng)今的追求長(zhǎng)生不老，獲取幸?？鞓?lè)，以及擁有如神般高超的智力。書(shū)中引用了很多關(guān)于哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)的知識(shí)來(lái)闡述未來(lái)人類(lèi)的發(fā)展趨勢(shì)，感覺(jué)像是科幻小說(shuō)，卻又覺(jué)得有理有據(jù)是實(shí)實(shí)在在存在的事物。
我很喜歡赫拉里對(duì)人類(lèi)意識(shí)的剖析，他把人類(lèi)的意識(shí)，量化成2套系統(tǒng)，敘事自我和體驗(yàn)自我。“體驗(yàn)自我”用具體行為追求肉體的自由愉悅，“敘事自我”則負(fù)責(zé)為這套行為準(zhǔn)備一套完美的說(shuō)辭。更有意思的是，他認(rèn)為或許人類(lèi)的意識(shí)是根本不存在的，你所感受到的愛(ài)恨情仇，只是神經(jīng)元放電產(chǎn)生的生化反映。那些流傳多年的道德行為準(zhǔn)則，以及各位哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家等等的經(jīng)典著作，不過(guò)是，人類(lèi)這部機(jī)器的使用手冊(cè)，幫助人類(lèi)更好的約束自身，互不妨礙。從《圣經(jīng)》到《馬克思主義》，從“神”到“科學(xué)”隨著時(shí)間的不斷推移，人類(lèi)的行為手冊(cè)不斷發(fā)生變化，信仰的主體也不斷發(fā)生變化，這或許根本不是什么所謂的進(jìn)步，而是生物算法不斷累積的結(jié)果。這種思想對(duì)我的沖擊力很大，亦或說(shuō)是他的說(shuō)辭，讓我的神經(jīng)元產(chǎn)生了異樣的放電，這種反應(yīng)讓我覺(jué)得釋?xiě)?，?duì)，是釋?xiě)?。生活中那些曾?jīng)讓我氣憤的事情，現(xiàn)在，想想其實(shí)也并沒(méi)有那么討厭，比如世態(tài)炎涼，人情冷暖，以前每當(dāng)有人傷害了我，我就會(huì)憎恨他。我不理解，他為什么這么做，我用書(shū)中，別人口中，父輩眼中所謂的道德倫理去衡量他們，日思夜想不得其解，我的憎恨與日劇增?，F(xiàn)在，我好像明白了，不管赫拉里的說(shuō)法對(duì)不對(duì)，即使下個(gè)世紀(jì)，它被證明是赫拉里的一派胡言，我不管，至少我現(xiàn)在相信他。我相信，那些傷害別人的人，所做的一切，并不是什么背信棄義，傷天害理，而是生化反應(yīng)計(jì)算的結(jié)果，那是他的所見(jiàn)、所聞傳入腦中，經(jīng)過(guò)上萬(wàn)次神將元計(jì)算后，得出的一個(gè)行為，沒(méi)有任何意義。他只是一個(gè)機(jī)器而已，你被一塊磚頭絆到了，只能怪自己不小心，難不成還埋怨這個(gè)死磚頭怎么跑到這里來(lái)堵我的路?這種想法很好，讓我跳出了傳統(tǒng)的情感束縛，忽略那些外在實(shí)體的說(shuō)三道四，理性的生活。我還是相信忠孝仁義禮智信、相信科學(xué)、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，但是，所有的這些在我的內(nèi)心不再是絕對(duì)的無(wú)可撼動(dòng)的權(quán)威，我自由選擇。
等等，面對(duì)這些苦痛，有的人怪罪于他人，有的人怪罪于神靈，有的人加罪于自身，不論那種，最終“敘事自我”總是能編出一套自圓其說(shuō)的理由。進(jìn)化論認(rèn)為：所有本能、沖動(dòng)、情感的轉(zhuǎn)化都只有一個(gè)目的：生存和繁衍。這就像小松鼠生下來(lái)就會(huì)貯藏堅(jiān)果一樣，是一種本能，每一個(gè)違背本能的行為，都會(huì)讓生物個(gè)體不舒服，比如，你貧窮，感到羞恥和沮喪，因?yàn)闊o(wú)法很好的生存，你單身感到孤獨(dú)寂寞，因?yàn)闊o(wú)法繁育后代。面對(duì)這些情感的枷鎖，我們不應(yīng)該無(wú)謂的掙扎或沉浸其中自暴自棄，應(yīng)該努力的去接納并改善這種狀況，這是與生俱來(lái)的本能。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》有些話(huà)我覺(jué)的很經(jīng)典，大多數(shù)人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。確實(shí)是，你覺(jué)的幸福、快樂(lè)、痛苦、悲傷，都源自你的“敘事自我”用了不同色調(diào)的感情色彩進(jìn)行描述，他人未必感同身受。所以，我們應(yīng)該多去了解世界，讓我們的大腦，接受更多的刺激，從而產(chǎn)生，在其他生物個(gè)體看來(lái)更加高級(jí)的，無(wú)法企及的算法行為。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》由以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著，是一部講述人類(lèi)歷史的推進(jìn)以及人類(lèi)自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作。本次演講的主題“從動(dòng)物到上帝”也是此書(shū)的副標(biāo)題，作者跳出人類(lèi)中心論的思維束縛，用通俗有趣的語(yǔ)言和客觀的視角講述了人類(lèi)如何從非洲角落一個(gè)毫不起眼的動(dòng)物族群發(fā)展成為地球的主宰，站上生物鏈的頂端，并汲汲追求成為擁有永恒青春和毀滅一切力量的神。
250萬(wàn)年前人類(lèi)還只是一群在東非草原上與動(dòng)物無(wú)異的古猿。一直到200萬(wàn)年前，人類(lèi)開(kāi)始了他的第一次遷徙之旅，從東非出發(fā)，足跡遍及歐亞大陸的每一寸土地。在歐洲和西亞形成了稱(chēng)為“尼安德特人”的種群，在東亞則稱(chēng)直立人。在印尼則住著梭羅人，在另一個(gè)不遠(yuǎn)的弗洛里斯島上，人類(lèi)則經(jīng)歷了一場(chǎng)侏儒化的過(guò)程，形成了獨(dú)特的人種——弗洛里斯人，身高不足一米，體重不超過(guò)25公斤，完美的適應(yīng)了在在島上食物匱乏的生活。這一過(guò)程持續(xù)了約200萬(wàn)年。這些人類(lèi)共同生活在歐亞大陸上，直到智人的出現(xiàn)，打破了這一平衡。大約15萬(wàn)年前，長(zhǎng)得與我們現(xiàn)代人無(wú)異的人出現(xiàn)在了東非高原上，之后開(kāi)始了他們征服世界的里程。到大約1.2萬(wàn)年前，全世界僅剩智人這一種人類(lèi)了。
不僅僅是人類(lèi)，世界上的動(dòng)物也因?yàn)橹侨说臄U(kuò)散而遭遇滅頂之災(zāi)。雖然許多人聲稱(chēng)動(dòng)物的滅絕是氣候變遷的原因，但事實(shí)上許多動(dòng)物滅絕的時(shí)間恰好是智人登陸后一兩千年，如劍齒虎，地懶等(北美原本47屬的大型哺乳動(dòng)物中的34屬永遠(yuǎn)消失了，南美60屬中消失了50屬，澳大利亞24中大型哺乳動(dòng)物滅絕的23種)，可以說(shuō)，智人的威力不亞于一次生物大滅絕。
而讓智人站上食物鏈頂端的正是人類(lèi)的第一次革命——認(rèn)知革命。人類(lèi)出現(xiàn)了八卦這種能力，并借助八卦能維持一個(gè)大約150人的團(tuán)體，這是智人最初級(jí)的聚落。而如果需要更多人聚集在一起，秘密在于虛構(gòu)的故事，或者說(shuō)是想象。無(wú)論是國(guó)家還是宗教，都是我們想象的結(jié)果。自從認(rèn)知革命以來(lái)，智人一直生活在雙重現(xiàn)實(shí)中，一是如樹(shù)木獅子等客觀存在的現(xiàn)實(shí)，二是國(guó)家，宗教，企業(yè)等人類(lèi)想象的現(xiàn)實(shí)。這讓我感觸很深，我第一次知道原來(lái)我們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)的維系居然是依賴(lài)人類(lèi)的想象，我們書(shū)寫(xiě)用的文字，交流用的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)的知識(shí)，居然都是我們想象的產(chǎn)物，這真是神奇。其次，想象幫著人們拜托進(jìn)化依賴(lài)dna的自然規(guī)律的觀點(diǎn)也讓我耳目一新。例如鳥(niǎo)進(jìn)化出翅膀可能花費(fèi)了數(shù)百萬(wàn)年，而人類(lèi)僅僅在工業(yè)革命后220xx年就發(fā)明了飛機(jī)，征服了天空。dna對(duì)我們?nèi)祟?lèi)的影響正逐漸縮小。
第二次人類(lèi)重要的進(jìn)步就是農(nóng)業(yè)革命，可以說(shuō)，農(nóng)業(yè)革命后，智人的主要群落開(kāi)始了定居生活，并且取代了狩獵采集的智人群落占據(jù)了智人的主體。雖然農(nóng)業(yè)耕作帶來(lái)了食物的產(chǎn)量增加，人口膨脹，但這并不代表人們的生活更加幸福，恰恰相反，可以說(shuō)，人類(lèi)的苦難生活正是從這是開(kāi)始。人類(lèi)因?yàn)檗r(nóng)耕必須固定生活在一地，毀林開(kāi)荒，與自然漸行漸遠(yuǎn)。人口增加，傳染病更易流行。即使后悔了卻也再也回不到過(guò)去采集社會(huì)那種悠閑的日子。我們不再是我們自己，而是被小麥馴化的奴隸。這個(gè)問(wèn)題我以前從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到原來(lái)人類(lèi)居然也會(huì)被馴化，但通過(guò)作者敘述的人類(lèi)因?yàn)榉N植小麥而被束縛，像伺候大爺一樣伺候它，一口吃食全看它的心情，真是令人深省。但這也并不全是壞事，至少農(nóng)業(yè)革命促成了國(guó)家的誕生，人類(lèi)的生活更有秩序性，文化藝術(shù)也得以在少量精英階層接受底層農(nóng)民的供應(yīng)下得以發(fā)展。但也可以說(shuō)正是農(nóng)業(yè)革命時(shí)期建立起來(lái)的秩序，讓我們?nèi)祟?lèi)開(kāi)始有了階級(jí)。正如書(shū)中所說(shuō)，歷史從無(wú)正義，我們無(wú)從評(píng)判奴隸制的對(duì)與錯(cuò)，至少在漢謨拉比看來(lái)，人分為貴族，自由人和奴隸三個(gè)階層就是正義，而在現(xiàn)人看來(lái)，這卻是邪惡，不正確的。這讓我不禁反思，是否說(shuō)我們不應(yīng)用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他人，正如美國(guó)希望將它的民主的思想帶往全世界一樣，也許在美國(guó)人眼中是正義的，但并不代表這對(duì)別國(guó)來(lái)說(shuō)是正義的。其在性與性別中對(duì)于為何全球各地男權(quán)主義當(dāng)?shù)赖膸追N推測(cè)，在我看來(lái)也是很有道理的。我個(gè)人比較偏向肌肉理論，即男性比女性擁有更健壯的身體，武力更強(qiáng)大，因此從古開(kāi)始，無(wú)論在世界何處，基本是男權(quán)當(dāng)?shù)馈?/p>
之后進(jìn)入了人類(lèi)融合統(tǒng)一的部分。首先是金錢(qián)的出現(xiàn)，讓人們的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)變得更加廣泛，取代了以往的人情交易或以物易物。金錢(qián)，另一方面，也是人類(lèi)想象所構(gòu)成的世界中有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)，也讓人類(lèi)的貿(mào)易就此快速發(fā)展。此外，金錢(qián)正在逐漸滲透我們的生活，也許有一天我們的身邊再也沒(méi)有親情或忠誠(chéng)，只剩下市場(chǎng)和金錢(qián)。
而要說(shuō)到人類(lèi)的統(tǒng)一融合，世界上的各個(gè)帝國(guó)功不可沒(méi)。他們的征服行為雖然有一定的破壞性，但也加速了民族的融合，如古羅馬中后期推行的萬(wàn)民法更是加速了這一過(guò)程。而秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，漢代又東征西討開(kāi)疆?dāng)U土，直至讓現(xiàn)在中華大地上不在有中原人或東夷西戎北狄南蠻之說(shuō)，而只有一個(gè)主體民族漢族。原本中東有大量民族，但阿拉伯帝國(guó)征服了整個(gè)中東和北非地區(qū)，所以今天我們稱(chēng)他們統(tǒng)一為阿拉伯人，而不是埃及人，敘利亞人等等。
此外，尤其在歐洲和中東地區(qū)，宗教的力量對(duì)人類(lèi)融合統(tǒng)一有著重要的作用。無(wú)論是伊斯蘭教在阿拉伯世界廣為流傳還是基督教在歐洲盛行，這些都加速了地區(qū)人類(lèi)融合的步伐。
我認(rèn)為全書(shū)我最喜歡的一個(gè)部分就是關(guān)于科學(xué)革命的部分。其中關(guān)于資本主義的那一章節(jié)我認(rèn)為非常好。其中關(guān)于荷蘭的例子我覺(jué)得可以說(shuō)是一個(gè)非常典型的代表?，F(xiàn)在資本主義的社會(huì)啟蒙于荷蘭，其國(guó)家的運(yùn)作模式就猶如一家企業(yè)。此外，其信貸，或者說(shuō)是人類(lèi)對(duì)未來(lái)的信任，讓我們的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。正如書(shū)中所說(shuō)，資本家們改變了以往貴族獲得錢(qián)財(cái)后大量將其用在非生產(chǎn)性活動(dòng)，而是將絕大部分再投資以創(chuàng)造更多的利潤(rùn)，而僅僅花了一下部分在非生產(chǎn)性活動(dòng)上。也因此科學(xué)革命后的經(jīng)濟(jì)才能如此快速的發(fā)展。這也突出了了信任和信用在如今社會(huì)愈發(fā)重要，而信任缺失的結(jié)果就猶如1929和20xx年兩次金融危機(jī)，會(huì)讓我們付出慘痛的代價(jià)。
看人類(lèi)簡(jiǎn)史，知現(xiàn)今的人類(lèi)，智人，不過(guò)是人的一個(gè)分支。在六萬(wàn)年前，還有直立人等其他人種。為說(shuō)明中國(guó)歷史悠久，有人喜歡胡扯，將中國(guó)大地上發(fā)現(xiàn)的人骨化石，如山頂洞人，藍(lán)田人、元謀人，供奉為祖先，殊不知我們是外來(lái)戶(hù)，與原住民是沒(méi)血緣關(guān)系的，或者說(shuō)，正是智人的到來(lái)，使在東亞生活上百萬(wàn)年的直行人消失了。歷史是勝利者寫(xiě)的。智人經(jīng)幾萬(wàn)年分化出諸色人種，人種下又分化出民族，現(xiàn)在的人，作為勝利者的后代，是幸運(yùn)的，也是有原罪的。
人之初是野蠻的，也是淳樸的，后來(lái)樹(shù)大分叉，各民族都發(fā)展出自己的文化，華夏人，在不叫漢族前，和匈奴鮮卑等胡人一樣的高大，是北方人種，而且沒(méi)有宋亡以后漢族的奴性和媚骨。大家想想，五胡亂華期間，僅存的兩百萬(wàn)漢人能將數(shù)量更多的胡人趕出中土，不是因野性仍存?經(jīng)元丶清，漢人沒(méi)了野性，一個(gè)日本人便可管一個(gè)縣城，幾個(gè)小分隊(duì)可押上萬(wàn)戰(zhàn)俘上刑場(chǎng)在首都南京，曠世罕見(jiàn)，對(duì)外馴良并不妨礙他們對(duì)內(nèi)的狠。陰險(xiǎn)，奴性，是狠的變種。
智人，是地球上所有生物中最狠的，所到之處，生態(tài)破壞殆盡。漢人也不例外，其祖華夏諸部，與北方其他民族是沒(méi)區(qū)別的。后來(lái)有了區(qū)別，是因?yàn)樗辉偈怯文撩褡?，?zhuān)事農(nóng)耕，生活也更有保障，安居安業(yè)，不像原先一樣逐水草而居。生活安定下來(lái)，人和氣得多，也有時(shí)間研究儒學(xué)了，但骨子里的陰險(xiǎn)，是改不了的。奴才對(duì)主子恭順的另一面，是執(zhí)行主子指示對(duì)他人的狠勁。所以，這片土地上，吃人，被吃，幾千年!
不能歧視其他民族，都一樣的，各民族都形成了有各自特色的文化，漢文化并不高端。在幾千年里，漢人多數(shù)時(shí)間過(guò)得并不比歐洲好，不僅指物質(zhì)上，其他方面亦如此，中國(guó)封建社會(huì)的專(zhuān)制流毒貽誤至今，更多表現(xiàn)在民間，專(zhuān)制陰險(xiǎn)文化制造人際的隔閡和仇恨。智人驅(qū)趕直立人，當(dāng)代社會(huì)不也到處是歧視和排斥?你我祖先天南海北，現(xiàn)都?xì)w化漢族，都信馬，井岡山方寸之地，不也分客籍本籍龍爭(zhēng)虎斗?人與人是不同的，這不同便是人際仇恨的理由。你有的我沒(méi)有，所以滿(mǎn)清便搶掠明朝，后來(lái)干脆一口吞下，誰(shuí)叫你富有，這就是罪。有知識(shí)的臭老九沒(méi)權(quán)，大老粗當(dāng)權(quán)，可神氣了，把你整得死去活來(lái)。這不只是文革中的景象，現(xiàn)在你去看看國(guó)企四大銀行那些世家子弟的嘴臉，便知文革還在，幾千年如此。
智人，生物界最狠的角色，現(xiàn)在是地球的主人。中國(guó)人、漢人也不可能另類(lèi)，一樣的狠，甚至更毒。不要指望奇跡，不要指望公道，不要指望教化的作用，漢人文化是陰險(xiǎn)加奴性，很低端的。歷史是勝利者的歷史，弱勢(shì)者不要夢(mèng)囈，唯有強(qiáng)大起來(lái)，不被吃掉，才是根本，無(wú)論民族國(guó)家個(gè)人，都是這個(gè)理，一旦被吃掉，出局，上帝也幫不了，這就是優(yōu)勝劣汰。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十
以橫跨神學(xué)宗教，歷史學(xué)，生物學(xué)，地質(zhì)學(xué)，邏輯學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科的全新觀點(diǎn)闡述人類(lèi)的起源與發(fā)展。并同時(shí)探討了人類(lèi)發(fā)展的動(dòng)力。
但也提出了一種與世界主流價(jià)值觀格格不入的總結(jié)——人類(lèi)的辛苦程度其實(shí)一直沒(méi)有下降，每一次生產(chǎn)革命，雖然生產(chǎn)力提升，但是人卻變得更加辛苦。
第二部分
第三部分
總結(jié)
這部書(shū)受到了不知道多少學(xué)術(shù)權(quán)威的嚴(yán)厲批評(píng)。因?yàn)樽髡呓o出的觀點(diǎn)太不符合業(yè)界權(quán)威，太不符合人類(lèi)對(duì)世界的主觀認(rèn)識(shí)以及長(zhǎng)久以來(lái)人們被灌輸?shù)膬r(jià)值觀。不過(guò)正因?yàn)槿绱耍@才是真正開(kāi)闊眼界的奇書(shū)啊。
這本書(shū)的觀點(diǎn)不可全信，我們讀的時(shí)候要有自己的獨(dú)立思考，但是也提醒我們對(duì)于世界要有一種多方面的視角去理解，對(duì)于人類(lèi)面臨的問(wèn)題也要有更深的危機(jī)意識(shí)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十一
人類(lèi)進(jìn)步簡(jiǎn)史是以及猶太裔歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利所著的一本引人深思的著作。通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的回顧和研究，赫拉利提出了一系列關(guān)于人類(lèi)進(jìn)步的觀點(diǎn)，并帶領(lǐng)讀者深入思考人類(lèi)如何從智人（Homo sapiens）一直進(jìn)化至今的過(guò)程。本文將以五段式的方式介紹我對(duì)這本書(shū)的心得體會(huì)。
首先，這本書(shū)引發(fā)了我對(duì)人類(lèi)歷史的重新思考。赫拉利在書(shū)中提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)，即人類(lèi)進(jìn)步并不是一條線(xiàn)性的道路，而是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和科技革命對(duì)人類(lèi)歷史的重大影響。通過(guò)這種觀點(diǎn)，我開(kāi)始重新審視人類(lèi)文明的發(fā)展，并深刻意識(shí)到人類(lèi)的進(jìn)步不是偶然而是經(jīng)過(guò)了幾千年的努力與積累。
其次，赫拉利在書(shū)中提到的“想象力”概念給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為，正是因?yàn)槿祟?lèi)具備了想象力，才能創(chuàng)造出各種社會(huì)制度、文化和科技。這種能力讓人類(lèi)能夠超越現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出更好的未來(lái)。這讓我開(kāi)始思考我的個(gè)人想象力，并能夠意識(shí)到我所處的現(xiàn)實(shí)只是一種可能性，而未來(lái)有無(wú)限的可能性等待我們?nèi)?chuàng)造。
第三，赫拉利對(duì)于信仰與宗教的討論讓我更加深入思考人類(lèi)的精神層面。他指出，人類(lèi)進(jìn)步史上的宗教對(duì)于社會(huì)團(tuán)結(jié)和個(gè)體安定起到了重要的作用。然而，隨著科技的進(jìn)步以及無(wú)神論的興起，宗教對(duì)于人類(lèi)的影響力開(kāi)始下降。通過(guò)這樣的分析，我開(kāi)始思考宗教與科技進(jìn)步之間的關(guān)系，并思考這些變化對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。
第四，赫拉利還對(duì)人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行了探討。他提出了一種觀點(diǎn)，即未來(lái)的人類(lèi)或許會(huì)通過(guò)基因編輯、人工智能等技術(shù)進(jìn)化成為“后人類(lèi)”（post-human）。這一觀點(diǎn)引發(fā)了我對(duì)未來(lái)人類(lèi)的想象，并讓我重新思考人類(lèi)進(jìn)化的邊界和人類(lèi)作為物種的存在意義。
最后，赫拉利通過(guò)這本書(shū)提供了一個(gè)全新的視角，讓我從一個(gè)更大的歷史脈絡(luò)中看待人類(lèi)的進(jìn)步。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展有了更全面的了解，更加明確了自己在這個(gè)進(jìn)程中的角色與責(zé)任。我也深信，只有通過(guò)不斷思考和努力，人類(lèi)才能繼續(xù)進(jìn)步，創(chuàng)造出更加美好和繁榮的未來(lái)。
綜上所述，人類(lèi)進(jìn)步簡(jiǎn)史給予了我很大的啟發(fā)和思考。我重新審視了人類(lèi)歷史的發(fā)展，思考了想象力、宗教、未來(lái)發(fā)展等諸多問(wèn)題。我相信，這些思考將會(huì)對(duì)我的未來(lái)和個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生重要的影響。人類(lèi)進(jìn)步簡(jiǎn)史是一本深度思考人類(lèi)進(jìn)化歷程的著作，強(qiáng)烈推薦給所有對(duì)人類(lèi)發(fā)展和未來(lái)充滿(mǎn)好奇心的讀者。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十二
人類(lèi)簡(jiǎn)史，是以對(duì)人類(lèi)歷史的全面理解為目標(biāo)而寫(xiě)作的一本書(shū)。在這本短暫而精彩的歷史之中，我們見(jiàn)證了人類(lèi)從類(lèi)人猿進(jìn)化至今的演變過(guò)程，經(jīng)歷了昔日的無(wú)知和困苦，同時(shí)也創(chuàng)造了今天的繁榮和幸福。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以讓我們對(duì)人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有更加深刻的認(rèn)知。在這篇文章中，我將談?wù)勎覍?duì)人類(lèi)簡(jiǎn)史中幸福的一些體會(huì)和心得。
首先，人類(lèi)的幸福是建立在對(duì)生活的深刻理解和掌控之上的。人類(lèi)之所以能夠在進(jìn)化的過(guò)程中脫穎而出，最核心的原因就是我們能夠思考、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。通過(guò)我們對(duì)周?chē)澜绲挠^察和思考，我們逐漸認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，從而不斷改善和提升我們的生活水平。在人類(lèi)歷史的各個(gè)階段，我們對(duì)于食物、住所、交通、醫(yī)療等方面的技術(shù)和裝備不斷地進(jìn)步和創(chuàng)新。這些科技和文明進(jìn)步，為我們提供了更高質(zhì)量的生活，使得我們能夠享受到更多的幸福感。
其次，幸福也與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程密切相關(guān)。社會(huì)是人類(lèi)歷史的一個(gè)重要因素，它提供了我們相互交流合作和發(fā)展的平臺(tái)。社會(huì)的發(fā)展不僅僅意味著生活技術(shù)的進(jìn)步，更重要的是提供了更多的平等和公正。在過(guò)去，人類(lèi)社會(huì)的形式是以種族、財(cái)富和地位等不平等的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。然而，隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，我們漸漸意識(shí)到了這種不平等會(huì)導(dǎo)致人們的不幸感和不滿(mǎn)意。因此，在人類(lèi)簡(jiǎn)史中，我們見(jiàn)證了從奴隸制、封建制度到民主制度的演變，人們逐漸獲得了更加平等的機(jī)會(huì)和權(quán)益。這種社會(huì)的公正和平等給人們帶來(lái)了更大的幸福感和滿(mǎn)足感。
再次，人類(lèi)幸福的提升也與精神追求和意義的探索密切相關(guān)。人類(lèi)不僅僅是一個(gè)物欲橫流的種族，我們也具有獨(dú)特的思維和情感。在我們的心靈深處，我們渴望了解和追尋生命的意義。在人類(lèi)簡(jiǎn)史中，我們見(jiàn)證了虔誠(chéng)的宗教信仰、藝術(shù)的創(chuàng)作、哲學(xué)和科學(xué)的思考等不同層面的精神追求。這些文化和精神的領(lǐng)域，給我們提供了探索和認(rèn)識(shí)自我、他人和世界的機(jī)會(huì)。通過(guò)這種探索和認(rèn)識(shí)，我們能夠獲得更加深刻的幸福感，并且可以超越世俗物質(zhì)的追求，追求更加高尚的人生價(jià)值。
最后，我認(rèn)為人類(lèi)幸福的最終目標(biāo)是構(gòu)建一個(gè)和諧的生態(tài)系統(tǒng)。人類(lèi)是地球上的一種生物，我們的存在和發(fā)展是無(wú)法與其他生物的存在和發(fā)展相脫離的。在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)里，人類(lèi)為了追求自己的幸福和發(fā)展，不可避免地對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行了破壞。這些破壞給我們帶來(lái)了空氣污染、水資源枯竭、生物多樣性喪失等嚴(yán)重問(wèn)題。然而，我們也開(kāi)始意識(shí)到了這些問(wèn)題的嚴(yán)重性，并開(kāi)始采取措施來(lái)恢復(fù)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。只有當(dāng)我們與自然和諧共處，生態(tài)平衡得到有效維護(hù)時(shí)，我們才能夠獲得真正的幸福。
總之，通過(guò)對(duì)人類(lèi)簡(jiǎn)史的學(xué)習(xí)和思考，我們可以得出一些關(guān)于幸福的感悟。幸福不僅僅是物質(zhì)享受的堆砌，更包括對(duì)生活的理解和掌控、社會(huì)公正和平等、精神的探索和生態(tài)平衡等方面的體驗(yàn)和追求。希望我們能夠不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)，為創(chuàng)造一個(gè)更加幸福的未來(lái)共同努力。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十三
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)要怎么寫(xiě)，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)樣本能讓你事半功倍，下面分享【人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)精選5篇】，供你選擇借鑒。
在閱讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)后，我發(fā)現(xiàn)本書(shū)和以前讀過(guò)的歷史書(shū)籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說(shuō)的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來(lái)的，也不能說(shuō)他不對(duì)，能將歷史寫(xiě)得別有一番風(fēng)味，這樣的書(shū)難怪可以獲得好評(píng)和眾人推薦。
本書(shū)最大的意義和價(jià)值不是給我們簡(jiǎn)單介紹人類(lèi)的歷史，而是作者從各類(lèi)事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類(lèi)的基本思考。
首先，作者認(rèn)為過(guò)去的人類(lèi)并不比現(xiàn)在的人類(lèi)過(guò)得差，他們比現(xiàn)在的人類(lèi)可選擇的食物種類(lèi)更加豐盛，人也更為自由，平時(shí)通過(guò)采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過(guò)少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂(lè)和容易滿(mǎn)足。
其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類(lèi)通過(guò)大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問(wèn)題也隨之而來(lái)，資源環(huán)境的破壞，各種政治權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最主要的是人類(lèi)的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無(wú)名，為他人做嫁衣。
對(duì)于快樂(lè)，每個(gè)人都有不同的解釋?zhuān)夯蛟S，快樂(lè)在于追求幸福;或許，快樂(lè)在于有目標(biāo)，有理想，并為共奮斗終生……但在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中，我找到了它的真諦!
現(xiàn)在許多人只看了我們表面的發(fā)展，卻沒(méi)有深究：我們是否真的比祖先過(guò)得快樂(lè)了呢?《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講的是智人7萬(wàn)年的進(jìn)化史。其實(shí)，我們自認(rèn)知革命以來(lái)，一直生活在一個(gè)虛幻而縹緲的世界中，所謂的金錢(qián)、帝國(guó)、宗教都是源自人類(lèi)的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展，卻也讓人類(lèi)的野心愈發(fā)膨脹，進(jìn)而躍入欲望的深淵，無(wú)法自拔。欲望不僅會(huì)給人帶來(lái)壓力和痛苦，更有可能會(huì)使人類(lèi)因此而滅絕!
子曰：富貴于我如浮云。在我看來(lái)，我們何必要因那些功名利祿而約束自己，迫使我們勞累終生呢?我們?nèi)狈Φ闹徊贿^(guò)是一個(gè)知足常樂(lè)的心態(tài)罷了。書(shū)中寫(xiě)道：“現(xiàn)在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫(yī)療系統(tǒng)，更舒適的房屋，但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦，命運(yùn)的不公”，原因正是在于他們有一顆永遠(yuǎn)也無(wú)法滿(mǎn)足的心，不斷給自己施加不必要的壓力。
事實(shí)上，我們不僅要學(xué)會(huì)滿(mǎn)足，更要尋求本真，做一個(gè)真正的自己!我們無(wú)需因成功而欣喜，更無(wú)需因挫折而悲傷，這樣只會(huì)耗費(fèi)心神。我們根本就不必要去追求那些主觀上的感受。長(zhǎng)此以往，自己的心靈就會(huì)變得澄凈明潔，即不受外界喧囂的污染，也不受所謂“快感”的影響，自然也不再有什么痛苦可言。
快樂(lè)就是知足常樂(lè);快樂(lè)就是靜觀花開(kāi)花落，笑看云卷云舒;快樂(lè)就是尋求本真，做一個(gè)真正的自己!
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》前一部分講述的是，世界上的秩序是依托于想象所建立的。
農(nóng)業(yè)革命后人類(lèi)形成了大型的村落，再形成城鎮(zhèn)，最后成為都市。在人類(lèi)幾百萬(wàn)年的演化過(guò)程中，農(nóng)業(yè)革命之后短短的幾千年便出現(xiàn)了城市，王國(guó)，帝國(guó)，在時(shí)間上不足以讓人類(lèi)發(fā)展出能夠大規(guī)模合作的本能。所以，如何構(gòu)建秩序建立大型群體之間分工與合作就成了首要的課題。
合作網(wǎng)絡(luò)的建立是建立在虛構(gòu)的故事和真正的相信者基礎(chǔ)之上。書(shū)中講到，許多我們現(xiàn)在以為合情合理的概念與事物都是依托想像建構(gòu)的。
公元前1776年古巴比倫的《漢謨拉比法典》和公元1776年的《美國(guó)獨(dú)立宣言》都是虛構(gòu)的故事，人人生而平等與人權(quán)等概念，也只不過(guò)是虛構(gòu)出來(lái)的，這幾乎顛覆我以往的認(rèn)知。但作者又從生物學(xué)和科學(xué)角度去論證了這一論點(diǎn)，只不過(guò)是由于多數(shù)人都正在相信這些虛構(gòu)的故事是真實(shí)客觀合理的存在，才使得我們身在其中而不覺(jué)然。
這讓我不禁想到我們是先相信才看到，還是看到才相信?
先相信才看到是智者，斗士會(huì)站在食物鏈的頂端，如《漢謨拉比法典》和《獨(dú)立宣言》的創(chuàng)立者，看到才相信只能是更從者，永遠(yuǎn)瞻仰別人的榮耀。
最近閱讀了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，其中早期智人的演變對(duì)我觸動(dòng)頗深，尤其是在認(rèn)知革命這一段中。早期智人可以打敗自然界中強(qiáng)大的生物，擊敗同時(shí)期不同的人類(lèi)族群，依靠的就是群體間的合作，這種合作是深深地嵌刻在人類(lèi)的dna中的。
從一開(kāi)始的河邊有獅子，到八卦，直到最后的虛擬故事，早期智人借此走上了一條與dna進(jìn)化不同的通向頂點(diǎn)的進(jìn)化之路。這和柏拉圖《理想國(guó)》中的可見(jiàn)知識(shí)和可知知識(shí)是如此的相似，靈魂轉(zhuǎn)向所面對(duì)的理念何嘗不是一群人虛擬出來(lái)的。
我們?nèi)撕蛶浊ь^黑猩猩在會(huì)場(chǎng)中截然不同的表現(xiàn)，不是因?yàn)槲覀冇屑o(jì)律，有約束，而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在，而我們相信它，有時(shí)候會(huì)把它稱(chēng)為信仰，有時(shí)候會(huì)是原則，有時(shí)候會(huì)是道德。而就根本而言其實(shí)它就是根植在人類(lèi)演變過(guò)程中的某個(gè)虛擬故事。
由于以上的理解，我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理，還是引導(dǎo)。是相信兒童，等待兒童成長(zhǎng)，還是用一個(gè)個(gè)強(qiáng)硬的條條框框，不斷地規(guī)范孩子的成長(zhǎng)。在我看來(lái)，如果我們選擇了第一種，那么我們的孩子也許會(huì)像《浪潮》中的孩子們一樣，陷入權(quán)威主義的漩渦，雖然聽(tīng)話(huà)，雖然守紀(jì)律，也僅僅是一時(shí)的，在很多年之后，照樣會(huì)回到原本無(wú)序的狀態(tài)，而痛恨過(guò)去的老師。
只有真正的身體力行，讓我們的德育發(fā)揮真正的作用，深深地進(jìn)入孩子們的腦海中，讓孩子們真正的信仰，喚醒沉睡在內(nèi)心的道德，自能成長(zhǎng)，自守規(guī)則，在自然中受到引導(dǎo)，不斷成長(zhǎng)!這才是我們教育真正該去堅(jiān)守的。
聽(tīng)名字《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一部敘述人類(lèi)歷史的書(shū)籍，然而，它又卻與我讀過(guò)的歷史敘述截然不同，大多數(shù)歷史書(shū)，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫(xiě)作的重點(diǎn)在于主線(xiàn)鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過(guò)去，宏觀概括，重點(diǎn)在于文明的發(fā)展與更替。但《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點(diǎn)不是國(guó)家，也不是文明，而是人類(lèi)，人類(lèi)如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類(lèi)又將走向何處?作者將為你一一闡述。
圍繞整部書(shū)，都繞不開(kāi)一個(gè)詞“認(rèn)知”，在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中因?yàn)樽匀贿x擇，人類(lèi)學(xué)會(huì)了進(jìn)化，但作者卻認(rèn)為是因?yàn)橛辛恕罢J(rèn)知”，智人淘汰了所有的競(jìng)爭(zhēng)者，同時(shí)“認(rèn)知革命”，“農(nóng)業(yè)革命”，“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。
但更令我震撼的是作者的觀點(diǎn)，例如在作者看來(lái)，“農(nóng)業(yè)革命”是史上最大騙局，“農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去。”農(nóng)業(yè)革命所帶來(lái)的并非是充滿(mǎn)希望的新時(shí)代，反而讓勞動(dòng)人民承受著不該有的辛苦與過(guò)著比原始的采集者更辛苦、更不滿(mǎn)足的新生活，它促使人類(lèi)從原本悠閑且豐富多樣的日子變得單調(diào)沉悶又辛苦。
換個(gè)角度設(shè)想一下如果農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人會(huì)選擇現(xiàn)在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會(huì)像回顧歷史一樣得到認(rèn)可嗎?我無(wú)法想象。但，盡管有太多缺失，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是我們現(xiàn)代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的結(jié)合。作者的觀點(diǎn)獨(dú)到之處在于他強(qiáng)調(diào)了“智人”的幸福感，他痛心作為社會(huì)細(xì)胞的個(gè)體,“人”在歷史長(zhǎng)河中的失語(yǔ)，一如他在書(shū)中，常常切換視角，從被人類(lèi)圈養(yǎng)牲畜的眼光，被人類(lèi)培育農(nóng)作物的眼光，向占據(jù)食物鏈頂端的人類(lèi)發(fā)出聲音。
當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時(shí)，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界，這個(gè)世界的奧秘才會(huì)像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽(yáng)光之下。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十四
人類(lèi)簡(jiǎn)史——一本走紅全球、引起廣泛關(guān)注的暢銷(xiāo)書(shū)。讀完這本書(shū)，我深感震撼，對(duì)人類(lèi)的歷史有了更清晰的認(rèn)識(shí)，更踏實(shí)的信念，也有了一些感悟和思考。下面從五個(gè)方面闡述我的心得體會(huì)。
一、人類(lèi)歷史的全貌
這本書(shū)用整體的視角，將人類(lèi)歷史的全貌展現(xiàn)在讀者面前，讓我們看到人類(lèi)社會(huì)從野蠻到文明的漫長(zhǎng)歷史，理解文明的形成、進(jìn)展和發(fā)展中的困難和問(wèn)題。教育、宗教、科技、戰(zhàn)爭(zhēng)……人類(lèi)文明的重要領(lǐng)域，在本書(shū)中一一呈現(xiàn)，這為我們深入了解人類(lèi)歷史提供了幫助。我相信，只有對(duì)人類(lèi)歷史的全貌有了清晰的認(rèn)識(shí)，才會(huì)有更好的認(rèn)識(shí)自我和他人。
二、文化的多元性
本書(shū)除了讓我了解到人類(lèi)歷史的全貌，還展示了全球人類(lèi)多元而豐富的文化形態(tài)。文化的多樣性使得不同的民族、國(guó)家和地區(qū)呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌和特點(diǎn)。當(dāng)我們了解和尊重不同文化的存在和表達(dá)方式，就能夠更好地認(rèn)識(shí)到自己的身份和價(jià)值，并更加關(guān)注和促進(jìn)文化的多元性，維護(hù)彼此以和平的方式相互理解和相互尊重。
三、科技的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步
人類(lèi)簡(jiǎn)史書(shū)中用生動(dòng)有趣的方式，深入解析了科技的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步之間的緊密關(guān)系。人類(lèi)從原始社會(huì)的低效生存到現(xiàn)代工業(yè)文明的高科技社會(huì)，科技進(jìn)步是極為重要的驅(qū)動(dòng)力和因素。科技革命徹底改變了人類(lèi)種群的生存狀態(tài)和規(guī)模，極大地改善了人類(lèi)的生活條件和生活質(zhì)量。我們不妨反思，科技帶來(lái)的便利也會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)面影響，如何平衡科技與人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，成為我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。
四、閱讀所帶來(lái)的力量
這本書(shū)承載著非常深刻的人文主義精神，也證明了閱讀在個(gè)人生命與全球社會(huì)發(fā)展中所帶來(lái)的助益。閱讀不僅是人類(lèi)文化傳承的方式之一，也能培養(yǎng)我們的文化趣味、拓展我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)我們的思維能力。我相信，閱讀讓我們更具有包容性和開(kāi)放性，更富有智慧行動(dòng)和批判精神，成為一個(gè)更有價(jià)值和意義的人。
五、探究人生意義
人類(lèi)簡(jiǎn)史側(cè)重講述的是人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程，但同時(shí)也探究了人生價(jià)值和意義。人類(lèi)從最原始社會(huì)開(kāi)始，經(jīng)歷了種種難以想象的風(fēng)云變幻，一步步走向文明，這充分證明了人類(lèi)的可塑性和不斷進(jìn)化的力量。我們不禁思考，一個(gè)人的意義和價(jià)值，又該如何從社會(huì)歷史的角度和自我實(shí)現(xiàn)的角度去思考呢？人類(lèi)簡(jiǎn)史書(shū)所涉及的內(nèi)容，鼓勵(lì)我們以更深入的思考探索人生意義，創(chuàng)造人生精彩，也能為我們的社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)更多的能量和動(dòng)力。
在人類(lèi)簡(jiǎn)史的世界中，我們看到了人類(lèi)從無(wú)到有的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)走向文明的漫長(zhǎng)過(guò)程，也看到了人類(lèi)文明的多樣性和絢麗。對(duì)我而言，讀完這本書(shū)，更加珍視生命的寶貴，更加熱愛(ài)人類(lèi)的未來(lái)前景。也讓我著重意識(shí)到，學(xué)習(xí)是一種接受、思考和轉(zhuǎn)化的過(guò)程，要有一顆愿意探究和自我辯證思考的心態(tài)。人生如一場(chǎng)舞臺(tái)，讓我們踏實(shí)走好每一步，為人類(lèi)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十五
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)已經(jīng)成為了許多人了解人類(lèi)歷史的必讀書(shū)目。作者尤瓦爾·赫拉利以生動(dòng)的語(yǔ)言和巧妙的思考方式，將人類(lèi)的各個(gè)歷史時(shí)期聯(lián)系起來(lái)，呈現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的人類(lèi)歷史畫(huà)卷。讀完這本書(shū)，我對(duì)人類(lèi)歷史有了更為深刻的理解，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)產(chǎn)生了一些思考。
第二段：人類(lèi)的進(jìn)化
赫拉利在書(shū)中對(duì)人類(lèi)的進(jìn)化歷程進(jìn)行了詳細(xì)的描述，從“人類(lèi)的大聲唱”開(kāi)始，一直到今天的“石器革命”和“認(rèn)知革命”。我認(rèn)為，了解自身的起源和進(jìn)化歷程是我們不斷前行的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也可以更好地認(rèn)識(shí)我們自身的優(yōu)劣勢(shì)。在我看來(lái)，人類(lèi)的最大優(yōu)勢(shì)就是有能力學(xué)習(xí)和適應(yīng)環(huán)境。
第三段：政治與社會(huì)制度的演變
政治與社會(huì)制度的變遷和演化是人類(lèi)歷史的另一重要方面。赫拉利在書(shū)中指出了不同社會(huì)制度之間的比較，比如狩獵采集社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)之間、封建社會(huì)與資本主義社會(huì)之間的差異。我們可以從這些歷史事件中看到，社會(huì)的生產(chǎn)力和政治制度之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。同時(shí)，這也提醒我們?cè)趪L試不同社會(huì)制度之間做比較時(shí)，需要從多個(gè)角度看待，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等多個(gè)方面。
第四段：技術(shù)的變革對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響
赫拉利在書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)了技術(shù)進(jìn)步對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的影響。從最古老的工具和武器到今天的智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，技術(shù)的變革推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，改變了人們的生活和認(rèn)知方式。這同樣提醒我們，在不斷追求技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，需要認(rèn)真思考其對(duì)于我們的意義和影響，不能將科技盲目地作為解決問(wèn)題的萬(wàn)能手段。
第五段：對(duì)人類(lèi)未來(lái)的思考
作為一本歷史書(shū)籍，赫拉利的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》不僅回顧了人類(lèi)過(guò)去的故事，同時(shí)也對(duì)人類(lèi)未來(lái)進(jìn)行了展望。我們可能無(wú)法預(yù)見(jiàn)未來(lái)，但是我們可以從過(guò)去中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為未來(lái)的遇到做好準(zhǔn)備。在我看來(lái)，我們需要以普遍的人類(lèi)福利為導(dǎo)向，通過(guò)合理的規(guī)劃和協(xié)作，共同推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)：
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)大大拓展了我的歷史視野，讓我對(duì)于人類(lèi)的歷史和未來(lái)有了新的思考，認(rèn)識(shí)到我們?cè)诓粩嘧兏锏臍v史中所承擔(dān)的重要角色和責(zé)任。希望我們可以在不斷發(fā)展變革的過(guò)程中，保持最基本的認(rèn)同和情感共同體，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十六
段一：《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一本關(guān)于人類(lèi)歷史發(fā)展的巨著，通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)代的分析和對(duì)人類(lèi)演化的深入思考，揭示了人類(lèi)社會(huì)的演變過(guò)程和演化法則。在閱讀過(guò)程中，我深感受益匪淺。
段二：《人類(lèi)簡(jiǎn)史》第一個(gè)篇章是關(guān)于人類(lèi)起源和農(nóng)業(yè)革命的。作者以生態(tài)學(xué)的角度，描述了人類(lèi)是如何從一種較為普通的生物，逐漸演化成掌握了世界命運(yùn)的物種。通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)革命的分析，揭示了農(nóng)業(yè)革命對(duì)人類(lèi)歷史的巨大影響，為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造出了充足的食物供應(yīng)和經(jīng)濟(jì)財(cái)富，使人類(lèi)社會(huì)得以快速發(fā)展。這一部分讓我深感人類(lèi)演化過(guò)程中的艱辛和偉大，也讓我思考到未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展乃至整個(gè)地球的未來(lái)命運(yùn)。
段三：在第二個(gè)篇章中，作者講述了帝國(guó)時(shí)代的興衰和宗教的崛起。通過(guò)對(duì)帝國(guó)興衰周期的分析，作者指出，帝國(guó)時(shí)代的興起跟著的是全球化進(jìn)程的加速，但也是帝國(guó)力量漸弱的開(kāi)始。作者認(rèn)為，全球化無(wú)法持續(xù)，因?yàn)樗茐牧巳祟?lèi)文化多樣性和地理生態(tài)平衡，所以各種帝國(guó)會(huì)不斷崛起和滅亡。在這一部分，我深入了解到全球化帶來(lái)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，也更加意識(shí)到保護(hù)地球和文化多樣性的重要性。
段四：第三個(gè)篇章是關(guān)于科學(xué)和技術(shù)的革命。作者通過(guò)追溯人類(lèi)科技史，講述了人類(lèi)的創(chuàng)造力和探索欲望如何改變了世界。其中，作者詳細(xì)描述了工業(yè)革命、醫(yī)學(xué)進(jìn)步和信息革命對(duì)人類(lèi)生活產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。在這一部分，我深刻認(rèn)識(shí)到科學(xué)和技術(shù)的力量，同時(shí)也意識(shí)到科技發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境的雙重影響，并需更加關(guān)注科技的可持續(xù)性和倫理問(wèn)題。
段五：最后一個(gè)篇章是關(guān)于未來(lái)的展望。作者提出了許多對(duì)人類(lèi)未來(lái)的思考和問(wèn)題，如人工智能的崛起、基因編輯的倫理挑戰(zhàn)等等。作者認(rèn)為，我們應(yīng)該關(guān)注這些問(wèn)題，并通過(guò)智慧和勇氣來(lái)尋求解決辦法。在這一部分，我發(fā)現(xiàn)未來(lái)面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)極其復(fù)雜，但也充滿(mǎn)了希望。我們需要更加深入地思考和行動(dòng)，共同塑造人類(lèi)未來(lái)的方向。
總結(jié)：通過(guò)閱讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，我對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展有了更深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)人類(lèi)未來(lái)的可能性有了更多的思考。這本書(shū)不僅橫掃人類(lèi)歷史，揭示了其中的規(guī)律和問(wèn)題，更引發(fā)了我對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的關(guān)注和思考。希望通過(guò)我們每個(gè)人的努力，人類(lèi)社會(huì)能夠更加和諧、可持續(xù)地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更美好的未來(lái)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十七
人類(lèi)情緒是人類(lèi)內(nèi)心世界的一面鏡子，也是我們與他人溝通交流的基礎(chǔ)。情緒的起伏和表達(dá)方式在不同歷史時(shí)期也有所變化。閱讀《人類(lèi)情緒簡(jiǎn)史》，我深刻地認(rèn)識(shí)到情緒在人類(lèi)社會(huì)中的重要地位，也思考了一些關(guān)于情緒的問(wèn)題。在閱讀過(guò)程中，我被作者對(duì)情緒起源、情緒表達(dá)方式以及情緒的演變等問(wèn)題的深入探討所啟發(fā)，也對(duì)人類(lèi)情緒演變的歷史進(jìn)程有了更清晰的認(rèn)識(shí)。
首先，作者對(duì)情緒起源的探索使我對(duì)人類(lèi)情緒的本質(zhì)有了全新的思考。根據(jù)作者的研究，人類(lèi)的情緒起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的生存需求，如恐懼、憤怒等情緒是為了適應(yīng)環(huán)境而形成的。這讓我意識(shí)到情緒并非是人類(lèi)智力的一種副產(chǎn)品，而是與人類(lèi)生存緊密相連的一種心理反應(yīng)。我們經(jīng)常將情緒視作一種困擾，但通過(guò)這本書(shū)的閱讀，我開(kāi)始認(rèn)識(shí)到情緒的根源與我們作為人類(lèi)的生命智慧息息相關(guān)。
其次，作者對(duì)情緒表達(dá)方式的討論讓我對(duì)人類(lèi)情緒的多樣性有了更全面的認(rèn)識(shí)。作者指出，不同文化背景的人在情緒的表達(dá)上有所差異，有些情緒可能在某些文化中被鼓勵(lì)和接受，而在另一些文化中則被抑制和否定。這引發(fā)我對(duì)情緒表達(dá)的社會(huì)和文化因素的思考。我開(kāi)始意識(shí)到，情緒不僅僅是個(gè)體的內(nèi)心體驗(yàn)，還受到社會(huì)和文化環(huán)境的影響。這也提醒著我在與他人交往時(shí)應(yīng)更加理解和尊重他們的情緒表達(dá)方式。
再次，通過(guò)閱讀本書(shū)，我對(duì)人類(lèi)情緒的演變有了更深刻的認(rèn)識(shí)。作者將人類(lèi)情緒的演變分為五個(gè)階段：原始情緒、宗教情緒、道德情緒、個(gè)體情緒和無(wú)神論情緒。這五個(gè)階段展示了人類(lèi)情緒在歷史進(jìn)程中的不斷變遷與發(fā)展。我深刻認(rèn)識(shí)到人類(lèi)情緒并非是一成不變的，而是隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變革而發(fā)生變化。我開(kāi)始思考情緒對(duì)社會(huì)前進(jìn)的推動(dòng)作用，它們?nèi)绾畏从澈退茉炝巳祟?lèi)社會(huì)的進(jìn)程。
最后，通過(guò)閱讀《人類(lèi)情緒簡(jiǎn)史》，我對(duì)自身情緒的處理和管理有了一些新的啟示。情緒是我們內(nèi)心的一面鏡子，也是我們感知和把握世界的一種方式。通過(guò)理解情緒的來(lái)源和表達(dá)方式，我們可以更好地管理和調(diào)節(jié)自己的情緒。在與他人交往中，我們也能更加理解和尊重他們的情緒，使我們的溝通更加順暢和有效。此外，對(duì)情緒的認(rèn)識(shí)也有助于我們更好地理解他人和社會(huì)，為我們的人際關(guān)系和社會(huì)和諧做出更積極的貢獻(xiàn)。
總之，通過(guò)閱讀《人類(lèi)情緒簡(jiǎn)史》，我深刻地認(rèn)識(shí)到情緒在人類(lèi)社會(huì)中的重要地位。情緒起源、情緒表達(dá)方式、情緒的演變等問(wèn)題的探討使我對(duì)人類(lèi)情緒有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。我開(kāi)始關(guān)注情緒與生存智慧的密切聯(lián)系，關(guān)注情緒多樣性的社會(huì)和文化因素，關(guān)注情緒在社會(huì)進(jìn)程中的推動(dòng)作用。同時(shí)，我也從中汲取了一些關(guān)于情緒處理和管理的啟示，希望能在個(gè)人和社會(huì)層面做出更好的貢獻(xiàn)。
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