精選大學(xué)生道德建設(shè)論文大全（19篇）

短篇小說是一種以敘述事件為主線，通過情節(jié)的展開和沖突的發(fā)展，表現(xiàn)人物形象和情感的一種文學(xué)作品。4、合理運(yùn)用邏輯推理和論證的方法可以使總結(jié)更加有力。以下是小編為大家選擇的旅游景點(diǎn)，希望大家能在旅途中留下美好回憶。

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇一

一、背景介紹

長期以來，全體醫(yī)務(wù)人員堅(jiān)持把人民群眾的身體健康和生命安全放在第一位，譜寫了一曲曲群眾稱頌的“白衣戰(zhàn)士”之歌，贏得了社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。但隨著近年醫(yī)患關(guān)系緊張、少數(shù)醫(yī)務(wù)人員缺乏敬業(yè)精神，醫(yī)療衛(wèi)生體制缺陷等原因?qū)е碌呢?fù)面情緒，衛(wèi)生系統(tǒng)面臨著一系列問題和挑戰(zhàn)。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系總體框架下，要充分發(fā)揮基層黨組織的政治核心和戰(zhàn)斗堡壘作用，多種方式大力激發(fā)醫(yī)務(wù)人員積極性，集聚衛(wèi)生系統(tǒng)正能量，培育出敬業(yè)奉獻(xiàn)、全心全意為患者服務(wù)、健康成長的醫(yī)務(wù)人員隊(duì)伍。

二、目前衛(wèi)生系統(tǒng)黨員群眾對正能量的認(rèn)識(shí)以及影響正能量釋放的原因分析

立足于醫(yī)務(wù)人員的角度，結(jié)合系統(tǒng)論原理，可以發(fā)現(xiàn)，影響正能量激發(fā)程度的主要因素有兩個(gè)，分別是外部因素、內(nèi)部因素。

（2）其服務(wù)積極性受到很大程度的影響。二是社會(huì)氛圍不利于衛(wèi)生系統(tǒng)發(fā)揮正能量。社會(huì)并沒有對醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行客觀且公正的評價(jià)。醫(yī)院內(nèi)部因素影響主要是：一是管理制度?？冃Ч芾碇贫群w很多方面，例如，激勵(lì)制度、績效考核、崗位制定等，均會(huì)對于正能量發(fā)揮程度產(chǎn)生直接影響。二是領(lǐng)導(dǎo)管理體制。領(lǐng)導(dǎo)班子間團(tuán)結(jié)一致，凝聚力就會(huì)增強(qiáng)?！翱鞓贰钡墓ぷ鞣諊梢源偈贯t(yī)務(wù)人員的正能量得以完全發(fā)揮，醫(yī)護(hù)人員不僅要彼此尊重，還要互相溝通。

（3）個(gè)人內(nèi)因：一是，個(gè)體在學(xué)識(shí)、德行方面的差異。個(gè)體的社會(huì)能力、道德素質(zhì)主要取決于個(gè)體文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)以及政治素質(zhì)，是個(gè)體工作經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)取心以及天賦才能綜合作用所導(dǎo)致的。二是認(rèn)知期望影響積極性。一些醫(yī)務(wù)人員在某些時(shí)期并沒有合理的定位自身情況，導(dǎo)致個(gè)人需求出現(xiàn)與實(shí)際條件相悖的情況。三是，人際關(guān)系的處理與認(rèn)知。無論是護(hù)患、醫(yī)患，還是護(hù)護(hù)、醫(yī)護(hù)、醫(yī)醫(yī)，均存在發(fā)生矛盾的可能性，如果沒有對這些關(guān)系給予恰當(dāng)處理，極易降低醫(yī)護(hù)人員的工作積極性，從而影響其正能量的發(fā)揮。

三、集聚正能量的對策和建議

在認(rèn)真分析調(diào)研分析和本行業(yè)特點(diǎn)基礎(chǔ)上，本文探索性地提出“三位一體”模式，從社會(huì)、醫(yī)院（醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)）、個(gè)人等層面入手，運(yùn)用“醫(yī)德檔案”為具體抓手，研究激發(fā)正能量的有效途徑。

（一）社會(huì)層面：

1.推進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革。當(dāng)前，醫(yī)改正逐漸進(jìn)入深水區(qū)，需要更積極地推動(dòng)各項(xiàng)醫(yī)療衛(wèi)生改革舉措出臺(tái)及執(zhí)行步驟，以緩解機(jī)制體制不健全而導(dǎo)致的`影響醫(yī)務(wù)人員“正能量”發(fā)揮的矛盾。

2.尊重客觀事實(shí)，維護(hù)醫(yī)療行業(yè)正常的醫(yī)療秩序。醫(yī)療行業(yè)具有一定的特殊性，醫(yī)護(hù)人員的工作量較大，長期值夜班加上急診等，極易造成巨大的心理壓力，因此，相關(guān)媒體應(yīng)對其進(jìn)行正面引導(dǎo)，弘揚(yáng)醫(yī)護(hù)人員的典型事跡，將醫(yī)護(hù)人員的良好形象展現(xiàn)給廣大人民群眾，促使輿論監(jiān)督作用得以充分發(fā)揮，為醫(yī)療改革鋪筑平坦道路，有利于推動(dòng)社會(huì)和諧建設(shè)。

3.依托社會(huì)媒體正面宣傳。醫(yī)療行業(yè)自身應(yīng)注意與媒體建立有效的溝通方式，遇到問題出現(xiàn)不回避。使新聞報(bào)道立場上避免陷入“責(zé)任都在院方”的思維定勢。

（二）醫(yī)院（基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)）層面：

1.育醫(yī)德，強(qiáng)化為人民健康服務(wù)的宗旨意識(shí)。加強(qiáng)醫(yī)師定期考核和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)考評，促使醫(yī)務(wù)人員注重醫(yī)德。加大社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣教，引導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員形成良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，自覺遵守道德規(guī)范，牢固樹立正確的人生目標(biāo)和價(jià)值追求，不斷提高自身道德水準(zhǔn)。

2.強(qiáng)醫(yī)能，醫(yī)療衛(wèi)生場所要不斷提升自身的專業(yè)技術(shù)水平。醫(yī)療衛(wèi)生場所要加大對醫(yī)護(hù)人員的培訓(xùn)力度，為其提供理論學(xué)習(xí)以及實(shí)際鍛煉的平臺(tái)，從而營造出一個(gè)良好的科研氛圍，為醫(yī)務(wù)人員搭建職業(yè)成長的平臺(tái)。在醫(yī)務(wù)人員的學(xué)習(xí)、考核過程中，要嚴(yán)格遵循“三基”與“三嚴(yán)”原則，從而促使醫(yī)護(hù)人員的執(zhí)業(yè)行為更具科學(xué)性、專業(yè)能力水平更高，確保用藥、診療、檢查均具有良好的合理性與可行性，為患者提供更加優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)。

3.鑄醫(yī)魂，夯實(shí)醫(yī)療衛(wèi)生核心價(jià)值體系。進(jìn)一步加強(qiáng)以“大醫(yī)精誠”為精髓的醫(yī)療衛(wèi)生文化建設(shè)，大力推廣惠民活動(dòng)，例如，平安醫(yī)院、三好一滿意等，從小事做起，通過“愛心護(hù)理”、“救死扶傷”等行為，充分發(fā)揮醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)道德。除此之外，醫(yī)護(hù)人員在活動(dòng)中，要始終貫徹行業(yè)精神，即服務(wù)于人民群中，從而凝聚成愛崗敬業(yè)、勇于奉獻(xiàn)的正能量。

4.健制度，充分調(diào)動(dòng)醫(yī)務(wù)人員的工作積極性。堅(jiān)持以人為本的基本原則，采取多管齊下的管理手段，并建立健全相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，最大限度發(fā)掘人才的價(jià)值存量，才能調(diào)動(dòng)職工的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)醫(yī)務(wù)人員的正能量和集體榮譽(yù)感、自豪感。

（三）個(gè)人層面：

1.樹立積極向上的心態(tài)，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。醫(yī)護(hù)人員要樹立兩個(gè)理念：一是，身心健康常懷感恩之心；二是，以工作為樂同時(shí)帶給別人快樂。用這種方法，讓陽光心態(tài)和快樂不斷傳遞。堅(jiān)定自己的立場，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)個(gè)人自身修養(yǎng)，做社會(huì)可愛之人，做一名對社會(huì)有貢獻(xiàn)之人。

2.加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做有智慧的人，有奉獻(xiàn)意識(shí)。作為一名醫(yī)務(wù)工作者，不僅要愛崗敬業(yè)，做好本職工作后，還要不斷的刻苦研究，更新知識(shí)，發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。多看點(diǎn)書和報(bào)，經(jīng)常光顧自己心靈的凈土，選擇這一行就是選擇了辛苦，有奉獻(xiàn)意識(shí)。如何為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展，為醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)注入正能量，為社會(huì)提供“質(zhì)量好、服務(wù)好、醫(yī)德好、群眾滿意”服務(wù)是個(gè)大課題。積極弘揚(yáng)熱愛職業(yè)、服務(wù)社會(huì)、積極進(jìn)取、健康向上的核心價(jià)值理念，激發(fā)集聚醫(yī)療行業(yè)正能量，對于不斷推進(jìn)衛(wèi)生改革發(fā)展、優(yōu)化服務(wù)內(nèi)涵、保障醫(yī)療質(zhì)量、培育高尚醫(yī)德，提升群眾滿意度將起到不可估量的作用。

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇二

當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識(shí)，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，如何加強(qiáng)當(dāng)今大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，是我國教育體制改革、教育研究者必攻的難題，到目前為止關(guān)于道德修養(yǎng)教育還沒有一個(gè)完整的科學(xué)教育體系。

當(dāng)今的大學(xué)生獨(dú)生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨(dú)尊的習(xí)慣。要建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。深入進(jìn)行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)的宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立中國特色的社會(huì)主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來的社會(huì)發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。但加強(qiáng)思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。因此，我們要在大學(xué)期間學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的同時(shí)，也要學(xué)模范、創(chuàng)先進(jìn)，不斷提高我們自身的道德修養(yǎng)。為了提高我們自身的道德修養(yǎng)和對現(xiàn)實(shí)狀況的真實(shí)了解，我們經(jīng)過的仔細(xì)的調(diào)查。調(diào)查結(jié)果：

亂丟垃圾“丟掉了文明”

大學(xué)生道德觀——節(jié)約糧食

無償獻(xiàn)血

作為一名大學(xué)生一定要樹立正確的人生觀，道德觀，價(jià)值觀。眾所周知，血液是每個(gè)人的生命之源，也是維持一個(gè)人生存的必需品，現(xiàn)在每個(gè)醫(yī)院里用來補(bǔ)充病人的血液是供不應(yīng)求，許多急需要用血的病人難以找到合適的血液！當(dāng)我走在大街上，經(jīng)?？吹揭恍o償獻(xiàn)血的巴士，也會(huì)看到少量的人去獻(xiàn)血，我認(rèn)為無償獻(xiàn)血是每個(gè)公民應(yīng)盡的“義務(wù)”或者是“責(zé)任”，前幾天，我們宿舍就有兩位同學(xué)在校園門口獻(xiàn)血了,我個(gè)人認(rèn)為他們非常有愛心，我們應(yīng)該向他們兩位學(xué)習(xí)！

課桌“文化”

如今課桌文化越來越風(fēng)靡校園，成為一道獨(dú)特的“風(fēng)景線”。當(dāng)年在三味書屋中刻下大“早”字是眾所周知的，他是為了警醒自己不再遲到而刻的，是一種勵(lì)志的行為。而如今的80后、90后們卻將其內(nèi)含變味了。認(rèn)為課桌文化內(nèi)心世界的展示，一種特別的廣告，一種時(shí)尚。在中小學(xué)的課桌上，“免費(fèi)送號(hào)”、“打擊小廣告”等字，學(xué)生們只要有個(gè)同學(xué)在上面留言則后面便會(huì)跟隨這其他反駁的話語。而在大學(xué)校園中的課桌上則刻著諸如“日暮東風(fēng)怨啼鳥，落花猶是墜落人”、“成功就是成為最好的自己”、“就這樣孤單一輩子”等，這都是大學(xué)生內(nèi)心世界的心聲。還有一些密密麻麻的蠅頭小字，其內(nèi)容均為數(shù)學(xué)公式、英語單詞、政治觀點(diǎn)、歷史事件等教學(xué)內(nèi)容，以方便自己考試。

大學(xué)生是什么概念，讀大學(xué)是為了什么。當(dāng)然，一般的人都會(huì)說大學(xué)生是個(gè)知識(shí)份子，讀大學(xué)是為了如何做人，如何社交，如何為自己的前途奮斗。然艾,我看見大學(xué)生為了考試不掛科，通常都已作弊等等方式通過考試。我認(rèn)為這種大學(xué)生，在學(xué)校讀書只是為了應(yīng)付父母，為了好玩。這是一種自私的想法。我對這種做法非常反感。這種人卻在大學(xué)生中站一部分。我做為13級(jí)新一屆的大學(xué)生。想問這一部分人作弊到時(shí)候。想想自己的父母拿錢等你讀大學(xué)是為了什么。同時(shí)，我也對這一部分人說讀書是為了自己不要專門只想貪圖享樂。我也希望志同道合的大學(xué)生勸勸自己身邊的大學(xué)生“一起創(chuàng)造我們21世紀(jì)新大學(xué)生的作風(fēng)”。

作為新生代的力量，未來社會(huì)建設(shè)的主力軍，大學(xué)生的道德狀況和思想素質(zhì)將直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否成功，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。作為高職院校學(xué)生走向社會(huì)，走向工作崗位的重要環(huán)節(jié)。道德為題越來越受到人們的關(guān)注，甚至?xí)绊懙酱髮W(xué)生以后的發(fā)展方向。但是當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念是令人擔(dān)憂的，在就業(yè)，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等方向的壓力下。大學(xué)生的道德狀況值得人們?nèi)ニ伎肌?/p>

為了了解我們西北師范大學(xué)學(xué)生的思想狀況和道德素質(zhì)，人那個(gè)我們更加正確地認(rèn)識(shí)自己，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)做人做事，遵紀(jì)守法自我警醒自我評估的能力。本次調(diào)查共發(fā)出問卷20份，收回有效問卷20份，調(diào)查對象涉及校內(nèi)不同專業(yè)，不同年級(jí)的學(xué)生，調(diào)查內(nèi)容包括大學(xué)生的社會(huì)公德素質(zhì)以及個(gè)人道德素質(zhì)。

調(diào)查問卷分析：

1、亂扔果皮紙屑，公車讓座以及購物找零這幾件事在生活中事隨處可見的。作為一個(gè)有道德修養(yǎng)的大學(xué)生，理應(yīng)事選“自己撿起來扔進(jìn)垃圾桶”，“主動(dòng)讓座”，“會(huì)主動(dòng)退還”。但是根據(jù)調(diào)查結(jié)果表明，有25﹪的人覺得“多一事不如少一事”，甚至在第2題中還有5﹪的人選擇“別人不讓我也不讓”，在第3題中有40﹪選擇“不會(huì)主動(dòng)讓座”！所以，雖然現(xiàn)在大學(xué)生的道德已經(jīng)較高了，對于奉獻(xiàn)及住助人為樂等高尚品德有了較強(qiáng)的認(rèn)同感，但是仍然存在著許多問題，要培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和思想道德素質(zhì)應(yīng)以細(xì)微處做起。

2、大學(xué)生處于人生觀，世界觀，價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，道德價(jià)值取向，道德認(rèn)知，心理素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，對于一個(gè)大學(xué)生未來的發(fā)展都是很重要的。

問卷中有一題：“您對考試作弊的行為有什么看法？”根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，有35﹪的認(rèn)為“反感，自己從來不作弊”，有20﹪的認(rèn)為“為了考高分，可以理解”，甚至30﹪的人認(rèn)為“總比補(bǔ)考好吧！”15﹪的認(rèn)為“沒什么大不了，我也干過”。第6題“你認(rèn)為自己誠信度如何”，這道題中有65﹪的人認(rèn)為“比較好”，30﹪的人認(rèn)為“非常好”，還有5﹪的認(rèn)為“比較差”。第5題“您對校園中的‘課桌文化’有什么看法？”，這道題中有50﹪的人認(rèn)為“討厭這種事”，25﹪的人認(rèn)為“蠻不錯(cuò)的，有品味”，10﹪和15﹪的人認(rèn)為“沒什么大不了，我也干過”和“不是我做的，與我無關(guān)”。大學(xué)生的心理已經(jīng)去想成熟了，但是對于事物認(rèn)識(shí)不穩(wěn)定行和矛盾性仍然不能忽視。當(dāng)代大學(xué)生對于考試作弊問題雖然都有了正確的認(rèn)識(shí)，但是仍然因?yàn)楦鞣N原因而作弊或作弊無奈與認(rèn)同。這其實(shí)也與整個(gè)社會(huì)的一些不良風(fēng)氣影響大學(xué)校園有關(guān)。大學(xué)校園作為大學(xué)生過度到社會(huì)中人的一個(gè)平臺(tái)，大學(xué)生很容易被不良風(fēng)氣誤導(dǎo)，價(jià)值觀很容易被扭曲，但是社會(huì)一些好的價(jià)值觀也會(huì)對大學(xué)生起到良好作用這取決于大學(xué)生如何去選擇。前幾天，我們小組的兩位成員去獻(xiàn)血了。他們的表現(xiàn)令人敬佩。獻(xiàn)血不僅對自身有好處，而且可以去幫助別人，這種精神值得弘揚(yáng)。在此我們小組也倡導(dǎo)同學(xué)們積極加入到無私奉獻(xiàn)的行列中，突現(xiàn)人生的'自身價(jià)值。

3、大學(xué)生的道德取向，是社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)，它的好壞可以直接反映出這個(gè)社會(huì)所存在的問題。第十題“目前我國公民的道德現(xiàn)狀怎樣？”此題中，35%的人選擇“很好”，25%的人選“一般”，40%的人選擇“不是”，60%的人選擇“知識(shí)和思想品德一樣重要”，從這組數(shù)據(jù)可以看出，大學(xué)生讀自己的道德越來越關(guān)注，希望自己以后可以成為一個(gè)德智兼?zhèn)涞娜耍瑥亩岣哒麄€(gè)社會(huì)的道德素質(zhì)，但某些大學(xué)生并不關(guān)注自身這一方面，一些學(xué)生將吃剩的早餐碎片扔在教室。即使是在學(xué)校禁止學(xué)生將早餐帶進(jìn)教室的情況下，所以，還是有一部分大學(xué)生的道德素質(zhì)有待提高。

通過此次調(diào)查，以及對調(diào)查結(jié)果的總結(jié)和分析使我們更深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)代大學(xué)生所存在問題和不足，以及思想道德的重要性。他不僅關(guān)系到我們個(gè)人的素質(zhì)問題和今后的發(fā)展，甚至還可能會(huì)影響到國家、社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。

2、大學(xué)生還處處在人生價(jià)值觀形成時(shí)期.對事物認(rèn)識(shí)有不穩(wěn)定性,不全面性和矛盾性;

3、我國公民的整體素質(zhì)不夠高.,社會(huì)大環(huán)境對大學(xué)生從小的道德教育產(chǎn)生影響;

6、就業(yè)體制的不完善及觀念的落后,阻塞著大學(xué)生的就業(yè)渠道,侵蝕著思想道德教育的成果,在一定程度上扭曲了大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感意見與建議:

3、思想道德不是一朝一夕的事,也不是一個(gè)、兩個(gè)人所能完成的工作，

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇三

摘要：隨著中職教育改革的不斷深入，培養(yǎng)符合社會(huì)需求的高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才已成為我國中職教育改革的主旋律。本文立足學(xué)情，從中職學(xué)生的職業(yè)道德觀調(diào)查分析入手，闡述了樹立中職學(xué)生良好職業(yè)道德觀的若干舉措，旨在提高中職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：中職學(xué)生；職業(yè)道德觀；職業(yè)素質(zhì)

一、中職學(xué)生職業(yè)道德觀調(diào)查分析

當(dāng)前的中職學(xué)生成長在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)急劇變革、信息高速發(fā)展、改革全面深化的特殊時(shí)期，他們一方面追求獨(dú)立，思想前衛(wèi)，個(gè)性張揚(yáng)，喜歡接受新事物，有著強(qiáng)烈的叛逆性，另一方面，他們從小生活在較為優(yōu)越的環(huán)境里，又有著無法擺脫的依賴性。通過我校的一次調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中職學(xué)生的思想狀況及職業(yè)道德觀有這樣幾個(gè)特點(diǎn)。其一，具有顯著的自我獨(dú)立意識(shí)，他們不再滿足于課堂知識(shí)的澆灌，更加關(guān)注課外和自我能力的培養(yǎng)；敢于評價(jià)社會(huì)現(xiàn)象，提出自己的見解；敢于重視個(gè)人價(jià)值，發(fā)揮個(gè)人專長和作用；自我權(quán)利保障意識(shí)增強(qiáng)，敢于拿起法律武器維護(hù)自身利益；以主人翁的姿態(tài)積極處理應(yīng)對學(xué)習(xí)、生活和工作中的各項(xiàng)事務(wù)。

但其中也不乏幼稚、片面和消極的做法，他們的`心理承受能力也較差，不善于運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞骄徑夂歪尫艍毫?，引發(fā)了各種心理問題。其二，超過半數(shù)的學(xué)生心態(tài)不穩(wěn)定，對就業(yè)前景和人生前途比較悲觀，他們不了解中職教育的培養(yǎng)目標(biāo)和所學(xué)專業(yè)，認(rèn)為中職教育不正規(guī)，與大學(xué)生比起來感覺“低人一等”。此外，中職生的思想素質(zhì)還有待提高，表現(xiàn)在自私任性、集體觀念淡薄、怕苦怕累、生活自理能力較差等方面。其三，中職生的動(dòng)手能力強(qiáng)，興趣愛好廣泛，個(gè)人特長突出，富有創(chuàng)造性。

二、立足學(xué)情，樹立中職學(xué)生良好職業(yè)道德觀

1.提高職業(yè)認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)職業(yè)情感。職業(yè)認(rèn)識(shí)也稱職業(yè)價(jià)值觀，中職學(xué)生只有形成正確的職業(yè)價(jià)值觀，對自己的職業(yè)有足夠的認(rèn)識(shí)，熱愛自己的職業(yè)，才能發(fā)揮自身的最大潛力，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。培養(yǎng)中職學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀，要加強(qiáng)職業(yè)理想教育，培養(yǎng)其高度的社會(huì)責(zé)任感和獻(xiàn)身精神，更新其就業(yè)觀念。同時(shí)，引入企業(yè)文化，可以增強(qiáng)學(xué)生的身份認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。職業(yè)學(xué)校對學(xué)生的培養(yǎng)走工學(xué)結(jié)合道路，身份認(rèn)同是價(jià)值認(rèn)同的基本條件，通過企業(yè)文化，學(xué)生對企業(yè)和學(xué)校的凝聚力以及歸屬感可以得到加強(qiáng)。此外，教師還要通過雙向互動(dòng)，將這樣的職業(yè)價(jià)值觀內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)容向過程、從認(rèn)知向評價(jià)的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生對職業(yè)價(jià)值觀的認(rèn)知上升到情感認(rèn)同的程度。據(jù)一份對中職護(hù)理專業(yè)學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查問卷顯示，入職新鮮感對促進(jìn)低頻次社會(huì)實(shí)踐學(xué)生的職業(yè)情感具有顯著效果，并且隨著低頻次社會(huì)實(shí)踐的增多，職業(yè)情感不斷加強(qiáng)；職業(yè)倦怠感阻礙中頻次社會(huì)實(shí)踐學(xué)生的職業(yè)情感培養(yǎng)；職業(yè)效能感可以顯著促進(jìn)高頻次社會(huì)實(shí)踐學(xué)生積極職業(yè)情感的塑造。結(jié)合不同程度社會(huì)實(shí)踐對學(xué)生職業(yè)情感培養(yǎng)的影響和作用，社會(huì)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)納入“理論教學(xué)+校內(nèi)實(shí)訓(xùn)+企業(yè)實(shí)習(xí)”的中職人才培養(yǎng)模式；針對社會(huì)實(shí)踐“中頻次階段”學(xué)生職業(yè)情感降低的現(xiàn)象，有針對性地開展職業(yè)使命、人生價(jià)值探討，指導(dǎo)人際溝通技巧，鼓勵(lì)挫折體驗(yàn)，幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀。

2.鍛煉職業(yè)意識(shí)，樹立職業(yè)理想。目前中職教學(xué)雖然一直都致力于強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)的分量，注重學(xué)生顯性能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生職業(yè)技能的習(xí)得，卻有意無意淡化甚至漠視學(xué)生職業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生缺乏敬業(yè)精神、合作意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，不能適應(yīng)企業(yè)嚴(yán)格的規(guī)章制度，對職場文化和職場規(guī)則不了解等。因此，加強(qiáng)中職學(xué)生的職業(yè)意識(shí)逐漸被提上日程。通過職業(yè)生涯規(guī)劃教育，學(xué)生可以正確認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)勢和不足，明確職業(yè)發(fā)展目標(biāo)和方向，從而對自身進(jìn)行合理定位，最終實(shí)現(xiàn)其職業(yè)理想。專業(yè)課教學(xué)不僅要培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的專業(yè)技能，還要以春風(fēng)化雨的方式培養(yǎng)他們的職業(yè)意識(shí)，幫助他們養(yǎng)成團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)、工作嚴(yán)謹(jǐn)意識(shí)以及職業(yè)責(zé)任感等。在實(shí)踐教學(xué)過程中，充分發(fā)揮第二課堂的作用，努力探索課上與課下結(jié)合的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，并將職業(yè)意識(shí)培養(yǎng)融匯其中。

據(jù)我校的一份關(guān)于職業(yè)理想的調(diào)查問卷顯示，許多學(xué)生對職場和自身都缺乏了解――34%的學(xué)生只了解1～2種職業(yè)，了解6～10種職業(yè)，甚至更多的學(xué)生不超過10%；當(dāng)問及是否考慮過自己以后想做什么工作時(shí)，22.5%的學(xué)生回答沒有考慮過，50%以上的學(xué)生表示會(huì)偶爾考慮，只有25%的學(xué)生回答會(huì)經(jīng)?？紤]；此外，33.3%的學(xué)生不知道自己適合從事什么工作，18%的學(xué)生認(rèn)為了解自己適合做什么工作，大部分學(xué)生認(rèn)為對自己了解不多，而在預(yù)計(jì)工資待遇時(shí)（起始工資），學(xué)生們的選擇都偏高，70%以上的學(xué)生預(yù)計(jì)在3000以上。由此可見，學(xué)生們的職業(yè)理想還是很模糊的。對此，中職院校應(yīng)當(dāng)構(gòu)建以職業(yè)理想為核心的中職人文教育體系，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為教育目標(biāo)，通過具體的職業(yè)理想引導(dǎo)和實(shí)施“人文教育”，例如，通過“職業(yè)理想”的引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過人文學(xué)科的強(qiáng)化，幫助學(xué)生形成最高層次的倫理道德、情感意志和審美情趣，一言概之，就是將職業(yè)理想逐步貫穿于人文教育體系的每個(gè)環(huán)節(jié)。

3.養(yǎng)成良好職業(yè)行為習(xí)慣。要培養(yǎng)中職學(xué)生良好的執(zhí)業(yè)行為習(xí)慣可以從三個(gè)方面努力。首先，中職院校應(yīng)當(dāng)突出中職教育的特點(diǎn)，結(jié)合對學(xué)生的日常管理、專業(yè)教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐的行為習(xí)慣養(yǎng)成規(guī)律，營造良好的校園文化氛圍，構(gòu)建一套行之有效的職業(yè)行為習(xí)慣養(yǎng)成體系，將學(xué)生的一般行為習(xí)慣與職業(yè)行為規(guī)范結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)行為習(xí)慣。其次，要建立中職學(xué)生職業(yè)行為習(xí)慣養(yǎng)成教育及訓(xùn)練模式，將職業(yè)行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育分成三個(gè)階段：一年級(jí)的職場認(rèn)知、二年級(jí)的職場體驗(yàn)和三年級(jí)的職場實(shí)踐。在每個(gè)階段中，根據(jù)企業(yè)對人才的培養(yǎng)要求及職業(yè)行為規(guī)范，選取最具代表性的職場行為訓(xùn)練項(xiàng)目，以樂觀自信的職業(yè)心態(tài)習(xí)慣接納任務(wù)，以創(chuàng)新的職業(yè)思維習(xí)慣分析項(xiàng)目及設(shè)計(jì)自我，以嚴(yán)格規(guī)范的職業(yè)行為習(xí)慣完成項(xiàng)目。最后，要?jiǎng)?chuàng)新開發(fā)職業(yè)行為習(xí)慣訓(xùn)練的校內(nèi)外平臺(tái)，包括校內(nèi)的課堂教學(xué)、日常管理和校園文化活動(dòng)平臺(tái)，校外的社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐和校企實(shí)習(xí)基地，通過各種校內(nèi)外平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握安全規(guī)范操作規(guī)程，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)思維、職業(yè)心態(tài)和職業(yè)行為的各項(xiàng)任務(wù)。

總之，樹立中職學(xué)生的職業(yè)道德觀，需要教師和學(xué)校聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，立足學(xué)情，樹立學(xué)生的職業(yè)認(rèn)識(shí)、職業(yè)情感、職業(yè)意識(shí)和職業(yè)理想，并通過良好的職業(yè)行為習(xí)慣的養(yǎng)成，全面促進(jìn)其職業(yè)道德觀的樹立。

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大學(xué)生道德建設(shè)論文篇四

一、加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)道德教育是

提升職業(yè)素質(zhì)和就業(yè)競爭力的關(guān)鍵職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式中有三個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持以市場為導(dǎo)向，以就業(yè)為目標(biāo)；堅(jiān)持以素質(zhì)為本位，以技能為特長；堅(jiān)持工學(xué)結(jié)合，學(xué)以致用。也就是說，任何職業(yè)教育都必須緊緊結(jié)合市場的需求，培養(yǎng)企業(yè)所需要的有用人才，從某種意義上講，學(xué)生與企業(yè)的關(guān)系是一種生產(chǎn)和需求的關(guān)系，我們培養(yǎng)的學(xué)生是企業(yè)的產(chǎn)品，如果我們生產(chǎn)的產(chǎn)品達(dá)不到企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)拒絕接收我們的“產(chǎn)品”，那么我們培養(yǎng)的學(xué)生將無法成功就業(yè)，學(xué)校教育就陷入失敗的境地。企業(yè)到底需要什么樣的“產(chǎn)品”？每個(gè)企業(yè)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、核心技術(shù)都是不一樣的，對于剛踏進(jìn)工作崗位的畢業(yè)生，在專業(yè)技能的掌握上可能或多或少與企業(yè)的期望值有一定的差距，但這并不是用人單位最重視的，企業(yè)認(rèn)為，通過企業(yè)的培訓(xùn)和自身的不斷努力，在崗學(xué)生都可以成為合格的技術(shù)人員。而對企業(yè)的忠誠，對企業(yè)價(jià)值的認(rèn)同，具備高尚的敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)精神才是企業(yè)真正看重的，這也是高校加強(qiáng)職業(yè)道德教育，培養(yǎng)適合企業(yè)需要、社會(huì)需要的合格技能人才的關(guān)鍵任務(wù)。

二、職業(yè)道德教育在輔導(dǎo)員日常教育管理工作中的實(shí)現(xiàn)

（一）利用入學(xué)教育，打好職業(yè)道德教育第一仗

輔導(dǎo)員作為學(xué)生思想和心理的專職輔導(dǎo)老師，對于學(xué)生在校開始建立牢固的專業(yè)思想觀念和良好的道德規(guī)范具有重要的作用。輔導(dǎo)員首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究和分析社會(huì)對某一職業(yè)的具體要求，研究高校教育的培養(yǎng)目標(biāo)和職業(yè)的要求，對學(xué)生在校期間所學(xué)的專業(yè)知識(shí)、職業(yè)技能、就業(yè)方向有充分的掌握，在新生入學(xué)教育期間對學(xué)生可能遇到的學(xué)習(xí)困難進(jìn)行必要的建議和指導(dǎo)，督促其形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。要通過教育和引導(dǎo)幫助學(xué)生進(jìn)行正確的職業(yè)定位。很多學(xué)生在入學(xué)期間對自己跨入職業(yè)院校并未做好充足的思想準(zhǔn)備，在很多學(xué)生看來，這只是自己沒有升入本科院校無奈的選擇，至于是否能學(xué)到專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能，將來是否能靠學(xué)到的技能找到一份合適的工作并沒有清晰的認(rèn)識(shí)，因此，幫助學(xué)生進(jìn)行準(zhǔn)確職業(yè)定位，努力尋找自己的立足點(diǎn)也是輔導(dǎo)員進(jìn)行職業(yè)道德教育的任務(wù)所在。在具體的指導(dǎo)中，輔導(dǎo)員應(yīng)始終將職業(yè)教育的目標(biāo)放在教育的首位，幫助學(xué)生完成自身職業(yè)方向、職業(yè)目標(biāo)的規(guī)劃，形成職業(yè)秉性和規(guī)范。

（二）做好職業(yè)生涯規(guī)劃，全面提升學(xué)生職業(yè)素質(zhì)

青年時(shí)期是個(gè)人職業(yè)生涯的設(shè)計(jì)和形成階段，大學(xué)生及早進(jìn)行職業(yè)生涯的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，有助于個(gè)人真正了解自己，從而設(shè)計(jì)出合理、可行的職業(yè)生涯發(fā)展方向。尤其是在市場競爭激烈和人才濟(jì)濟(jì)的時(shí)代，一個(gè)人只有明確個(gè)人的競爭優(yōu)勢，才能把握稍縱即逝的機(jī)會(huì)，從而發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自己預(yù)期的目標(biāo)。高校通過開設(shè)《職業(yè)生涯規(guī)劃》、《kab創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)》等課程，有系統(tǒng)地、科學(xué)地對學(xué)生進(jìn)行這方面的教育引導(dǎo)，讓學(xué)生真正理解和明白職業(yè)問題解決的前提，是勞動(dòng)者應(yīng)具備合格的職業(yè)素質(zhì)基礎(chǔ)、職業(yè)心態(tài)和職業(yè)技能。要求學(xué)生利用寒暑期活周末的時(shí)間，走出校園，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過組織生涯人物訪談體驗(yàn)校園招聘會(huì)、參加模擬招聘會(huì)、開展職業(yè)素質(zhì)拓展訓(xùn)練、參加大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展協(xié)會(huì)組織的生涯論壇等方式，提升大學(xué)生的生涯規(guī)劃意識(shí)與水平。

（三）將職業(yè)道德教育貫穿于班集體管理和建設(shè)始終

從心理學(xué)的角度進(jìn)行分析，個(gè)人的職業(yè)道德的形成是在人際交往中通過集體成員的“平行影響”逐漸形成的，一個(gè)行業(yè)和單位，一所職業(yè)院校和一個(gè)班集體，都有特定統(tǒng)一的行為規(guī)范，是職業(yè)道德教育可以利用的最佳場所，輔導(dǎo)員要從培養(yǎng)優(yōu)良集體入手，通過集體來影響每個(gè)成員，同時(shí)，對成員的個(gè)別教育的結(jié)果，也可以轉(zhuǎn)化為影響集體的力量。在具體工作中，輔導(dǎo)員可以通過積極分子的培養(yǎng)和積極分子隊(duì)伍的壯大，可以發(fā)揮骨干力量，促進(jìn)先進(jìn)集體的形成和發(fā)展。班級(jí)日常教育管理存在大量的教育和鍛煉機(jī)會(huì)，輔導(dǎo)員要充分利用班集體這個(gè)平臺(tái)為學(xué)生創(chuàng)建一切可以進(jìn)行自我鍛煉的機(jī)會(huì)，在教育和引導(dǎo)中，愛崗敬業(yè)、職業(yè)規(guī)范、誠實(shí)守信、團(tuán)隊(duì)精神是職業(yè)道德教育的核心，輔導(dǎo)員時(shí)刻都要以此為教育目標(biāo)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)。對待具體工作，輔導(dǎo)員要向同學(xué)們展示工作思路、工作原理、工作要求與方法，耐心細(xì)致地進(jìn)行解析與示范，同時(shí)要給予學(xué)生們施展自我的空間，對他們的在班級(jí)管理過程中取得的成績給予充分的肯定。同時(shí)，輔導(dǎo)員要舍得放手，舍得讓學(xué)生們?nèi)ナ┱棺陨淼牟湃A和鍛煉自身的能力，當(dāng)工作中出現(xiàn)的問題的時(shí)候，要耐心的給予一定的建議，而不是橫加干涉，指責(zé)批評，打擊學(xué)生的積極性。

（四）心理素質(zhì)教育應(yīng)貫穿在職業(yè)道德教育的始終

在以往的職業(yè)道德教育中，我們一直在對學(xué)生強(qiáng)調(diào)責(zé)任感和服從，但不得不承認(rèn)，90后和00后已經(jīng)逐漸占據(jù)學(xué)生群體主要地位，社會(huì)的變化和發(fā)展，眼花繚亂的外部世界，對他們的心理產(chǎn)生了巨大的沖擊，渴望快速成名和成功的愿望時(shí)刻充斥在他們腦海，而現(xiàn)實(shí)生活卻是，他們不得不從事千篇一律的工作，不得不日復(fù)一日年復(fù)一年完成企業(yè)的.任務(wù)和訂單，這與他們的理想生活有很大的差距，如果沒有正確的引導(dǎo)，他們很容易對現(xiàn)實(shí)生活失望，沮喪，一旦遇到挫折，想到不是如何克服和面對，而選擇了逃避。輔導(dǎo)員對學(xué)生心理的引導(dǎo)和幫助是潛移默化的，任何一個(gè)成功的背后，付出的努力都是超乎尋常的，輔導(dǎo)員要結(jié)合心理學(xué)知識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過案例教育、說服教育、典型示范、正反示例等方式對學(xué)生循循善誘，去啟發(fā)學(xué)生們進(jìn)行認(rèn)真思考，自覺接受，心悅誠服。輔導(dǎo)員要以滿腔的熱情對待學(xué)生，并期望他們相信他們能通過自身的能力解決在工作生活實(shí)際中出現(xiàn)思想困惑，成為一個(gè)真正受企業(yè)歡迎的準(zhǔn)職業(yè)人。

（五）校企文化互動(dòng)為輔導(dǎo)員進(jìn)行職業(yè)道德教育增添新的活力

校企文化互動(dòng)對在校大學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的影響是潛移默化的，但效果卻是相當(dāng)明顯的，針對90后為主體的學(xué)生群體，完全理論化的教育方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，能將學(xué)校文化和企業(yè)精神緊緊結(jié)合在一起，寓教于樂的教育方式越來越受到學(xué)生的歡迎。例如，邀請各個(gè)行業(yè)的企業(yè)家、道德模范、人力資源負(fù)責(zé)人為學(xué)生們上一堂不一樣的課，使同學(xué)們對職業(yè)道德規(guī)范有更深的了解；組織學(xué)生到企業(yè)中與企業(yè)員工進(jìn)行文化交流活動(dòng)，體驗(yàn)企業(yè)員工的生活；鼓勵(lì)學(xué)生參加專業(yè)社團(tuán)，對專業(yè)技能知識(shí)有更深的認(rèn)識(shí)。輔導(dǎo)員在這些活動(dòng)中充當(dāng)?shù)慕巧粌H僅是一個(gè)組織者，更應(yīng)該是指導(dǎo)者，通過活動(dòng)向?qū)W生灌輸企業(yè)的價(jià)值意識(shí)，校風(fēng)、校紀(jì)、校訓(xùn)建設(shè)與企業(yè)精神的培養(yǎng)和企業(yè)道德教育緊密聯(lián)系在一起，使學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念，對企業(yè)產(chǎn)生積極的認(rèn)同意識(shí)，培養(yǎng)企業(yè)認(rèn)可的職業(yè)人。社會(huì)實(shí)踐對學(xué)生的職業(yè)道德教育提升起著不可替代的作用。通過社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生將在課堂和日常生活中掌握的職業(yè)素質(zhì)運(yùn)用到實(shí)踐中，讓他們學(xué)以致用、知行統(tǒng)一；在實(shí)踐中踐行紀(jì)律觀念、愛崗敬業(yè)素質(zhì)、應(yīng)變能力、營銷能力、踏實(shí)肯干精神、與他人溝通合作能力、職業(yè)創(chuàng)造能力等，同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而在今后的學(xué)習(xí)和生活中有針對性的將以修正，不斷完善自己。鼓勵(lì)老師隨學(xué)生一起進(jìn)入企業(yè)，能在社會(huì)實(shí)踐期間貼近學(xué)生，了解每一個(gè)學(xué)生的情況，能及時(shí)的發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)有效的對學(xué)生給予指導(dǎo)和幫助。學(xué)生經(jīng)過在企業(yè)的學(xué)習(xí)，把理論學(xué)習(xí)中的職業(yè)理論與公司實(shí)踐的要求相融合，迅速轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實(shí)的職業(yè)行為當(dāng)中，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的職業(yè)理念，養(yǎng)成了良好的職業(yè)習(xí)慣。公司實(shí)行重獎(jiǎng)重罰、重視績效的工作理念，如所設(shè)的很多關(guān)于創(chuàng)新和節(jié)約方面的獎(jiǎng)勵(lì)措施，這些都會(huì)增加學(xué)生回校后認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的動(dòng)力，增強(qiáng)了學(xué)生的生存意識(shí)和危機(jī)意識(shí)。在社會(huì)實(shí)踐期間，學(xué)生基本上都能很好的完成本職工作，在意識(shí)、技能、吃苦耐勞、毅力、合作精神等方面都有了很大的提高，這對學(xué)生以后的學(xué)習(xí)以及就業(yè)都會(huì)有極大的幫助。這樣的社會(huì)實(shí)踐讓學(xué)生處于真實(shí)的工作環(huán)境中，執(zhí)行的規(guī)范是職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，這種真正走進(jìn)社會(huì)的職業(yè)規(guī)范訓(xùn)練，以及在企業(yè)切身感受到的制度、文化，不僅能使學(xué)生的技能得到快速提高，更重要的是職業(yè)素質(zhì)最終能得到大大的提升。

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇五

職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人在特定的工作和勞動(dòng)中所應(yīng)遵循的特定的行為規(guī)范，是一般社會(huì)道德原則和道德規(guī)范的特殊形式和重要補(bǔ)充。具有良好的職業(yè)道德，有利于大學(xué)生未來的職業(yè)發(fā)展，本文就如何引導(dǎo)大學(xué)生不斷提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)水平進(jìn)行闡述。

大學(xué)生 職業(yè)道德 培養(yǎng)

良好的職業(yè)道德，有利于人們養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，有利于促進(jìn)社會(huì)生活的穩(wěn)定發(fā)展，有利于兩個(gè)文明建設(shè)的發(fā)展。大學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)應(yīng)從如下幾個(gè)方面著手：

在職業(yè)道德修養(yǎng)上，自覺是非常重要的，人一旦有了自覺性，才能在道德活動(dòng)中處處留心，時(shí)時(shí)提醒自己，嚴(yán)格要求自己，完善自己的職業(yè)道德品格。德國大哲學(xué)家康德，活了80歲，一生奉獻(xiàn)于哲學(xué)。他每天走出樸實(shí)無華的書房，徒步到大學(xué)，忙于他的哲學(xué)研究，生活規(guī)律不曾稍改，真正做到了“數(shù)十年如一日”.他對“時(shí)間”的控制，有如一位科學(xué)家，分秒不差。他每天必在早晨5點(diǎn)起床，晚上大約在10時(shí)就寢，這個(gè)嚴(yán)格的生活習(xí)慣，他始終嚴(yán)守不渝?？档聡?yán)于控制時(shí)間的習(xí)慣，關(guān)鍵在于他有很強(qiáng)的自我控制能力和強(qiáng)烈的自律意識(shí)。良好的習(xí)慣一經(jīng)形成就是終身受用的資本；反之，不良的習(xí)慣則會(huì)成為一生的羈絆，阻礙自己的發(fā)展。一個(gè)整天喜歡蒙頭大睡的人.不可能在夢中成就他的事業(yè)。

大學(xué)生處在人生的十字路口，自我管理和約束能力相對較差，但具有很強(qiáng)的可塑性，若能從自己內(nèi)心培植職業(yè)道德的土壤，建立長效自我約束機(jī)制。就會(huì)在工作中愛崗敬業(yè)、謙遜禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人；在感情上，以為社會(huì)多作貢獻(xiàn)為榮，以自己的勞動(dòng)成果能為社會(huì)和他人帶來幸福為樂.從而更好地在自我教育中提高職業(yè)道德水平。

學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論與參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合是提高職業(yè)道德修養(yǎng)的根本方法。學(xué)習(xí)理論，首先，要學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，只有學(xué)習(xí)和掌握了科學(xué)理論，才能堅(jiān)持職業(yè)道德修養(yǎng)的正確方向。其次，要學(xué)習(xí)職業(yè)道德基本理論和原則規(guī)范，明確職業(yè)道德的目的、方向、原則，才能提高職業(yè)道德修養(yǎng)的主動(dòng)性和自覺性，培養(yǎng)起相應(yīng)的職業(yè)道德情感、意志、信念，形成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣。實(shí)踐證明，大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)得越好.體驗(yàn)就越深刻.在工作崗位上的表現(xiàn)就越優(yōu)秀，越符合職業(yè)道德規(guī)范，并能很好地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

參加社會(huì)實(shí)踐，是提高職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。人的道德品質(zhì)不是與生俱來的.是在長期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的，實(shí)踐是人們養(yǎng)成道德品質(zhì)的源泉。也是進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的目的和歸宿。大學(xué)生在學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論的基礎(chǔ)上.只有不斷融入社會(huì)，把自己的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系起來.才能更深刻地認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值所在，正確審視自己的不足，并在社會(huì)實(shí)踐中鍛煉自己，陶冶自己，完善自己，最終完成職業(yè)道德品質(zhì)的提高。

新時(shí)期，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢，為人民服務(wù)精神日益發(fā)揚(yáng)光大.社會(huì)職業(yè)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，涌現(xiàn)了王啟民、徐虎、邱娥國、李素麗、徐振超等楷模，為我們進(jìn)行社會(huì)主義職業(yè)道德修養(yǎng)樹立了榜樣。大學(xué)生不但要向這些模范人物學(xué)習(xí)，還要向身邊的`老師、同學(xué)、工廠的師傅學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的長處，克服自己的缺點(diǎn)，把職業(yè)道德境界提高到一個(gè)新的高度。

“內(nèi)省”，就是內(nèi)心省察檢討，去除私心雜念，使自己的言行規(guī)范于道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，樹立正確的道德觀念。一個(gè)人只有在內(nèi)心嚴(yán)于解剖自己，行為上善于反省自己，才能成為一個(gè)符合時(shí)代精神的有高尚職業(yè)道德的人。大學(xué)生在提高自身道德修養(yǎng)的同時(shí)，應(yīng)該經(jīng)?！皟?nèi)省”，善于認(rèn)識(shí)自己.勇于正視自己的缺點(diǎn)，敢于自我批評，自我檢討，并決心改進(jìn)缺點(diǎn)，揚(yáng)長避短，在實(shí)踐中不斷完善自己的職業(yè)道德品質(zhì).古人說的“吾日三省吾身”就是這個(gè)意思。

“慎獨(dú)”，就是指在無人監(jiān)督的情況下獨(dú)立工作，自行其是，仍然能謹(jǐn)慎地遵守道德原則而不做壞事。它是我國倫理思想史上一個(gè)特有的范疇，既是一種道德修養(yǎng)方法，又是在修養(yǎng)中達(dá)到的一種崇高境界?！犊鬃?9中庸》中寫道：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”大意是，一個(gè)有道德的人，要做到在別人沒看見的時(shí)候.能夠謹(jǐn)慎行事，在別人不能聽到的時(shí)候，能夠警惕，不要以為隱蔽和微小的過失，就可以去做。因此，獨(dú)自一人時(shí)，同樣要謹(jǐn)慎行事，防微杜漸，自知自愛，把握住自己。山東省有一座四知廟，據(jù)說是紀(jì)念東漢名臣楊成的。楊成在赴任東萊太守時(shí)，路過昌邑縣，縣令王密，深夜只身送上黃金10斤。楊成很生氣，埋怨王密不該這樣做。王卻說，深夜無人知曉。楊成發(fā)火道：“天知、地知、你知、我知，何謂無知者？”王密聽后，慚愧而去。楊成的故事就是道德修養(yǎng)中的“慎獨(dú)”。作為當(dāng)代大學(xué)生，能否做到“慎獨(dú)”，以及“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量大家是否堅(jiān)持自我修養(yǎng)以及在修身中取得成績大小的重要標(biāo)尺?！吧鳘?dú)”講究不僅在他人面前、領(lǐng)導(dǎo)面前能按職業(yè)道德行事.即使在別人不知道的情況下，也能自覺地做好事，只有這樣，才能在新形勢下始終保持清醒的頭腦，經(jīng)受住各種考驗(yàn)，模范地遵守職業(yè)道德，做一個(gè)具備高尚職業(yè)道德品質(zhì)的新型勞動(dòng)者。

中國古代最有影響的思想家之一孟子.在道德修養(yǎng)方法和培養(yǎng)高尚道德感情上有很深刻的論述。他認(rèn)為，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)浩然之氣，并非深?yuàn)W玄妙之事，而是要從身邊事做起、從小事做起，把內(nèi)心德行修煉與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來，避免不切實(shí)際的高談闊論。大學(xué)生正處在培養(yǎng)良好職業(yè)道德和練就技能本領(lǐng)的大好時(shí)期，只有在平凡的日常學(xué)習(xí)生活中.從點(diǎn)滴小事做起，通過長期積累，才能逐步培養(yǎng)，形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。因此，在道德修養(yǎng)中，要從我做起，嚴(yán)格要求自己.不能因?yàn)樗藳]有做到而原諒自己.或自己也不去做；也不能因?yàn)樯鐣?huì)存在不正之風(fēng)。還有許多不道德的現(xiàn)象出現(xiàn)而放縱自己、原諒自己，甚至放松對自己的要求。相反，更應(yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，朝著高尚的職業(yè)道德境界去追求，只有這樣，才能自覺形成一種道德習(xí)慣，形成良好的職業(yè)道德信念和品質(zhì)。

目前，我國正在努力建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，人們的思想道德觀念發(fā)生著很大變化.職業(yè)道德建設(shè)面臨著新的形勢和許多新的問題。盡管如此，職業(yè)道德修養(yǎng)仍然是職業(yè)道德建設(shè)中的一個(gè)重要方面，對于個(gè)人道德品質(zhì)的形成和發(fā)展都具有重要的作用，社會(huì)需要數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，作為當(dāng)代大學(xué)生戒們更應(yīng)首當(dāng)其沖，從我做起，從小事做起，不斷提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)水平，向更高的職業(yè)道德水準(zhǔn)邁進(jìn)。

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇六

大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)和教育，是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的核心內(nèi)容。志愿服務(wù)對大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)提高起著不可替代的重要作用。

一、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的重要性

(一)“精神成人”是大學(xué)生思想道德建設(shè)中急需解決的核心問題

“精神成人”是相對于“生理成人”而言，大學(xué)生的成長關(guān)鍵是“精神成人”，其核心就是持續(xù)地向自己追問“如何做人”，而應(yīng)該從“人與自我”、“人與國家”、“人與世界”三個(gè)維度去思考。一個(gè)大學(xué)生人生的質(zhì)量不僅取決于他的知識(shí)，更取決于他的道德。能否把大學(xué)生培養(yǎng)成長為“四有”新人，既是衡量教育事業(yè)成敗的關(guān)鍵，也是衡量大學(xué)生思想道德建設(shè)是否成功的關(guān)鍵。由此可見，當(dāng)前強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)是至關(guān)重要的。

(二)大學(xué)生道德素質(zhì)缺失凸顯加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要性

1、缺乏崇高目標(biāo)，道德觀念模糊。他們心目中沒有崇高目標(biāo)，是沒有長大的“精神成人”，認(rèn)為還是“得過且過”的好。不要說承受應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)道德責(zé)任，就是連起碼的社會(huì)公德也似乎忘卻：對于個(gè)人的學(xué)習(xí)責(zé)任忘得一干二凈，上課不顧及老師、同學(xué)的尊嚴(yán)和校規(guī)校紀(jì)，坦然地睡覺、玩手機(jī)、玩游戲，逃課的事情也時(shí)有發(fā)生，而且振振有詞：“分不在多，六十分就行；學(xué)不在深，一抄就靈”。凸顯胸?zé)o大志，理想信念淡薄，道德素質(zhì)低下。這是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)中的一大障礙。2、講實(shí)惠、圖實(shí)利，凡事不是道德在先，而是有利就圖。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們以功利為標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)心權(quán)力的獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了關(guān)心義務(wù)的履行。比如，在評優(yōu)、評先、評獎(jiǎng)時(shí)，捷足先登，當(dāng)仁不讓，可是履行義務(wù)時(shí)卻是能推則推，能逃則逃。這也是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)中需要克服的障礙。

二、志愿服務(wù)是大學(xué)生思想道德建設(shè)的有效途徑

(一)志愿服務(wù)與道德建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，決定其成為大學(xué)生思想道德建設(shè)的有效途徑

在當(dāng)前條件下，更要在全體人民中尤其是在大學(xué)生中，提倡為人民服務(wù)和集體主義精神，提倡尊重人、關(guān)心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，為社會(huì)多做好事，反對和抵制拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義。在大學(xué)生思想道德建設(shè)中堅(jiān)持為人民服務(wù)這一核心，與志愿服務(wù)的宗旨“服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)”是一致的，與“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿精神是一脈相承的。從這個(gè)意義上說，抓住了“為人民服務(wù)”這一道德建設(shè)的核心，就抓住了志愿服務(wù)的'宗旨和精神，深刻地揭示了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，志愿服務(wù)就必然成為大學(xué)生思想道德建設(shè)的有效載體。

(二)志愿服務(wù)深受大學(xué)生歡迎和認(rèn)同，決定其成為大學(xué)生思想道德建設(shè)的有效途徑

志愿服務(wù)目前已成為規(guī)模性的學(xué)生參與活動(dòng)，他們在幫困扶貧、支教掃盲、環(huán)境保護(hù)、社區(qū)建設(shè)、社會(huì)公益服務(wù)等方面重點(diǎn)開展活動(dòng)，深受廣大學(xué)生歡迎。在大學(xué)校園里，志愿服務(wù)被大學(xué)生看做是在新形勢下弘揚(yáng)雷鋒精神的又一次實(shí)際行動(dòng)，“志愿、奉獻(xiàn)”精神仍然被大學(xué)生認(rèn)同。大家都在期待著一個(gè)個(gè)“雷鋒”的出現(xiàn)。而新時(shí)期產(chǎn)生的志愿服務(wù)卻滿足了千千萬萬個(gè)大學(xué)生的心愿，這也是志愿服務(wù)成為大學(xué)生思想道德建設(shè)的有效途徑的一個(gè)重要原因。

志愿服務(wù)對大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)的重要作用

(一)志愿服務(wù)有助于大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的深化

通過參加關(guān)愛老人、留守兒童，到社區(qū)進(jìn)行志愿服務(wù)活動(dòng)，或者參加社會(huì)公益組織組織的環(huán)保志愿服務(wù)活動(dòng)等，有助于加深大學(xué)生對于志愿服務(wù)內(nèi)涵的深刻理解，同時(shí)通過實(shí)踐鍛煉，加深對于大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的深化，能夠上大學(xué)生在奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)上感受到道德的真諦，轉(zhuǎn)變過去隊(duì)伍道德的淺顯認(rèn)識(shí)。

(二)志愿服務(wù)有助于大學(xué)生陶冶道德情感

大學(xué)生積極參加志愿服務(wù)活動(dòng)，不僅能夠達(dá)到奉獻(xiàn)愛心、鍛煉身體的目的，還能陶冶他們的情操，愉悅他們的身心。讓他們在內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到了奉獻(xiàn)的美，認(rèn)識(shí)到了幫助別人，快樂自己的深刻內(nèi)涵。同時(shí)通過參加志愿服務(wù)活動(dòng)，他們又結(jié)交了一部分新的朋友，學(xué)到了一份新的技能，增加了閱歷，增長了見識(shí)，同時(shí)他們的付出也得到了廣泛的認(rèn)同和感謝，大學(xué)生也感受到了一種新的認(rèn)可感，這些都是他們在學(xué)校學(xué)習(xí)生活中很難得到的。

(三)志愿服務(wù)有助于大學(xué)生磨煉道德意志和堅(jiān)定道德信念

廣大學(xué)生在參加志愿服務(wù)活動(dòng)的過程中，個(gè)人的協(xié)調(diào)能力，組織能力、處理問題的能力得到了鍛煉和提升，同時(shí)他們在面對困難和挫折的時(shí)候，不是選擇放棄，而是鍥而不舍的堅(jiān)持，所以通過志愿服務(wù)活動(dòng)，廣大學(xué)生的抗擊打能力得到提升，分析問題、解決困難的能力得到了增強(qiáng)。所以志愿服務(wù)磨練了大學(xué)生的身心、強(qiáng)健了大學(xué)生的體魄，堅(jiān)定了大學(xué)生的道德信念，這些永遠(yuǎn)是單一的課堂教育所不能替代的。

(四)志愿服務(wù)有助于大學(xué)生良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成

志愿服務(wù)奉獻(xiàn)的是愛心，對于參加志愿服務(wù)人員也有著很高的要求，在參加志愿服務(wù)活動(dòng)的過程中，大學(xué)生會(huì)自覺的摒棄獲得行為和習(xí)慣，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。志愿服務(wù)弘揚(yáng)的是正能量，也就要求參加者要有正能量。所以志愿服務(wù)對于當(dāng)代大學(xué)生來講，是一種促進(jìn)，是一種提高，是一種鞭策，從這個(gè)意義上講，志愿服務(wù)對于大學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，起到了重要的促進(jìn)作用。

【參考文獻(xiàn)】

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大學(xué)生道德建設(shè)論文篇七

摘要：職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人在特定的工作和勞動(dòng)中所應(yīng)遵循的特定的行為規(guī)范，是一般社會(huì)道德原則和道德規(guī)范的特殊形式和重要補(bǔ)充。具有良好的職業(yè)道德，有利于大學(xué)生未來的職業(yè)發(fā)展，本文就如何引導(dǎo)大學(xué)生不斷提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)水平進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)

良好的職業(yè)道德，有利于人們養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，有利于促進(jìn)社會(huì)生活的穩(wěn)定發(fā)展，有利于兩個(gè)文明建設(shè)的發(fā)展。大學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)應(yīng)從如下幾個(gè)方面著手：

一、樹立自信，自覺、自主地進(jìn)行自我修養(yǎng)

在職業(yè)道德修養(yǎng)上，自覺是非常重要的，人一旦有了自覺性，才能在道德活動(dòng)中處處留心，時(shí)時(shí)提醒自身，嚴(yán)格要求自身，完善自身的職業(yè)道德品格。德國大哲學(xué)家康德，活了80歲，一生奉獻(xiàn)于哲學(xué)。他每天走出樸實(shí)無華的書房，徒步到大學(xué)，忙于他的哲學(xué)研究，生活規(guī)律不曾稍改，真正做到了“數(shù)十年如一日”.他對“時(shí)間”的控制，有如一位科學(xué)家，分秒不差。他每天必在早晨5點(diǎn)起床，晚上大約在10點(diǎn)就寢，這個(gè)嚴(yán)格的生活習(xí)慣，他始終嚴(yán)守不渝?？档聡?yán)于控制時(shí)間的習(xí)慣，關(guān)鍵在于他有很強(qiáng)的自我控制能力和強(qiáng)烈的自律意識(shí)。良好的習(xí)慣一經(jīng)形成就是終身受用的資本；反之，不良的習(xí)慣則會(huì)成為一生的羈絆，阻礙自身的發(fā)展。一個(gè)整天喜歡蒙頭大睡的人.不可能在夢中成就他的事業(yè)。

大學(xué)生處在人生的十字路口，自我管理和約束能力相對較差，但具有很強(qiáng)的可塑性，若能從自身內(nèi)心培植職業(yè)道德的土壤，建立長效自我約束機(jī)制。就會(huì)在工作中愛崗敬業(yè)、謙遜禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人；在感情上，以為社會(huì)多作貢獻(xiàn)為榮，以自身的勞動(dòng)成果能為社會(huì)和他人帶來幸福為樂.從而更好地在自我教育中提高職業(yè)道德水平。

二、學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論與參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合

學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論與參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合是提高職業(yè)道德修養(yǎng)的根本方法。學(xué)習(xí)理論，首先，要學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，只有學(xué)習(xí)和掌握了科學(xué)理論，才能堅(jiān)持職業(yè)道德修養(yǎng)的正確方向。其次，要學(xué)習(xí)職業(yè)道德基本理論和原則規(guī)范，明確職業(yè)道德的目的、方向、原則，才能提高職業(yè)道德修養(yǎng)的主動(dòng)性和自覺性，培養(yǎng)起相應(yīng)的職業(yè)道德情感、意志、信念，形成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣。實(shí)踐證明，大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)得越好.體驗(yàn)就越深刻.在工作崗位上的表現(xiàn)就越優(yōu)秀，越符合職業(yè)道德規(guī)范，并能很好地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

參加社會(huì)實(shí)踐，是提高職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。人的道德品質(zhì)不是與生俱來的.是在長期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的，實(shí)踐是人們養(yǎng)成道德品質(zhì)的源泉。也是進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的目的和歸宿。大學(xué)生在學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論的基礎(chǔ)上.只有不斷融入社會(huì)，把自身的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系起來.才能更深刻地認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值所在，正確審視自身的不足，并在社會(huì)實(shí)踐中鍛煉自身，陶冶自身，完善自身，最終完成職業(yè)道德品質(zhì)的提高。

三、向新時(shí)期涌現(xiàn)的職業(yè)模范人物和身邊的榜樣學(xué)習(xí)

新時(shí)期，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢，為人民服務(wù)精神日益發(fā)揚(yáng)光大.社會(huì)職業(yè)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，涌現(xiàn)了王啟民、徐虎、邱娥國、李素麗、徐振超等楷模，為我們進(jìn)行社會(huì)主義職業(yè)道德修養(yǎng)樹立了榜樣。大學(xué)生不但要向這些模范人物學(xué)習(xí)，還要向身邊的老師、同學(xué)、工廠的師傅學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的長處，克服自身的缺點(diǎn)，把職業(yè)道德境界提高到一個(gè)新的高度。

四、自覺地進(jìn)行內(nèi)省和慎獨(dú)

“內(nèi)省”，就是內(nèi)心省察檢討，去除私心雜念，使自身的言行規(guī)范于道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，樹立正確的道德觀念。一個(gè)人只有在內(nèi)心嚴(yán)于解剖自身，行為上善于反省自身，才能成為一個(gè)符合時(shí)代精神的有高尚職業(yè)道德的人。大學(xué)生在提高自身道德修養(yǎng)的同時(shí)，應(yīng)該經(jīng)?！皟?nèi)省”，善于認(rèn)識(shí)自身.勇于正視自身的缺點(diǎn)，敢于自我批評，自我檢討，并決心改進(jìn)缺點(diǎn)，揚(yáng)長避短，在實(shí)踐中不斷完善自身的職業(yè)道德品質(zhì).古人說的“吾日三省吾身”就是這個(gè)意思。

“慎獨(dú)”，就是指在無人監(jiān)督的情況下獨(dú)立工作，自行其是，仍然能謹(jǐn)慎地遵守道德原則而不做壞事。它是我國倫理思想史上一個(gè)特有的范疇，既是一種道德修養(yǎng)方法，又是在修養(yǎng)中達(dá)到的一種崇高境界?！犊鬃?9中庸》中寫道：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！贝笠馐?，一個(gè)有道德的人，要做到在別人沒看見的`時(shí)候.能夠謹(jǐn)慎行事，在別人不能聽到的時(shí)候，能夠警惕，不要以為隱蔽和微小的過失，就可以去做。因此，獨(dú)自一人時(shí)，同樣要謹(jǐn)慎行事，防微杜漸，自知自愛，把握住自身。山東省有一座四知廟，據(jù)說是紀(jì)念東漢名臣楊成的。楊成在赴任東萊太守時(shí)，路過昌邑縣，縣令王密，深夜只身送上黃金10斤。楊成很生氣，埋怨王密不該這樣做。王卻說，深夜無人知曉。楊成發(fā)火道：“天知、地知、你知、我知，何謂無知者？”王密聽后，慚愧而去。楊成的故事就是道德修養(yǎng)中的“慎獨(dú)”。作為當(dāng)代大學(xué)生，能否做到“慎獨(dú)”，以及“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量大家是否堅(jiān)持自我修養(yǎng)以及在修身中取得成績大小的重要標(biāo)尺?！吧鳘?dú)”講究不僅在他人面前、領(lǐng)導(dǎo)面前能按職業(yè)道德行事.即使在別人不知道的情況下，也能自覺地做好事，只有這樣，才能在新形勢下始終保持清醒的頭腦，經(jīng)受住各種考驗(yàn)，模范地遵守職業(yè)道德，做一個(gè)具備高尚職業(yè)道德品質(zhì)的新型勞動(dòng)者。

五、從小事做起，從現(xiàn)在做起，循序漸進(jìn)

中國古代最有影響的思想家之一孟子.在道德修養(yǎng)方法和培養(yǎng)高尚道德感情上有很深刻的論述。他認(rèn)為，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)浩然之氣，并非深?yuàn)W玄妙之事，而是要從身邊事做起、從小事做起，把內(nèi)心德行修煉與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來，避免不切實(shí)際的高談闊論。大學(xué)生正處在培養(yǎng)良好職業(yè)道德和練就技能本領(lǐng)的大好時(shí)期，只有在平凡的日常學(xué)習(xí)生活中.從點(diǎn)滴小事做起，通過長期積累，才能逐步培養(yǎng)，形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。因此，在道德修養(yǎng)中，要從我做起，嚴(yán)格要求自身.不能因?yàn)樗藳]有做到而原諒自身.或自身也不去做；也不能因?yàn)樯鐣?huì)存在不正之風(fēng)。還有許多不道德的現(xiàn)象出現(xiàn)而放縱自身、原諒自身，甚至放松對自身的要求。相反，更應(yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，朝著高尚的職業(yè)道德境界去追求，只有這樣，才能自覺形成一種道德習(xí)慣，形成良好的職業(yè)道德信念和品質(zhì)。

目前，我國正在努力建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，人們的思想道德觀念發(fā)生著很大變化.職業(yè)道德建設(shè)面臨著新的形勢和許多新的問題。盡管如此，職業(yè)道德修養(yǎng)仍然是職業(yè)道德建設(shè)中的一個(gè)重要方面，對于個(gè)人道德品質(zhì)的形成和發(fā)展都具有重要的作用，社會(huì)需要數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，作為當(dāng)代大學(xué)生戒們更應(yīng)首當(dāng)其沖，從我做起，從小事做起，不斷提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)水平，向更高的職業(yè)道德水準(zhǔn)邁進(jìn)。

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇八

摘要：

我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的道德觀、價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化，更多是重視物質(zhì)需求忽視精神建設(shè)，因而出現(xiàn)了職業(yè)道德滑坡現(xiàn)象，這種道德滑坡現(xiàn)象在醫(yī)療機(jī)構(gòu)表現(xiàn)的也比較突出，醫(yī)患關(guān)系緊張，惡性襲醫(yī)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這個(gè)問題不解決，必然影響社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的順利進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：

職業(yè)道德；建設(shè)；醫(yī)生

一、醫(yī)生職業(yè)道德滑坡的原因

改革開放以來，我國也出臺(tái)并修改了幾部關(guān)于醫(yī)生職業(yè)道德的法律規(guī)范，使得醫(yī)生職業(yè)道德滑坡現(xiàn)象在某種程度上得到遏制，但是離人們所要求的期望值還是相差甚遠(yuǎn)。影響醫(yī)生職業(yè)道德滑坡的因素是多方面的，分別可以從以下幾個(gè)因素進(jìn)行分析：

（一）醫(yī)生因素。長期以來醫(yī)生的社會(huì)地位就一直不高，工作復(fù)雜，工作時(shí)間長，工資比較低，經(jīng)常受到不平等的待遇，生活在這樣的工作環(huán)境之中，許多醫(yī)生對自己的職業(yè)產(chǎn)生了抱怨甚至是不滿的情緒。工作生活的壓力常常困擾著他們，醫(yī)療糾紛事件的增多、輿論的指責(zé)，長期處于這種壓力之中，無法釋放情緒，心里就會(huì)產(chǎn)生厭煩的情緒，導(dǎo)致了醫(yī)生工作情感的冷漠。在醫(yī)生隊(duì)伍中，還存在著極端主義和個(gè)人中心主義的偏差或傾向。自己所承擔(dān)的歷史使命、職業(yè)道德以及道德價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，容易受到各方面因素的干擾。缺少對職業(yè)的認(rèn)同感，只是把醫(yī)生這一工作當(dāng)做職業(yè)，而無法達(dá)到“樂業(yè)”這一高度，根本無法體會(huì)醫(yī)患之間的真摯情感，表現(xiàn)出對自己所從事的職業(yè)的玩忽職守，缺乏對患者的關(guān)心，導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系冷漠。

（二）患者因素。由于媒體和各種社會(huì)不良因素的影響，人們對醫(yī)生職業(yè)道德的現(xiàn)狀產(chǎn)生了悲觀的想法。類似于輕微的感冒、頭痛等小毛病本來在社區(qū)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)就可以解決，確把所有的希望都放在大醫(yī)院上，看病認(rèn)準(zhǔn)專家的診斷，即便不是專家也必須是有權(quán)威的醫(yī)生方能得到患者的認(rèn)可，這樣就在無形中造成了專家或權(quán)威醫(yī)師的工作量加大，醫(yī)療資源分布不均衡，出現(xiàn)大醫(yī)院“供不應(yīng)求”、社區(qū)基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)卻是“門可羅雀”的局面，久而久之，造成醫(yī)患關(guān)系緊張。

（三）市場因素。恩格斯曾經(jīng)說過“一切以往的道德歸根到底是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”[1]自一九七八年后，我國實(shí)行改革開放，推行了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)作為一把雙刃劍，不僅會(huì)產(chǎn)生一些積極影響，也會(huì)產(chǎn)生一些消極影響。我國市場經(jīng)濟(jì)是有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，各方面體制機(jī)制還不成熟、不健全。例如，牛奶中有三聚氰胺，雞蛋里有蘇丹紅，食用藥品中有有毒膠囊等現(xiàn)象。受市場經(jīng)濟(jì)多元文化價(jià)值觀的影響，使一些醫(yī)生出現(xiàn)了職業(yè)道德滑坡的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。過去人們心目中具有崇高的、無私奉獻(xiàn)的職業(yè)已經(jīng)淡化了人們的視野，人們開始追求營利性較高的行業(yè)，或者把自己的職業(yè)看做是一種謀生的手段。在現(xiàn)實(shí)生活中本來可以通過一些正規(guī)的程序就可以解決，但是當(dāng)人們遇到事情之后想到的不是法律、法規(guī)，而是找各種人際關(guān)系，把簡單的事情復(fù)雜化，人們習(xí)慣了這種辦事方式，少數(shù)醫(yī)生開始利用這種人情網(wǎng)、關(guān)系網(wǎng)從中謀取利益。

（四）制度因素。部分醫(yī)生為了預(yù)防因工作疏忽發(fā)生的醫(yī)療事故，對患者采取沒有必要的高昂的檢查。為了逃避醫(yī)療事故責(zé)任，推諉回避高危病人進(jìn)行手術(shù)，同時(shí)也給病人的生命安全造成了極大的威脅。對醫(yī)生而言沒有一個(gè)合理的保護(hù)制度，生活在一個(gè)沒有安全的環(huán)境之中，怎么能夠認(rèn)真的工作。監(jiān)督機(jī)制的不健全，給不良醫(yī)師滋生了惡性土壤。根據(jù)患者在醫(yī)藥消費(fèi)“出手大方”的心理，在藥費(fèi)核算的過程中大動(dòng)手腳，患者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)增加。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還存在著人情大于法規(guī)的情況，醫(yī)院中的監(jiān)管部門對于醫(yī)生的不法行為，出于人情關(guān)系置之不理，更加縱容了他們的不法行為。

二、醫(yī)生職業(yè)道德建設(shè)的解決對策

醫(yī)生職業(yè)道德的.重塑是一個(gè)復(fù)雜的工程，我國也曾經(jīng)做過一些嘗試，采取了一些解決辦法，卻都不能從根本上解決醫(yī)生職業(yè)道德滑坡問題。需要科學(xué)的理論指導(dǎo)，重塑良好的醫(yī)生職業(yè)道德作風(fēng)，促進(jìn)醫(yī)療事業(yè)向前發(fā)展。

（一）建立正確的職業(yè)道德價(jià)值觀。正確認(rèn)識(shí)醫(yī)生職業(yè)道德不僅要了解醫(yī)生職業(yè)道德的理論，還要把理論付諸于實(shí)踐。只有在實(shí)踐中才能使醫(yī)生更好地了解醫(yī)生的道德規(guī)范、道德行為、道德準(zhǔn)則，在現(xiàn)實(shí)生活中養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。曾子曾說過“吾日三省吾身”大概是說每日一而再再而三的進(jìn)行捫心自問，自己做過的事是否真誠、誠信等。醫(yī)生鑒于其職業(yè)道德特殊性，在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)更加注重本職業(yè)的內(nèi)省，每天是否做到了對患者的絕對忠誠，是否了解患者的病情。每天不停的反省自己的行為舉止，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)與不足，及時(shí)糾正，不斷提高自己的醫(yī)德水平。

（三）建立和完善職業(yè)道德制度。對待醫(yī)生職業(yè)道德問題不僅需要保障制度、激勵(lì)補(bǔ)償機(jī)制，而且還需要嚴(yán)格的監(jiān)督考核制度。造成當(dāng)前醫(yī)生職業(yè)道德滑坡很大一部分原因就是監(jiān)督機(jī)制不完善，使一些不道德的醫(yī)師趁機(jī)鉆空子，給醫(yī)生職業(yè)道德作風(fēng)產(chǎn)生不良影響。應(yīng)該建立嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制，認(rèn)真接受人民群眾的監(jiān)督，聽取人民群眾的意見，開設(shè)舉報(bào)箱、舉報(bào)電話等，設(shè)有專門的監(jiān)督員，對有德風(fēng)問題的醫(yī)生進(jìn)行調(diào)查，情況屬實(shí)對其批評教育，對醫(yī)生的思想政治覺悟、業(yè)務(wù)水平、工作作風(fēng)等進(jìn)行考核，通過這些措施，進(jìn)一步整頓醫(yī)生隊(duì)伍，將醫(yī)生職業(yè)道德隊(duì)伍中素質(zhì)敗壞者給予清除。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思、恩格斯選集（第三卷）[m].北京：北京人民出版社，1972：133.

[2]博爾諾夫.教育人類學(xué)[m].上海：華東師范大學(xué)出版社，：38.

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇九

論文摘要：高校學(xué)生思想政治教育向來重視對大學(xué)生的道德培養(yǎng)。目前道德教育理論實(shí)現(xiàn)了教育學(xué)、倫理學(xué)與心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的結(jié)合。因此，高校德育教育應(yīng)著重從學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德意志和道德行為三個(gè)方面的培養(yǎng)入手。

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德培養(yǎng)；道德認(rèn)識(shí)；道德意志；道德行為

一、道德認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)

我國古代思想家非常重視道德認(rèn)識(shí)對一個(gè)人的道德行為所起的作用?？鬃诱J(rèn)為，有了認(rèn)識(shí)才會(huì)有堅(jiān)定的信念，所謂“知者不惑”(《論語?子罕》)。認(rèn)識(shí)乃是人的道德行為的前提條件，即其所云：“蓋有不知而作之者，我無是也”(《論語?述而》)。茍子認(rèn)為，只有以理“識(shí)道”，才能提高道德的自覺性。只有“知明”，才能保證“行無過”(《茍子?勸學(xué)篇》)。

西方道德教育理論中的第三條道路是注重道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)。這一理論的積極意義在于它意識(shí)到了如果忽略受教育者認(rèn)知理性的發(fā)展，只要求他們接受現(xiàn)成的道德內(nèi)容、觀點(diǎn)，必然無法適應(yīng)這個(gè)多變的世界。

當(dāng)代大學(xué)生的道德，首先要認(rèn)識(shí)道德，知道什么樣的行為才是道德行為，培養(yǎng)他們正確的認(rèn)識(shí)能和識(shí)別能力。學(xué)生的道德形成和發(fā)展，必須以其社會(huì)認(rèn)知為前提，由于其在社會(huì)和社會(huì)合作過程中需要承擔(dān)和扮演各種社會(huì)角色，需要協(xié)調(diào)個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的各種關(guān)系，這就使他們不得不去習(xí)得某些社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。在復(fù)雜的道德情境中學(xué)會(huì)對是非善惡做出判斷推理，形成對自己、對他人、對集體乃至對世界的認(rèn)識(shí)。個(gè)體正是通過不斷整合自己的道德認(rèn)識(shí)，通過不斷重建自己與他人、集體、世界的社會(huì)認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)，通過對這些認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的不斷反思與自我批評，才逐漸形成和發(fā)展自己的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而臻于道德上的成熟。

二、道德意志的培養(yǎng)

意志在道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)的過程中，起著重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生的道德意志鍛煉不是要使學(xué)生養(yǎng)成控制和調(diào)節(jié)自己行動(dòng)的行為習(xí)慣，而要以自己的道德意志克服內(nèi)外干擾。一種比較穩(wěn)定的道德意志一經(jīng)確定之后，人們往往不以外部環(huán)境的影響為轉(zhuǎn)移，而以內(nèi)部的道德意志來調(diào)節(jié)自己的行為。教師在訓(xùn)練學(xué)生的道德意志時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1．主動(dòng)性和獨(dú)立性

意志的主動(dòng)性和獨(dú)立性，是善于自覺地調(diào)節(jié)，控制自己的行為，使它服從于一定的目的'，而不是只靠外力的推動(dòng)。具有這種意志品德的學(xué)生，他不去等待別人的暗示、指示，也從不屈從于周圍人的壓力。而是在一定情況下，從科學(xué)的信念、知識(shí)的觀念出發(fā)。規(guī)定自己的舉止。他相信自己所作決定的正確性，不向不正確的事物投降，同時(shí)又善于以自我批評的態(tài)度來對待自己的行動(dòng)；而與主動(dòng)性、獨(dú)立性相反的意志品質(zhì)是易受暗示和獨(dú)斷性。相反，不管自己的目的是否合理而一味地堅(jiān)持己見，不接受別人的建議，固執(zhí)地按照自己的決定就是獨(dú)斷性。

2．堅(jiān)持性

自制力是善于控制和支配自己行動(dòng)的能力，是在意志行動(dòng)中必要時(shí)善于抑制自己的情緒，不會(huì)不經(jīng)過深思熟慮而發(fā)生一時(shí)的沖動(dòng)，表現(xiàn)出應(yīng)有的忍耐性，又能迫使自己排除干擾，堅(jiān)定地執(zhí)行決定人們?nèi)绻麤]有這種品質(zhì)，任何創(chuàng)造性勞動(dòng)都是不可能實(shí)現(xiàn)。教師要培養(yǎng)、教育學(xué)生，要善于控制自己的情緒，不應(yīng)有輕率的舉動(dòng)。當(dāng)同學(xué)之間發(fā)生矛盾時(shí)，要控制自己，堅(jiān)持說理，不和對方爭吵，更不能使用暴力。另外，還要教育學(xué)生，在內(nèi)外困難面前，不要失去自制力。

4．果斷性

果斷性指善于及時(shí)地采取決斷的能力。果斷性是迅速而又經(jīng)過深思熟慮地選擇目的和確定方法所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)。及時(shí)地采取決斷，需要機(jī)智和無畏，具有這種品質(zhì)的人，當(dāng)情況不需要立刻執(zhí)行時(shí)，他肯于從容考慮，深思熟慮，使決定的行動(dòng)更趨于完善；而當(dāng)情況不允許遲延時(shí)，他能以高度的機(jī)智對事情進(jìn)行分析和判斷，立即做出行動(dòng)的決定。

三、道德行為培養(yǎng)

道德行為是人在一定的道德認(rèn)識(shí)指引下，在一定的道德情感激勵(lì)下，表現(xiàn)出來的對他人或社會(huì)所履行的具有道德意義的一系列具體行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們評價(jià)一個(gè)人的道德面貌，不只是看他已經(jīng)達(dá)到了怎樣的道德認(rèn)識(shí)水平，也不只是看他具有怎樣的道德情感表現(xiàn)，更重要的是看他有沒有履行道德的實(shí)際行動(dòng)，以及履行了怎樣的道德行動(dòng)同樣，學(xué)校道德教育應(yīng)該使學(xué)生形成和發(fā)展應(yīng)有的道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德價(jià)值取向。要求學(xué)生把他們習(xí)得的道德認(rèn)識(shí)、情感和價(jià)值取向見之于行動(dòng)。因此，教師對學(xué)生的道德行為培養(yǎng)應(yīng)從以下幾個(gè)方面人手：

1．生動(dòng)具體、形象鮮明地講解道德概念

學(xué)生對道德知識(shí)的掌握，常常是以道德概念的形式表現(xiàn)出來的，它是道德認(rèn)識(shí)的理性階段。道德概念的掌握，在品德形成上有著十分重要的作用。道德概念是品德形成的基礎(chǔ)，善惡是非準(zhǔn)則不清，行動(dòng)會(huì)搖擺；學(xué)生掌握了道德概念，就能夠根據(jù)道德概念去行動(dòng)，并以一定的道德準(zhǔn)則去評價(jià)自己或他人行動(dòng)的是非、善惡。學(xué)生掌握了道德概念，就能夠概括地認(rèn)識(shí)什么是道德的，什么是不道德的；分清善與惡、美與丑、是與非、公正與偏私、誠實(shí)與虛偽、勇敢與冒險(xiǎn)、正義與非正義的界限；能辨明道德的善果與不道德的惡果，從而知道應(yīng)該怎樣在自己的行動(dòng)中實(shí)行道德的準(zhǔn)則。教師應(yīng)重視對學(xué)生進(jìn)行道德概念的教育。在講解道德概念時(shí)要生動(dòng)具體，形象鮮明。例如，在講解“禮貌”時(shí)，不能停留在禮貌是一個(gè)人的語言、動(dòng)作所表現(xiàn)出來的謙虛和恭敬的概念上，還必須生動(dòng)具體和形象化。

2．激發(fā)和培養(yǎng)道德情感

品德的形成必須要有道德情感的參與，在學(xué)校教育中，不是任何一種道德認(rèn)識(shí)都能轉(zhuǎn)化為道德行為。教師要善于激發(fā)學(xué)生積極的道德情感。在道德認(rèn)識(shí)上，滲透情感因素，有情感，認(rèn)識(shí)才能深刻、持久。學(xué)生有了一定的道德情感，才可能產(chǎn)生一定的道德行動(dòng)。教師在激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的道德情感方面應(yīng)注重：

(1)創(chuàng)造一種良好的情境。教師要用自己的情感去感染學(xué)生，比如歌頌英雄人物忘我勞動(dòng)時(shí)，教師有感情，才能激發(fā)學(xué)生的感情。

(2)培養(yǎng)學(xué)生自控能力。教師培養(yǎng)學(xué)生用理智戰(zhàn)勝情感，不要讓情感支配理智的能力。

(3)開展有意義的教育活動(dòng)?；顒?dòng)是產(chǎn)生多種多樣情感的重要途徑，也是鞏固學(xué)生新的情感的重要方式，在活動(dòng)中可以消除某些消極的，甚至有害的情感。

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇十

論文關(guān)鍵詞：道德信仰道德信仰危機(jī)道德教育道德信仰重建

論文摘要：道德信仰是信仰的一種基本模式，與人類的發(fā)展密不可分，應(yīng)當(dāng)引起人們的關(guān)注。通過分析當(dāng)代中國社會(huì)道德信仰條件論證了信仰的內(nèi)涵和當(dāng)前的形勢，分析了信仰丟失的復(fù)雜原因，從道德信仰哲學(xué)特點(diǎn)開始，集中道德信仰主體，實(shí)踐三個(gè)角度，討論了道德信仰建設(shè)的有效途徑。

一、道德信仰的必要性和可能性

(一)道德信仰的涵義

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對人的生存發(fā)展的價(jià)值以及對道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對道德價(jià)值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設(shè)定人生目標(biāo)，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。

(二)道德信仰的必要性

首先，道德信仰不但賦予道德以自律的本性，而且是人們的精神支柱和道德選擇的坐標(biāo)。道德的存在是一種信念的存在，只有出自內(nèi)心自愿即出于道德信念的行為才是真正的“善”。其次，道德信仰不但可以提升人們的道德境界，而且可以塑造人們的道德人格。最后，道德信仰不但是道德行為的動(dòng)力，而且是人生路上的“指向燈”。道德信仰是道德行為的可靠的動(dòng)力之源，為人生指明了奮斗目標(biāo)和有價(jià)值的生活方式，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

(三)道德信仰的可能性

道德信仰是必要的，同時(shí)受到人類自身的結(jié)構(gòu)特征以及與之相伴而生的人類社會(huì)的特征以及社會(huì)歷史性的影響。

1．人生的有限性、未完成性、可創(chuàng)造性使道德信仰成為可能

首先，道德信仰是對人生有限性的超越。恩格斯曾指出：“即使是最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性”。這是說包括迷信在內(nèi)的各種信仰都是基于人類永恒的本性，人類力圖通過對某種高于客觀現(xiàn)實(shí)的無限性的追求，以彌補(bǔ)由存在本身的有限性帶來的不滿足感和不安全感，從而實(shí)現(xiàn)其獨(dú)有的生存價(jià)值。其次，道德信仰是對人的未完成性的現(xiàn)實(shí)規(guī)定。人類在各種可能性中發(fā)展使自己日漸成熟與完善，這正是人生未完成性的邏輯發(fā)展。人生的未完成性又一次呼喚人必須有一種道德的生活與信仰來塑造自己。最后，道德信仰是人生創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)造性為人類信仰創(chuàng)造了條件，而合理的創(chuàng)造性使信仰成為必需。道德信仰溝通著有限與無限，自然與必然，使道德最終成為人的行為規(guī)則，有了其終極的價(jià)值功能，這正是道德信仰生成的人生根據(jù)。

2．道德信仰可能生成的社會(huì)基礎(chǔ)

首先，社會(huì)的未完成性使道德信仰生成成為可能。社會(huì)的發(fā)展需根據(jù)實(shí)踐不斷發(fā)展和完善。正是在社會(huì)的未完成性中，才給信仰留出了地盤，使人可能面臨未完成性的社會(huì)建立起美好的信仰，從而不斷地完善它，形成相應(yīng)的道德信仰。其次，社會(huì)生活的外在性為道德信仰生成提供了現(xiàn)實(shí)條件。社會(huì)對人而言具有先在性，任何具體的個(gè)人都只能在既定的社會(huì)歷史條件下存在和活動(dòng)。社會(huì)的外在性使道德成為人現(xiàn)實(shí)存在的歷史前提。最后，社會(huì)的可塑性使道德信仰的生成成為必然。社會(huì)跟道德與人的活動(dòng)具有互動(dòng)性，同時(shí)個(gè)人離不開社會(huì)，從而使社會(huì)具有可塑性，為社會(huì)和道德的生成創(chuàng)造了可能性，這是道德信仰生成的社會(huì)邏輯基礎(chǔ)。

3．歷史與道德信仰的共時(shí)性決定了道德信仰是可能的

從道德的發(fā)生可以看出，它隨著人類的生成而生成，信仰在歷史長河中賦予不同的歷史內(nèi)涵。道德信仰的孕育、發(fā)展和成熟，為道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)而獨(dú)立且單獨(dú)發(fā)揮作用奠定了基礎(chǔ)。不同階級(jí)的道德從不同角度為道德信仰的生成提供了條件，這一過程是道德信仰展開的歷史生成過程。

二、道德信仰的作用

道德信仰作為已被主體內(nèi)化的一種道德認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，一形成就在社會(huì)生活中發(fā)揮作用，其作用體現(xiàn)在：

(一)道德信仰的凝聚功能

道德信仰是人們對某一道德體系的極度信服和尊重，是人的各種道德認(rèn)識(shí)、道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念的整合。由于個(gè)體的經(jīng)濟(jì)狀況、人生遭遇等個(gè)體差異性，不同的人對其生存方式都會(huì)作出不同的行為選擇。而這種差異若不產(chǎn)生認(rèn)同，則勢必形成巨大的離心力危及社會(huì)的存在和個(gè)體的生存，所以需要人們用已有道德認(rèn)識(shí)去接收各種不同的道德現(xiàn)象，在主觀上趨向于他所信仰的道德模式，使人的精神世界凝聚為一體形成共同的信仰。

(二)道德境界的提升功能

個(gè)體道德發(fā)展一般包括三個(gè)階段：他律階段自律階段、他律與自律統(tǒng)一的階段。個(gè)體道德信仰的形成就是經(jīng)過這三個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)道德上的自我超越并最終確立這一信念，將其內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則的過程。它和道德境界是密切聯(lián)系的，其中介是道德理想目標(biāo)，道德信仰確信某道德理想目標(biāo)，通過調(diào)動(dòng)認(rèn)知因素、情感因素、意志因素敦促、激發(fā)人們?nèi)プ非蠛瓦_(dá)到它所確信的道德理想目標(biāo)，從而使道德真正轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在要求，使個(gè)體的道德境界得以逐步提升。

(三)道德人格塑造功能

“所謂道德人格，就是人們通過道德生活意識(shí)到自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)以及人生的價(jià)值和意義，從而自覺地選擇自己做人的范式。培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，豐富和完善自己的內(nèi)心世界，體現(xiàn)出人之區(qū)別于動(dòng)物的內(nèi)在規(guī)定性。道德人格是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，是人的主體性、目的性和社會(huì)性的集結(jié)。也可以說道德人格是人的位格、性格、品格的統(tǒng)一”。它的形成與道德信仰的人格塑造功能分不開。道德信仰使道德成為發(fā)自內(nèi)心的自覺行為的同時(shí)，使人越來越遠(yuǎn)離動(dòng)物界，塑造更為高尚的道德人格。

(四)道德信仰的激勵(lì)功能

道德目標(biāo)對道德信仰者來說是一種使命與責(zé)任，它對個(gè)體信仰者具有巨大的激發(fā)力，拉動(dòng)著個(gè)體不斷地向道德目標(biāo)邁進(jìn)。而在每一道德信仰體系中都有一些德行的典范人物，德行通過行為者的活動(dòng)被信仰者實(shí)體化附著于一定的個(gè)體身上，對信仰者的榜樣力、感召力和激勵(lì)力將大為增強(qiáng)，從而發(fā)揮道德信仰的激勵(lì)功能。

三、當(dāng)代社會(huì)吁求構(gòu)建道德信仰體系

(一)當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的信仰危機(jī)及其危害

首先，道德理想目標(biāo)的喪失和道德規(guī)范的缺失。道德理想目標(biāo)的喪失和道德失范密切相關(guān)，人們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，對原有的作存在意義、生活規(guī)范的道德價(jià)值系統(tǒng)及其規(guī)范要求懷疑、動(dòng)搖乃至否定，但又沒有新的道德價(jià)值系統(tǒng)及其規(guī)范要求來取代原有的，因此出現(xiàn)了道德價(jià)值系統(tǒng)及其規(guī)范要求的“真空”。

其次，道德情感的麻木、缺失與道德人格分裂。從構(gòu)成道德信仰的基本要素看，道德情感是對道德理想目標(biāo)和道德規(guī)范體系的敬重、忠誠、虔誠、向往等強(qiáng)烈的情感。而在道德信仰危機(jī)的發(fā)生過程中，人們的這些情感逐漸淡化、消失甚至走向反面。人的精神世界在道德危機(jī)中分崩離析，使人生喪失追求的價(jià)值目標(biāo)。

最后，道德選擇無序化，道德評價(jià)功能弱化。由于任何一種價(jià)值選擇似乎都可以獲得一種價(jià)值觀的文化支持，從而使道德主體在多元化情境中無法恒久的作出相對穩(wěn)定的道德選擇。道德觀念上的沖突在道德實(shí)踐活動(dòng)中最終表現(xiàn)為道德選擇的無序化。由于社會(huì)的客觀因素以及道德主體的主觀原因，有些人對道德失去了信心，以至于出現(xiàn)了道德信仰危機(jī)。

(二)當(dāng)代道德教育存在的問題

道德教育在防止道德信仰危機(jī)方面發(fā)揮效力但在全面轉(zhuǎn)型的中國，物質(zhì)生活水平明顯提高的同時(shí)道德教育出現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)在對教育主體、教育客體以及教育方式上。

首先，道德教育存在對主體的偏離。在傳統(tǒng)文化中，道德信仰對政治信仰的依附使道德信仰獲得了社會(huì)政治的強(qiáng)權(quán)保護(hù)，決定了我們整體價(jià)值取向重社會(huì)而輕個(gè)人。一直以來我們道德教育的課堂上都帶有強(qiáng)烈的政治色彩，使道德行為主體不能達(dá)到真正的道德自覺，扭曲了道德教育的真正使命，摧毀了人們追求道德信仰的信念，消解了道德教育的真正目的。

其次，道德教育存在對本體認(rèn)識(shí)的扭曲。道德教育包含三方面內(nèi)容，道德理想目標(biāo)、道德理想目標(biāo)的論證和義理上的說明及在可操作層面上的道德信仰具體化的道德行為規(guī)范。今天的道德教育危機(jī)之一就在于我們僅僅著眼于生活日常行為規(guī)范的確立，反復(fù)的道德行為訓(xùn)練成為我們的主要工作，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的灌輸卻從不思索道德規(guī)范依賴的信仰是什么?這些最終導(dǎo)致德育實(shí)效性的一低再低。

最后，道德教育在方法上存在道德灌輸，導(dǎo)致道德權(quán)威的失落。目前道德教育的困境在一定程度上是由于“不信”造成的。針對當(dāng)前問題，我們應(yīng)以改革開放現(xiàn)實(shí)背景為立足點(diǎn)，把握好教育者的角色，堅(jiān)持以人為本，以對傳統(tǒng)道德教育方式的反思為基礎(chǔ)，以具體的道德實(shí)踐為手段，培養(yǎng)自覺的道德行為，使道德教育實(shí)現(xiàn)教育的目的。

四、重建道德信仰的途徑

道德信仰的重建“不是簡單的回復(fù)既有的道德信仰，而是如何建立起一種新的與現(xiàn)代性社會(huì)存在方式相適應(yīng)的具有現(xiàn)實(shí)必然性的.道德信仰內(nèi)容。這是研究轉(zhuǎn)型期道德信仰危機(jī)的最要緊之處”。它是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，以培養(yǎng)自覺的道德主體為目標(biāo)，涉及到社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、教育等多個(gè)領(lǐng)域。所以，我們應(yīng)該從社會(huì)和主體出發(fā)，堅(jiān)持“內(nèi)外結(jié)合”的方針并通過實(shí)踐的校正和檢驗(yàn)，全方位、多層次地塑造適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的道德信仰。

(一)從道德信仰的社會(huì)性出發(fā)重建道德信仰

首先，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為重建道德信仰提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的第二性的存在。從倫理學(xué)的視域看，人們能否樹立堅(jiān)定的社會(huì)主義道德信仰在很大程度上依賴于社會(huì)主義中國的生產(chǎn)力、綜合國力和廣大群眾物質(zhì)生活水平的提高。我們要深入改革、完善和創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)體制，使市場經(jīng)濟(jì)向更為有序地發(fā)展，為重建道德信仰提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，建設(shè)是重建道德信仰的有力法律保障。斯賓諾莎認(rèn)為“如果某一個(gè)國家比別的國家邪風(fēng)更猖撅，犯罪更普遍，那一定是由于這個(gè)國家謀求和睦不足，法制不夠昌明，而且未能建立起完全的國家權(quán)利之故”。法律是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系中的有力保障。當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境加強(qiáng)法制建設(shè)，將它同道德信仰建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，強(qiáng)化道德他律引導(dǎo)人們的道德價(jià)值選擇，提高道德自律意識(shí)。

再次，健全道德制度是重建道德信仰的制度保障。道德制度是社會(huì)道德的規(guī)范化、法規(guī)化，即把社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則、道德選擇、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和道德約束通過道義和法規(guī)上的程序進(jìn)行確定的制度。它在現(xiàn)實(shí)生活中指導(dǎo)和評價(jià)人們的行為，為人們的行為設(shè)立了合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。只有營造一個(gè)良好、公正的社會(huì)環(huán)境，道德信仰的危機(jī)才能從根本上得到有效克服。

最后，為道德信仰的構(gòu)建創(chuàng)造良好的文化環(huán)境?，F(xiàn)代社會(huì)由于多元文化的沖撞與壓擠使現(xiàn)代人對道德的信仰充滿了矛盾和沖撞。因此從道德文化角度來說，要為道德信仰的構(gòu)建創(chuàng)造良好的文化氛圍，吸收借鑒西方文化中符合現(xiàn)代化社會(huì)的道德觀念；發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的道德精華；剔除西方及中國傳統(tǒng)文化及宗教中的消極因素。為道德信仰的構(gòu)建創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。

(二)從主體性出發(fā)實(shí)現(xiàn)道德信仰的重塑

1．加強(qiáng)主體性道德教育

道德教育是一個(gè)社會(huì)有組織、有計(jì)劃、有步驟地對其社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)道德影響培養(yǎng)德性的過程，是道德信仰重建的核心途徑。它是一種理想教育，以提升和培養(yǎng)塑造人為目的，使人具有德性和良心。道德教育的方式上要充分突出主體性，反對灌輸，使道德主體自覺地履行道德規(guī)范并為道德行為承擔(dān)責(zé)任；采取開放的姿態(tài)，拋棄舊的道德觀點(diǎn)接受新的道德觀點(diǎn)，促進(jìn)和發(fā)展主動(dòng)探索和創(chuàng)新的能力，激發(fā)人們追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的愿望。

2．強(qiáng)化內(nèi)心信念

道德信仰是人們通過接受道德教育而形成的個(gè)體化的理念，強(qiáng)化人們內(nèi)心信念是重建道德信仰的內(nèi)在支撐，它包括“揚(yáng)善”和“去惡”兩大內(nèi)涵。揚(yáng)善是從正面人手，弘揚(yáng)善良的道德信念，按照道德的“絕對命令”行事，堅(jiān)定人們遵守道德信念的決心；去惡是從約束的角度看，要求人們約束自己的言行舉動(dòng)，克制自己的情感和情緒的沖動(dòng)，主動(dòng)放棄單純對物質(zhì)利益的追求。強(qiáng)化內(nèi)心信念應(yīng)當(dāng)立足于吸收繼承傳統(tǒng)道德中的道德信念和道德良心的理念，從人本身出發(fā)，構(gòu)建反映人性的道德，才能為個(gè)體所認(rèn)同并內(nèi)化為道德信仰。

3．提高科學(xué)文化水平和思想道德素質(zhì)

抓住道德信仰危機(jī)所帶來的重塑道德信仰的機(jī)遇，確立一個(gè)符合歷史必然性的選擇，必須建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上從而提高人的思想道德素質(zhì)，它是重建道德信仰的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。從而形成正確的道德觀和價(jià)值觀，建構(gòu)真正合乎人性完善和發(fā)展需要的道德信仰，實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)為核心，堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益的辨證統(tǒng)一的社會(huì)主義道德信仰。

4．注重道德示范作用在道德行為上推己及人

“己所不欲，勿施于人”人類作為能夠意識(shí)到自己存在的高級(jí)動(dòng)物，能夠以自己的好惡取舍本能的推想出他人的好惡取舍。在追求自身的利益時(shí)尊重對方的利益，把他人作為目的而不是手段，形成一種源于由自身的需要和感受出發(fā)，產(chǎn)生的將心比心和推己及人的精神自律。同時(shí)教育者的道德善惡很大程度影響著民眾，所以要發(fā)揮積極向上的道德示范，樹立民眾對社會(huì)道德的信心。

(三)在實(shí)踐中檢驗(yàn)和校正道德信仰

馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”。道德信仰本身是否具有合理性，是由道德所追求和達(dá)到的目的和社會(huì)條件來決定的。然而，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，人們一旦信奉某種道德，往往就直接根據(jù)這種道德的規(guī)范或要求來評價(jià)人的行為是否道德，而不管這些道德規(guī)范本身是否具有合理性。所以，如果這種道德本身不合理或隨著社會(huì)的發(fā)展已喪失了其合理性，人們就應(yīng)該根據(jù)道德實(shí)踐的效果對道德信仰本身加以審視。

綜上所述，重塑道德信仰乃是拯救道德危機(jī)的良藥，重塑道德信仰的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)建立在人們對道德規(guī)范及基礎(chǔ)的深刻認(rèn)識(shí)和信仰上。道德建設(shè)離不開法律的支持、政策的導(dǎo)向和制度的保障，但更離不開發(fā)自人們內(nèi)心的道德自愿和道德自覺，只有建立在道德信仰基礎(chǔ)上的道德行為才能克服虛偽的道德行為，才能克服個(gè)人利益因素和外在因素對道德行為的影響，才能克服道德行為過程中的重重困難，才能從根本上解決目前普遍存在的道德信仰危機(jī)問題。道德信仰問題既是哲學(xué)問題，又是心理學(xué)問題；既是理論性問題，又是實(shí)踐性問題；它是一個(gè)復(fù)雜而又重要的問題。無論是理論還是現(xiàn)實(shí)都要求我們不能忽視、輕視對這一問題的關(guān)注和研究，這一問題的研究不僅有重大的理論意義，還有極其深刻的社會(huì)意義。

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[10]斯賓諾莎．政治論[m]．北京：商務(wù)印書館，：42．

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇十一

__年是實(shí)施“___”規(guī)劃的最后一年，也是基本完成災(zāi)后恢復(fù)重建任務(wù)的關(guān)鍵一年。我鎮(zhèn)未成年思想道德建設(shè)工作堅(jiān)持高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持以鄧小平理論和“____”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深刻領(lǐng)會(huì)__同志在全國未成人思想道德建設(shè)工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上的講話精神，切實(shí)履行黨的__大賦予未成年思想道德建設(shè)工作的職責(zé)和使命，為未成人健康成長營造了良好的思想、輿論及社會(huì)氛圍，現(xiàn)簡結(jié)如下：

一、強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，健全未成人思想道德建設(shè)工作體系

(一)健全了領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。堅(jiān)持聯(lián)席會(huì)議制度，每半年召開了一次工作會(huì)，每季度召開一次聯(lián)席會(huì)，充分發(fā)揮未成年人牽頭責(zé)任單位學(xué)校工作積極性，開展特色鮮明的活動(dòng)。堅(jiān)持以《全國未成年人思想道德建設(shè)工作測評體系》為依據(jù)開展工作。堅(jiān)持社會(huì)監(jiān)督制度，聘請未成年人思想道德建設(shè)工作社會(huì)義務(wù)監(jiān)督員，公布投訴舉報(bào)電話和信箱，充分調(diào)動(dòng)廣大群眾參與監(jiān)督的積極性。做好創(chuàng)新案例的收集、上報(bào)工作，堅(jiān)持工作信息報(bào)送制度，做好未成年人思想道德建設(shè)信息的收集、編發(fā)和報(bào)送工作，做好相關(guān)資料的收集、整理工作。

(二)完善考核體系。將未成年人思想道德建設(shè)納入全鎮(zhèn)年度目標(biāo)考核內(nèi)容，抓好未成年人思想道德建設(shè)專兼職隊(duì)伍建設(shè)，大力開展未成年人思想道德建設(shè)工作先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人的評比表彰活動(dòng)，將評比表彰規(guī)范化、制度化。

二、抓陣地建設(shè)，健全學(xué)校、家庭、社會(huì)“三結(jié)合”教育網(wǎng)絡(luò)

(一)加強(qiáng)社區(qū)、農(nóng)村未成年人活動(dòng)場所建設(shè)。積極開展農(nóng)村未成年人活動(dòng)站建設(shè)試點(diǎn)。加大對未成年校外活動(dòng)陣地建設(shè)、管理、利用的投入。建立有效的館(園)校外聯(lián)系制度，把校外活動(dòng)列入學(xué)校教育計(jì)劃;推動(dòng)城市青少年宮、婦幼恢復(fù)中心主動(dòng)走出去，定期開展活動(dòng)。

(二)積極構(gòu)建學(xué)校、家庭、社區(qū)“三結(jié)合”教育網(wǎng)絡(luò)。加強(qiáng)家長學(xué)校的科學(xué)化教育、規(guī)范化管理，開展示范家長學(xué)校評選。加強(qiáng)社區(qū)(村)未成年人教育隊(duì)伍建設(shè)，做好初中畢業(yè)生和輟學(xué)生的后續(xù)技能培訓(xùn)和職業(yè)教育工作。積極探索中小學(xué)生課外活動(dòng)模式，利用重大節(jié)日、紀(jì)念日、寒暑假期開展豐富多彩、寓教于樂的培育民族精神和愛國主義教育活動(dòng)。

三、突出重點(diǎn)，落實(shí)各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)

(一)抓好校園文化建設(shè)。落實(shí)教育行政部門負(fù)責(zé)人和校長責(zé)任制，加強(qiáng)學(xué)校團(tuán)、隊(duì)建設(shè)。積極改進(jìn)中小學(xué)思想品德、思想政治課的教學(xué)模式，完善思想品德課新課程體系。積極探索符合素質(zhì)教育要求的學(xué)生綜合素質(zhì)和教育質(zhì)量考核評價(jià)體系，加強(qiáng)中小學(xué)生中華民族傳統(tǒng)美德教育。切實(shí)加強(qiáng)對未成年人進(jìn)行核心價(jià)值體系教育，幫助他們樹立遠(yuǎn)大理想和正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。繼續(xù)深化“做一個(gè)有道德的人”主題實(shí)踐活動(dòng)，在全鎮(zhèn)推廣前階段試點(diǎn)學(xué)校的成功經(jīng)驗(yàn)。加強(qiáng)未成年人體育、衛(wèi)生、藝術(shù)和國防教育，廣泛開展“陽光體育運(yùn)動(dòng)”，舉辦未成年人喜聞樂見、深化活潑的活動(dòng)，把傳授知識(shí)同陶冶情操相結(jié)合。繼續(xù)開展“____”宣傳教育，長期引導(dǎo)廣大未成年人樹立正確的榮辱觀，組織開展“美德少年”評選活動(dòng)。

(二)持續(xù)推進(jìn)文化環(huán)保工程。繼續(xù)抓好網(wǎng)吧經(jīng)營信用等級(jí)評定工作，積極開展網(wǎng)吧及校園網(wǎng)專項(xiàng)治理工作，嚴(yán)格網(wǎng)絡(luò)游戲的審查審批，積極推行網(wǎng)絡(luò)防沉迷系統(tǒng)。繼續(xù)加大對互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)低俗之風(fēng)專項(xiàng)整治行動(dòng)力度，強(qiáng)化運(yùn)營接入服務(wù)商保護(hù)未成年身心健康的責(zé)任，加強(qiáng)行業(yè)自律。繼續(xù)開展“文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng)”活動(dòng)。綜合運(yùn)用教育、法律、行政和技術(shù)等多種手段，深入推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)吧、熒屏聲頻視頻、各類出版物、校園周邊環(huán)境凈化工作。持續(xù)開展“掃黃打非”活動(dòng)，努力凈化未成人成長環(huán)境。加強(qiáng)農(nóng)村文化市場執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，規(guī)范農(nóng)村文化市場管理。大力建設(shè)公共文化服務(wù)體系，積極開展紅色旅游，繁榮文藝創(chuàng)作，推薦一批優(yōu)秀少兒文化產(chǎn)品，組織好各種形式的文藝演出。大力推進(jìn)“鄉(xiāng)村少年宮”建設(shè)，拓展農(nóng)村未成年人入校外活動(dòng)陣地。

(三)加大未成年思想道德建設(shè)宣傳力度。加大對《全國未成年人思想道德建設(shè)工作測評體系》的宣傳。辦好電視少兒節(jié)目和《德陽日報(bào)》教育周報(bào)，用好黨政網(wǎng)關(guān)注未成人思想道德建設(shè)連接平臺(tái)，強(qiáng)化公益廣告宣傳，運(yùn)用好“英雄少年”先進(jìn)典型，增強(qiáng)對未成年人思想道德建設(shè)的輿論監(jiān)督。

四、創(chuàng)新思路，深化和推廣共建共育機(jī)制

(一)深化“警校共育”。完善“警校共育”長效工作機(jī)制，抓好“六進(jìn)”、“三見”、“七個(gè)特別”、“一三五”、“路隊(duì)制”等工作方法的鞏固和深化，繼續(xù)抓好“八個(gè)100%”工作目標(biāo)的鞏固和發(fā)展。加強(qiáng)校園安全隱患排查及督查力度。

(二)總結(jié)推廣“區(qū)校共育”經(jīng)驗(yàn)。按照“有班子、有制度、有措施、有效果”的要求，充分發(fā)揮社區(qū)居委會(huì)、少工委、關(guān)工委的作用，構(gòu)建由學(xué)校、社區(qū)共同參與的雙結(jié)合體系。組建來源多樣、專兼職結(jié)合的未成年人教育工作隊(duì)伍。加強(qiáng)社區(qū)(村)未成年人教育志愿者服務(wù)隊(duì)伍建設(shè)。

(三)積極開展“醫(yī)校共育”。在中小學(xué)建立心理健康教育服務(wù)中心，針對地震災(zāi)區(qū)未成年人心理特點(diǎn)，開展心理健康教育。探索“醫(yī)校共育”，心理健康教育新模式。實(shí)施青少年“心理陽光”工程。加大未成年學(xué)生公共衛(wèi)生知識(shí)教育力度，積極做好心理健康教育實(shí)驗(yàn)區(qū)的試點(diǎn)工作。

五、發(fā)揮“12355”青少年維權(quán)中心的作用，做好特殊未成年教育引導(dǎo)工作

(一)關(guān)愛留守兒童。建立農(nóng)村留守兒童工作聯(lián)席會(huì)議制度，形成部門聯(lián)動(dòng)機(jī)制。關(guān)注農(nóng)村留守流動(dòng)兒童，開展“愛心媽媽”招募結(jié)對工作，開展“代理家長”、“親情電話”、“城鄉(xiāng)少年手拉手”、組建“留守小隊(duì)”等形式多樣的關(guān)愛活動(dòng)。抓好農(nóng)村寄宿制中小學(xué)建設(shè)、管理。在留守兒童集中的區(qū)域建立家庭教育指導(dǎo)服務(wù)征地，對留守兒童監(jiān)護(hù)人進(jìn)行家庭教育指導(dǎo)。

(二)關(guān)心農(nóng)民工子女。逐步建立流入地與流出地的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制，建立接納農(nóng)民工子女接受義務(wù)教育的保障機(jī)制，對接納進(jìn)城務(wù)工人員子女為主的學(xué)校給予支持和指導(dǎo)。

(三)救助流浪兒童。建立流浪兒童救助保護(hù)機(jī)構(gòu)，健全流浪兒童生活、教育、管理、返鄉(xiāng)和安置等保障制度。依法打擊強(qiáng)迫、誘騙、教唆未成年流浪行乞和違法犯罪的不法行為，對乞討、流浪未成年及時(shí)進(jìn)行救助。

(四)幫助孤殘兒童。建立社會(huì)福利院、殘疾人康復(fù)中心等救助機(jī)構(gòu)。孤兒和殘疾兒童救助所需資金納入城鄉(xiāng)社會(huì)救助和社會(huì)福利事業(yè)發(fā)展資金，保障其基本生活不抵于當(dāng)?shù)仄骄钏健＞邆渚妥x能力的孤兒和殘疾兒童，及時(shí)就近入學(xué)，并受到必要的照顧。開展未成年子女幫扶工作，采取提供最低生活保障、特困救助、家庭寄養(yǎng)等方式進(jìn)行救助。辦好特殊教育學(xué)校。

(五)教育邊緣兒童。構(gòu)建有效的社會(huì)幫教網(wǎng)絡(luò)，對邊緣兒童進(jìn)行心理治療和行為矯正幫教工作。充分發(fā)揮“五老”志愿者的作用，加強(qiáng)對邊緣兒童的司法救助和教育挽救工作。對有嚴(yán)重不良行為的未成年學(xué)生進(jìn)行思想教育、文化教育、紀(jì)律和法制教育、領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)教育和職業(yè)教育。

未成年人思想道德建設(shè)工作總結(jié)及打算

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇十二

一、專業(yè)思想教育的內(nèi)涵

專業(yè)思想教育就是通過專業(yè)認(rèn)知教育，專業(yè)精神教育，專業(yè)能力培養(yǎng)教育，引導(dǎo)大學(xué)生根據(jù)社會(huì)要求和自身的特點(diǎn)，全面認(rèn)識(shí)專業(yè)，探索并確定自己的職業(yè)規(guī)劃。

就其目標(biāo)價(jià)值來說，就是以專業(yè)思想教育為著力點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)專業(yè)和學(xué)業(yè)、指導(dǎo)他們進(jìn)行職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，順利就業(yè)，將學(xué)生個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值結(jié)合一起，實(shí)現(xiàn)學(xué)生和社會(huì)的利益最大化。

二、專業(yè)思想教育的原則與方法

大學(xué)生專業(yè)思想教育的原則，應(yīng)堅(jiān)持是以學(xué)生為本，從實(shí)際出發(fā)，解決學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)過程中的實(shí)際問題。在進(jìn)行專業(yè)教育的時(shí)候，對學(xué)生進(jìn)行差異化管理、尊重學(xué)生興趣，以學(xué)生主動(dòng)參與、自我教育為動(dòng)力，以學(xué)生的全面發(fā)展、成長成才為根本目的。具體做到以下三個(gè)結(jié)合：專業(yè)思想教育與思想政治教育相結(jié)合：中央16號(hào)文件明確指出，“要把大學(xué)生思想政治教育擺在學(xué)校各項(xiàng)工作的首位，貫穿于教育教學(xué)工作的全過程”，并且“要把思想政治教育融入到大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的各環(huán)節(jié)”。教書育人是教師的基本職責(zé)，每門課程都有育人功能，專業(yè)思想教育直接負(fù)有對大學(xué)生思想政治教育的責(zé)任。在專業(yè)教育中滲透思想教育，突出思想性；在思想教育中滲透專業(yè)教育，體現(xiàn)科學(xué)性。

專業(yè)思想教育和思想政治教育的有效結(jié)合，能夠提高專業(yè)思想教育的實(shí)效性，增強(qiáng)思想政治教育的針對性。一方面，進(jìn)一步加強(qiáng)輔導(dǎo)員、班主任等大學(xué)生思想政治教育專、兼職隊(duì)伍建設(shè)，提升其對分管學(xué)生所學(xué)專業(yè)的系統(tǒng)認(rèn)知，充分發(fā)揮他們了解學(xué)生、在學(xué)生中有威信的優(yōu)勢，以專業(yè)思想教育為突破口，更好地開展思想政治教育；另一方面，提高專業(yè)課教師的水平，在其教授專業(yè)課程知識(shí)的同時(shí)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際、專業(yè)實(shí)際、自身經(jīng)歷等，感染學(xué)生，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，全程性教育與階段性教育相結(jié)合：專業(yè)思想教育的全程性就是要把專業(yè)教育體現(xiàn)在大學(xué)階段的整個(gè)過程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)過程上自覺加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，樹立正確的成才觀。要把握好全程專業(yè)思想教育，必須從全局的高度來思考專業(yè)思想教育，將其納入人才培養(yǎng)計(jì)劃，全過程統(tǒng)籌規(guī)劃。專業(yè)思想教育的階段性就是根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，從學(xué)生進(jìn)校直至畢業(yè),將入學(xué)教育、職業(yè)規(guī)劃、專業(yè)技能教育、能力培養(yǎng)教育和就業(yè)指導(dǎo)教育等內(nèi)容順序安排在一至四年級(jí)，分階段進(jìn)行。

大一通過入學(xué)教育和專業(yè)介紹、認(rèn)知實(shí)習(xí)等解決學(xué)生專業(yè)認(rèn)知問題，告訴學(xué)生這個(gè)專業(yè)“是什么”；大二和大三，因?yàn)橛辛艘欢ǖ膶I(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，圍繞學(xué)生職業(yè)規(guī)劃，用專業(yè)發(fā)展前景鼓勵(lì)他們端正學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生懂得“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”；第四年，通過專業(yè)技能訓(xùn)練和就業(yè)指導(dǎo)，開展學(xué)生能力自我測評，讓學(xué)生明白自己“能什么”，“差什么”。集體宣講與個(gè)體輔導(dǎo)相結(jié)合：集體宣講側(cè)重于專業(yè)（行業(yè)）發(fā)展方面的教育，一般安排在入學(xué)教育階段進(jìn)行。通過集體宣講可以解決學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中普遍存在的問題，比如，通過專業(yè)認(rèn)知教育，可以讓學(xué)生了解行業(yè)發(fā)展前景與就業(yè)形勢，以及所學(xué)專業(yè)的社會(huì)意義。個(gè)體輔導(dǎo)就是利用差異化的科學(xué)方法，由專業(yè)負(fù)責(zé)人和專業(yè)課老師針對學(xué)生的特點(diǎn)、愛好和興趣,通過交流幫助學(xué)生初步確定基本的專業(yè)方向，以進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣。學(xué)院所有青年教師骨干、大部分博士、教授都主動(dòng)承擔(dān)了班主任工作，為學(xué)生的專業(yè)興趣培養(yǎng)、職業(yè)發(fā)展方向和職業(yè)規(guī)劃起到較好的指導(dǎo)作用。幫助學(xué)生逐步確定自己的職業(yè)發(fā)展方向和職業(yè)規(guī)劃，讓學(xué)生真正懂得學(xué)什么，怎么學(xué)。以專業(yè)熱情激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、以興趣促進(jìn)學(xué)風(fēng)。

三、專業(yè)思想教育促進(jìn)學(xué)生成長成才

（一）有利于幫助學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo),制定職業(yè)規(guī)劃行動(dòng)方案并實(shí)施

大學(xué)生如果對自己的人生沒有明確的規(guī)劃，不能將個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相融合，就會(huì)造成自身發(fā)展迷失與內(nèi)在動(dòng)力的不足。專業(yè)思想教育有助于學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)客觀地分析自己，合理安排大學(xué)生活，制定自己的職業(yè)規(guī)劃方案。

（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，樹立對專業(yè)學(xué)習(xí)的信心

學(xué)習(xí)興趣是影響學(xué)習(xí)效果最現(xiàn)實(shí)、最活躍的因素之一。[4]如果大學(xué)生沒有樹立良好的專業(yè)思想，那么，他的學(xué)習(xí)目標(biāo)就會(huì)模糊，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)需要不強(qiáng)烈，因而，就會(huì)缺乏學(xué)習(xí)成就感的激勵(lì)和推動(dòng)，失去學(xué)習(xí)興趣；加強(qiáng)專業(yè)思想教育可以幫助大學(xué)生形成實(shí)現(xiàn)自己的綜合能力和素質(zhì)的自覺性，提高學(xué)習(xí)主體意識(shí)性，培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。

（三）有利于促使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自由探索和創(chuàng)新能力

學(xué)習(xí)興趣經(jīng)過培養(yǎng)，往往就會(huì)形成習(xí)慣。學(xué)習(xí)習(xí)慣一旦形成，就會(huì)成為自身需要的自動(dòng)化學(xué)習(xí)行為方式。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，是順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)的保證。

（四）有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)

良好的職業(yè)素養(yǎng)是學(xué)生事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這里包括職業(yè)技能和職業(yè)道德兩方面的含義。專業(yè)思想教育使學(xué)生對所學(xué)專業(yè)及可能從事的專業(yè)工作有充分認(rèn)知和高度認(rèn)同，并著力培養(yǎng)適應(yīng)崗位的專業(yè)技能，以及愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、團(tuán)隊(duì)合作、鉆研創(chuàng)新、終生學(xué)習(xí)等職業(yè)素養(yǎng)。

四、專業(yè)思想教育在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的地位和作用

（一）專業(yè)思想教育有利于提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效

隨著時(shí)代的發(fā)展，高校思想政治教育要順應(yīng)潮流，結(jié)合新時(shí)期學(xué)生思想實(shí)際和新的變化規(guī)律，從解決學(xué)生實(shí)際問題入手，進(jìn)而解決其深層次的思想問題，并以此來重新思考“培養(yǎng)什么人”和“怎樣培養(yǎng)人”的重大課題。專業(yè)思想教育從普通學(xué)生最關(guān)心的職業(yè)前景入手，分階段引導(dǎo)學(xué)生了解專業(yè)知識(shí)體系、掌握專業(yè)技能、具備專業(yè)素養(yǎng)、樹立專業(yè)理想，每一個(gè)階段既與學(xué)生個(gè)人發(fā)展息息相關(guān)，容易得到學(xué)生的心理認(rèn)同，又潛移默化地將現(xiàn)實(shí)的利己主義者逐漸引導(dǎo)成為具有專業(yè)理想的高素質(zhì)勞動(dòng)者，從專業(yè)思想教育輻射到人生觀、價(jià)值觀的塑造。高度重視專業(yè)思想教育，將其作為思想政治教育體系的重要組成部分，將專業(yè)思想教育寓于教書育人和課程教學(xué)中，有利于形成全員參與思想政治教育的良好局面。當(dāng)前，還有不少人認(rèn)為，高校的思想政治教育工作是學(xué)校政工干部和學(xué)生輔導(dǎo)員的事，專業(yè)課教師平時(shí)參與的很少。這就要求專業(yè)課教師要牢固樹立專業(yè)思想教育的意識(shí)，一方面在專業(yè)知識(shí)的傳授上下功夫，豐富課堂內(nèi)容，生動(dòng)講授，提升學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的愉悅，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)自信；另一方面要有意識(shí)的用自己的專業(yè)認(rèn)知、專業(yè)思想、專業(yè)態(tài)度去影響、教育學(xué)生，幫助學(xué)生成長成才。全過程和個(gè)性化的專業(yè)思想教育，可以幫助學(xué)生充分認(rèn)知、認(rèn)同所學(xué)專業(yè)，促進(jìn)學(xué)生自覺提高專業(yè)素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)規(guī)劃未來。專業(yè)思想教育有利于高校思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的前提是要重視人的能動(dòng)性，通過專業(yè)教育與思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合來實(shí)現(xiàn)其根本目的。高校思想政治教育另一目的就是要塑造大學(xué)生具有科學(xué)的價(jià)值觀，使大學(xué)生具備正確的價(jià)值取向。[5]將專業(yè)思想教育滲透到入學(xué)教育、專業(yè)課教學(xué)、就業(yè)教育和校園文化的方方面面，是對傳統(tǒng)思想政治教育的有效補(bǔ)充和良好促進(jìn)。

（二）專業(yè)思想教育是學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)動(dòng)力

學(xué)生是學(xué)風(fēng)的建設(shè)者又是受益者，是學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)在因素。大學(xué)期間的學(xué)習(xí)主要是專業(yè)學(xué)習(xí)，學(xué)生自愿學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)是構(gòu)建大學(xué)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的首要條件。

專業(yè)思想教育，在學(xué)生接觸專業(yè)的初期，通過專業(yè)基礎(chǔ)理論體系解析、豐富生動(dòng)的認(rèn)知教學(xué)等，引發(fā)并保持學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)興趣和熱情；進(jìn)入系統(tǒng)專業(yè)學(xué)習(xí)后，通過專題講座、參觀實(shí)習(xí)、職業(yè)生涯規(guī)劃等，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘自身特點(diǎn)和才能，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力；學(xué)生專業(yè)思想穩(wěn)定后，通過就業(yè)指導(dǎo)、學(xué)術(shù)講座、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)等方式，引導(dǎo)學(xué)生掌握合適的自主學(xué)習(xí)方法，看到專業(yè)發(fā)展前景，建立學(xué)習(xí)自信、專業(yè)自信。優(yōu)質(zhì)的專業(yè)思想教育能夠營造“教學(xué)相長”的良好互動(dòng)氛圍。

師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過程中教師、學(xué)生間進(jìn)行情感交流，教和學(xué)兩方面互相影響、促進(jìn)，都得到提高，從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。專業(yè)課教師、輔導(dǎo)員、班主任能更及時(shí)、更全面掌握學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中的具體問題，思想上的熱點(diǎn)問題，關(guān)心他們在學(xué)習(xí)、工作、生活中的實(shí)際困難，引導(dǎo)他們正確面對、合理解決這些問題和困難。學(xué)生能更好的進(jìn)行自我管理，參與專業(yè)討論、研究。

（三）專業(yè)思想教育有利于推動(dòng)大學(xué)生能力培養(yǎng)平臺(tái)建設(shè)

大學(xué)生能力培養(yǎng)貫穿于整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)階段，在基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的學(xué)習(xí)階段中都有能力培養(yǎng)的具體內(nèi)容，通過實(shí)踐課程、實(shí)踐環(huán)節(jié)等途徑加以實(shí)現(xiàn)。為探索本科教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力，立足專業(yè)技能創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練，創(chuàng)建自主學(xué)習(xí)、自由探索，提升信息工程類學(xué)生競爭力，我校于20xx年成功申報(bào)了湖南省“大學(xué)生信息技術(shù)創(chuàng)新訓(xùn)練中心”，學(xué)生可以通過參加電子制作、學(xué)科競賽、軟件開發(fā)實(shí)訓(xùn)（java、嵌入式、c++、android等）、大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)等項(xiàng)目讓學(xué)生在專業(yè)實(shí)踐能力得到提高。近兩年，我們組織學(xué)生參加“全國電子競賽”、“計(jì)算機(jī)程序競賽”、“acm國際程序競賽”等學(xué)科競賽，獲得全國一等獎(jiǎng)2項(xiàng)、二等獎(jiǎng)等8項(xiàng)，省級(jí)一等獎(jiǎng)4項(xiàng)、二等獎(jiǎng)8項(xiàng)、三等獎(jiǎng)12項(xiàng)；亞洲區(qū)銀牌1個(gè)、銅牌2個(gè)；20xx年兩篇學(xué)生論文被ei收錄，學(xué)生申請專利一項(xiàng)，大學(xué)生挑戰(zhàn)杯湖南省三等獎(jiǎng)三項(xiàng)。

（四）專業(yè)思想教育促進(jìn)大學(xué)生充分高質(zhì)量就業(yè)

高等教育大眾化背景下大學(xué)生就業(yè)難,是目前普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象,主要原因是由就業(yè)能力缺失所造成的。在高等教育過程中提高學(xué)生就業(yè)能力的行為實(shí)際上是激發(fā)高等教育走向更高層次的行為。

現(xiàn)在很多畢業(yè)生希望從事機(jī)關(guān)事業(yè)單位的工作，這是一個(gè)很不正常的現(xiàn)象，我們不去考慮社會(huì)方面的問題，但是，大家都去參加公務(wù)員、選調(diào)生考試，不能或不敢在與本專業(yè)相關(guān)崗位實(shí)現(xiàn)就業(yè)，說明我們的培養(yǎng)是有問題的。不要說公務(wù)員的錄取率很低，就從我們的培養(yǎng)目標(biāo)來說，也是不相適應(yīng)的。

我們認(rèn)為，加強(qiáng)專業(yè)教育，提高專業(yè)能力，利用專業(yè)知識(shí)去實(shí)現(xiàn)就業(yè)更實(shí)際、更可行、更有效，它應(yīng)成為學(xué)生就業(yè)的主渠道。近年來，我院根據(jù)it電子類專業(yè)特點(diǎn)，大力進(jìn)行教學(xué)改革，增加實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)內(nèi)容，將專業(yè)思想教育并與就業(yè)指導(dǎo)有機(jī)結(jié)合，著力提高學(xué)生就業(yè)競爭力，就業(yè)工作取得顯成績。

畢業(yè)生就業(yè)率保持在90%以上，就業(yè)質(zhì)量也顯著提高，薪資明顯提高，10萬年薪的從過去一兩個(gè)，到現(xiàn)在每年有十來個(gè)。一批批優(yōu)秀學(xué)生成功就業(yè)到深信服科技、恒生電子、金山軟件、迅雷、?？低暋?chuàng)發(fā)科技等高端企業(yè)就業(yè)。通過探索實(shí)踐，我院將專業(yè)思想教育融入學(xué)風(fēng)建設(shè)，貫穿于課堂教學(xué)、實(shí)踐技能鍛煉、學(xué)生管理、思想政治教育、心理健康教育、就業(yè)指導(dǎo)等各個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)揮專業(yè)思想教育在思想政治教育和學(xué)風(fēng)建設(shè)中重要作用，創(chuàng)建富有我院專業(yè)特點(diǎn)的特色學(xué)風(fēng)。

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇十三

（一）樹立遠(yuǎn)大理想，陶冶高尚情操。

精神文明建設(shè)，包括思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)，從根本上說，都是為了提高人的素質(zhì)。人的.素質(zhì)是多方面的，有身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)等。基本的素質(zhì)是科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。因此，黨中央一 再強(qiáng)調(diào)指出：精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，就是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。思想道德建設(shè)之所以是精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，是因?yàn)樵谌说乃刭|(zhì)中，思想道德素質(zhì)起著主導(dǎo)作用，它好比人的靈魂，是一切活動(dòng)的主宰，決定人們行動(dòng)的目的和方向。如果一個(gè)人具有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有遠(yuǎn)大的理想，并且有高尚的道德情操，那么就會(huì)對社會(huì)主義事業(yè)和本職工作表現(xiàn)出深沉的愛，堅(jiān)強(qiáng)的毅力和高度的責(zé)任感，凝聚為一種巨大的精神力量。而科學(xué)文化素質(zhì)好比人的雙手和工具，是實(shí)現(xiàn)目的，奔向目標(biāo)的手段。一個(gè)人有了良好的思想道德素質(zhì)，又有良好的科學(xué)文化素質(zhì)和健康的體魄，就能建功立業(yè)，有所成就，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

（二）身教勝于言教，培養(yǎng)良好習(xí)慣

青少年時(shí)期是一個(gè)特定的人生階段，不僅世界觀逐步形成和完善，而且各種行為習(xí)慣也逐步養(yǎng)成，是可塑性極強(qiáng)的時(shí)期，猶如一張白紙“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。營造一個(gè)好的家庭氛圍，對孩子各種習(xí)慣的形成影響極大?？梢哉f，現(xiàn)在的孩子們是幸福的一代，論物質(zhì)生活條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于我們作父母及長輩的過去十倍八倍。但在這種優(yōu)越的環(huán)境中千萬不能對孩子過分溺愛和放縱，否則無論對孩子還是對社會(huì)都將是一種失職。

（三）家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體，形成教育網(wǎng)絡(luò)

近年來，以江澤民同志為核心的黨中央十分重視青少年的思想道德教育，先后提出和印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》、《愛國主義教育實(shí)施綱要》，有關(guān)部門還下發(fā)了《小學(xué)生德育綱要》和《中學(xué)生德育綱要》，對新形勢下學(xué)校德育的根本任務(wù)和總體目標(biāo)，必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想和教育原則、德育的內(nèi)容、途徑、方針和組織實(shí)施等都作了明確的規(guī)定，對做好學(xué)校的德育工作起著重大指導(dǎo)作用。

另外，利用”六一”兒童節(jié)、“十一”國慶節(jié)等重大節(jié)日，聘請革命前輩和英模到學(xué)校講傳統(tǒng)、作報(bào)告，現(xiàn)身說法，也不失為對青少年學(xué)生進(jìn)行愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義教育的好形式。

只要家庭、學(xué)校和社會(huì)各方面密切合作，使家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育互為補(bǔ)充，形成合力，就會(huì)造成一個(gè)教育、引導(dǎo)、影響青少年良好的社會(huì)環(huán)境和輿論氛圍，為青少年健康成長創(chuàng)造良好的條件。

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇十四

大學(xué)生如何培養(yǎng)自己的道德素養(yǎng)(二)

教育是培養(yǎng)人、造就人的社會(huì)活動(dòng)。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會(huì)需要，它與一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會(huì)性質(zhì)決定著教育的基本方針和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，我國高等教育法明確規(guī)定：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！币尕瀼芈鋵?shí)教育方針，擔(dān)負(fù)起為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級(jí)專門人才的重大任務(wù)，使大學(xué)生成長為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)教育體系，而且還要重視和加強(qiáng)德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學(xué)校思想政治教育體系的一個(gè)重要組成部分，中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學(xué)?！皟烧n”課程設(shè)置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有不可替代的作用。

一、思想道德修養(yǎng)課的基本內(nèi)容

思想道德修養(yǎng)課既具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強(qiáng)的理論性和知識(shí)性，其內(nèi)容十分豐富，包括政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、心理品質(zhì)修養(yǎng)，美學(xué)修養(yǎng)，敬業(yè)修養(yǎng)等。其中政治修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的核心內(nèi)容，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的主要內(nèi)容，而心理品質(zhì)修養(yǎng)則是思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)內(nèi)容。思想道德修養(yǎng)課就是按照這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和大學(xué)生的思想道德發(fā)展規(guī)律而構(gòu)成的。具體地說，思想道德修養(yǎng)課包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，適應(yīng)轉(zhuǎn)變，認(rèn)清使命。它包括第一章、第二章、第三章。經(jīng)歷了“黑色七月”的大學(xué)生帶著對大學(xué)生活的理想和憧憬，步入了大學(xué)校園。然而現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)及其大學(xué)生活往往與這些“驕子”心目中的大學(xué)及其大學(xué)生活有著較大的差異甚至有著強(qiáng)烈的反差。第一章“適應(yīng)大學(xué)生活，確立新的目標(biāo)”。是針對大學(xué)新生在新的生活環(huán)境和新的學(xué)習(xí)環(huán)境中所產(chǎn)生的失落、沮喪、苦惱、困惑及其各種矛盾，從不同角度引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。在這一章里我們通過對大學(xué)精神，大學(xué)使命，大學(xué)為青年學(xué)生成才提供的條件等的描述，揭示了大學(xué)的內(nèi)涵及其接受大學(xué)教育的本質(zhì)意義，以期引導(dǎo)大學(xué)新生珍惜大學(xué)生活，把握機(jī)遇，盡快找準(zhǔn)成才的立足點(diǎn)，確立新的目標(biāo)，迅速實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的過度。第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”。21世紀(jì)世界和21世紀(jì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展趨勢與21世紀(jì)大學(xué)生的成長成才有著密切的關(guān)系。一個(gè)時(shí)代有著一個(gè)時(shí)代的使命，21世紀(jì)的大學(xué)生承擔(dān)著迎接“兩個(gè)挑戰(zhàn)”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中語重心長地把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)交給了當(dāng)代中國青年，他還在北大一百周年校慶和清華九十周年校慶的講話中對當(dāng)代大學(xué)生提出了“四個(gè)統(tǒng)一”和“五點(diǎn)希望”的成才目標(biāo)。這一章主要是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)21世紀(jì)的世界和中國，明確歷史使命，提高自身素質(zhì)，不辜負(fù)黨和國家、人民的重托。第三章“正確對待交往、友誼和愛情”，這一章圍繞交往、友誼和愛情問題，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理同室、同班、同鄉(xiāng)之間的交往，建立和諧的人際關(guān)系。此外，還根據(jù)各高校普遍出現(xiàn)的大學(xué)生戀愛低年級(jí)化的趨勢，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理愛情與友誼、學(xué)業(yè)的關(guān)系，樹立正確的愛情觀。

第二，樹立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。這一部分是思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。人的本質(zhì)，人生理想，人生價(jià)值，個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問題。當(dāng)代大學(xué)生因其生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價(jià)值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。怎樣使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生，樹立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀就成為思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。第五章“正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)，只有正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價(jià)值、人生責(zé)任、人生態(tài)度、人生尊嚴(yán)等問題。當(dāng)前引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國家關(guān)系問題核心是，要從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的角度說明社會(huì)主義集體主義不僅是中國新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)初期所應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則。而且也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段所要遵循的道德原則。這一章從堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義的道德原則是改革開放、建立和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向的必然要求，是現(xiàn)代青年追求成功的必備素質(zhì)三個(gè)方面說明了堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義道德原則的時(shí)代價(jià)值，具有一定的理論力度。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系，理應(yīng)包括愛國主義的內(nèi)容。因此，引導(dǎo)青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)新時(shí)期愛國主義的基本特征，做堅(jiān)定的愛國者。也是這一章的內(nèi)容。第六章“樹立正確的人生價(jià)值觀”。包括人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生責(zé)任這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題。這一章，首先介紹了科學(xué)的人生目的，這對于引導(dǎo)青年學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，選擇為人民服務(wù)的人生目的具有重要的意義。人生態(tài)度是人生主體的精神狀態(tài)，它反映著人生主體的生活基調(diào)，決定著人生主體的生活旋律，責(zé)任意識(shí)是當(dāng)代人的基本素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生在求學(xué)階段應(yīng)當(dāng)具有什么樣的人生責(zé)任?人生價(jià)值是人生觀的核心問題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對于樹立正確的人生價(jià)值觀尤為重要。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進(jìn)和奮斗的精神動(dòng)力，第七章“樹立崇高的理想和科學(xué)的信念”，圍繞理想與信念問題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)共同理想與最高理想的關(guān)系，認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的歷史規(guī)律，追求崇高的理想，樹立科學(xué)的信念。此外，這一章，還針對當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際和當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國際環(huán)境和國際政治斗爭及其國內(nèi)社會(huì)主義改革實(shí)踐對人們思想的影響。當(dāng)前我國已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，如何正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，正確認(rèn)識(shí)艱苦奮斗在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及個(gè)人成才、成功中的意義，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇尚勞動(dòng)、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，也是這一章的重要內(nèi)容。

第三，加強(qiáng)素質(zhì)修養(yǎng)，提高道德水平。它包括第四章、第八章、第九章、第十章、第十一章。從課程體系結(jié)構(gòu)上看，第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”中所講的“當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)”是從總體上介紹21世紀(jì)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備什么樣的素質(zhì)要求，而這一部分內(nèi)容則是根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生思想道德文化素質(zhì)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其存在的共性問題而設(shè)計(jì)的。第四章“學(xué)會(huì)心理調(diào)節(jié)增進(jìn)心理健康”是針對當(dāng)代大學(xué)生面對競爭日趨激烈的現(xiàn)代社會(huì)，心理壓力過大，易產(chǎn)生各種各樣的心理問題而安排的。這一章先介紹了心理健康的含義,接著對大學(xué)生常見的心理障礙進(jìn)行了分析，最后提出了增進(jìn)心理健康的原則與途徑。形成正確的審美觀，是當(dāng)代大學(xué)生道德文化素質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修養(yǎng)課應(yīng)當(dāng)向大學(xué)生講清楚什么是正確的審美觀，什么是高尚的審美情趣。第八章“培養(yǎng)健康的審美情趣樹立正確的審美觀”，從審美的含義、標(biāo)準(zhǔn)講起，以引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，使其樹立正確的審美觀，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。第九章“培養(yǎng)高尚的公民道德”是根據(jù)我國首次頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求新增加的內(nèi)容，這一章從揭示公民道德建設(shè)的意義入手，追溯了公民道德的歷史淵源，介紹了中華民族的傳統(tǒng)美德，中國革命道德和世界道德文明成果，根據(jù)21世紀(jì)中國公民道德建設(shè)的基本要求、主要內(nèi)容和大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，提出了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的公民道德及其提高大學(xué)生公民道德水平的途徑和方法。第十章“做誠實(shí)守信的大學(xué)生”也是新增加的內(nèi)容。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國加入wto，迫切需要建立誠實(shí)守信的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新秩序，國家助學(xué)貸款的啟動(dòng)也迫切需要培養(yǎng)大學(xué)生誠實(shí)守信的品質(zhì)。這一章首先介紹了誠實(shí)和謊言;守信與失信;信任與信任危機(jī)等一系列與誠信相關(guān)的概念，使大學(xué)生對誠信問題有一個(gè)基本的了解，接著分析了市場經(jīng)濟(jì)與誠信的關(guān)系，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到市場經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。最后針對當(dāng)前學(xué)生的思想實(shí)際，分析了誠信與大學(xué)生成長、成才的關(guān)系及其培養(yǎng)誠信的途徑。敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。第十一章“培養(yǎng)良好的敬業(yè)精神”，從敬業(yè)精神的含義以及現(xiàn)代敬業(yè)精神的核心實(shí)質(zhì)談起，闡述了敬業(yè)精神的基本要求，說明敬業(yè)精神是成功者共有的品質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)競爭取勝的重要條件，它在促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展中具有重要的意義，作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)具有良好的敬業(yè)精神。這一章還介紹了培養(yǎng)敬業(yè)精神的途徑和方法。

第四，追求高尚人格，不斷完善自身。這一部分是思想道德修養(yǎng)課全部內(nèi)容的最后落腳點(diǎn)。思想道德修養(yǎng)的目的是不斷完善人格，不斷提高思想道德境界。第十二章“加強(qiáng)自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格”中所指的修養(yǎng)不僅是指“道德修養(yǎng)”，而是涵蓋著政治、思想、道德、心理品質(zhì)等方面的綜合修養(yǎng)。修身律已，重視自我修養(yǎng)，在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會(huì)中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息精神，增強(qiáng)心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。這一章較為詳細(xì)地介紹了大學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)的方法與途徑，為當(dāng)代大學(xué)生追求高尚人格、不斷攀登人生高境界提供了階梯，實(shí)現(xiàn)了思想道德修養(yǎng)課程的目的。

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇十五

親愛的同學(xué)們：

我們是祖國未來的建設(shè)者，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。我們國家大約有青少年4億人左右，我們的身心素質(zhì)、思想道德狀況如何，直接關(guān)系到整個(gè)中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到我們國家的前途和民族命運(yùn)。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們在此鄭重倡議：

作為21世紀(jì)的學(xué)生，我們不僅要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)審美，更重要的是學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人。

我們應(yīng)該從點(diǎn)滴小事做起，從自身做起，使自己真正在思想道德建設(shè)方面得到提高。

我們要明禮誠信、愛國守法。樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。遵守社會(huì)公德，提高公德意識(shí)。

我們要尊敬師長、聽從父母師長的教導(dǎo)；尊老愛幼，平等待人，與他人友好相處；尊重殘疾人；尊重他人的民族習(xí)慣。

我們要珍愛生命，注意安全，遠(yuǎn)離毒品，不吸煙、不喝酒、不賭博，不參加封建迷信活動(dòng)；閱讀、觀看健康有益的圖書、報(bào)刊、音像和網(wǎng)上信息；遇到壞人壞事，敢于斗爭，主動(dòng)報(bào)告。

我們要積極鍛煉身體，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)；愛惜糧食和學(xué)習(xí)生活用品，節(jié)約水電，不比吃穿，不亂花錢；積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)健體，作全面發(fā)展的`新世紀(jì)的文明好少年。

親愛的同學(xué)們，讓我們攜起手來提高自身的公民道德素質(zhì)，用實(shí)際行動(dòng)為愛護(hù)我們的集體，關(guān)愛我們的社會(huì)，建設(shè)我們的家鄉(xiāng)，創(chuàng)造出輝煌的成績。

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇十六

青少年是國家的未來和希望，他們的價(jià)值觀不僅決定著他們的行為同時(shí)也會(huì)影響到國家的命運(yùn)和未來。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制條件下，青少年在生活質(zhì)量不斷提高、高科技產(chǎn)品普及應(yīng)用、信息來源迅速、個(gè)人的主體意識(shí)過早地成熟等條件下誘發(fā)了利己主義、拜金主義意識(shí)的滋生和膨脹，同時(shí)使一些家庭條件稍好的孩子產(chǎn)生享樂主義和消費(fèi)上的盲目攀比現(xiàn)象。因此對青少年進(jìn)行思想道德教育是現(xiàn)代教育的一個(gè)重大范疇問題，是培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵步驟。那么應(yīng)該怎樣培養(yǎng)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀？提高思想道德的實(shí)效性呢？帶著這些問題，筆者進(jìn)行了如下思考。

一、率先垂范，點(diǎn)低滲透

4月1日，教育部印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的意見》，該《意見》對切實(shí)加強(qiáng)中小學(xué)德育的薄弱環(huán)節(jié)、準(zhǔn)確把握規(guī)律性，改進(jìn)中小學(xué)德育的關(guān)鍵載體，大力增強(qiáng)實(shí)效性，夯實(shí)中小學(xué)德育的基本保障做了細(xì)致具體的要求。作為教師：教育本身不僅僅是一項(xiàng)技術(shù)活，更應(yīng)該是充滿智慧的藝術(shù)。傳統(tǒng)的思想品德教育，教師是德育教學(xué)大綱忠實(shí)的執(zhí)行者，教師的責(zé)任更多停留在技術(shù)層面。然而要想把社會(huì)主義價(jià)值觀教育融入到各科教學(xué)中，首要問題就是教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與現(xiàn)代教育方針、政策的交匯點(diǎn)。把傳統(tǒng)文化、公民意識(shí)、生態(tài)文明、心理健康等教育理念貫穿于課堂教學(xué)中。讓自己成為一位深諳教育的藝術(shù)家，一個(gè)心理健全、熱愛生活、富有人格魅力的人。再有就是從高高的講臺(tái)上走到學(xué)生中間，尊重學(xué)生，建立平等的師生關(guān)系，讓學(xué)生親其師、信其道。教師要善于放下架子，以同齡人的思維和學(xué)生進(jìn)行精神交流，在言傳和身教中讓學(xué)生懂得做人的道理，構(gòu)建正確的人生觀、世界觀。德國教育家第斯多惠曾經(jīng)說過：“教育的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！闭Z文作為最重要的交際工具，能使學(xué)生從不同方面認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的豐厚博大，而文言文記載了中華民族五千年的燦爛，民族文化的傳承發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于文言文的教學(xué)。因此可以在文言文教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行思想教育，愛國主義，歷史主義教育。如：《論語》六則讓學(xué)生懂得了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”并把它作為學(xué)習(xí)中正確處理學(xué)和思的關(guān)系的銘言；《岳陽樓記》展示了“先天下人之憂而憂，后天下人之樂而樂?！钡牟┐笮貞选！读H藺相如列傳》謳歌了以國家利益為重的愛國精神……傳統(tǒng)文化是世代相傳的文化，是中華民族的祖祖輩輩通過長期的生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造出來的，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)文明不可缺少的精神食糧。其他科目亦是如此，只要教師能夠深挖教材內(nèi)涵總能找出與其相容的交匯點(diǎn)。

二、重新定位，落到實(shí)處

傳統(tǒng)形式下的德育目標(biāo)過高，超出了中小學(xué)生的接受和理解能力，從而使得思想道德教育常陷入空洞的說教?，F(xiàn)代教育理念提出完整的人的塑造，不可能一蹴而就，教育者應(yīng)將目光放長遠(yuǎn)，不要急于求成。要根據(jù)學(xué)生的具體年齡、心理特征和接受能力將德育目標(biāo)分解分層，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體化、生動(dòng)化、生活化。例如：中小學(xué)階段把德育目標(biāo)確立在最基本的“愛心”和“真誠”的認(rèn)知和培養(yǎng)上，因?yàn)閻坌暮驼嬲\是立身之本、做人之道。通過各種形式的教育活動(dòng)讓學(xué)生了解愛心和真誠的基本內(nèi)容，懂得愛和真實(shí)做人的基本準(zhǔn)則。再如，熱愛祖國、熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛社會(huì)主義的情感培養(yǎng)，應(yīng)該從學(xué)生的生活中來，從感受自己的家庭、家鄉(xiāng)的變化，孝敬父母開始。知識(shí)的傳授過程同時(shí)也成為情感、態(tài)度、價(jià)值觀的認(rèn)同過程。非品德學(xué)科的教學(xué)也要改變只重視知識(shí)的教授、忽視價(jià)值觀判斷的傾向，讓德育過程與教學(xué)過程自然融合，達(dá)到潤物細(xì)無聲的目的。

三、力戒功利性和短期行為

形式主義、政績工程、在學(xué)校里仍有市場，各種屏蔽、檢查讓德育變得，熱熱鬧鬧、轟轟烈烈、空空洞洞。一個(gè)人的良好品德的形成是一個(gè)長期的、復(fù)雜的、連續(xù)的過程,它是在家庭、學(xué)校、社會(huì)的影響下形成的。是貫穿于人一生的過程，絕不能搞封包式的突擊，應(yīng)以一貫的堅(jiān)持讓德育融入到教育教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。因此德育教育要力戒功利性和短期行為，才能提高其實(shí)效。如，在加強(qiáng)中小學(xué)生思想道德建設(shè)，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面我們不能只寄希望于“大事”，而應(yīng)該重視“小事”。從身邊的小事做起。每一個(gè)教育工作者只要拿出掃好一屋的精神和行動(dòng)，就一定能掃除凈化學(xué)生心靈的環(huán)境。小事不小，以小見大。一個(gè)小活動(dòng)，一個(gè)小措施，都能反映出一所學(xué)校的務(wù)實(shí)態(tài)度和德育藝術(shù)。實(shí)踐證明，教育無小事，節(jié)節(jié)皆育人。教育形式應(yīng)力求生動(dòng)活潑、讓學(xué)生悅納。

四、營造環(huán)境健康成長

教育過程中思想品德課雖然是實(shí)施德育的主渠道，但是各學(xué)科教師根據(jù)學(xué)科內(nèi)容進(jìn)行德育滲透無疑也是很重要的。然而受時(shí)間和空間的限制，課堂相對來說是狹小的，有局限性的?，F(xiàn)代德育教育還處于封閉狀態(tài)，學(xué)生好像籠中之鳥，脫離了現(xiàn)實(shí)生活，課堂上學(xué)到的理想信條與校外生活的反差、心理上的錯(cuò)位會(huì)讓他們無所適從。因此教育者要想培養(yǎng)孩子們的核心價(jià)值觀就得讓德育教育走出課堂、走出學(xué)校，面向更寬廣的社會(huì)生活。那么，要想做的這一點(diǎn)，教育者就必須要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，要善于從生活中發(fā)掘德育的寶藏。真實(shí)的情感是最有價(jià)值的德育環(huán)境。教育者的責(zé)任是給學(xué)生一把鑰匙，一把開啟生活之門的鑰匙，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨別美與丑、是與非、真與假，讓學(xué)生在豐富的生活中學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)辨別。學(xué)校還應(yīng)主動(dòng)與家庭和社區(qū)結(jié)合，特別應(yīng)重視和家長的溝通，加強(qiáng)對家庭教育的指導(dǎo)，幫助家長認(rèn)識(shí)德育對學(xué)生成長的重要性，指導(dǎo)家長的參與方法，使其以身作則，積極配合學(xué)校共同抓好德育工作。

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇十七

摘要：

關(guān)鍵詞：

信息技術(shù)教育的飛快發(fā)展，使得計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)成為人們學(xué)習(xí)、生活和工作中必不可少的部分。然而，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)也像其它事物一樣，都是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。在產(chǎn)生積極影響的同時(shí)，也可能會(huì)產(chǎn)生一些消極的效應(yīng)。特別是對于小學(xué)生而言，當(dāng)他們面對這些多彩的信息時(shí)，由于年齡較小，辨別是非的能力較差，很容易受其中一些不良信息的影響。因而在小學(xué)信息技術(shù)課程中開展相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓學(xué)生明確是非觀念、規(guī)范行為，是一項(xiàng)重要而迫切的任務(wù)。

一、正確引導(dǎo)

計(jì)算機(jī)是學(xué)習(xí)和工作的工具同時(shí)，也是一種娛樂工具。目前學(xué)生對計(jì)算機(jī)課的興趣往往不是來源于計(jì)算機(jī)知識(shí)本身，而是來源于對電腦游戲的熱衷。雖然有益的電腦游戲?qū)τ?xùn)練學(xué)生的反應(yīng)能力、手的協(xié)調(diào)能力有一定的幫助，況且愛玩是人的天性，但如果把電腦游戲看作是應(yīng)用計(jì)算機(jī)的全部，則只會(huì)對小學(xué)生的身心發(fā)展有百害而無一益，同時(shí)許多游戲并不適合小學(xué)生玩，因此如何引導(dǎo)學(xué)生正確對待網(wǎng)絡(luò)游戲問題，引發(fā)正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)就顯得十分重要。

學(xué)生們在接觸游戲時(shí)，往往是被刺激的效果、精美的畫面所吸引，而對其中的真正意義缺乏正確的認(rèn)識(shí)。目前社會(huì)上的許多游戲?qū)嶋H上開發(fā)時(shí)并未考慮到小學(xué)生的天真、幼稚，其中的許多暴力甚至色情的場面對他們是有害的。這時(shí)，我們要教育學(xué)生，現(xiàn)在是處于學(xué)習(xí)知識(shí)的重要階段，應(yīng)把計(jì)算機(jī)作為我們學(xué)習(xí)的好幫手，而不是作為游戲機(jī)。另外，一些游戲的內(nèi)容要么把中國丑化，或者美化侵略戰(zhàn)爭，而學(xué)生在游戲的過程中，很少有注意其中的是非觀。這時(shí)，應(yīng)當(dāng)使他們分清其中的是非曲直，讓其能從游戲中認(rèn)識(shí)正確的`世界觀，接受愛國主義教育，同時(shí)還可以向?qū)W生介紹有益的游戲，如《抗美援朝》等游戲，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在學(xué)中發(fā)展。另外，還可以鼓勵(lì)那些喜歡玩游戲的同學(xué)，如果你想讓別人在不久的將來也玩上你編的游戲，現(xiàn)在開始就要努力學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)知識(shí)，將來努力成為一個(gè)出色的軟件設(shè)計(jì)師。從而激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)向上的心理動(dòng)機(jī)。

二、取精華，棄糟泊

互聯(lián)網(wǎng)的地位之所以居高不下，在于它強(qiáng)大的知識(shí)傳播功能。很多家長都是看重這一點(diǎn)，想讓其孩子在互聯(lián)網(wǎng)中學(xué)到更多的知識(shí)。其實(shí)，知識(shí)傳播僅是互聯(lián)網(wǎng)的功能之一，對兒童和青少年來說，更重要的是學(xué)習(xí)信息處理方法，培養(yǎng)交流能力和對社會(huì)的適應(yīng)能力、培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)，而不僅僅是掌握了多少信息。通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，孩子可以學(xué)習(xí)如何檢索、核對、判斷、選擇和處理信息，以達(dá)到對信息的有效利用。這種能力在未來的社會(huì)中更為重要。但是，如果放任學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中馳聘，缺乏正確的引導(dǎo)，他們就會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中“迷航”。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生善用網(wǎng)絡(luò)資源，并教會(huì)他們?nèi)绾畏直嫫渲杏泻π畔⒌膬?nèi)容。例如，有的學(xué)生分不清網(wǎng)絡(luò)中的真實(shí)與虛假，把一些未經(jīng)證實(shí)的消息到處傳播；有的學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)的反動(dòng)、暴力甚至色情的內(nèi)容等。這時(shí)，教師要教育學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)提取信息，還要學(xué)會(huì)用正確的觀點(diǎn)去分析信息，辨別是非，去偽存真，分清精華與糟泊，才能更好地利用網(wǎng)絡(luò)信息。經(jīng)過教育，他們認(rèn)識(shí)到自己在使用網(wǎng)絡(luò)中的偏差，開始思考“為何用？用什么？怎樣用？”的問題了。為了幫助大家正確使用網(wǎng)絡(luò)信息，教師可以搜集一些與小學(xué)生學(xué)習(xí)生活有關(guān)的網(wǎng)址，并介紹他們上一些專開放給小學(xué)生使用，具有一定學(xué)習(xí)價(jià)值的網(wǎng)站，讓上網(wǎng)的同學(xué)學(xué)會(huì)如何運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)去實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。

三、規(guī)范行為

由于學(xué)生處在全新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，隨時(shí)都可以操作計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，信息的交流及對事物處理和評價(jià)的方法、模式等都發(fā)生了巨大的變化，原有的道德準(zhǔn)則和規(guī)范已經(jīng)不足以約束學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。因此，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的“不正常”行為。例如一些同學(xué)自恃計(jì)算機(jī)水平高，他們通過網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)行控制別人的計(jì)算機(jī)；隨意打開、刪除別人的軟件及作品，破壞別人的工作和學(xué)習(xí)。又如評選網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀作品或文章時(shí)，傳統(tǒng)環(huán)境下的評選，可以正確反映出大部分投票者的意愿；若通過網(wǎng)絡(luò)投票，有些同學(xué)不遵守規(guī)則，一票多投或多票一投，這樣就未必能真實(shí)反映出廣大同學(xué)的意愿。對于這些“不正常”行為，我們要認(rèn)識(shí)到它的潛在危害很大。學(xué)生正處在世界觀形成的階段，一旦不正常的行為養(yǎng)成習(xí)慣，步入社會(huì)后，將很難改變。今天可能只是到別人的電腦里取一些作業(yè)的答案，明天可能就是到別人的銀行帳戶里取一筆金錢；今天可能只是隨便弄著玩玩，搞個(gè)小的惡作劇，刪掉一段文字或一幅圖畫，明天可能就是真做實(shí)干，到別的企業(yè)里毀掉一批數(shù)據(jù)或資料。對于以上這些行為，我們應(yīng)當(dāng)盡早建立網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的行為道德規(guī)范，幫助廣大學(xué)生增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制和網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念，提高分辨是非的能力，使其網(wǎng)上的行為符合法律法規(guī)和社會(huì)公德的要求。

正如不能因?yàn)橛薪煌ㄊ鹿示筒辉俪俗囈粯?，不能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響而不讓學(xué)生上網(wǎng)。如何引導(dǎo)學(xué)生正確看待和利用網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，幫助學(xué)生盡早建立和適應(yīng)正確的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，減少學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的“不明事非”和“不正常行為”所帶來的危害，是保證青少年學(xué)生健康成長的需要，應(yīng)當(dāng)引起我們的充分重視。

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇十八

親愛的同學(xué)們：

我們是祖國未來的建設(shè)者，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，我們國家大約有青少年4億人左右，我們的身心素質(zhì)、思想道德狀況如何，直接關(guān)系到整個(gè)中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到我們國家的前途和民族命運(yùn)。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們在此鄭重倡議：

作為21世紀(jì)的學(xué)生，我們不僅要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)審美，更重要的是學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人。

我們應(yīng)該從點(diǎn)滴小事做起，從自身做起，使自己真正在思想道德建設(shè)方面得到提高。

我們要明禮誠信、愛國守法。樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。遵守社會(huì)公德，提高公德意識(shí)。

倡議書

我們要珍愛生命，注意安全，遠(yuǎn)離毒品，不吸煙、不喝酒、不賭博，不參加封建迷信活動(dòng)；閱讀、觀看健康有益的圖書、報(bào)刊、音像和網(wǎng)上信息；遇到壞人壞事，敢于斗爭，主動(dòng)報(bào)告。

我們要積極鍛煉身體，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)；愛惜糧食和學(xué)習(xí)生活用品，節(jié)約水電，不比吃穿，不亂花錢；積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)健體，作全面發(fā)展的新世紀(jì)的文明好少年。

親愛的同學(xué)們，讓我們攜起手來提高自身的公民道德素質(zhì)，用實(shí)際行動(dòng)為愛護(hù)我們的集體，關(guān)愛我們的社會(huì)，建設(shè)我們的家鄉(xiāng)，創(chuàng)造出輝煌的成績。

御營小學(xué)少先隊(duì)大隊(duì)部

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇十九

摘要：休謨道德觀中關(guān)于道德根源的論述揭示了道德區(qū)別的原始源泉，認(rèn)為道德感才是區(qū)分道德善惡的依據(jù)。對道德根源的研究有助于我們面對和正確處理我國的“道德滑坡”現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：休謨；理性；道德感；善惡

目前，我國的道德狀況引起人們極大的關(guān)注。社會(huì)“道德滑坡”現(xiàn)象分析成為人們的熱點(diǎn)話題，“物欲橫流、信念淡薄、誠信缺失，見利忘義”等關(guān)于道德的描述詞層出不窮。而相應(yīng)的道德建設(shè)似乎越來越處于被動(dòng)的地位，道德約束在很大程度上依賴于公眾監(jiān)督，但“善”與“惡”的區(qū)分又成為道德標(biāo)準(zhǔn)中爭論的焦點(diǎn)。休謨關(guān)于道德的論述，從“人性”的角度深刻揭示了道德區(qū)分的根源，從而為我們結(jié)束道德建設(shè)中無休止的“善惡之爭”提供了有意義的理論支持，同時(shí)也給道德建設(shè)提供了新的思路。

一、道德問題的重要性

道德是人類社會(huì)發(fā)展中形成的一種自覺的行為約束準(zhǔn)則，是一個(gè)社會(huì)、國家文明程度的重要體現(xiàn)，同時(shí)也關(guān)乎著這個(gè)國家、社會(huì)的安寧與和諧。休謨認(rèn)為：“道德比其他一切是更使我們關(guān)心的一個(gè)論題：我們認(rèn)為，關(guān)于道德的每一個(gè)判斷都與社會(huì)的安寧利害相關(guān)；并且顯而易見，這種關(guān)切就必然使我們的思辨比起問題在很大程度上和我們莫不相關(guān)時(shí)，顯得更為實(shí)在和切實(shí)。”可見，道德問題對于我們的`重要性所在。

二、道德善惡區(qū)別的根源

道德區(qū)別是指我們通過直覺來判斷行為是可以責(zé)備的還是可以贊美的，以此來區(qū)分道德行為的善惡。休謨指出，道德上的善惡區(qū)別不是理性的產(chǎn)物，理性是完全沒有主動(dòng)力的，永遠(yuǎn)不能阻止或產(chǎn)生任何行為或感情。因?yàn)槿魏螌?dǎo)致產(chǎn)生善和惡的對象本身及其相互聯(lián)系都不會(huì)影響我們，這種聯(lián)系也是由理性來發(fā)現(xiàn)的，所以對象不會(huì)借理性來影響我們。由此可見，理性單獨(dú)不會(huì)產(chǎn)生任何行為或者影響我們的意志活動(dòng)；同時(shí)情感作為一種原始的存在，理性在指導(dǎo)意志活動(dòng)的過程中也不能反對情感。

休謨認(rèn)為，理性不能區(qū)分善惡，道德感才是道德上善、惡的源泉?！靶撵`中除了它的知覺之外，永遠(yuǎn)沒有任何東西存在?！毙葜儼阎X分為兩類：一類是印象，一類是觀念。并不是任何知覺都能產(chǎn)生善惡，能產(chǎn)生善惡的是印象中的一些特殊的痛苦和快樂?！耙粋€(gè)行動(dòng)、一種情緒、一個(gè)品格…那是因?yàn)槿藗円豢匆娝?，就發(fā)生一種特殊的快樂和不快?！彼J(rèn)為，德和惡是我們單純地觀察和思維任何行為、情緒或品格所引起的快樂和痛苦所區(qū)別的。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)，如果“德”和“惡”是為快樂和痛苦所決定，那么快樂和痛苦都是道德問題，這是對道德善、惡問題的泛化，應(yīng)加以批判。引起道德善、惡的苦樂是一種特殊的苦樂，而這種苦樂發(fā)生是有原則的。比如發(fā)生德的感覺會(huì)引起他人的贊美和敬仰，而由他人的贊許所傳來的直接快樂就是特殊的快樂。

休謨不僅自認(rèn)為找到了產(chǎn)生德和惡的根源，而且他感到最為關(guān)注的應(yīng)該是人們的行為在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中對善的追求。這樣休漠的道德論就被他從思辨領(lǐng)域帶入到現(xiàn)實(shí)的日常生活之中。

三、道德根源論在道德建設(shè)中的作用

（一）減少理性在道德行為判斷中的干預(yù)

在當(dāng)今社會(huì)中，無論是“小悅悅”事件中的冷漠無情，還是“毒奶粉”的良知喪失，都僅僅是道德現(xiàn)象，而隱藏其后的則是國民“道德滑坡”的事實(shí)。而面對“道德滑坡”的事實(shí)，許多“專家、學(xué)者”呼吁我們要理性的思考、對待，但“理性”能夠作為我們評判道德現(xiàn)象善惡以及實(shí)現(xiàn)“道德自凈”嗎？“道德滑坡”是比我們社會(huì)上其它任何與之并存的事情都重要，我們不能用“理性”來使道德問題影響社會(huì)的安寧利害。

在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，道德建設(shè)不應(yīng)該只被看做是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)次重點(diǎn)，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，更應(yīng)“以道德建設(shè)為中心”，因?yàn)榈赖陆ㄔO(shè)直接關(guān)系到一個(gè)民族的文明程度，進(jìn)而影響到整個(gè)國民的素質(zhì)，是事關(guān)千秋萬代華夏文明繁衍的大計(jì)，“道德滑坡”不容忽視，我國決不能走“先污染再治理”的畸形道路。所以，無論在面對我國國民“道德滑坡”，還是進(jìn)行國民道德教育，我們應(yīng)該從人性中挖掘人們心靈深處的道德感，使人們對道德善惡有明確的界定，一旦道德善惡的區(qū)分?jǐn)[脫“理性”的干預(yù)，利益也將孤立于道德善惡區(qū)分之外。這樣，在道德感的驅(qū)使下道德建設(shè)自然會(huì)蒸蒸日上。

（二）在道德感中培育榮辱感

休謨指出：“我們并非因?yàn)橐粋€(gè)品格令人愉快，才推斷那個(gè)品格是善良的；而是在感覺到它在某種特殊方式下令人愉快時(shí)，我們實(shí)際上就感到它是善良的?！覀兊馁澰S就涵攝在它們所傳來的直接快樂中?！倍@里所說的“愉快或痛苦”其實(shí)就是區(qū)分道德善惡的道德感。道德感是發(fā)自人心靈深處的，是人作為社會(huì)的人而自覺產(chǎn)生的，而榮辱感通常是在外界環(huán)境影響下而被動(dòng)形成的，有了道德感，榮辱感就很容易培養(yǎng)，這就是榮辱感為什么要建立在道德感基礎(chǔ)之上的原因。

在我國道德建設(shè)中，我們要注重挖掘人們的道德感，只有道德感才能夠使人們對自己或他人行為的善惡有明確的區(qū)分和判斷。那些表面風(fēng)光的、大張旗鼓的榜樣宣傳在一個(gè)沒有道德感的社會(huì)中，其本質(zhì)也不過是形式主義罷了。我們應(yīng)以激發(fā)公民道德感為主，以道德感作為主動(dòng)力刺激人們情感上的向善，進(jìn)而對全社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，全面推進(jìn)我國社會(huì)主義道德建設(shè)。

綜上所述，道德對于整個(gè)社會(huì)的重要性不言而喻，而面對我國居民“道德滑坡”的現(xiàn)狀，休謨關(guān)于道德根源的論述值得我們思考。我們應(yīng)該從人性的角度出發(fā)，減少理性在道德行為判斷中的干預(yù)，重視道德建設(shè)；同時(shí)，我們要重新審視道德感和榮辱感之間的關(guān)系，在道德感中培育榮辱感，力爭在經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)實(shí)現(xiàn)“道德繁榮”。

參考文獻(xiàn)：

1.[英].休謨.《人性論》[m].關(guān)文云譯.北京：商務(wù)印書館，.

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