有關(guān)生活的點(diǎn)滴總結(jié)，記錄下每一個(gè)美好瞬間。寫總結(jié)前，要先回顧自己的學(xué)習(xí)或工作過程。以下總結(jié)范文來自各個(gè)領(lǐng)域，希望能給大家提供一些思路和參考。
道家思想體會(huì)篇一
道家思想是中國古代哲學(xué)思想流派之一，是由莊子、老子等人所發(fā)揚(yáng)光大的。道家思想強(qiáng)調(diào)的是道的存在和修行的方法，在對于人生、宇宙及自然等方面都提供了一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和思考途徑。
第二段：第三章的主要內(nèi)容
第三章是道家思想的精髓所在。這一章從修養(yǎng)身心的角度講述了道家的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人們要將自身和自然相融合，與自然和諧相處。在這一章節(jié)中，道家思想提出了很多禪修的方法，幫助人們對內(nèi)心進(jìn)行深入的探索。
第三段：我的看法和理解
在我看來，道家思想倡導(dǎo)的是一種虛無主義的修行狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體需要將自己和外界分離開來，遵從自然規(guī)律，與自然相融合。對于我而言，這是非常有意義的，因?yàn)槲医?jīng)常感到緊張、壓力、焦慮等消極情緒的困擾。通過學(xué)習(xí)道家思想，我開始意識(shí)到人對于自身要求過高，而如果能放下自己的欲望和需求，與自然相融合，會(huì)讓人生變得更加平和。
第四段：對于當(dāng)代社會(huì)的啟示
在當(dāng)今社會(huì)，人們由于工作壓力、經(jīng)濟(jì)壓力或者是生活負(fù)擔(dān)等多方面壓力的影響，很多人都感到焦慮和不安。這時(shí)需要學(xué)習(xí)道家思想，通過修行，達(dá)到放下欲望和需求，獲得自我的內(nèi)心平靜和自在。這對于當(dāng)代社會(huì)壓力大的人而言是非常重要的。
第五段：結(jié)論
綜上所述，道家思想的第三章對我們的啟示非常深刻。人們應(yīng)該學(xué)會(huì)修行和內(nèi)心放松，遵從自然規(guī)律和自我內(nèi)心的原則，達(dá)到內(nèi)心平靜和個(gè)人成長。如果我們能采納道家思想中的一些理念和實(shí)踐方法，定會(huì)有助于我們在當(dāng)代社會(huì)壓力下建立更加健康的生活方式，從而實(shí)現(xiàn)我們的個(gè)人價(jià)值，享受更加幸福的人生。
道家思想體會(huì)篇二
第一段：引言（150字）
道家思想是中國古代哲學(xué)的重要流派之一，其對于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑造具有深遠(yuǎn)的影響。在研究道家思想的過程中，我對其中第三章的內(nèi)容產(chǎn)生了很多思考，于是產(chǎn)生了一些心得體會(huì)。本文將圍繞道家思想第三章展開論述，探討它對于個(gè)人修身養(yǎng)性和社會(huì)和諧發(fā)展的意義和價(jià)值。
第二段：對于個(gè)人修身養(yǎng)性的意義和價(jià)值（250字）
道家思想第三章中提到了很多與個(gè)人修身養(yǎng)性相關(guān)的觀點(diǎn)，其中最重要的是“無為而治”和“道法自然”。道家認(rèn)為個(gè)人要達(dá)到真正的修身養(yǎng)性，首先要放下功利心、欲望和執(zhí)著。只有灑脫地接受和適應(yīng)自然的變化，才能進(jìn)一步開發(fā)自己的潛能和天賦。道家倡導(dǎo)的無為而治，意味著個(gè)體應(yīng)該按照自然規(guī)律行事，不做無謂的抗?fàn)幒团?，以達(dá)到和諧、平衡和寬容的狀態(tài)。個(gè)人修身養(yǎng)性是道家思想的核心，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。
第三段：對于社會(huì)和諧發(fā)展的意義和價(jià)值（250字）
道家思想第三章也探討了社會(huì)和諧發(fā)展的問題。道家認(rèn)為，社會(huì)的和諧達(dá)成需要政府以德治國，尊重自然規(guī)律和人民的需求，摒棄權(quán)謀和權(quán)術(shù)，以道德和仁愛為準(zhǔn)則。同時(shí)，個(gè)人也要自覺遵守社會(huì)倫理和道德規(guī)范，與他人和睦相處，以達(dá)到人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。道家思想強(qiáng)調(diào)了個(gè)人和社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為個(gè)體的修身養(yǎng)性和社會(huì)的和諧發(fā)展是相輔相成的。
第四段：實(shí)踐中的挑戰(zhàn)與困惑（300字）
然而，在實(shí)際生活中，道家思想第三章所倡導(dǎo)的理念和現(xiàn)實(shí)之間存在一定的差距。在現(xiàn)代社會(huì)，功利和利益至上的思維方式盛行，個(gè)人很難真正做到無為而治，尤其是在競爭激烈的環(huán)境中。同時(shí)，政府和社會(huì)組織的利益驅(qū)動(dòng)也往往導(dǎo)致了道德規(guī)范的破壞和社會(huì)失調(diào)。這對于個(gè)人修身和社會(huì)和諧發(fā)展帶來了一定的挑戰(zhàn)和困惑。如何在現(xiàn)實(shí)中踐行道家思想，仍然是一個(gè)需要我們深入思考和探索的問題。
第五段：個(gè)人努力與社會(huì)共同發(fā)展（250字）
盡管給個(gè)人修身養(yǎng)性和社會(huì)和諧發(fā)展帶來困擾的問題存在，但我認(rèn)為我們不能因此放棄對道家思想的追求。個(gè)人可以通過努力踐行道家思想，從自身做起，嘗試放下功利心和欲望，更加接納和適應(yīng)自然的變化。同時(shí)，我們也可以通過教育和宣傳，提高人們的道德意識(shí)，塑造社會(huì)和諧發(fā)展的價(jià)值觀和環(huán)境。個(gè)人的努力和社會(huì)的共同發(fā)展是相互促進(jìn)的，在實(shí)踐中我們應(yīng)該尋找二者之間的平衡點(diǎn)，為追求更好的人生和社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)（100字）：
通過對道家思想第三章的研究和思考，我認(rèn)識(shí)到個(gè)人修身養(yǎng)性與社會(huì)和諧發(fā)展是相輔相成的，也是彼此之間不可或缺的關(guān)系。雖然在現(xiàn)實(shí)中存在一些困擾與挑戰(zhàn)，但我們?nèi)匀粦?yīng)該努力追求道家思想所倡導(dǎo)的心境和價(jià)值觀，并通過個(gè)人的努力和社會(huì)的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
道家思想體會(huì)篇三
道家思想作為中國古代哲學(xué)中的重要流派，深刻影響了中國古代文化和后世的思想體系。個(gè)人在學(xué)習(xí)和研究道家思想的過程中，深有體會(huì)，領(lǐng)悟到了其中的許多道理和智慧。以下將從“無為而治”、“天人合一”、“修身養(yǎng)性”、“返璞歸真”、“化繁為簡”等幾個(gè)方面，展開對道家思想的心得體會(huì)。
第二段：無為而治
道家思想強(qiáng)調(diào)無為而治，這是一種與傳統(tǒng)的主動(dòng)干預(yù)相反的思維方式。無為并非完全不作為，而是以無為為本，從而能夠以緩和的態(tài)度去面對事物的變化。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常執(zhí)意干預(yù)，努力主動(dòng)控制一切，卻往往導(dǎo)致事與愿違。而若能抱持無為的心態(tài)，以天人合一的視角去審視事物，能夠真正與自然界產(chǎn)生和諧的互動(dòng)。無為而治告訴我們，只有減少追求功利，抱持“無私”和“自然”的態(tài)度，我們的生活才會(huì)變得更加平和，更能享受其中的樂趣。
第三段：天人合一
道家思想強(qiáng)調(diào)天人合一，認(rèn)為人應(yīng)該追求與自然融為一體，與宇宙、大自然的力量相互呼應(yīng)。現(xiàn)代社會(huì)中，人們過多追求物質(zhì)的享受，卻往往忽視了與自然的聯(lián)系。然而，在道家思想中，認(rèn)為人與自然是相互依存，互為因果的關(guān)系。個(gè)人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)觀察自然，體驗(yàn)自然，從而感受到自然的力量和魅力。只有通過與自然的接觸，人才能夠真正追求心靈的安寧與寧靜。天人合一不僅指人與自然的統(tǒng)一，更是一種人與社會(huì)、人與社會(huì)道德規(guī)范、人與自己內(nèi)心的結(jié)合。
第四段：修身養(yǎng)性
道家思想主張修身養(yǎng)性，重視自我修養(yǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們過多注重物質(zhì)的追求，而對自我精神的塑造似乎忽視。然而，道家思想認(rèn)為，只有通過對自我的修養(yǎng)，才能真正獲得內(nèi)心的平和與安寧。修身養(yǎng)性不僅指追求道德的高尚，更包括對內(nèi)心的修煉，使自己能夠更好地應(yīng)對外界環(huán)境的變化。畢達(dá)哥拉斯曾說過：“修身齊家治國平天下”，可見修身養(yǎng)性的重要性。只有修身齊家，才能更好地治國平天下。
第五段：返璞歸真、化繁為簡
道家思想倡導(dǎo)返璞歸真和化繁為簡的生活觀念。在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常追逐物質(zhì)的多樣性和豐富性，追求繁復(fù)的生活方式。然而，道家思想告訴我們，真正的幸福并不在于功利的追求，而在于返璞歸真，簡單樸實(shí)的生活態(tài)度。當(dāng)我們擁有過多的物質(zhì)負(fù)擔(dān)時(shí)，卻感受不到內(nèi)心的平靜和滿足。而當(dāng)我們放下這些負(fù)擔(dān)，過上簡單純粹的生活，我們將感受到更深層次的快樂與幸福。化繁為簡的道德觀也告訴我們，將復(fù)雜的問題歸結(jié)為簡單的原則，能夠更好地解決問題，更能獲得清晰的思考。
總結(jié)段：通過學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟道家思想，我深刻認(rèn)識(shí)到了無為而治、天人合一、修身養(yǎng)性、返璞歸真和化繁為簡對于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的意義和價(jià)值。只有在平和的心態(tài)下，與自然相互呼應(yīng)，修身養(yǎng)性，追求簡單純粹的生活，我們才能達(dá)到內(nèi)心的安寧和真正的幸福。道家思想給予了我重要的啟示和指導(dǎo)，對我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。
道家思想體會(huì)篇四
道家思想可以追溯到中國古代，代表了一種特殊的哲學(xué)思想。道家思想主張不追求功名利祿和物質(zhì)財(cái)富，而是以平靜、自在、悠然的心態(tài)面對人生。在這篇文章中，我將分享我的道家思想心得體會(huì)，包括如何修身養(yǎng)性、如何與他人相處和如何理解人生本質(zhì)。
第二段：修身養(yǎng)性
道家思想強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。通過修煉自己的內(nèi)心，了解自己真正的需求和想法，以及控制自己的情緒，可以使我們更加平靜、自在和悠然。對于我來說，修身養(yǎng)性的最佳方式是冥想。冥想可以讓我的內(nèi)心變得平靜，幫助我理解自己的情緒和需求。同時(shí)，它還可以幫助我擺脫外部干擾和壓力，并減輕壓力帶來的疾病。我發(fā)現(xiàn)，通過冥想，我可以變得更加了解自己，更加平靜自在。
第三段：與他人相處
道家思想中強(qiáng)調(diào)了與他人和睦相處的重要性。這意味著我們應(yīng)該通過交流和理解，建立良好的人際關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展。沖突和惡意對待他人只會(huì)導(dǎo)致不必要的傷害和不必要的煩惱。對于我來說，理解和尊重他人的觀點(diǎn)是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過程。然而，我意識(shí)到，如果我能夠嘗試?yán)斫馑说挠^點(diǎn)并與他們建立聯(lián)系，這不僅能夠使我們建立合作關(guān)系，還能讓我們各自受益并實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)。
第四段：理解人生本質(zhì)
道家思想中的另一個(gè)關(guān)鍵觀點(diǎn)是理解人生本質(zhì)。這包括了思考我們存在的原因，以及這種存在的目標(biāo)和意義。這種理解可以幫助我們避免不必要的干擾，把我們與自己的目標(biāo)和愿望聯(lián)系起來。對于我來說，理解人生本質(zhì)的方式是放棄對外部事物的追求，專注于我自己的內(nèi)在感受和自我實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過程中，我會(huì)思考我自己的情況，并考慮我應(yīng)該如何行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)更加平靜自在的生活狀態(tài)。
第五段：結(jié)論
在這篇文章中，我分享了我的道家思想心得體會(huì)。我相信，通過修身養(yǎng)性、與他人和睦相處和理解人生本質(zhì)，我們可以實(shí)現(xiàn)更加平靜、自在、悠然的生活狀態(tài)。同時(shí)，我們還可以幫助其他人實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)和愿望，以達(dá)到共同繁榮和發(fā)展。做到這點(diǎn)，并不容易，需要我們不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，但是如果我們能夠堅(jiān)持下去并實(shí)現(xiàn)這些生活方式，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生活變得更加美好和意義深遠(yuǎn)。
道家思想體會(huì)篇五
道家思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一派。它強(qiáng)調(diào)自然、自由和超越，開創(chuàng)了獨(dú)特的思維方式和理論體系。在我接觸道家思想的過程中，我深刻地認(rèn)識(shí)到了自己的內(nèi)在世界與外在世界之間的聯(lián)系，也對自己的人生有了更加深入的思考和體會(huì)。
第二段：道家思想的主要觀點(diǎn)
道家思想認(rèn)為，宇宙間有一種本原的、無形無質(zhì)的存在，即“道”。人只有通過依靠道來認(rèn)識(shí)宇宙，才能真正達(dá)到內(nèi)在的徹悟。此外，道家思想反對功利主義，強(qiáng)調(diào)返璞歸真，追求自然、簡樸、超越自我。在生活中，我們應(yīng)該摒棄過多的欲望與物質(zhì)，追求真正的內(nèi)心愉悅。
第三段：道家思想對于個(gè)人修養(yǎng)的啟示
道家思想對于個(gè)人的修養(yǎng)提供了許多啟示。它強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)的力量，即通過物質(zhì)與欲望的消減來達(dá)到心靈的明凈。正如莊子所說，“以虛明為身，以物假為助。乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮之所至?！边@種修養(yǎng)方式可以引導(dǎo)我們通過身心合一與自我墜落的方式，來達(dá)到一種頂峰狀態(tài)。
第四段：道家思想對于社會(huì)治理的啟示
面對當(dāng)今繁雜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，道家思想也提出了明確的指導(dǎo)和啟示。它要求傳統(tǒng)的一些行為準(zhǔn)則向道德經(jīng)的理念轉(zhuǎn)變，即追求和諧、共存和協(xié)調(diào)。由此可以看出，道家思想的價(jià)值觀更加強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，唯有明確自己的處所和地位才能夠真正和他人共和共世。在現(xiàn)實(shí)中，我們不僅僅要進(jìn)行自我修養(yǎng)，也要通過與他人互動(dòng)和溝通來達(dá)到更高的境界。
第五段：總結(jié)
最后，道家思想的魅力在于它獨(dú)特的理念體系和行為準(zhǔn)則，這些理念和準(zhǔn)則有很強(qiáng)的實(shí)踐性和普適性，可以用于引導(dǎo)人們生命中的方方面面，推動(dòng)個(gè)人、社會(huì)和人類整體向更加積極向上的方向發(fā)展。在此，我們希望能以道家思想為向?qū)?，走出自己?dú)特的人生道路。
道家思想體會(huì)篇六
第一段：引言（200字）
道家思想是中國古代哲學(xué)中的一派，對于中國文化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。近日，在我的哲學(xué)課堂上，我們討論了道家思想的關(guān)鍵概念及其應(yīng)用。通過這次討論，我對道家思想的理解有了更深的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也體會(huì)到了這一哲學(xué)流派的獨(dú)特魅力。在此，我將與大家分享我的討論心得和體會(huì)。
第二段：對道家思想的理解與解讀（200字）
道家思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，主張追求無為而治、柔性而強(qiáng)的方式。在討論中，我們深入探討了道家思想中的關(guān)鍵概念“道”和“無為”。我們一致認(rèn)為，“道”是宇宙的本源，是世界運(yùn)行的規(guī)律和道德的標(biāo)準(zhǔn)，是人類應(yīng)當(dāng)追求的最高境界。而“無為”則意味著放下功利心，順應(yīng)自然，不去干涉事物的發(fā)展。這一思想對于緩解社會(huì)壓力，提倡人與自然的和諧相處有著深遠(yuǎn)的意義。
第三段：道家思想的實(shí)踐價(jià)值（200字）
我們進(jìn)一步討論了道家思想在實(shí)踐中的價(jià)值。我們認(rèn)為，在如今競爭激烈的社會(huì)中，人們常常過分追逐功利和名利，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系緊張、人際關(guān)系疏離。而道家思想提出的“無為而治”理念可以引導(dǎo)人們順應(yīng)自然，釋放內(nèi)心壓力，追求自我內(nèi)心的寧靜與自由。同時(shí)，我們認(rèn)識(shí)到，道家思想對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，也具有重要的指導(dǎo)意義。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以柔性的力量去治理，不強(qiáng)制他人，而是以身作則，以潛移默化的方式去引導(dǎo)和影響身邊的人。
第四段：個(gè)人心得體會(huì)（300字）
通過這次討論，我不僅對道家思想有了更深的理解，也領(lǐng)悟到了生活的真諦。在繁忙的學(xué)習(xí)生活中，我常常感到壓力很大，疲于應(yīng)付各種任務(wù)和期望。然而，道家思想告訴我，過于焦慮和急切并不能帶來真正的幸福和滿足。相反，放松心態(tài)，與自然和諧相處才是真正的幸福所在。此外，我還體會(huì)到柔性的力量在解決問題和處理人際關(guān)系中的重要性。我會(huì)以柔性而強(qiáng)的方式去面對挑戰(zhàn)和壓力，秉持“無為而治”的信念，以更輕松的心態(tài)面對生活中的困難和不確定性。
第五段：對道家思想的展望（300字）
在討論的過程中，我們也進(jìn)一步思考了道家思想在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用和發(fā)展。我們認(rèn)為，道家思想在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。尤其是在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展方面，道家思想提出的“順天而行”的理念對于解決人類面臨的種種環(huán)境問題有著積極的指導(dǎo)意義。我們希望未來能有更多的人關(guān)注和傳承道家思想，用其智慧和理念推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人類文明的發(fā)展。
總結(jié)（100字）
通過這次課堂討論，我對道家思想有了更深入的了解。道家思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，提出了“道”和“無為”的重要概念，對于減輕社會(huì)壓力、提升領(lǐng)導(dǎo)力、引導(dǎo)人們過更寧靜的生活具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在我的生活中，我會(huì)秉持道家思想的理念，以柔性而強(qiáng)的態(tài)度去面對挑戰(zhàn)和困境。同時(shí)，我也期待道家思想在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用和發(fā)展能夠得到更多的重視和發(fā)揚(yáng)。
道家思想體會(huì)篇七
道家作為中國古代哲學(xué)的重要學(xué)派之一，其思想內(nèi)容豐富而深?yuàn)W，對于我個(gè)人來說，研讀道家經(jīng)典及其思想，不僅令我受益匪淺，而且對我個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了重要的影響。道家思想源自先秦時(shí)期，起初形成的道家思想主要集中于《老子》等經(jīng)典中，后來逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)特的哲學(xué)體系?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名?！闭沁@一蘊(yùn)含哲理的簡短語句，引導(dǎo)著我踏上了一段探索自我與世界的心靈之旅。
段二：道家思想的核心內(nèi)涵
道家思想強(qiáng)調(diào)道的概念，認(rèn)為道是宇宙萬物之根本，是無形之物但具備無盡無限的潛力和能量。通過追尋道，人們可以實(shí)現(xiàn)天人合一，達(dá)到宇宙的和諧與平衡。道家主張無為而治，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自覺性和自由性，主張追求宣淫于物、與自然相和諧共生的生活方式。道家的“無為而無不為”給我以啟迪，它告訴我，人生不必刻意追求功成名就，而是應(yīng)該順應(yīng)自然，順其自然地?fù)肀松拿恳粋€(gè)瞬間。通過“道在身后，經(jīng)于阿附前”的方式，我學(xué)會(huì)了欣賞眼前的風(fēng)景，感受即時(shí)的快樂，而非追求將來的假象。
段三：道家思想在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值
盡管道家思想形成于數(shù)千年前，但其對于現(xiàn)代社會(huì)同樣具有重要的價(jià)值。當(dāng)下的時(shí)代，人們普遍面對著壓力與焦慮的困擾，追逐金錢名譽(yù)成為了許多人的生活中唯一的目標(biāo)。然而，道家思想提供了一種獨(dú)特的視角，讓人們重新審視自己的生活方式。無論是對個(gè)體還是對整個(gè)社會(huì)來說，道家思想都呼吁人們放下功利心，追求內(nèi)心的寧靜與生活的和諧。通過反思自我與外部世界的關(guān)系，宋代道家思想家朱熹提出了“致良知”的理念，即通過修身齊家治國平天下來實(shí)現(xiàn)人與天地間和諧發(fā)展。在繁忙的現(xiàn)代社會(huì)中，我們每個(gè)人都可以從道家思想中得到啟示，培養(yǎng)內(nèi)心的寧靜和平衡。
段四：道家思想對于個(gè)人成長的啟示
對我個(gè)人而言，研習(xí)道家思想是人生中的一次重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。道家思想告訴我，追求物質(zhì)的滿足并不能帶來真正的幸福，它也讓我領(lǐng)悟到生活的本質(zhì)是對內(nèi)心的依靠。在面對逆境時(shí)，我不再盲目地追求物質(zhì)的富足，而是學(xué)會(huì)了平靜地接納現(xiàn)實(shí)。我以放下功利心態(tài)，靜下心來，專注于人生的內(nèi)在發(fā)展和精神的提升。逐漸地，我觸摸到了內(nèi)心深處那份寧靜與滿足。這種滿足感源于對自我的認(rèn)知，對自然的感悟，對生活的美好的體驗(yàn)。
段五：對于道家思想的進(jìn)一步思考
雖然我在研讀道家思想時(shí)獲得了很多啟示和理解，但我也深知道家思想并非千篇一律，其中存在著許多爭議和不完善之處。道家思想是否過于強(qiáng)調(diào)無為而治，是否對社會(huì)秩序的維護(hù)有所忽視，這些都是需要進(jìn)一步探討和思考的問題。通過與其他哲學(xué)思想的辯證，我們可以更好地理解和應(yīng)用道家思想，為我們的人生和社會(huì)的發(fā)展做出更好的貢獻(xiàn)。
總之，道家思想對于我個(gè)人的影響是巨大的。在追求內(nèi)心的平和與和諧的道路上，道家思想給予了我極大的啟示和指導(dǎo)。同時(shí)，道家思想也引導(dǎo)著我審視當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象，思考人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。通過不斷地思考與實(shí)踐，我相信道家思想會(huì)繼續(xù)對我的人生和思想產(chǎn)生深刻的影響。
道家思想體會(huì)篇八
道家思想是中國古代哲學(xué)思想的重要流派之一，對于傳承和發(fā)展中國文化起到了重要的作用。在學(xué)習(xí)并研究道家思想的過程中，我深感受到了它深邃的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值觀。以下是我對道家思想的心得體會(huì)。
首先，道家思想強(qiáng)調(diào)“道”的觀念。道家認(rèn)為“道”是宇宙之本源，是萬物的根基。它是一個(gè)無形無質(zhì)的存在，卻又滲透于一切事物之中。對于個(gè)人來說，“道”是人生的指南和準(zhǔn)繩，是真實(shí)自我的追求。在復(fù)雜紛繁的社會(huì)中，我時(shí)常感到迷茫和困惑，而道家思想使我明白，只有找到內(nèi)心的“道”，才能擺脫這種困境，找到真正的自己。
其次，道家思想注重個(gè)體的修養(yǎng)。在道家看來，對于一個(gè)人來說，內(nèi)在的修養(yǎng)比外在的功名利祿更為重要。它要求個(gè)體養(yǎng)成淡泊名利的心態(tài)，摒棄功利主義的觀念。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們往往被功利的價(jià)值觀左右，不斷追求名利，而忽視了心靈的平靜和自我修養(yǎng)。因此，我開始在日常生活中持之以恒地修行，通過冥想和學(xué)習(xí)經(jīng)典，努力追求內(nèi)心的寧靜和內(nèi)心的平衡。
第三，道家思想提倡“無為而治”。道家認(rèn)為，萬事萬物都有其自然規(guī)律，人類應(yīng)當(dāng)順從這種規(guī)律，而不是刻意干預(yù)。在現(xiàn)代社會(huì)，人們普遍追求快速發(fā)展和成功，不斷地追逐利益，卻忽略了生活的本質(zhì)。通過學(xué)習(xí)道家思想，我認(rèn)識(shí)到有時(shí)候適度地放手，順其自然，反而能獲得更多。在工作和生活中，我不再急于求成，而是學(xué)會(huì)與環(huán)境和諧相處，改變自己思維方式，達(dá)到更加平和的心境。
第四，道家思想強(qiáng)調(diào)對自然的敬畏和保護(hù)。道家認(rèn)為人類與自然環(huán)境應(yīng)當(dāng)和諧共生，而不是互相侵犯。對于當(dāng)今嚴(yán)重的環(huán)境問題，我們應(yīng)該從道家思想中汲取啟示，重新思考與自然的關(guān)系。我開始關(guān)注環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展問題，并嘗試改變自己的生活方式，減少對環(huán)境的負(fù)面影響，以實(shí)際行動(dòng)回應(yīng)道家思想的呼吁。
最后，道家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體與宇宙的關(guān)系?！按蟮乐梁啞?，宇宙萬物都是由簡單的元素和規(guī)律組成。通過學(xué)習(xí)和思考道家思想，我意識(shí)到自己與宇宙的聯(lián)系以及個(gè)人與整體的關(guān)系。每個(gè)人都是宇宙的一部分，我們的生命力和價(jià)值不可忽視。因此，我開始關(guān)注自己身邊的人和事，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，以此去感受宇宙的偉大和人類的智慧。
綜上所述，道家思想不僅是一個(gè)哲學(xué)流派，更是一種生活的態(tài)度和方式。通過學(xué)習(xí)道家思想，我感受到了它獨(dú)特的魅力，無論是對自身修養(yǎng)的要求，還是對人與自然和諧共生的注重，都給了我很多的啟示和幫助。我相信，將道家思想融入日常生活，每個(gè)人都能夠獲得更多的內(nèi)心平靜和自我提升。
道家思想體會(huì)篇九
1、大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。
2、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
3、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
4、物壯則老，是謂不道，不道早已。
5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
6、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
7、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
8、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
9、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
10、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
11、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
12、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。地性既善，養(yǎng)生萬物，無不置也。圣人悉樂理天下而實(shí)法天地，故萬物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。
13、人法地，地法天，天法道，道法自然。
14、道常無為而無不為。
15、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
16、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
17、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
18、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
19、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。
20、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
21、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
22、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
23、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
24、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
25、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
26、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
27、福之所倚，福兮禍之所伏。
28、用之者，必假于弗用也，而以長得其用。
29、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
30、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
31、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。
32、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
33、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
34、知者不言，言者不知。
35、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
36、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
37、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
38、凡物不以其道得之，皆邪也。三國。
39、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
40、不言之教，無為之益，天下希及之。
41、上順天時(shí)，下養(yǎng)萬物，草木昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木。
42、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
43、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
44、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
45、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
46、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
47、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
48、道生一，一生二，二生三，三生萬物。
49、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
50、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。
51、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
52、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
53、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
54、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
55、道者德之體，德者道之用。
56、無名者道之體，而有名者道之用也。
57、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
58、而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
59、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
60、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
61、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
62、圣人常無心，以百姓心為心。
63、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
64、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
65、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
66、人之所畏，不可不畏。
67、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
68、天下萬物生于有，有生于無。
69、土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。
70、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
71、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
72、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
73、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
74、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
75、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
76、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
77、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
78、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?/p>
79、視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
80、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
81、多言數(shù)窮，不如守中。
82、仙道貴生，無量度人。
83、同道者相愛，同藝者相嫉；同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉。
84、欲剛者必以柔守之，欲強(qiáng)者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)。
85、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
86、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
87、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
88、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
89、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
90、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
91、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。
道家思想體會(huì)篇十
1、道法自然
順應(yīng)自然，不好過于刻意，“去甚，去奢，去泰“。人要以自然的態(tài)度（三個(gè)層面）對待自然，對待他人，對待自我。因此會(huì)有“自然——釋然——當(dāng)然——怡然“。
2、清靜為天下正
清靜之道，自然之道?！疤師o為之事，行無言之道“高明的管理者要懂得：“不言之教“，有時(shí)無聲勝有聲?！爸未髧襞胄□r，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩，煩則人勞，撓則魚爛“。嚴(yán)子陵：“寵辱不驚，去留無意“。
3、為而不爭
“天之道，利而不害；人之道，為而不爭“；“夫唯不爭，故天下莫能與之爭“；“厚德載物，上善若水“。四種狀況：方而不割-有棱角而不傷人；直而不肆-率直而沒有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剮。體現(xiàn)處世的態(tài)度：平和、寬容、自然。
4、虛其心
道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是愉悅；即讓心虛著，沒有心事，才能體驗(yàn)性命的樂趣。虛心：能夠?qū)W習(xí)新知識(shí)（更新知識(shí)）；能夠更加包容一切（無成見）。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的好處：能夠超越自我，否定自我，不斷提升自我；虛心是一種美德，——心量個(gè)性大，能包容各色各樣的人，個(gè)性是一些有個(gè)性的人才（容人之量，是靠把原有對人的成見、意見、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能到達(dá)）。經(jīng)營智慧：忘卻屢屢經(jīng)驗(yàn)（使自我成功的方法、經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)更新的、更好的東西）才能有更適合發(fā)展的東西。
5、正言若反
自然是陰陽對立統(tǒng)一的。“反動(dòng)“-事物的發(fā)展務(wù)必是朝相反的方向戶外?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏“，“大勇若怯，大智若愚“（智者務(wù)必有所不智的地方，該智則智，不該智則不智——有所智有所不智）。“相輔相成“——太極管理（陰中有陽，陽中有陰，對立面的統(tǒng)一）。美國的張緒道（新道家）主張：從相反的角度思考同一個(gè)問題；思考正反的轉(zhuǎn)化。學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟：放下掉（防止盛極而衰）；繼續(xù)挖潛。
道家思想體會(huì)篇十一
作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，道家思想早在先秦時(shí)期就開始了萌芽。道家思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自我修養(yǎng)與真實(shí)的心靈體驗(yàn)，十分符合當(dāng)代人們追求健康、平和、理性的生活方式。在我接觸和學(xué)習(xí)道家思想的過程中，我深深感受到這種思想給予我的啟迪和幫助。本著自己的理解和體會(huì)，我試著總結(jié)出幾點(diǎn)關(guān)于道家思想的心得體會(huì)。
第一段：“道”是本源，尋找原初性的歸宿。
“道”是道家思想的核心概念，指的是宇宙最初、最本源的力量，“道”超越了萬物之上，無處不在，無所不包。在生活中，我們往往會(huì)被無數(shù)的干擾物和瑣事所困擾，如何找到自己的本初之道，是每個(gè)人都需要思考的問題。我認(rèn)為，在尋找本初之道的道路上，最為重要的是要拋開虛妄的一切，吸收周遭的氣息，將注意力放到自身的思想、精神、感受上來，通過感悟天地，達(dá)到讓身心合一、充滿力量的境界。
第二段：“無為而治”，指導(dǎo)一個(gè)簡單而有序的生活。
“無為而治”強(qiáng)調(diào)的是不做無用之功，遵從自然，不要去干預(yù)和改變它。這種思想在現(xiàn)代社會(huì)生活中也有應(yīng)用。很多時(shí)候，我們往往會(huì)被瑣事所淹沒，生活充滿了雜音與迷茫，一些自以為是的改變或者“干預(yù)”往往會(huì)使事情變得更加混亂。生活就像一場比賽，我們需要放松心態(tài)，隨著環(huán)境和自身的變化，順應(yīng)它們的節(jié)奏，才能保持一個(gè)簡單而有序的生活。
第三段：“以柔克剛”，解決生活中的各種問題。
“以柔克剛”極為重要，不僅涉及到如何處理人際關(guān)系，還涉及到處理時(shí)間和環(huán)境的問題。我們要善于合理分配和利用時(shí)間，保持一顆靈活的心態(tài)。只有深刻認(rèn)識(shí)到自己的不足，才能在面對復(fù)雜的狀況時(shí)能夠以“柔”克“剛”，從而很好地應(yīng)對各種問題，預(yù)防一些問題的發(fā)生。
第四段：“若水行云”，集中精力，保持心境平和。
“若水行云”中的“若水”指的是柔軟而平靜，“云”則是指流動(dòng)和變幻。這兩個(gè)都是很重要的思想，它教我們?nèi)谌胱匀?，與大自然一同流動(dòng)變幻，而不強(qiáng)求必然或者不必要的東西。每個(gè)時(shí)期我們都會(huì)面臨一些壓力與困難，如何才能在這些壓力下保持心靈的平和？“水”具備非常強(qiáng)調(diào)的包容性，它是可以具有生命力的，它也可以灌溉萬物，給予世界以生命和力量。同時(shí)，“云”像煙一樣輕盈飄逸，即使在自然界的巨大變幻中，始終沒有停止。如何將“若水行云”的態(tài)度應(yīng)用到自己的生活和工作中，實(shí)質(zhì)上是讓自己保持最初的本質(zhì)，始終活在當(dāng)前。
第五段：“自然而然”，擺脫不必要的擔(dān)心與煩惱。
“自然而然”則是擺脫不必要的擔(dān)心和煩惱，感受天地的安寧，自我陶冶。這種思想應(yīng)該成為我們生活的理念，讓自己在具有高壓、繁忙的生活環(huán)境中也能輕松自在，避免因?yàn)楝嵤陆箲]的情緒影響到生活的品質(zhì)。在追求自然與安寧中，心靈深處得到了平衡，享受到了被尊重與關(guān)注的機(jī)會(huì)，也更容易體會(huì)到人本質(zhì)的美好。
總結(jié)：
如今，我們生活在變化越來越快的時(shí)代，道家思想的價(jià)值在于可以幫助我們在快速變革的時(shí)代中依然保持一份平靜和內(nèi)心的清明，發(fā)現(xiàn)人生追求之路上的意義。只有當(dāng)我們?nèi)硇娜ジ惺芎皖I(lǐng)悟生活才能真實(shí)、深邃地理解并實(shí)現(xiàn)道家思想，尋找到內(nèi)心底層的力量與美好。
道家思想體會(huì)篇十二
2.人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。——《古詩十九首》
3.一生復(fù)能幾，倏如流電驚?！諟Y明
4.天地?zé)o終極，人命若朝霞。——曹植
5.三萬六千日，夜夜當(dāng)秉燭。白日何短短，百年若易海?！畎?/p>
6.少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕，未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲?！祆?/p>
7.為了解人生有多么短暫，一個(gè)人必須走過漫長的生活道路?！灞救A
8.附和真理，生命便會(huì)得到永生。——泰戈?duì)?/p>
10.生命在閃耀中現(xiàn)出絢爛，在平凡中現(xiàn)出真實(shí)?！?/p>
11.成功的秘訣，在永不改變既定的目的?！R梭
12.一朵成功的花都是由許多雨血泥和強(qiáng)烈的暴風(fēng)雨的環(huán)境培養(yǎng)成的。——冼星海
13.本來無望的事，大膽嘗試，往往能成功?！勘葋?/p>
15.懶惰受到的懲罰不僅僅是自己的失敗，還有別人的成功?！鞝枴だ占{爾
道家思想體會(huì)篇十三
2.當(dāng)我們愛別人的時(shí)候,生活是美好快樂的?！蟹颉ね袪査固?/p>
3.在快樂時(shí)，朋友會(huì)認(rèn)識(shí)我們;在患難時(shí)，我們會(huì)認(rèn)識(shí)朋友?！铝炙?/p>
4.家庭和睦是人生最快樂的事。——歌德
5.沒有人能比笑得過多的人更感到深切的悲衰?！锟颂?/p>
6.一個(gè)人成為他自己了，那就是達(dá)到了快樂的頂點(diǎn)?！挛鞯脼酢ひ晾怪?/p>
7.快樂就像香水，不是潑在別人身上，而是灑在自己身上?！瓲柗颉の譅柖唷勰?/p>
8.所謂快樂，是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾?！帘邙F魯
9.悲傷可以自行料理，快樂的滋味如果要充分體會(huì)，就需要有人分享才行?！R克吐溫
11.生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時(shí)候，才美麗，才有意義?！獜埪勌?/p>
12.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——莊子
13.你熱愛生命嗎?那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是構(gòu)成生命的材料?！惶m克林
14.生命，那是自然會(huì)給人類去雕琢的寶石?！Z貝爾
道家思想體會(huì)篇十四
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動(dòng)和難過，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！
道家思想體會(huì)篇十五
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道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切戶外的法則
道家因崇尚自然高遠(yuǎn)，鄙棄狹隘功利主義，而常常走向極端，主張絕對虛無，反對一切作為，甚至進(jìn)而反對一切人類文化、知識(shí)和技術(shù)的進(jìn)步、否定禮貌的價(jià)值；因反對權(quán)威和社會(huì)的等級秩序、批判社會(huì)弊端而放下社會(huì)職責(zé)、淡漠參與意識(shí)、不信任甚至完全拒絕任何具體實(shí)際的社會(huì)改革措施，等等。就應(yīng)看到，道家思想中的這些歷史局限性和消極面，的確對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了許多不良影響，也對中華民族精神具有務(wù)必的腐蝕性。
道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。一般來說，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說的是春秋時(shí)期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國時(shí)期的莊周、列御寇、惠施等人。
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道家思想體會(huì)篇十六
過去人們有一種誤解，認(rèn)為道家不講法治或不重視法治。這主要是因?yàn)闆]有充分挖掘《老子》中的法治思想精髓，或僅把道家思想理解為老莊思想而忽視了對黃老道家思想的研究。系統(tǒng)了解道家法治思想，對我們今天實(shí)施全面依法治國有一定啟發(fā)和借鑒作用。
《老子》中的法治思想。《老子》中稱脫離道的“德、仁、義、禮、法”為“道之華”和“愚之始”。但它對符合大道的“德、仁、義、禮、法”持一種推崇態(tài)度，如對“與善仁”的期待、“有德司契”的贊揚(yáng)和“無德司徹”的抵制，等等。針對春秋時(shí)期“侯王”恣意妄為、惡法盛行、無法可依或有法不依的情況，《老子》鮮明指出：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”也就是說，統(tǒng)治者有法不依、恣意妄為是社會(huì)混亂的罪惡淵藪；惡法盛行，必然給社會(huì)帶來災(zāi)難性后果。《老子》強(qiáng)調(diào)：“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”。只有推行“良法”，才會(huì)有“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”的效果，并使人們逐漸回歸到自然的天性?！独献印窂?qiáng)調(diào)導(dǎo)致社會(huì)混亂的根源是無法可依或有法不依、惡法盛行。
黃老道家的法治思想。黃老道家思想既是對老子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，又兼收并蓄了儒、法等家的'觀點(diǎn)。它揭示了法律的起源、特征及法與道的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，討論了德與刑、立法、司法等具體問題。關(guān)于黃老道家思想的劃分、著作真?zhèn)蔚葐栴}，學(xué)界爭議很大；但把《黃帝四經(jīng)》《管子》《淮南子》等作為黃老道家的作品，則異議不大。黃老道家提出了“道生法”的命題。《黃帝四經(jīng)》曰：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。”《管子》載：“事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道?！薄皺?quán)”有公認(rèn)的權(quán)威性和公正性，來源于道并由道生發(fā)出來。黃老道家認(rèn)為，道有“生而不有，為而不恃，長而不宰”之“玄德”，法是道在社會(huì)政治領(lǐng)域中的體現(xiàn)；道公正無私、公平自然等特性，理當(dāng)成為法的內(nèi)在規(guī)定性。由道生法，以法治國，不僅確證了法律本身的合法性，而且為道家治世開辟了道路。
黃老道家在執(zhí)法上主張“唯公無私”。既然“道生法”、法是道的體現(xiàn)，那么，任何人都不得超越和蔑視法律?！渡髯印吩唬骸爸钦咚圆坏迷椒ǘ林\，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功”；即使國君亦不能“自任”，只能“任法”。慎子強(qiáng)烈反對“人治”，把“人治”看作是一種最大的“私”，在執(zhí)法上極力主張“唯公無私”。黃老道家在司法中注重刑德并用、先德后刑。《經(jīng)法》曰：“法度者正之至也，而以法度治者不可亂也”，“精公無私而賞罰信，所以治也”。它主張刑德并用，但應(yīng)先德后刑；司法官員傾心于公正，排除私心，才能使賞罰必信。換言之，就是樹立司法的公信力。黃老道家所說的“無為”與《老子》中的“無為”有所不同。《十大經(jīng)》曰：“欲知得失，請必審名察形，刑恒自定，是我愈靜，事恒自施，是我無為?！边@里所說的“無為”，體現(xiàn)為“法令既明”條件下的與民休息和社會(huì)秩序井然下的各自有為。它主張?jiān)诜煽蚣軆?nèi)，鼓勵(lì)人們發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)家致富。在黃老道家看來，民富既是法律推行的結(jié)果，也是民眾守法的前提。黃老道家的這些法治思想，即使在今天仍然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
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