讀后感是一種對(duì)所讀書(shū)籍內(nèi)容的概括和思考。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以關(guān)注作品的內(nèi)在價(jià)值和意義，探索作者所傳達(dá)的觀點(diǎn)和思想，思考對(duì)自己的啟示和影響?，F(xiàn)在我將分享一些精選的讀后感范文，讓我們一起來(lái)欣賞和學(xué)習(xí)吧。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇一
社會(huì)分層在任何社會(huì)、任何歷史時(shí)期都是客觀存在的，《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分層》對(duì)改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)社會(huì)分層的歷史形成、現(xiàn)實(shí)狀況、未來(lái)走向做了全方位探討。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)在過(guò)去是一個(gè)倒“丁字型”結(jié)構(gòu)，但隨著中國(guó)社會(huì)的高速發(fā)展，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)現(xiàn)在已經(jīng)形成了“土字型”結(jié)構(gòu)。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，有賴于中國(guó)中產(chǎn)階層的發(fā)展壯大。而社會(huì)學(xué)研究已經(jīng)證明，在現(xiàn)代社會(huì)中，中產(chǎn)階層是維系社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的最重要的社會(huì)力量。一個(gè)規(guī)模龐大、構(gòu)成多元的中產(chǎn)階層，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟(jì)、思想意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。本書(shū)還對(duì)中國(guó)富裕階層、貧困階層以及貧富差距等問(wèn)題也做了有意義的探討和研究。
這本書(shū)是一本學(xué)術(shù)書(shū)，給我的一個(gè)感覺(jué)就是和《權(quán)力精英》一樣——社會(huì)學(xué)的書(shū)籍具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)感，長(zhǎng)篇大論中有大量的數(shù)據(jù)和圖表，整體上是一種——提出論點(diǎn)——大量數(shù)據(jù)圖表做支撐——再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)——的模式?？梢哉f(shuō)是比較枯燥的。因?yàn)檫@種書(shū)籍如果論點(diǎn)不是新穎的，而是陳詞濫調(diào)的話，就會(huì)使人可以預(yù)測(cè)接下來(lái)的內(nèi)容，給人一種知識(shí)反復(fù)翻炒，沒(méi)有實(shí)際意義的感覺(jué)。
本書(shū)名字叫當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分層，但主要分析的是中間階層，也可以說(shuō)是中產(chǎn)階級(jí)，或中等收入群體等等，這是作者在本書(shū)中強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，也可以看出他對(duì)中國(guó)國(guó)情的實(shí)際考慮。
所以這本書(shū)主要講中產(chǎn)階層在中國(guó)的情況，過(guò)去現(xiàn)在的發(fā)展情況以及對(duì)未來(lái)發(fā)展的預(yù)測(cè)。重點(diǎn)闡述中層階層的作用——緩沖，穩(wěn)定。
這本書(shū)總體上還是比較準(zhǔn)確的展示了改革開(kāi)放40年以來(lái)中國(guó)社會(huì)分層的變遷，比較準(zhǔn)確的把握了中國(guó)社會(huì)的變化，這對(duì)于高層來(lái)說(shuō)還是難得可貴的。對(duì)于底層或是中下層的人來(lái)說(shuō)，只要你具有社會(huì)洞察力，對(duì)于這種40年的社會(huì)變化可以說(shuō)具有相當(dāng)準(zhǔn)確的大致認(rèn)知。也就是說(shuō)底層或中下層的人是親身體驗(yàn)這種變化，具有對(duì)中國(guó)社會(huì)階層底部的認(rèn)識(shí)，因而具有超越頂部階層人員的想象力，可以更準(zhǔn)確的形成一種社會(huì)分層認(rèn)知。
所以這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)專(zhuān)家學(xué)者的數(shù)據(jù)進(jìn)一步確認(rèn)有社會(huì)洞察力的底層、中下層人的社會(huì)想象力而已。當(dāng)然，是從一種官方學(xué)術(shù)的視角上進(jìn)一步確認(rèn)的，所以在讀這本書(shū)的其中，你也可以感受到頂層人的看法和想法，因而可以大概了解一下頂層對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的定位，大概知道底層和中下層人是否還有希望，以及可用價(jià)值。
作者表達(dá)了自己對(duì)貧富差距的解釋——市場(chǎng)轉(zhuǎn)型兩階段和經(jīng)濟(jì)分層與政治分層理論。還介紹了其他學(xué)者的——精英結(jié)盟理論?？傮w上作者是傾向改革開(kāi)放雖然造成了貧富差距，但只是造成了經(jīng)濟(jì)上的不平等，但帶來(lái)了其他的平等。我在這一點(diǎn)上是不認(rèn)同作者的。作者強(qiáng)調(diào)了當(dāng)前的“碎片化”利益群體要比改革開(kāi)放前的“整體型社會(huì)聚合體”更利于穩(wěn)定。對(duì)于這個(gè)看法我覺(jué)得碎片化似乎確實(shí)使得人們眼中只有當(dāng)下的、個(gè)人的利益，是可以分化利益，使人們無(wú)法團(tuán)結(jié)起來(lái)抗衡大利益集團(tuán)。但我覺(jué)得這種分化無(wú)異于滿清的愚昧政策，最終不利于整個(gè)民族的生存，說(shuō)不定分化到一定程度，民族利益都不重要了，或者說(shuō)，民族概念都沒(méi)有了。
這很好理解，中國(guó)比美國(guó)的貧富差距還大，為什么美國(guó)現(xiàn)在出現(xiàn)了特朗普現(xiàn)象，出現(xiàn)了各種社會(huì)問(wèn)題和矛盾，而中國(guó)似乎沒(méi)有？其實(shí)主要是因?yàn)槊绹?guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)下降，導(dǎo)致絕對(duì)收益減少；而中國(guó)仍處于經(jīng)濟(jì)較高速的增長(zhǎng)時(shí)期，雖然底層人民分到的蛋糕所占比例少的可憐，但畢竟蛋糕還在變大嘛，哈哈哈哈哈。
“相對(duì)剝奪感”這個(gè)概念對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題也是具有很強(qiáng)的解釋力。文中提到了一個(gè)大家都不能忽略的問(wèn)題——房子（下面階級(jí)都用階層代替）。
可以說(shuō)社會(huì)貧富差距過(guò)大，只是過(guò)程，最終的結(jié)果是要形成新的社會(huì)階層?？梢哉f(shuō)，真正有助于形成固化的，也就是可以實(shí)實(shí)在在的固定的貧富差距，主要是通過(guò)財(cái)產(chǎn)。中國(guó)整體上還是公有制，導(dǎo)致新貴階層只能通過(guò)房子來(lái)固化階層。
可以說(shuō)通過(guò)房子這一途徑后，造成了新的生活模式，生活圈。這些才是真正造成了社會(huì)區(qū)隔，各種確實(shí)存在的富人區(qū)和貧民區(qū)。作者認(rèn)為住房的差異帶來(lái)的不同住房地位群體生活方式的形成，具有保證社會(huì)秩序的功能。我不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。
我覺(jué)得恰恰相反，這只是加劇社會(huì)矛盾，加劇對(duì)和諧社會(huì)秩序的撕裂，因?yàn)椴煌罘绞奖砻嫔纤坪跏抢妗八槠钡捏w現(xiàn)，但背后只有兩種利益，有房和沒(méi)房，這只會(huì)加劇社會(huì)沖突。這本書(shū)還列舉了大量中國(guó)社會(huì)分層的理論和學(xué)說(shuō)，我就不一一概述了?？傮w上來(lái)說(shuō)，這本書(shū)是一本完整了解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分層的書(shū)，值得一讀。
我認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)具有了初步的斷裂，若放任不管，中國(guó)不僅無(wú)法跨過(guò)“中等收入陷阱”，可能會(huì)面對(duì)民國(guó)時(shí)期所面對(duì)的境遇，中國(guó)由于自身特有的國(guó)情，不是照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)和理論就能解決的了的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展由于現(xiàn)實(shí)和理論的差距，無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論上的分配優(yōu)勢(shì)，因此需要進(jìn)行再分配。
經(jīng)濟(jì)學(xué)主要解決創(chuàng)造利潤(rùn)問(wèn)題，而社會(huì)學(xué)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的補(bǔ)充完善，強(qiáng)調(diào)還要重視分配公平問(wèn)題。
兩句關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)：社會(huì)分層的本質(zhì)是關(guān)于人們之間利益或資源占有的關(guān)系，改革的本質(zhì)是關(guān)于人們利益關(guān)系的變遷。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇二
從東周后期開(kāi)始一定程度上富含貴族共和民主成分的分封制逐步瓦解，以商鞅改革后的秦帝國(guó)為代表的軍事官僚實(shí)體逐漸成為歷史發(fā)展的主趨勢(shì)，秦帝國(guó)的倒塌并未影響政治思想家們對(duì)王權(quán)主義君主專(zhuān)制制度的信仰，后面歷朝歷代雖然各種政治調(diào)解手段措施層出不窮。
但總的來(lái)說(shuō)反而朝著不斷強(qiáng)化君主集權(quán)的方向發(fā)展，直至清朝集封建專(zhuān)制統(tǒng)治術(shù)之大成，皇權(quán)空前膨脹，也造就了一個(gè)被自家皇帝痛罵“寡廉鮮恥”的官僚階級(jí)，竟然在嘉慶年間發(fā)生天理教叛亂打進(jìn)紫禁城的的千古奇談，這表明密不透風(fēng)的統(tǒng)治機(jī)器看似依然不可侵犯，但社會(huì)的內(nèi)臟已嚴(yán)重病變。
舊的歷史演進(jìn)路徑已然走進(jìn)死胡同，西方資本主義的侵入打斷了傳統(tǒng)的歷史進(jìn)程，也給今后的政治思想家們帶來(lái)了截然不然的思想資料。
基督教的政治思想、伊斯蘭教的政治思想和傳統(tǒng)中國(guó)的政治思想有挺多的相似之處，前兩者是一神教，后者崇圣崇道，本質(zhì)上都是道統(tǒng)法統(tǒng)歸于最高統(tǒng)治者所有，之下有著官僚體制，不同時(shí)期不同程度介入社會(huì)生活，一般社會(huì)成員沒(méi)有政治權(quán)利沒(méi)有獨(dú)立人格。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇三
毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》首次發(fā)表于1925年12月的國(guó)民革命軍第二軍司令部編印的《革命》第四期雜志上。當(dāng)時(shí)為了實(shí)施大革命，國(guó)共兩黨已建立起革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這個(gè)政治背景下，黨內(nèi)有些同志受右傾機(jī)會(huì)主義的影響，只注意同國(guó)民黨合作，忘記了共產(chǎn)黨所代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是與國(guó)民黨所代表的地主、官僚資產(chǎn)階級(jí)存在著根本性的斗爭(zhēng)。還有些同志在當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)日趨高漲的形勢(shì)下，受左傾機(jī)會(huì)主義影響，只注意了工人運(yùn)動(dòng)，忽視了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。這兩部分同志都是在革命形勢(shì)表面大好的情況下麻痹了思想，分辨不清革命的敵人和朋友。毛澤東就是在這種形勢(shì)下為解決黨的真正敵友問(wèn)題寫(xiě)下了這篇著作。
毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文，集中當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的正確主張，回答了中國(guó)革命提出的許多重大問(wèn)題，辨明了中國(guó)革命的敵人和朋友。毛澤東在文章中開(kāi)宗明義地指出：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題?！痹谖恼吕锩珴蓶|首先指出了中國(guó)過(guò)去革命斗爭(zhēng)成效甚少的原因——敵友不明，并明確指出為了使革命取得勝利必須分清楚敵友。接著毛澤東同志運(yùn)用階級(jí)分析方法分別對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的各種階級(jí)，從經(jīng)濟(jì)地位、生活狀況以及對(duì)待革命的態(tài)度幾個(gè)方面一一做了分析。最后得出結(jié)論：“工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，農(nóng)民階級(jí)是我們的朋友，民族資產(chǎn)階級(jí)左翼可能是我們的朋友，右翼是我們的敵人，一切地主、買(mǎi)辦、大資產(chǎn)接機(jī)等都是我們的敵人?！痹谶@篇文章里毛澤東通過(guò)對(duì)社會(huì)各階級(jí)按照經(jīng)濟(jì)地位逐漸下降、革命性逐漸增強(qiáng)的順序進(jìn)行分析，明確地指出了今后革命的對(duì)象、方向、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及革命所要依靠的力量，旗幟鮮明地駁斥了黨內(nèi)存在的兩種錯(cuò)誤傾向。革命的對(duì)象是“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買(mǎi)辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界”。在對(duì)這些反動(dòng)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程當(dāng)中，不能犯右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要牢牢掌握住革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。同時(shí)也不能犯左傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，中國(guó)的工人階級(jí)力量還很弱小，工人階級(jí)必須與農(nóng)民階級(jí)結(jié)合起來(lái)，建立起鞏固的同盟來(lái)進(jìn)行革命，此外還有注意團(tuán)結(jié)其他一切可以團(tuán)結(jié)的力量，這樣革命才會(huì)有勝利的把握。
不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人，生活習(xí)慣自然會(huì)不同，價(jià)值觀當(dāng)然會(huì)分化，于是就產(chǎn)生了階層。
選擇《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》這篇文章，原因有很多，雖然我是學(xué)電氣專(zhuān)業(yè)的不屬于經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，但是我覺(jué)得對(duì)于不同人的分析還是很重要，因?yàn)檫@是人際交往的基礎(chǔ)。更加讓我肯定的是，毛澤東在文章中所展示出來(lái)的犀利的分析方法。我想，這對(duì)于我是有幫助的。
用馬克思主義的基本觀點(diǎn)武裝自己。我們學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想等，并不是為了記住些經(jīng)典語(yǔ)句，而是要學(xué)習(xí)他們的基本觀點(diǎn)以及處理問(wèn)題的方法。這篇文章中，毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)的革命和黨組織中存在的一些問(wèn)題，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，從客觀的角度看問(wèn)題，對(duì)社會(huì)各階級(jí)進(jìn)行了深刻地剖析。
雖然階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)在當(dāng)今的特色社會(huì)主義建設(shè)中趨于消滅，但是全世界除了中國(guó)等幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家之外，整體上還是以西方資本主義壟斷為主的世界，最重要的是，在我們國(guó)家依然存在著“藏獨(dú)”等不法分子，破壞社會(huì)主義，破壞國(guó)家的安定和團(tuán)結(jié)。
由此可以看出，社會(huì)依舊不穩(wěn)定。所以階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍、時(shí)期內(nèi)還是存在的。因此運(yùn)用階級(jí)分析法來(lái)看待當(dāng)今國(guó)際政治形式和國(guó)內(nèi)各種復(fù)雜的政治現(xiàn)象仍然是我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的一把利器。這樣分析中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層，知道誰(shuí)應(yīng)該保護(hù)，誰(shuí)應(yīng)該支持，誰(shuí)應(yīng)該反對(duì)。對(duì)我們建立政治制度，制定法律法規(guī)才有意義。
當(dāng)然，在這篇文章中，我的收獲還是很大的。我相信，從文中學(xué)到的東西對(duì)我的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和業(yè)余興趣的學(xué)習(xí)以及以后的生活中都會(huì)起到很大的作用。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇四
20100512 2010081507 劉志韜
一、《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》的寫(xiě)作背景
第一次國(guó)共合作建立后，在共產(chǎn)黨人的直接參加下，反帝反封建的大革命風(fēng)起云涌，很快就形成了以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的轟轟烈烈的工人農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的革命高潮。但是革命統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)級(jí)爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)也日益尖銳，國(guó)民黨內(nèi)部分化加劇，除原有的老右派外，又出現(xiàn)了以蔣介石、戴季陶等為首的新右派。他們鼓吹階級(jí)調(diào)和，反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)群眾進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，并借此在統(tǒng)一戰(zhàn)線中排擠和打擊共產(chǎn)黨。而當(dāng)時(shí)在中共黨內(nèi)也出現(xiàn)了一些模糊認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤傾向：第一種傾向，以陳獨(dú)秀為代表，只注意同國(guó)民黨合作，忘記了農(nóng)民，這是“右”傾機(jī)會(huì)主義。第二種傾向，以張國(guó)燾為代表，只注意工人運(yùn)動(dòng)，同樣忘記了農(nóng)民，這是“左”傾機(jī)會(huì)主義。這兩種機(jī)會(huì)主義都感覺(jué)自己力量不足，而不知道到何處去尋找力量，到何處去取得廣大的同盟軍。錯(cuò)綜復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)把許多沒(méi)有現(xiàn)成答案的新問(wèn)題提到了共產(chǎn)黨人面前：怎樣判斷中國(guó)革命的性質(zhì)、革命的發(fā)展前途？無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣對(duì)待自己的同盟者——民族資產(chǎn)階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民？無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣在國(guó)民革命中實(shí)現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？國(guó)民革命的興起和統(tǒng)一戰(zhàn)線中爭(zhēng)奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)日益激化等新情勢(shì)，都迫切要求中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)革命前途的基本問(wèn)題——革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動(dòng)力、對(duì)象、及革命前途等有清醒的認(rèn)識(shí)，作出馬克思主義的回答。黨的領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白、毛澤東、蔡和森、鄧中夏、周恩來(lái)等，都在總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用馬克思主義階級(jí)分析的方法，觀察中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命，對(duì)這些重大問(wèn)題進(jìn)行了多方面的思考、探索和論述，初步提出了中國(guó)新民主主義革命的基本思想。在這樣的形勢(shì)下，毛澤東于1925年12月寫(xiě)出了這篇文章。
二、《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》的主要內(nèi)容，結(jié)論與意義
1925年12月1日，毛澤東在國(guó)民革命軍第二軍司令部編印出版的《革命》半月刊第四期發(fā)表了著名的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文。這篇重要論著，集中當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的正確主張，回答了中國(guó)革命提出的許多重大問(wèn)題，辨明了中國(guó)革命的敵人和朋友。毛澤東在文章中開(kāi)宗明義地指出：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題?！泵珴蓶|在這篇文章中，運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析方法，將中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分為五大部分：地主階級(jí)和買(mǎi)辦階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)。毛澤東在文章中分析了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度，他指出：“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買(mǎi)辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人。工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時(shí)常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線?！蓖ㄟ^(guò)這樣的階級(jí)分析，毛澤東初步闡明了中國(guó)新民主主義革命的基本思想：無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)占全國(guó)人口絕大多數(shù)的一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)（主要是貧苦農(nóng)民）、小資產(chǎn)階級(jí)（主要是中農(nóng)），爭(zhēng)取中產(chǎn)階級(jí)（主要是民族資產(chǎn)階級(jí)）的左翼，以打倒帝國(guó)主義、軍閥、官僚、地主、買(mǎi)辦階級(jí)，建立各革命階級(jí)的聯(lián)合統(tǒng)治，反對(duì)在中國(guó)建立民族資產(chǎn)階級(jí)的一階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家，爭(zhēng)取非資本主義的前途。
這就初步闡明了中國(guó)新民主主義革命的對(duì)象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和性質(zhì)、前途等一系列重大理論問(wèn)題，正確解決了革命中最主要的同盟軍問(wèn)題，是在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)歷史環(huán)境下階級(jí)分析論的典范，奠定了毛澤東階級(jí)分析的理論基礎(chǔ)，是中國(guó)新民主主義革命思想發(fā)端的重要標(biāo)志。
三、我讀《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》的體會(huì)，感想，收獲
工商業(yè)的朋友們也為新中國(guó)的現(xiàn)代化與工業(yè)化的建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這也是我們黨從弱變強(qiáng)，從小米加步槍到實(shí)現(xiàn)全國(guó)解放的根本原因。而在后來(lái)的文革中，我們?cè)陔A級(jí)分析中出現(xiàn)了很大的問(wèn)題，錯(cuò)誤的將許多朋友與擁護(hù)社會(huì)主義的人當(dāng)成了所謂的“資產(chǎn)階級(jí)”，一味的強(qiáng)調(diào)“無(wú)產(chǎn)”“共產(chǎn)”，釀成了許多的悲劇?？梢?jiàn)無(wú)論是軍事斗爭(zhēng)中爭(zhēng)取勝利，還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層有深入的認(rèn)識(shí)才能對(duì)癥下藥。
毛澤東的這篇文章是如何做到如此精辟的論述的，我覺(jué)得和之前我們討論過(guò)的毛澤東重視社會(huì)調(diào)查有直接的關(guān)系。毛澤東思想中的基本方面——實(shí)事求是，群眾路線也有體現(xiàn)。正是毛澤東重視社會(huì)調(diào)查，才能了解到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)真實(shí)的情況，在這篇文章中，毛澤東對(duì)各個(gè)階級(jí)的情況，數(shù)量，對(duì)革命的態(tài)度有著鞭辟入里的闡述，他重視身體力行調(diào)查研究數(shù)據(jù)，才能得到正確的結(jié)論，這是實(shí)事求是的體現(xiàn)。文革中毛澤東主觀臆斷存在所謂“資產(chǎn)階級(jí)司令部”，沒(méi)有研究實(shí)際情況才出現(xiàn)錯(cuò)誤。而正因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)與勞苦大眾占據(jù)大多數(shù)，而且還是革命的有生力量，毛澤東才提出了群眾路線，農(nóng)村包圍城市等理論?？梢哉f(shuō)毛澤東思想的活的基石就是這篇文章。
在社會(huì)學(xué)中有著這樣的論述：社會(huì)必然是分等級(jí)的，類(lèi)似金字塔狀，上層的精英階層統(tǒng)治著下層廣大的草根階層，但是不同的社會(huì)，不同的歷史階段又各不相同。我們所為之奮斗的共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)就是消滅階級(jí)，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是一個(gè)理想的烏托邦式的社會(huì)。可是目前的階段生產(chǎn)力還不足以達(dá)到，所以欲要消滅階級(jí)，必須要了解各個(gè)階級(jí)，了解我們的社會(huì)。毛澤東同志在這篇文章里教給我們階級(jí)分析方法：他在文章第一段指出：“我們要分辨真正的敵友，不可不將中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位及其對(duì)于革命的態(tài)度，作一個(gè)大概的分析?！庇纱丝梢?jiàn)，進(jìn)行階級(jí)分析重在分析各階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位及其政治態(tài)度。階級(jí)并不是憑空產(chǎn)生的，它本身是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，最后也必將隨著私有制的消亡而消亡。階級(jí)的歷史性決定了我們?cè)谟秒A級(jí)分析方法對(duì)其進(jìn)行分析時(shí)，必須注意與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的階段相聯(lián)系，并且考察它在歷史上的淵源，所起過(guò)的作用。既然某一階級(jí)在社會(huì)中存在，那么在社會(huì)生活中就必然有其存在的原因。在本文中毛澤東同志對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)左翼進(jìn)行分析時(shí)，就是通過(guò)對(duì)這一階層的現(xiàn)狀與歷史上的比較，判斷出他們對(duì)于革命的態(tài)度，進(jìn)而得出小資產(chǎn)階級(jí)左翼可能是我們朋友的結(jié)論。了解了某一階級(jí)產(chǎn)生的深刻根源，才能在現(xiàn)實(shí)的分析中入木三分，這是我們?cè)谶M(jìn)行階級(jí)分析時(shí)所應(yīng)持有的基本觀點(diǎn)。階級(jí)之所以成為階級(jí)，決定于它的經(jīng)濟(jì)方面，即對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，在生產(chǎn)、分配過(guò)程中所起的作用等等。歸根結(jié)底，階級(jí)是代表著某一社會(huì)集團(tuán)的某種物質(zhì)利益的。由這種利益驅(qū)使，圍繞著這種利益的爭(zhēng)奪，便導(dǎo)致了不同階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。毛澤東同志在本文分析民族資產(chǎn)階級(jí)時(shí)指出了他們的兩重性，而這種兩重性的根源就在于他們所追求的物質(zhì)利益。當(dāng)外資的打擊、軍閥的壓迫損害他們的這種利益時(shí)，他們需要革命。而當(dāng)革命威脅到他們利益的長(zhǎng)久獲得時(shí)，又反對(duì)革命。我們?cè)诰唧w分析一個(gè)階級(jí)時(shí)，要站在歷史唯物主義的高度來(lái)考察這個(gè)階級(jí)的發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)于進(jìn)步的階級(jí)，我們要堅(jiān)決擁護(hù)和支持，反之對(duì)于落后的階級(jí)，我們要堅(jiān)決反對(duì)，并與之做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，促使其更快地滅亡。毛澤東同志在本文中劃分?jǐn)秤训囊罁?jù)便在于此。如地主階級(jí)和買(mǎi)辦階級(jí)，由于其代表中國(guó)最落后的和最反動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系，嚴(yán)重阻礙著中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以他們是我們最徹底的敵人。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于代表了中國(guó)最先進(jìn)的生產(chǎn)力，是中國(guó)最進(jìn)步的階級(jí)，所以他們成為了革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇五
讀完第一卷的感受：對(duì)于我啟發(fā)最大的應(yīng)當(dāng)是精英思想和一般思想的論述，我的本科畢業(yè)論文有一部分也是與此相關(guān)（雖然是清代），5月答辯時(shí)，我說(shuō)道：“學(xué)術(shù)史的發(fā)展固然由大儒們創(chuàng)立、推動(dòng)......為后世學(xué)者推崇、敬仰，但是他們那些不出名的學(xué)生，身為地方士紳，卻也在為傳播吾師之學(xué)做著自己的貢獻(xiàn)。他們也被裹挾于清初“由文趨質(zhì)”的過(guò)程，是學(xué)術(shù)流變大背景下的小縮影.....”之后計(jì)劃的碩論部分也與精英士人與地方普通士人的思想互動(dòng)關(guān)系有關(guān)，不過(guò)因?yàn)樽罱珣胁幌雽?xiě)研究計(jì)劃書(shū)（日常反思自己的“無(wú)為”）（這一段話寫(xiě)于上周，與后文可能有所脫節(jié)）
正文開(kāi)始：
讀完整本書(shū)以后的感受：可能是二位都出身于中文系的緣故，感覺(jué)葛兆光與趙園二人在描述思想流變、現(xiàn)象時(shí)都給人以身臨其境的感覺(jué)（必須稱贊二人的文筆），但若是概括思想概念（尤其是宋明理學(xué)和佛學(xué)中的一些概念），我是覺(jué)得不如張豈之的那本教科書(shū)，不過(guò)葛兆光在導(dǎo)論中已言他并不希望模仿傳統(tǒng)精英思想史的敘述方式，希望去關(guān)注整體的思想史發(fā)展，這種處理方式固然打破了傳統(tǒng)思想史研究的桎梏，但我覺(jué)得對(duì)于初學(xué)者而言，還是以研習(xí)經(jīng)典思想史寫(xiě)法為先較為妥當(dāng)。
關(guān)于中眾多對(duì)其“虎頭蛇尾”的評(píng)價(jià)，我感覺(jué)有失偏頗。三代秦漢時(shí)代，思想史文獻(xiàn)本就缺乏，葛征引了大量新史料，所以未顯得累贅。第二卷進(jìn)入近世思想史后，由于近世的文獻(xiàn)眾多，若按照傳統(tǒng)的“精英思想史”敘述，本就會(huì)內(nèi)容龐雜，葛在導(dǎo)論中已論他希望開(kāi)拓思想史的新寫(xiě)法，關(guān)注到“思想大背景”的流變，而非局限于傳統(tǒng)“精英思想史”論述，為了保證書(shū)不止于過(guò)分龐大，對(duì)于概念性的內(nèi)容，以及近世思想史一些老生常談的話題并不會(huì)過(guò)分關(guān)注。與此同時(shí)，他又引了好多新史料（比如宋代的洛陽(yáng)，以及清代的地圖、西學(xué)等），如此謀篇布局之下，就顯得傳統(tǒng)文獻(xiàn)史料太少了，也無(wú)怪乎有人會(huì)言“虎頭蛇尾”，材料征引過(guò)多等等評(píng)論。這也是我在上文所言，此書(shū)的思想流變、想象描寫(xiě)優(yōu)于思想史經(jīng)典概念的概括。我倒是覺(jué)得這種處理開(kāi)啟了思想史書(shū)寫(xiě)的新趨勢(shì)，如果追求經(jīng)典概念，那么去讀張豈之的《中國(guó)思想史》就好了，此書(shū)我認(rèn)為是優(yōu)秀的教科書(shū)，但張先生的書(shū)由于受到馬克思主義史學(xué)的桎梏，不能為如今大多數(shù)的初學(xué)者接受。
十八、十九世紀(jì)之際考據(jù)學(xué)的轉(zhuǎn)向》時(shí)，里面提到“清代初期的政治權(quán)利就相當(dāng)巧妙地壟斷了本來(lái)由士人闡釋的真理，并使帝王的‘治統(tǒng)’兼并了‘道統(tǒng)’”，我感覺(jué)楊念群的《何處是江南？》一書(shū)便是以此為論點(diǎn)進(jìn)行揮發(fā)，比如關(guān)于經(jīng)筵與講會(huì)，清初由文趨質(zhì)的分析便是由此而展開(kāi)。前日買(mǎi)了楊念群的新書(shū)《百年清史研究：思想文化卷》，大概明日就到，對(duì)于這本書(shū)，我挺期待其中的內(nèi)容，因?yàn)殚_(kāi)頭便是講研究范式，后又有一節(jié)專(zhuān)門(mén)研究經(jīng)史觀，感覺(jué)這些都會(huì)對(duì)我未來(lái)的碩論有所啟發(fā)。這本書(shū)對(duì)我最大的啟發(fā)在于思想背景的描述。在計(jì)劃碩論時(shí)，我曾為此困惑不已，看了一些元典卻也不思其解，雖然我注意到了清初浙東地區(qū)由文趨質(zhì)的現(xiàn)象（此點(diǎn)當(dāng)然是受楊念群《何處是江南》一書(shū)的啟發(fā)），但其中從黃宗羲到章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)變化的困惑仍未得到解決，外因與內(nèi)因如何交織，地方普通士人的思想在其中起到何種作用，這都是我接下來(lái)需要思考的話題。
總而言之，這是一本好書(shū)，打開(kāi)我研究新思路的好書(shū)。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇六
1.落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，樹(shù)立社會(huì)主義法治理念。
2.依法治校.法育未來(lái)!
3.知法明理，做“四有”新人!
4.樹(shù)立法治權(quán)威，構(gòu)建和諧社會(huì)。
5.學(xué)法律，講權(quán)利，講義務(wù)，講責(zé)任。
6.依法執(zhí)政.依法行政，提高全社會(huì)法治化管理水平;
7.加強(qiáng)民主法制建設(shè)，努力構(gòu)建和諧社會(huì);
8.弘揚(yáng)憲法精神，增強(qiáng)法治觀念。
9.學(xué)法.懂法.用法.守法。
10.沒(méi)有誠(chéng)信的堅(jiān)強(qiáng)基石，法制便猶如是建在沙土上的高層建筑。
11.維護(hù)憲法權(quán)威，增強(qiáng)權(quán)利義務(wù)觀念
12.開(kāi)創(chuàng)農(nóng)村普法新局面，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村;
13.經(jīng)常用誠(chéng)信的尺子丈量自己，堅(jiān)持以誠(chéng)信的言行對(duì)待別人。
14.學(xué)習(xí)憲法，宣傳憲法，遵守憲法
15.學(xué)法.用法.守法.護(hù)法，努力提高全民法律素質(zhì);
16.增強(qiáng)法律意識(shí)，樹(shù)立法治觀念。
17.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo).人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。
18.以誠(chéng)取信心靈美,依法循規(guī)事業(yè)興。
19.堅(jiān)持依法辦事，推進(jìn)依法治校。
20.弘揚(yáng)民主法制精神養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚
21.把預(yù)防青少年違法犯罪的工作抓緊抓好!
22.推進(jìn)依法治市努力建設(shè)法治城市
23.維護(hù)青少年合法權(quán)益，優(yōu)化青少年成長(zhǎng)環(huán)境!
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇七
讀毛澤東的這篇文章，就要分析一下寫(xiě)作背景，毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》首次發(fā)表于1925年12月的國(guó)民革命軍第二軍司令部編印的《革命》第四期雜志上。當(dāng)時(shí)為了實(shí)施大革命，國(guó)共兩黨已建立起革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這個(gè)政治背景下，黨內(nèi)有些同志受右傾機(jī)會(huì)主義的影響，只注意同國(guó)民黨合作，忘記了共產(chǎn)黨所代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是與國(guó)民黨所代表的地主、官僚資產(chǎn)階級(jí)存在著根本性的斗爭(zhēng)。還有些同志在當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)日趨高漲的形勢(shì)下，受左傾機(jī)會(huì)主義影響，只注意了工人運(yùn)動(dòng)，忽視了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。這兩部分同志都是在革命形勢(shì)表面大好的情況下麻痹了思想，分辨不清革命的敵人和朋友。毛澤東就是在這種形勢(shì)下為解決黨的真正敵友問(wèn)題寫(xiě)下了這篇著作。
在文章里毛澤東首先指出了中國(guó)過(guò)去革命斗爭(zhēng)成效甚少的原因——敵友不明，并明確指出為了使革命取得勝利必須分清楚敵友。接著毛澤東同志運(yùn)用階級(jí)分析方法分別對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的各種階級(jí)，從經(jīng)濟(jì)地位、生活狀況以及對(duì)待革命的態(tài)度幾個(gè)方面一一做了分析。最后得出結(jié)論：“工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，農(nóng)民階級(jí)是我們的朋友，民族資產(chǎn)階級(jí)左翼可能是我們的朋友，右翼是我們的敵人，一切地主、買(mǎi)辦、大資產(chǎn)接機(jī)等都是我們的敵人?！?/p>
在這篇文章里毛澤東通過(guò)對(duì)社會(huì)各階級(jí)按照經(jīng)濟(jì)地位逐漸下降、革命性逐漸增強(qiáng)的順序進(jìn)行分析，明確地指出了今后革命的對(duì)象、方向、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及革命所要依靠的力量，旗幟鮮明地駁斥了黨內(nèi)存在的兩種錯(cuò)誤傾向。革命的對(duì)象是“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買(mǎi)辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界”。在對(duì)這些反動(dòng)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程當(dāng)中，不能犯右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要牢牢掌握住革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。同時(shí)也不能犯左傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，中國(guó)的工人階級(jí)力量還很弱小，工人階級(jí)必須與農(nóng)民階級(jí)結(jié)合起來(lái)，建立起鞏固的同盟來(lái)進(jìn)行革命，此外還有注意團(tuán)結(jié)其他一切可以團(tuán)結(jié)的力量，這樣革命才會(huì)有勝利的把握。
不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人，生活習(xí)慣自然會(huì)不同，價(jià)值觀當(dāng)然會(huì)分化，于是就產(chǎn)生了階層。選擇《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》這篇文章，原因有很多，首先我是學(xué)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的也屬于經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，對(duì)于不同人的分析很重要，更加讓我肯定的是，毛澤東在文章中所展示出來(lái)的犀利的分析方法。我想，這對(duì)于我是有幫助的。
用馬克思主義的基本觀點(diǎn)武裝自己。我們學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想等，并不是為了記住些經(jīng)典語(yǔ)句，而是要學(xué)習(xí)他們的基本觀點(diǎn)以及處理問(wèn)題的方法。這篇文章中，毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)的革命和黨組織中存在的一些問(wèn)題，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，從客觀的角度看問(wèn)題，對(duì)社會(huì)各階級(jí)進(jìn)行了深刻地剖析。
雖然階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)在當(dāng)今的特色社會(huì)主義建設(shè)中趨于消滅，但是全世界除了中國(guó)等幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家之外，整體上還是以西方資本主義壟斷為主的世界，最重要的是，在我們國(guó)家依然存在著“藏獨(dú)”等不法分子，破壞社會(huì)主義，破壞國(guó)家的安定和團(tuán)結(jié)。
由此可以看出，社會(huì)依舊不穩(wěn)定。所以階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍、時(shí)期內(nèi)還是存在的。因此運(yùn)用階級(jí)分析法來(lái)看待當(dāng)今國(guó)際政治形式和國(guó)內(nèi)各種復(fù)雜的政治現(xiàn)象仍然是我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的一把利器。
當(dāng)然，在這篇文章中，我的收獲還是很大的。我相信，從文中學(xué)到的東西對(duì)我的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和業(yè)余興趣的學(xué)習(xí)以及以后的生活中都會(huì)起到很大的作用。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇八
今天讀完了《先秦卷》，簡(jiǎn)單談幾點(diǎn)理解。
1、本卷對(duì)先秦時(shí)期諸子百家中重要流派（儒法道等）的主要政治思想觀點(diǎn)和其思想發(fā)展歷程做了較為系統(tǒng)的梳理闡述。
2、商朝神權(quán)與王權(quán)交織，用人活祭和普遍的神靈崇拜倒是有點(diǎn)類(lèi)似阿茲特克帝國(guó)。
3、春秋以來(lái)，周朝舊的政治體制開(kāi)始解體，思想家們提出了各自的理想國(guó)，雖然形態(tài)各異，但是對(duì)統(tǒng)一的追求和或明或暗對(duì)君主專(zhuān)制制度的支持是思想家們最大的共同點(diǎn)。對(duì)統(tǒng)一的執(zhí)著可能跟周天子臣民這一共同的身份認(rèn)同有關(guān)?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！弊鳛橹芴熳臃址獾闹T侯，結(jié)束亂世再造天下成了最終極的政治桂冠。而為何君主專(zhuān)制制度的情況較難理解。我想可能有幾點(diǎn)原因：一是君主\圣人被認(rèn)為是作為貫通天地人三者的存在（君主就是“王”字那一豎），這使得君主獲得了獨(dú)占政治權(quán)力的法理性；二是分封制的解體導(dǎo)致官僚治理的郡縣制成為了時(shí)代發(fā)展的方向，權(quán)力依附于君主的官僚階層鞏固了君主專(zhuān)制制度；三是在前現(xiàn)代時(shí)期的歷史條件下大一統(tǒng)與君主專(zhuān)制制度具有內(nèi)在聯(lián)系，這一點(diǎn)和羅馬共和國(guó)到羅馬帝國(guó)的發(fā)展內(nèi)在原因是由于從城邦國(guó)家發(fā)展到一個(gè)跨地區(qū)跨種族的大國(guó)一樣。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇九
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的中國(guó)新聞社會(huì)史文選讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
“以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見(jiàn)興替，以人為鏡，可以知得失”唐太宗這句話是為了悼念魏征而說(shuō)的，但在此我想用它來(lái)說(shuō)明讀“史”的重要性。通過(guò)讀史我們可以從前人那里吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“站在前人的肩膀上”我們可以少走彎路，避免誤入岐路，這是我讀“史”的一點(diǎn)見(jiàn)解。下面我就從不同年代的典型新聞入手，談?wù)劇吨袊?guó)新聞社會(huì)史文選》給我的啟發(fā)。
中國(guó)古代文獻(xiàn)資料記載的事件在本書(shū)里姑且算作新聞吧?！洞呵镒髠鳌分械摹堕L(zhǎng)勺之戰(zhàn)》記載的是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的事，這篇文章以對(duì)話的形式為我們講述了當(dāng)時(shí)的'狀況。其鄉(xiāng)人曰“ “肉食者謀之，又何間焉”劌曰“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！薄弧靶〈笾z，雖不能察，必以情。”對(duì)曰“忠之屬也，可以一戰(zhàn)，戰(zhàn)，則請(qǐng)從?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)話，我們可以很容易地了解到長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的一些情況。由此，我們可以學(xué)到一招：通過(guò)記錄對(duì)話，我們可以清楚的再現(xiàn)事件真相。這對(duì)于我們新聞工作者是一種經(jīng)驗(yàn)。
近代以來(lái)中國(guó)飽受蹂躪，封建主義和帝國(guó)主義的壓迫掠奪，給國(guó)民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，這也激起了人民的反抗。從農(nóng)民階級(jí)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到資產(chǎn)階級(jí)維新派再到革命派，中國(guó)人民作了各種救國(guó)路的嘗試。在這之中，辦報(bào)宣傳是其共同的方法?！睹駡?bào)》是以孫中山為首的革命派創(chuàng)辦的。在發(fā)刊詞中，孫中山第一次明確提出并系統(tǒng)闡述了三民主義思想：民族，民權(quán)，民生。他通過(guò)在報(bào)刊上發(fā)表文章來(lái)號(hào)召中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，挽救國(guó)家危亡，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，獲得人民自主權(quán)利。此時(shí)，報(bào)紙是傳播先進(jìn)思想的工具，是啟蒙國(guó)民的重要陣地。由此我們可以說(shuō)報(bào)紙?jiān)诋?dāng)時(shí)對(duì)于人民思想的解放和啟發(fā)民智方面有著巨大作用，這對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)具有借鑒意義。道德普遍滑坡是當(dāng)今社會(huì)的一大弊病，法律對(duì)此可以說(shuō)是束手無(wú)策的，此時(shí)輿論的引導(dǎo)作用就體現(xiàn)出來(lái)了。通過(guò)表彰道德模范，為人們樹(shù)立旗幟，讓好的風(fēng)氣引領(lǐng)生活。
新中國(guó)成立以來(lái)，輿論在鼓舞人民，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展方面也是功不可沒(méi)的。新華社文章《當(dāng)你們熟睡的時(shí)候》介紹了夜間堅(jiān)守崗位的托兒所保育員細(xì)心負(fù)責(zé)的照顧孩子，為了明天的乘客而緊張勞動(dòng)的汽車(chē)公司檢修廠工作人員，夜間急救病人的醫(yī)生，黎明時(shí)的電報(bào)工作人員，通宵運(yùn)蔬菜的農(nóng)民，灑掃全城的清潔工人深夜工作，為了千百萬(wàn)讀者而深夜奮斗的報(bào)業(yè)人員，供應(yīng)的小販……這些都是為了讓生活更好而努力奮斗卻鮮為人知的人，正是新華社文章讓更多的人了解到自己的美好生活是由這么多堅(jiān)守崗位的人提供的，由此會(huì)更敬重那些普通工作崗位上不平凡的人。
正面引導(dǎo)固然很好，但也不能太過(guò)。新華社文章《兩個(gè)蒙古族小姑娘同暴風(fēng)雪搏斗一晝夜保護(hù)了羊群》讓我有了另一種想法。這篇文章講述了二十世紀(jì)六十年代，兩個(gè)內(nèi)蒙古小姑娘為保護(hù)公社羊群同暴風(fēng)雪搏斗一晝夜，最終保住了羊群但卻被凍傷了的故事。這兩個(gè)小姑娘的精神固然值得贊揚(yáng)，但對(duì)于這種教育的宗旨，我卻不敢茍同。我們總提倡“安全第一”“珍愛(ài)生命”“生命寶貴”，這似乎又與兩姐妹的事跡相矛盾了，文章中是高度贊揚(yáng)這種行為并把她們當(dāng)榜樣的，那生命又被放在什么位置呢？這又需要我們反思了。
縱觀新聞發(fā)展的歷程，我們會(huì)有很多感想。有對(duì)經(jīng)驗(yàn)的借鑒，有對(duì)錯(cuò)誤的反思，也有一些不光彩的時(shí)段，但我們都會(huì)勇于面對(duì)，勇于改正。作為媒體人，我們肩負(fù)著重要的責(zé)任，這更需要我們對(duì)自己嚴(yán)格要求，時(shí)刻提醒自己扮演好自己的角色，認(rèn)真履行自己的職責(zé)。總之，我們要一直進(jìn)步并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步！
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十
《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》
讀后感
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《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》讀后感
對(duì)于我們很多人，毛主席思想從唱兒歌時(shí)就開(kāi)始接觸了，加上中學(xué)的思想政治課、歷史課、高中時(shí)讀的中國(guó)革命史等等，接觸過(guò)的時(shí)間不能說(shuō)不短。但學(xué)習(xí)了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義體系概論以后，發(fā)現(xiàn)毛澤東思想其實(shí)并不過(guò)時(shí)，當(dāng)今社會(huì)上不乏活學(xué)活用毛澤東思想的成功例子。例如著名的企業(yè)家華為的任正非、海爾的張瑞敏、聯(lián)想的柳傳志、萬(wàn)科的王石、奇瑞的尹同耀、巨人集團(tuán)的史玉柱等。比較令人驚訝的是一些藝術(shù)圈的人士也是學(xué)習(xí)毛澤東思想的愛(ài)好者，比如電影《集結(jié)號(hào)》中“谷子地”的扮演者“張涵予”等等。抱著學(xué)習(xí)的心，重新翻閱了當(dāng)時(shí)買(mǎi)的《毛澤東選集》《毛主席語(yǔ)錄》，不禁感慨毛澤東思想的確是繼孔子等諸子百家時(shí)代以來(lái)，中國(guó)最重要的原創(chuàng)性的思想。手上的《毛主席語(yǔ)錄》和孔夫子的《論語(yǔ)》，其共同的特點(diǎn)是思想深刻、文筆流暢、言簡(jiǎn)意賅、發(fā)人深省。于是分享一下自己對(duì)毛主席作品里面的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》的讀后感，權(quán)做目前大學(xué)時(shí)代的想法的一個(gè)延伸。
等，都在總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用馬克思主義階級(jí)分析的方法，觀察中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命，對(duì)這些重大問(wèn)題進(jìn)行了多方面的思考、探索和論述，初步提出了中國(guó)新民主主義革命的基本思想。
毛主席的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》，集中當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的正確主張，回答了中國(guó)革命提出的許多重大問(wèn)題，辨明了中國(guó)革命的敵人和朋友。毛澤東在文章中開(kāi)宗明義地指出：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題?！?/p>
毛主席在這篇文章中，運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析方法，將中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分為五大部分：地主階級(jí)和買(mǎi)辦階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)。毛主席在文章中分析了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度，他指出：“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買(mǎi)辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人。工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時(shí)常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線?！?/p>
通過(guò)這樣的階級(jí)分析，毛主席初步闡明了中國(guó)新民主主義革命的基本思想：無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)占全國(guó)人口絕大多數(shù)的一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，爭(zhēng)取中產(chǎn)階級(jí)的左翼，以打倒帝國(guó)主義、軍閥、官僚、地主、買(mǎi)辦階級(jí)，建立各革命階級(jí)的聯(lián)合統(tǒng)治，反對(duì)在中國(guó)建立民族資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家，爭(zhēng)取非資本主義的前途。
最忠實(shí)的同盟軍是農(nóng)民，這為他在日后進(jìn)行的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。
對(duì)于中國(guó)革命這是極其重要的，中國(guó)政治是長(zhǎng)期革命的產(chǎn)物，革命的政治和政治的革命中國(guó)革命和革命中國(guó)是中國(guó)在當(dāng)代的聲音，鄧小平說(shuō)改革開(kāi)放是二次革命。革命的時(shí)代仍在繼續(xù)，并未結(jié)束。
孫中山的聲音還在蕩漾：革命仍未成功，同志仍需努力....朱磊
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中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十一
社會(huì)愈黑暗，果報(bào)思想愈流行。
中國(guó)的小說(shuō)不管怎樣地誨淫，或怎樣地誨盜，其結(jié)局無(wú)非證明“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”?！短细袘?yīng)篇》《科場(chǎng)異聞錄》《閱微草堂筆記》固不必言，甚而至于正史里面，也含有果報(bào)的思想。看吧!“殷羨字洪喬，為豫章太守，都下人因其致書(shū)者百余函，行次石頭，皆投之水中，曰：‘沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不為致書(shū)郵?！比思彝兴男?，是何等鄭重的事，殷羨竟投在江中。但是報(bào)應(yīng)不遠(yuǎn)，其子殷浩竟以空函，不能出仕了。
《水滸傳》也有不少的果報(bào)的話，比方林沖無(wú)辜受刑，充軍滄州，高太尉又派陸謙設(shè)法陷害，這個(gè)時(shí)候，林沖生命危險(xiǎn)極了。然而“天理昭然，佑護(hù)善人善士”，一場(chǎng)大雪不但救了林沖的生命，且使林沖手刃了賣(mài)友求榮的陸謙(《水滸傳》第九回)。痛快!痛快!
不但小說(shuō)，就是正史也有果報(bào)之言，司馬懿受兩世托孤之命，就友誼言，亦應(yīng)竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，而乃欺凌幼主，誅戮大臣，子師廢齊王而立高貴鄉(xiāng)公，昭弒高貴鄉(xiāng)公而立陳留王，每乘廢置，竊取威權(quán)，三世秉政，卒遷魏鼎，其創(chuàng)業(yè)之本異于前代?！皶x明帝時(shí)，王導(dǎo)侍坐，帝問(wèn)前世之所以得天下。導(dǎo)乃陳宣帝(司馬懿)創(chuàng)業(yè)之始及文帝(司馬昭)末高貴鄉(xiāng)公事。明帝以面覆床曰：‘若如公言，晉祚復(fù)安得長(zhǎng)？’”前此，“欺他人孤兒寡婦，狐媚以得天下”，現(xiàn)在生兒(惠帝)愚暗，而又為其后(賈后)所制；前此，殺害曹爽，使曹家兄弟不能屏藩王室，現(xiàn)在則八王作亂，骨肉自相殘殺，而亡國(guó)之日，“宋受晉終，司馬氏遂為廢姓”，可謂慘矣。而“齊受宋禪，劉宗盡見(jiàn)誅夷”，報(bào)應(yīng)又不爽了。隋奪宇文(北周)天下，而弒隋煬帝的便是宇文兄弟(宇文化及、宇文智及)；唐奪楊(隋)之天下，而亂唐之政治的則為楊家兄妹(楊國(guó)忠、楊貴妃)。冥冥之中似有安排；這個(gè)安排似非出自神的自由意志，而是基于因果法則。
中國(guó)古代是一個(gè)黑暗的社會(huì)，處處有土豪劣紳的壓迫，處處有奸官惡吏的魚(yú)肉，中國(guó)人民數(shù)千年來(lái)歷受摧殘，已經(jīng)失去勇氣，毫無(wú)抵抗的能力了。自己既然沒(méi)有能力抵抗，要求社會(huì)同情么?“各人自掃門(mén)前雪，不管他人瓦上霜”，成為中國(guó)的格言，誰(shuí)肯出來(lái)代抱不平。何況中國(guó)社會(huì)既然黑暗，一舉一動(dòng)稍不留心，就有家破身亡的危險(xiǎn)，則各人為了自己的安全起見(jiàn)，當(dāng)然“危行言遜”，不欲多管閑事了。要求官?gòu)d援助么?中國(guó)古代有一種最高的政治原則，叫做“無(wú)為而治”，因此，在中國(guó)做官，最緊要的，不在于“做事”，而在于“對(duì)付人”，你能夠應(yīng)酬周到，與上大夫言，“訚訚如也”拍馬，與下大夫言，“侃侃如也”吹牛，則大家將推許你，而你的官運(yùn)也亨通了。中國(guó)人稱才為“人才”，其意就是指“才”也者，是“對(duì)人的才”，不是“做事的才”，“人才”太多，“事才”太少，這是中國(guó)政界腐化的原因?！安拧奔热徊辉谟谧鍪拢谟趯?duì)付人，那么，發(fā)生一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然要看對(duì)方是何種人物，本“不得罪于巨室”的宗旨，寧愿坐看被壓迫者之被壓迫了。
在政治修明的國(guó)家，俠義小說(shuō)絕對(duì)得不到人家的歡迎，因?yàn)橐幻嬗薪∪妮浾摚O(jiān)督政府，同時(shí)又有賢明的法律，保護(hù)人民。無(wú)辜的人受了壓迫，法律自能保護(hù)，萬(wàn)一法律不能保護(hù)，則輿論必攻擊政府，使政府無(wú)從逃避。因此之故，俠客毫無(wú)用處；不但沒(méi)有用處，并且俠客之“越俎代庖”，亦為法律所不容。由此可知俠義小說(shuō)的流行，乃是暗示社會(huì)的黑暗。在黑暗社會(huì)，有了一位俠客，扶弱鋤強(qiáng)，當(dāng)然容易得到群眾的信仰，而被尊為無(wú)冠的皇帝。但是俠客是不能強(qiáng)求的，一部二十四史共有幾位俠客？黃天霸、白玉堂只是小說(shuō)家的寓言，哪里有這樣的人物？俠客既不可得，群眾的思想就不能不轉(zhuǎn)變了。他們受了壓迫和剝削，既不敢希望政府制裁，又不敢希望俠客援助，他們只希望冥冥之中，有一個(gè)萬(wàn)能的神，代他們申冤，于是就發(fā)生了果報(bào)的思想。所以果報(bào)思想的流行，也不過(guò)表示社會(huì)黑暗到了極點(diǎn)罷了。
但是中國(guó)的果報(bào)思想又和別國(guó)的果報(bào)思想，稍有不同之點(diǎn)。耶穌教的最后審判，乃在于遙遙的將來(lái)，佛教的輪回也放在來(lái)生。反之，中國(guó)的果報(bào)則在現(xiàn)世?？窗?《科場(chǎng)異聞錄》、《太上感應(yīng)篇》無(wú)不說(shuō)明現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)。報(bào)應(yīng)不放在來(lái)生，而必放在現(xiàn)世，實(shí)因中國(guó)人民受難已久，來(lái)生之事既不可知，而最后審判又復(fù)遙遙無(wú)期，倘若沒(méi)有現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，則不但不能威嚇壓迫者作惡之念，且又不能減少被壓迫者憤憤不平之氣。民眾們，鎮(zhèn)靜吧!報(bào)應(yīng)就在眼前!《紅樓夢(mèng)》上說(shuō)：
陋室空堂，當(dāng)年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說(shuō)什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜。昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來(lái)喪。訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷。因嫌紗帽小，致使鎖枷扛。昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)。亂烘烘，你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)，都是為他人作嫁衣裳。
實(shí)與《新約圣經(jīng)》上說(shuō)：
爾們貧窮的人有福了，因?yàn)樯系鄣膰?guó)是爾們的。爾們饑餓的人有福了，因?yàn)闋杺儗⒁栕?。爾們哀哭的人有福了，因?yàn)闋杺儗⒁残?。……但是爾們富足的人有禍了，因?yàn)闋杺兪苓^(guò)安慰。爾們飽足的人有禍了，因?yàn)闋杺儗⒁囸I。爾們喜笑的人有禍了，因?yàn)闋杺儗⒁Q哭泣。
有異曲同工之巧。報(bào)應(yīng)既然這樣威靈，民眾們何必出來(lái)做反動(dòng)運(yùn)動(dòng)呢?宗教的作用在此，支配階級(jí)提倡宗教的理由也在此。
然而因此，卻救了林沖的命，所以有人說(shuō)，中國(guó)小說(shuō)沒(méi)有真正的悲劇。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十二
喜歡讀點(diǎn)歷史，不似其它，不僅有人物生命的張揚(yáng)和毀滅、世事的無(wú)常和荒.唐，還有人心的幽暗和沉淪——更主要的是生存方式和生命過(guò)程在承前繼后的時(shí)間延續(xù)中人性毫不遮掩的暴露和宣泄。那不是一個(gè)遍地是寶俯身皆可拾的世界，但那是一個(gè)只要你沉浸進(jìn)去詳查細(xì)審就能擁有火眼金睛本領(lǐng)的天地。讀文學(xué)未必能褪去人身上的燥氣，但讀歷史肯定能。它能告訴你冠冕堂皇背后的虛假可笑、習(xí)以為常下面的自私冷酷，心胸由此變得闊大，連凝視都仿佛有了穿透千年的犀利力量。
日轉(zhuǎn)星移，人世滄桑，如今回頭再來(lái)讀這段歷史，尤其是傾聽(tīng)陳旭麓先生的剖析與評(píng)判，頓覺(jué)“月亮還是那個(gè)月亮，星星還是那個(gè)星星”的今日，拂去積淀在久遠(yuǎn)往事的塵埃，看待那段歷史的角度卻大不一樣了。
雖然已過(guò)去了一個(gè)半世紀(jì)，但我知道，那些因火與血而得到驗(yàn)證的普世價(jià)值至今并未在我們的社會(huì)生活中扎下根——雖然我們接受了最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，可卻始終未能接受最先進(jìn)也是當(dāng)代世界目前所擁有的最好的文明思想體系——政治制度、民主觀念、自由思想、法治精神和平等意識(shí)。西方文明確實(shí)觸動(dòng)了封建傳統(tǒng)文化的頑固堡壘，但并未改變了根深蒂固的舊思想、舊觀念。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(對(duì)西方而言)那就是一段侵略史;(對(duì)國(guó)人而言)那可就是一段屈辱史、受難史。它摧毀了數(shù)代人賴以生存的價(jià)值觀和世界觀，整個(gè)民族都被投入到痛苦煎熬的深淵中。
但我們不得不承認(rèn)，如果沒(méi)有西方文明的沖擊，現(xiàn)代人的生活只能是更糟!——也許，還禁錮在那漆黑一片的鐵箱子里。正如書(shū)中所說(shuō)“在資本主義的世界性擴(kuò)張過(guò)程中，非正義的侵略者同時(shí)又往往是歷史發(fā)展過(guò)程中的進(jìn)步者;而正義的反侵略者則常常是落后者。以貪欲為動(dòng)機(jī)的侵略過(guò)程常被歷史所借助，從而在客觀上多少成為一個(gè)進(jìn)步改造落后的過(guò)程?！币源艘暯莵?lái)看待以往的那段歷史，也許，既往的觀念的確陳舊而片面了。
讀歷史，尤其是讀到那些以往被人為遮掩的歷史細(xì)節(jié)，常常是驚異不已而沉思、而感慨……
——如書(shū)中所記述的：當(dāng)京城被洋人占領(lǐng)之后，“街市累見(jiàn)扶老攜幼，背負(fù)袱被，倉(cāng)皇逃難之群。而王公大臣漢官富戶之未及遷徙者則多‘門(mén)首摘去科第匾額，官衙門(mén)封’以自晦匿?！?/p>
——當(dāng)聯(lián)軍逼近天津的時(shí)候，他(淮軍宿將聶士成)因忿恨義和團(tuán)“四處焚掠”，“倡滅洋以釀禍啟釁”而屠戮團(tuán)民，“擊殺千余人”。團(tuán)民則“忿恨，乃乘其與洋兵苦戰(zhàn)時(shí)，擁其家屬眷口而去”。
——聯(lián)軍入京之時(shí)，京官朝貴中眾多人“相率戶前掛某某國(guó)順民旗”，“鼓樂(lè)燃爆竹，具羊酒以迎師”。
還有很多我們所忽視的歷史細(xì)節(jié)，在歷史學(xué)家的銳利眼光下，發(fā)掘了我輩未曾思考到歷史真相背后的意義：
——當(dāng)北部中國(guó)陷入民族戰(zhàn)爭(zhēng)兵燹之中的時(shí)候，南部中國(guó)卻在“中外互?！毕乱廊灰慌膳f景。
作者條分縷析，目光如炬：
——一方面，它壓抑了南方地區(qū)的反帝運(yùn)動(dòng)，另一方面，它又阻止了八國(guó)聯(lián)軍的南下蹂躪;一方面，它免除了列強(qiáng)在撲殺北方義和團(tuán)時(shí)的南顧之憂，另一方面，它又使戰(zhàn)勝之后的列強(qiáng)在處置中國(guó)時(shí)不能不正視駐守東南的幾十萬(wàn)軍隊(duì)。
結(jié)果，崩潰的是守舊的王公貴族，興起的是洋務(wù)人物——而有二十世紀(jì)之初的“新政”。
有些歷史細(xì)節(jié)，也許篇幅或者的緣故，書(shū)中并未提及：
當(dāng)八國(guó)聯(lián)軍焚毀圓明園時(shí)，這僅僅是圓明園所遭受到的第一次洗劫;而來(lái)自于周?chē)癖娺M(jìn)入之后的破壞和盜搶?zhuān)堑诙我彩歉鼮閺氐椎拇輾АＶ皇沁@些細(xì)節(jié)不具備留在史書(shū)上的資格而漸漸為人所忘卻罷了!
為人所忘卻的歷史細(xì)節(jié)又何曾只是這些?
wenge期間的文人相互之間的揭發(fā)和批判，那種放棄道德底線和生存良知的相互殘害，乃是中國(guó)知識(shí)精英的極大悲哀，也是民族精神的被玷污、被扭曲、被摧毀!
今天的我們，已經(jīng)能夠走進(jìn)已被刻下的過(guò)去，在歷史的小徑上除去雜草拂去灰塵看到一些珍貴的歷史真相，借用魯迅先生的話“當(dāng)我沉默時(shí)感到充實(shí);當(dāng)我開(kāi)口時(shí)，同時(shí)感到空虛”而改之“當(dāng)我面對(duì)歷史的真相時(shí)感到充實(shí);當(dāng)我背對(duì)之時(shí)同時(shí)感到空虛”，愿我們能夠在痛苦與反省中，正視我們所應(yīng)該面對(duì)的一切，哪怕是曲曲折折的前行，都將有助于我們的民族精神的騰飛!
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十三
之前看書(shū)都是渾淪吞棗不求甚解，看得多，忘得多，所得不多，一把年紀(jì)還沒(méi)有形成人生觀價(jià)值觀，想我好歹祖國(guó)的花朵，不能再這樣渾渾噩噩下去，故立志：從15年起。凡所讀之書(shū)，必寫(xiě)書(shū)評(píng)。于是乎有這第一篇。
陳先生的書(shū)是本年所讀第一本，斷斷續(xù)續(xù)讀了兩三周，算是啃完了。高中時(shí)期學(xué)歷史，近代史就頗感頭疼，你改良來(lái)我革命，你傳統(tǒng)來(lái)我西化，你打我來(lái)我打你，亂個(gè)不亦樂(lè)乎?？傊褪菍?duì)這段史料不得要領(lǐng)，高中以后陸續(xù)看過(guò)一些近代史，徐中約的，蔣廷黻的，多偏重于史料，還是沒(méi)逃脫治亂興衰的窠臼，直到看完新陳代謝，才算理清了史實(shí)脈絡(luò)下的暗流。
陳先生所言新陳代謝，可看出該書(shū)基調(diào)乃歷史唯物史觀，亦即歷史變遷必有其依據(jù)，有其因果，如新陳代謝般，可由新陳知代謝，亦可由代謝反知新陳。陳先生在本書(shū)中研究中國(guó)近代史的主線為生產(chǎn)力、文化。生產(chǎn)力又區(qū)分為中國(guó)與西洋的沖突，中國(guó)南北兩地的沖突。生產(chǎn)力的沖突進(jìn)而引申出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)的沖突，乃至初期民族資本與國(guó)際資本的沖突。隨著西洋東渡，一同發(fā)生的還有文化的沖突，從體用論（殷海光對(duì)于體用有頗精到的評(píng)論，評(píng)論說(shuō)道器的外部施展必然影響內(nèi)部的體，故大清想保持傳統(tǒng)的體而依靠西洋的器自強(qiáng)是不可得的。）再到西化論，無(wú)一不是文化沖突的體現(xiàn)。而生產(chǎn)力的沖突和文化的沖突正如體用之別，互為表里，在涌動(dòng)的近代激流之中，相互成就了近代歷史中的新陳代謝。在沖突的論述中，對(duì)于維新、改良、革命的評(píng)述尤其精彩，陳先生在書(shū)中的精彩評(píng)說(shuō)看官可自行觀之，在下姑且用洋人的理論再來(lái)分析分析。
布林頓的革命理論將革命分為若干階段：
1、舊制度失去其有效性和合法性。但是大清的有效性卻是被西洋的大炮轟擊之下加速顯露的，在人口增多、資本主義萌芽漸起的晚清，如果西洋不來(lái)，其有效性是否會(huì)一直保存下去還真不好說(shuō)。至于合法性，除了太平天國(guó)那幫人，少有人懷疑大清的合法性，其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)太平天國(guó)也僅僅是從傳統(tǒng)文化的華夷之說(shuō)來(lái)質(zhì)疑大清的統(tǒng)治，也談不上法不法的`。故該階段大清主要喪失了一個(gè)帝國(guó)的有效性，作為一個(gè)名義上的主權(quán)國(guó)家維護(hù)國(guó)家主權(quán)的有效性。
2、溫和派掌握權(quán)力，但是他們是批評(píng)者而不是改革者。當(dāng)舊制度的有效性喪失之后溫和派想的是怎樣再度獲得有效性，于是他們想到大炮和船，于是有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這就是第一、二階段，有效性的喪失以及想要重新獲得有效性的努力。
3、極端主義接管權(quán)力，拋棄一切舊的東西。西方革命中溫和派向極端主義的過(guò)度似乎少了許多中國(guó)的一些特有過(guò)程，究其原因應(yīng)該是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別。在中國(guó)的近代史中，第二階段到第三階段中經(jīng)歷了太多的過(guò)度，極端主義需要生根發(fā)芽的土壤和空氣，其中最重要的就是階段的形成，而中國(guó)近代革命在二三階段之間的醞釀就是為此。
4、熱月階段，因人性不能長(zhǎng)久支持極端主義和革命的純潔性，故革命成果往往會(huì)落入獨(dú)裁手中，如拿破侖、袁世凱。熱月階段的果實(shí)被摘往往都有其必然因素，其中之一就是威望，如書(shū)中所說(shuō)，革命后袁的威望似在孫之上，加之袁有兵權(quán)，所以果實(shí)被摘也不足怪了。
以上就是布林頓所謂革命四階段的過(guò)程，革命僅僅只是把地里的草拔了，要想活命還得重新種糧的，但糧是怎么種上的，布林頓沒(méi)說(shuō)，似乎是不太關(guān)切這個(gè)問(wèn)題，而陳先生應(yīng)該是還沒(méi)來(lái)得急講就英年早逝，故本書(shū)五四之后就草草收尾，惜哉。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十四
《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》是中國(guó)近代史研究領(lǐng)域的經(jīng)典，曾經(jīng)榮獲中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、上海市優(yōu)秀圖書(shū)一等獎(jiǎng)。直至今日，它仍然是中國(guó)近代史領(lǐng)域的最好的導(dǎo)論性著作。這本書(shū)是陳先生晚年的最后一份遺作，凝聚著十幾年的心血，在我看過(guò)的中國(guó)近代史中，可以說(shuō)是給我印象最深的一本書(shū)。
一、新陳代謝的近代中國(guó)社會(huì)
陳x麓先生的最后著作命名為《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，剛一拿到此書(shū)就被她的題目所吸引?！靶玛惔x”，什么是新陳代謝，這是一個(gè)生物名詞。概念是：“活細(xì)胞全部化學(xué)反應(yīng)的總稱，它包括物質(zhì)代謝和能量代謝兩個(gè)方面。物質(zhì)代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間物質(zhì)的交換和生物體內(nèi)物質(zhì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。能量代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間能量的交換和生物體內(nèi)能量的轉(zhuǎn)變過(guò)程。”把這個(gè)詞引入歷史形容中國(guó)社會(huì)的變遷只能說(shuō)是十分的貼切和形象。
近代中國(guó)封建社會(huì)正如一個(gè)快要干癟的細(xì)胞，活動(dòng)延緩在時(shí)間上比西方的封建社會(huì)要多一倍多，而歷史進(jìn)程上看卻是“仍在舊圈子里徐徐地盤(pán)旋而行”，社會(huì)形態(tài)沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化仍然是老式的封建社會(huì)。經(jīng)濟(jì)上土地私有允許買(mǎi)賣(mài)加緊土地兼并激化了階級(jí)矛盾；政治上官僚政治仍然是與秦始皇時(shí)期的中央集權(quán)君主專(zhuān)制制度相差無(wú)幾；社會(huì)底層的宗族和經(jīng)濟(jì)行會(huì)盛行是“封建國(guó)家最基層的社會(huì)組織”；思想上仍是“儒學(xué)定于一尊”。這些內(nèi)容一方面是封建國(guó)家的基本狀況同時(shí)也是長(zhǎng)期封建秩序的主要維護(hù)者，對(duì)封建國(guó)家的穩(wěn)定和延續(xù)曾經(jīng)起了無(wú)法言語(yǔ)的巨大作用。而陳先生此作就在于描述了這個(gè)巨大的穩(wěn)定的社會(huì)被外來(lái)“物質(zhì)”和“能量”打破的過(guò)程。
十三章以后則是中國(guó)面對(duì)這種變化所掀起的層層波浪。山重水復(fù)經(jīng)過(guò)各階級(jí)各階層的努力終于找到了適合中國(guó)社會(huì)的道路那就是馬克思主義。其中的變化都是可以和西方存在的各種狀況相適應(yīng)的，可以說(shuō)是西方的這個(gè)環(huán)境讓中國(guó)這個(gè)細(xì)胞里出現(xiàn)了中國(guó)與西方的“物質(zhì)”和“能量”的交換和中國(guó)內(nèi)部由此而產(chǎn)生的各種變化誰(shuí)說(shuō)不正像生物的新陳代謝呢。
二、博大精深的論述內(nèi)容
陳先生著作的另外兩個(gè)特點(diǎn)是：博大精深和思辯深遂。雖然現(xiàn)在的歷史學(xué)界普遍都相信歷史是人民的歷史不在是統(tǒng)治者的歷史這個(gè)觀點(diǎn)，可是真正能在著作中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的卻是了了無(wú)幾。陳先生畢業(yè)于上海大夏大學(xué)文學(xué)院社會(huì)學(xué)系，而非一般歷史學(xué)系，這一點(diǎn)當(dāng)然還要加上陳先生自己的身體力行讓《新陳代謝》涉及到了社會(huì)的各個(gè)方面真正做到了歷史是人民的歷史這一歷史史觀。文既有經(jīng)濟(jì)內(nèi)容又有政治思想。經(jīng)濟(jì)內(nèi)容從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的土地所有制度和手工業(yè)行駛到被侵略過(guò)程中的“洪秀全的思想”、“自強(qiáng)與求?！?、“農(nóng)村的社會(huì)變化”最終“半殖民地的深化”。把中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和形式的演變形象地展示在讀者的眼前，給人一個(gè)大致的印象。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容還是比較通俗的，那么在政治方面的論述則給人以更加博大精深的感覺(jué)。政治上，陳先生從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前就開(kāi)始從上層政府的“官僚政治”到基層的社會(huì)組織“宗族和行會(huì)”都作了一個(gè)全面的展示；各個(gè)時(shí)期都是整一個(gè)中華民族和外來(lái)“夷族”的整體對(duì)峙，“夷族”對(duì)中華民族的影響是整體的，上從領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的政府，中到變革和革命的各種社會(huì)力量，下到各種社會(huì)組織、力量的思想，行動(dòng)的變化。
而本人認(rèn)為陳先生在這本書(shū)中最有特色的是對(duì)“中等社會(huì)”構(gòu)造的講述：包括“自舉于士類(lèi)者”、“出入于商與士之間者”、“出入于方術(shù)技擊于士類(lèi)之間者”三個(gè)方面?！俺鋈胗谏虡I(yè)與士之間者”又可以分成三部分“舊式商業(yè)向近代工商業(yè)轉(zhuǎn)化”、“舊式士類(lèi)滲入了工商業(yè)”、“新式知識(shí)分子投身工商業(yè)”?！爸械壬鐣?huì)”又特別能反映中國(guó)近代社會(huì)復(fù)雜而又特色的狀況。能把中國(guó)近代中等社會(huì)分析地那么細(xì)致和深入市需要十分的功力的。中等社會(huì)不僅反映了一個(gè)特定歷史內(nèi)容的復(fù)雜的社會(huì)實(shí)體，而且重要性在于它是表現(xiàn)在社會(huì)構(gòu)造上的新舊交替。而這點(diǎn)內(nèi)容最能體現(xiàn)陳先生的博大精深和思辯深遂。
三、優(yōu)美的話語(yǔ)、凝練的文筆
陳先生在行文中給人以“話語(yǔ)優(yōu)美、文筆凝練”的感覺(jué)，內(nèi)容中透露出一種“剛勁和發(fā)人深省”的意味。
文中不僅包括政治經(jīng)濟(jì)思想而且包括許多哲學(xué)內(nèi)容。他在論述中國(guó)社會(huì)的變革需要時(shí)引用了孔子的思想既有《易經(jīng)》的樸素辨證法，又有董仲舒的凝固獨(dú)斷論。“變與不變，古已有之”，把孔子思想的中的矛盾展示出來(lái)。想必陳先生的文章經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲和琢磨?？鬃铀枷胫械倪@種矛盾在近代社會(huì)中體現(xiàn)出來(lái)又?jǐn)U大了呈現(xiàn)在讀者的面前“借助于傳統(tǒng)的范疇，從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的爭(zhēng)論，”形成了近代“思辨語(yǔ)言的交鋒?！庇谑且笞兏锏乃枷脒@個(gè)“飽含時(shí)代內(nèi)容的矛盾被涂上了一層哲學(xué)的色彩，形而下的東西獲得了一個(gè)形而上的外殼“。這個(gè)就是我們課本上所說(shuō)的維新派的思想來(lái)源。陳先生以凝練的文筆勾畫(huà)出這個(gè)“舊瓶裝新酒”的思想既有新的理論又是能夠體現(xiàn)維新派論辯的哲學(xué)。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十五
法律與社會(huì)有著密不可分的依存關(guān)系，它維護(hù)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的制度、道德和倫理等價(jià)值觀念，也反映了一定時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)反代法律的'主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級(jí)概念上，這二者也是中國(guó)古代法律所要維護(hù)的社會(huì)制度和社會(huì)秩序的支柱。本書(shū)依據(jù)大量個(gè)案和判例，分析了中國(guó)古代法律在社會(huì)上的實(shí)施情況及其對(duì)人民生活的影響，揭示了中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，是相關(guān)學(xué)科研究的重要參考書(shū)。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十六
任何社會(huì)的法律都是為了維護(hù)并鞏固其社會(huì)制度和社會(huì)秩序而制定的，中國(guó)古代法律也不例外。它與風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，維護(hù)當(dāng)時(shí)的制度和道德、倫理等價(jià)值觀念，反映了一定時(shí)期、一定社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，竭力維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。瞿同祖先生在其大作《中國(guó)法律和中國(guó)社會(huì)》中詳細(xì)地闡述了產(chǎn)生這一法律的社會(huì)背景，研究并分析了中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，揭示了法律的意義和作用。通過(guò)他的分析，我們可以清晰地看到中國(guó)古代法律的發(fā)展脈絡(luò)，了解其演變的規(guī)律和不同階段的基本特色，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)，深入了解其實(shí)質(zhì)。
與歐洲社會(huì)早期國(guó)家產(chǎn)生不同，在中國(guó)國(guó)家的形成過(guò)程中，血緣的聯(lián)系非但沒(méi)有被打破，反而愈加緊密，宗族成為政治結(jié)構(gòu)的主要單位，穩(wěn)固宗族關(guān)系是政治生活的重要內(nèi)容。早在西周時(shí)期就確定了以男性為中心的宗法制血緣關(guān)系網(wǎng)并根據(jù)了尊卑、親疏、遠(yuǎn)近程度不同，確定了“五服”制度，因此喪服不僅是簡(jiǎn)單的服喪衣飾，更主要是確定親屬之間關(guān)系和等級(jí)的標(biāo)志。中國(guó)家族主義的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在其父權(quán)本位上?！案笧樽泳V”，父對(duì)子孫擁有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)力，對(duì)子孫有支配和懲罰的權(quán)力，不僅對(duì)子孫的日常生活加以嚴(yán)格限制（如婚姻等大事也要由父所決定），甚至對(duì)子孫有生殺予奪的權(quán)力，正所謂“父要子亡，子不得不亡”，法律對(duì)此種行為一般都會(huì)網(wǎng)開(kāi)一面，從輕甚至不用追究責(zé)任。子孫對(duì)父母要絕對(duì)服從，不許忤逆、違背父母，不然會(huì)被法律、社會(huì)當(dāng)成罪人?！靶倘伲锬赜诓恍ⅰ?、“五刑之屬三千，最莫大于不孝”，對(duì)于父母等至親尊長(zhǎng)的不孝行為，歷來(lái)被當(dāng)作罪大惡極的事情，法律都要對(duì)其加以嚴(yán)厲懲罰，隋朝確立的“十惡”中有一類(lèi)是被認(rèn)為嚴(yán)重侵犯家長(zhǎng)權(quán)的，如惡逆、不孝、不睦、不義（部分），內(nèi)亂等，這些罪行都要受到嚴(yán)厲打擊，一律不得被普通的大赦所赦免，所謂“常赦所不原”。而且貴族官員犯有這些罪行，也不得援引八議、收贖之類(lèi)的特權(quán)來(lái)逃避刑罰，從中可以看出父的絕對(duì)權(quán)威?！盀橛H者諱”，儒家認(rèn)為父子之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，不應(yīng)互相告發(fā)，這才算“直”，這種“直”當(dāng)然是超乎法律之上，是以家族為本位的宗法制原則為準(zhǔn)繩的。不過(guò)，在法律上，父告子是可以從輕甚至不用承擔(dān)責(zé)任的，而子一般是不能告父的，不然會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，就算所告是實(shí)情，也要接受懲罰?！v到家族，不可避免地要談到婚姻，因?yàn)榛橐鍪羌易宓那疤岷突A(chǔ)，“婚禮者，禮之本也?！倍橐龅哪康膭t被認(rèn)為是“將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”，婚姻主要是被作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段?；橐鲆话闶恰案改钢藉浴?，而且基于血緣、等級(jí)和特殊事件等設(shè)定了許多限制，如同姓不婚等，婚姻的締結(jié)一般都要經(jīng)過(guò)繁縟的程序?！胺?yàn)槠蘧V”，夫就如同是妻的家長(zhǎng)，對(duì)其行為負(fù)責(zé)，要求妻對(duì)夫百依百?gòu)?，決不能有半點(diǎn)怠慢，夫也可以納妾，甚至可以以“七出”單方面解除婚姻，休棄妻子（雖然有“三不去”對(duì)夫單方面休妻的限制，但是夫休妻的權(quán)利還是很大）。妻對(duì)夫的毆打等侵害行為，只能默默忍受，不能付諸訴訟，更不能加以反抗，否則會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，就算侵害嚴(yán)重甚至造成死亡等，夫也會(huì)照凡人有所減罪；而妻對(duì)夫的侵害行為卻要受到更為嚴(yán)厲的懲罰，妾?jiǎng)t會(huì)受到更加嚴(yán)重的懲罰?？傊?，妻妾對(duì)夫要絕對(duì)服從，勤懇祭祀祖先，延續(xù)后代，才可以免遭被休棄的命運(yùn)——隨著社會(huì)的發(fā)展和法律的健全，父子、夫妻的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系有了一步一步的改變，當(dāng)代社會(huì)不會(huì)再?gòu)?qiáng)調(diào)父權(quán)、夫權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，也不會(huì)在法律里規(guī)定“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，父子、夫妻更多是平等、互相扶助。但是，家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想在當(dāng)代還是有一定影響。在許多農(nóng)村，重男輕女、暴力干涉婚姻等現(xiàn)象依然存在，這些都是幾千年來(lái)家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的痕跡。為此，有關(guān)法律規(guī)定了男女平等、婚姻自由等條文，以次來(lái)削弱家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的.勢(shì)力。
歐洲社會(huì)早期國(guó)家權(quán)力的形成主要是循著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑，而中國(guó)的國(guó)家權(quán)力是通過(guò)政治性的集權(quán)方式得以形成的，所以統(tǒng)治階級(jí)更加注重王權(quán)的鞏固，建立了君主專(zhuān)制制度。儒家便是維護(hù)這一制度的“忠實(shí)奴仆”，儒家向往禮制，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也。”（《禮記曲禮》）“名位不同，禮亦異數(shù)”（《左傳》莊公十八年）荀子說(shuō)得更明白：“故先王案為之，制禮義以分之，使貴賤之等、長(zhǎng)幼之差、能不能之分，皆使人載其事而得其宜?！保ā盾髯佣Y論》），禮成為早期國(guó)家劃分并確定社會(huì)成員尊卑貴賤地位及其相應(yīng)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的基本依據(jù)?！靶蛏舷?，正人道也”（《白虎通德論》卷一，《禮樂(lè)》）統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)法律在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、婚姻家庭、倫理道德等一切重要領(lǐng)域建構(gòu)了一套貴賤有等、上下有序，極具嚴(yán)肅性和威嚴(yán)性的規(guī)范體系。統(tǒng)治者將社會(huì)成員劃分為天子、諸侯、各級(jí)貴族、平民以至賤民等階級(jí)，不同階級(jí)在社會(huì)中有不同的地位，各異的權(quán)利義務(wù)，權(quán)利從天子遞減，義務(wù)則是從天子遞增，權(quán)利義務(wù)并不對(duì)等。不同等級(jí)的人應(yīng)遵循不同的生活方式規(guī)定，服裝、飲食、房舍、輿馬等都有嚴(yán)格的限制，"見(jiàn)其物而知貴賤。"（《新書(shū)》卷一，《服疑》。君主在整個(gè)社會(huì)中處于最高地位，對(duì)臣民擁有根本性權(quán)威，“君要臣死，臣不得不死”，君主對(duì)臣民生殺予奪的權(quán)利是毋庸質(zhì)疑的。臣民對(duì)君主要絕對(duì)服從，任何時(shí)候都要為君主著想，不得侵犯君主的權(quán)威，否則會(huì)成為“十惡不赦”的罪人，逃不了嚴(yán)厲的刑罰。地位高的階級(jí)一般都能享受特權(quán)（如“八議”制度等），而且能支配、統(tǒng)治地位低的階級(jí)，對(duì)地位低的階級(jí)的侵害行為一般也能較凡人減等，而且可以以贖官法、官當(dāng)法等逃避法律的懲罰，而地位低的階級(jí)承擔(dān)了大量的義務(wù)，對(duì)地位高的階級(jí)惟命是從，不得侵害他們的權(quán)利，不然等待他們的只能是嚴(yán)刑竣法。不同階級(jí)一般也不允許通婚，所謂“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”是基本準(zhǔn)則，特別是地位高的女方不得嫁給地位低的男方，不然會(huì)受到社會(huì)的唾棄。等級(jí)一般是世襲的，特權(quán)階級(jí)永遠(yuǎn)是特權(quán)階級(jí)，而賤民階級(jí)只能世世代代做牛做馬，不可能成為特權(quán)階級(jí),而且，不同種族中也有不平等，特別是在少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)時(shí)，這種不平等的情形異常顯著，人民都被劃分為層次井然的階級(jí)，無(wú)論政治、法律及社會(huì)各種待遇都依其順序而定其高低……幾千年過(guò)去了，中國(guó)法律得到了健全和完善，許多不合時(shí)宜的法律制度都已剔除，法律向著平等、公平的方向發(fā)展，但是，儒家思想在中國(guó)還是根深蒂固，階級(jí)觀念還是在不少人心目中存在，有些官員自以為是特權(quán)階級(jí)，整天魚(yú)肉百姓，凌駕于百姓之上，而且官官相衛(wèi)，形成了新時(shí)期的官僚集團(tuán)，而百姓竟以為自己是弱者，不敢加以反抗，更不用說(shuō)維護(hù)自己的利益。而且，“世襲制”也沒(méi)有完全消失，市長(zhǎng)的兒子再差也能當(dāng)個(gè)官，而百姓想當(dāng)官卻要費(fèi)勁周折，這樣，真正的英雄只能無(wú)用武之地。悲哀！法律究竟應(yīng)該如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？怎樣才能真正做到“平之如水”呢？我想最重要的是在執(zhí)法過(guò)程中和社會(huì)活動(dòng)中都要剔除階級(jí)觀念，真正做到法律、社會(huì)面前人人平等，給以公平的機(jī)會(huì)，則真正的平等指日可待。
儒家成功地將家族主義和階級(jí)概念統(tǒng)一起來(lái)，在儒家心目中，家族和社會(huì)身份是禮的核心，也是儒家所鼓吹的社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，建立了以“親親”、“尊尊”為中心的不平等但有序列的社會(huì)格局，強(qiáng)調(diào)了君父的絕對(duì)權(quán)威，構(gòu)建了家國(guó)一體的牢固格局，這種格局維系了幾千年，成為各個(gè)朝代的社會(huì)基礎(chǔ)。直到現(xiàn)在，我們似乎還可以窺見(jiàn)其痕跡，國(guó)人的家國(guó)觀念還是很濃重，這或許也是一件好事。
法律反映著社會(huì)，也深刻影響著社會(huì)?？梢哉f(shuō)，法律和社會(huì)的發(fā)展腳步是一致的。故在某種程度上可以說(shuō)，一部中國(guó)法律史，便是一部中國(guó)社會(huì)史！
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十七
當(dāng)年在寫(xiě)自己的畢業(yè)論文時(shí)，boss問(wèn)過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題“為什么在你的論文里，看不到引用瞿同祖的段落？”當(dāng)時(shí)自己年輕氣盛，回答“瞿的書(shū)偏重社會(huì)理論，不重視法律本身，所以未曾采納他的觀點(diǎn)?！眀oss默默不語(yǔ)，給了個(gè)優(yōu)秀論文。
年輕人總是看問(wèn)題太片面，這是經(jīng)驗(yàn)不足的結(jié)果。到現(xiàn)在，我依然認(rèn)為瞿的重點(diǎn)是在“中國(guó)社會(huì)”上，而非“中國(guó)法律”，雖然引用他的文字是法制史學(xué)界的一個(gè)慣例，但是，與我寫(xiě)的'唐代婚姻制度無(wú)關(guān)。不過(guò)，細(xì)讀之后發(fā)現(xiàn)，一旦放寬了自己的視野，誰(shuí)是重點(diǎn)實(shí)在是很無(wú)所謂的一件事，中國(guó)法律正是在其二千多年的發(fā)展歷程中，一點(diǎn)一點(diǎn)的影響了中國(guó)的社會(huì)，反之亦然，這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程。法律的發(fā)展由于受到統(tǒng)治者的左右，總是和社會(huì)不一致、不協(xié)調(diào)，但又有其強(qiáng)大的生命力可以慢慢的糾正這種錯(cuò)誤，這些都是重讀以后的感受，謹(jǐn)記。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十八
該書(shū)打破了我對(duì)中國(guó)法制史學(xué)習(xí)的固有印象，以往的中國(guó)法制史學(xué)習(xí)都是側(cè)重于對(duì)歷朝歷代法律修訂及刑罰變化的講述，很少涉及結(jié)合社會(huì)歷史背景和社會(huì)發(fā)展，對(duì)德主刑輔、禮法結(jié)合等法律表述也未做過(guò)多解釋和釋義，在接觸到本書(shū)之前我只是單純停留在對(duì)古代法律“八議”、“容隱”、“十惡”等古代法律制度的模糊概念中，對(duì)于中國(guó)法律總體發(fā)展趨勢(shì)及其基本精神、主要特征等問(wèn)題，特別是關(guān)于儒家思想對(duì)中國(guó)法律的具體影響也是含糊不清。
反觀本書(shū)對(duì)社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)都有涉獵，從社會(huì)學(xué)研究方法出發(fā)，將研究對(duì)象確定在古代社會(huì)中，力圖對(duì)中國(guó)古代的法律提供一些社會(huì)學(xué)解釋。瞿同祖先生運(yùn)用家族、婚姻、階級(jí)、巫術(shù)宗教、儒家思想等社會(huì)史的范疇，將中國(guó)古代自漢至清近兩千年間的法律作為一個(gè)整體加以分析，廣泛列舉案牘、個(gè)案等文獻(xiàn)資料，對(duì)中國(guó)古代法律的精神和特征的變化軌跡提供了一種全新解釋?zhuān)ㄟ^(guò)本書(shū)，我對(duì)于瞿同祖先生提出的家族和階級(jí)是中國(guó)法律的基本精神和主要特征，古代法律是社會(huì)制度與秩序的重要工具以及儒家思想所反映的道德倫理、綱常名教在古代法律中的具體體現(xiàn)有了更為全面的認(rèn)識(shí)。
以血緣和親疏遠(yuǎn)近、年齡為基礎(chǔ)形成了親疏、長(zhǎng)幼、尊卑的個(gè)人義務(wù)和秩序區(qū)別，再由一個(gè)個(gè)穩(wěn)定秩序緊密相連的小家族組成的社會(huì)，在社會(huì)中基于身份、出生存在于不同階層，享有不同的生活方式，產(chǎn)生了貴賤的區(qū)別。這兩種區(qū)別對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序至關(guān)重要，因此禮便應(yīng)運(yùn)而生，以“進(jìn)退有度，尊卑有別，謂之禮”的社會(huì)功能來(lái)調(diào)整人的行為規(guī)范，同時(shí)儒家也將禮這一行為規(guī)范不斷糅雜在法律條文中，鼓勵(lì)統(tǒng)治者用禮為主，用刑為輔維護(hù)社會(huì)秩序，從而使社會(huì)達(dá)成古代封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的穩(wěn)態(tài)效果。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)和傳統(tǒng)中國(guó)法律之間，律禮相應(yīng)，互為表里，家族和階級(jí)成為中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，并構(gòu)成儒家思想中社會(huì)秩序的支柱，即禮制的核心。浸染了數(shù)千年儒家禮教倫常的古代法律，在法律適用及刑罰中也無(wú)不顯現(xiàn)其儒家化的一面，如在夫?yàn)槠蘧V的綱常下，在家庭地位上妻子從屬于丈夫，在法律上也是偏重于維護(hù)丈夫的權(quán)益及地位，若面對(duì)毆傷妻子或丈夫的情形，法律對(duì)丈夫的處罰總是輕于妻子。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十九
大約兩年前，一位考上政法系統(tǒng)公務(wù)員的朋友推薦了這本書(shū)，雖然看得費(fèi)勁，但終究還是看完，沒(méi)有半途而費(fèi)。他推薦的理由也很特別：好玩，而這個(gè)理由已足夠吸引我看下去。
確實(shí)，書(shū)里很多案例用今人眼光看，足夠新奇，有的甚至可以說(shuō)足夠怪誕。不過(guò)，可能這才是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的本來(lái)面目吧，而且通過(guò)一些最日常真實(shí)卻也最具代表性的案例來(lái)表現(xiàn)，既反映社會(huì)日常運(yùn)行的規(guī)繩，也反映這種運(yùn)行的微觀面目。如此，以前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的了解，似乎有大而化之之嫌，了解的是作為整體的人們?cè)诋?dāng)時(shí)如何怎樣，但這個(gè)整體形象卻往往缺少個(gè)體際遇作為支撐，缺少現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感。再對(duì)照這本書(shū)，理論的探討和描述是建立在一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的案例之上，顯然說(shuō)服力更強(qiáng)、論據(jù)更充分，讀者也更容易形成概念。于是想到，所有研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人其實(shí)都應(yīng)該重視法制史方面的史料，而不僅僅局限治法制史的人，著名學(xué)者黃忠智先生早年幾本著作在這方面其實(shí)就已經(jīng)做了很好表率。
讀這本書(shū)，形成的'概念有幾個(gè)方面，其實(shí)從前也從理論上有所了解，但顯然還沒(méi)成為腦海中的“概念”：
其一，父權(quán)、夫權(quán)的權(quán)威，以及士大夫與庶人貴賤之別超過(guò)想象；其二，容隱是一種原則；其三，復(fù)仇是一種責(zé)任；其四，妾的地位如此之低；其五，官吏與官吏家屬的特殊地位原來(lái)古今同一；其六，法律對(duì)行巫蠱之術(shù)者處之極重；其七，儒家以禮治世，法家以法治世，西漢之后儒法爭(zhēng)辯已無(wú)形消失，儒家思想支配古代法典是中國(guó)法系的一大特色；其八，德治衍為人治。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇二十
對(duì)于《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和雄文四卷，本人反復(fù)學(xué)習(xí)過(guò)很多次，上小學(xué)和中學(xué)的時(shí)候，對(duì)其中很多重要文章背誦也不止一次。但當(dāng)時(shí)既不能深刻理解，也沒(méi)有更多的體會(huì)。四十多年后的今天，再重讀這篇文章，真是感慨萬(wàn)千。
1.階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)是貫穿毛主席一生的偉大事業(yè)。
毛主席的一生都在從事世界上最偉大的革命工作，最早可以追溯到辛亥革命，當(dāng)武漢槍聲響起的時(shí)候，他立即在湖南參加新軍，投身辛亥革命。即使在長(zhǎng)沙求學(xué)期間也在不斷的進(jìn)行大量的革命工作。例如徒步考察、成立新民學(xué)會(huì)、智繳北洋軍閥三千人的搶。“五四”時(shí)期的區(qū)張運(yùn)動(dòng)等等，中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，他在長(zhǎng)沙發(fā)動(dòng)各種工人運(yùn)動(dòng)，在湖南發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)等等，掀起了中國(guó)革命的一個(gè)又一個(gè)高潮，打倒了他所面臨的一個(gè)又一個(gè)敵人。走上領(lǐng)導(dǎo)崗位以后，毛主席領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的漫長(zhǎng)生涯，大致可以分為第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命時(shí)期，以及文革后期七個(gè)階段。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的革命生涯中，為了把革命引向勝利，每當(dāng)革命形勢(shì)發(fā)生重大變化的關(guān)鍵時(shí)刻，毛主席都要對(duì)革命形勢(shì)變化帶來(lái)的各種復(fù)雜情況和社會(huì)各階級(jí)的反應(yīng)，以及各階級(jí)對(duì)革命的態(tài)度進(jìn)行全面的，深入的和細(xì)致的分析，得出自己的結(jié)論。以做到團(tuán)結(jié)自己真正的朋友，攻擊自己真正的敵人。比如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)表的,《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)表的《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》，就是最好的例證。
發(fā)表與一九三九年十二月的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，毛主席把全部?jī)?nèi)容列為兩章。第一章《中國(guó)社會(huì)》有中華民族，古代封建社會(huì)和現(xiàn)代的殖民地，半殖民地和半封建社會(huì)三個(gè)小節(jié)。第二章《中國(guó)革命》有百年來(lái)的革命運(yùn)動(dòng)，中國(guó)革命的對(duì)象，中國(guó)革命的任務(wù)，中國(guó)革命的動(dòng)力，中國(guó)革命的性質(zhì)，中國(guó)革命的前途，中國(guó)革命的兩重任務(wù)和中國(guó)共產(chǎn)黨七個(gè)小節(jié)。其中在革命的動(dòng)力這一節(jié)中又分為六個(gè)大點(diǎn)，一地主階級(jí)，二資產(chǎn)階級(jí)，三農(nóng)民以外的各種類(lèi)型的小資產(chǎn)階級(jí)，四農(nóng)民階級(jí)，五無(wú)產(chǎn)階級(jí)，六游民。僅從這章節(jié)和大點(diǎn)的名詞就可以看出，毛主席對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)以后，國(guó)內(nèi)外形式的變化和中國(guó)各階級(jí)對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度做出了比在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》更加全面，更加深入，更加細(xì)致的分析。得出的結(jié)論卻極為簡(jiǎn)單:“在日本武力侵入中國(guó)以后，中國(guó)革命的主要敵人是日本帝國(guó)主義和勾結(jié)日本公開(kāi)投降或準(zhǔn)備投降的一切漢奸和反動(dòng)派”。正是有毛主席這樣的革命導(dǎo)師的天才引領(lǐng)，中國(guó)才有八年抗戰(zhàn)的最后勝利。
一九四九年，對(duì)于全體中國(guó)共產(chǎn)黨和全體中國(guó)人民來(lái)說(shuō)是一個(gè)值得慶幸的年份。因?yàn)橐悦飨癁橹饕淼闹袊?guó)共產(chǎn)黨人與蔣介石為主要代表的國(guó)民黨反動(dòng)派，在長(zhǎng)達(dá)二十五年的時(shí)間里，合合分分，談?wù)劥虼?，到這一年的年初，經(jīng)過(guò)遼沈，淮海和平津三大戰(zhàn)役的戰(zhàn)略決戰(zhàn)，終于有了分曉，共產(chǎn)黨大獲全勝。四月二十一日，百萬(wàn)雄師過(guò)大江，猶如猛虎撲食，，勢(shì)如破竹地席卷殘?jiān)?。九月二十一日拖延?shù)年的全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議在北京召開(kāi)，十月一日，中華人民共和國(guó)成立。這意味壓在中國(guó)人民頭上三千余年的封建主義被推翻，壓在中國(guó)人民頭上一百零九年的帝國(guó)主義被推翻，壓在中國(guó)人民頭上三十余年的官僚資本主義也被推翻。既一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥，官僚，買(mǎi)辦階級(jí)和大地主階級(jí)全部被打倒，僅剩下附屬于他們的那一部分反動(dòng)知識(shí)界一個(gè)敵人了。全體共產(chǎn)黨人都處在勝利的喜悅中。毛主席又在想什么呢?我們還是回到七屆二中全會(huì)上來(lái)吧!
一九四九年三月五日至十三日，三大戰(zhàn)役剛剛結(jié)束，毛主席就把分布在全國(guó)各主要戰(zhàn)場(chǎng)的中央委員三十四人，候補(bǔ)委員十九人全部召集到西柏坡，召開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議，在第一天的會(huì)議上毛主席做了一個(gè)報(bào)告，全部?jī)?nèi)容分為十大點(diǎn)，主要是全面部署三大戰(zhàn)役以后的工作，其中有四段特別重要的內(nèi)容，我現(xiàn)在把它全部摘抄到這里。
1“必須學(xué)會(huì)在城市中向帝國(guó)主義者，國(guó)民黨，資產(chǎn)階級(jí)做政治斗爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和文化斗爭(zhēng)，并向帝國(guó)主義做外交斗爭(zhēng)。即要學(xué)會(huì)同他們做公開(kāi)的斗爭(zhēng)，又要學(xué)會(huì)同他們做隱蔽的斗爭(zhēng)，如果我們不去注意這些問(wèn)題，不去學(xué)會(huì)同這些敵人做這些斗爭(zhēng)，并在斗爭(zhēng)中取得勝利，我們就不能維持政權(quán)，我們就會(huì)站不住腳，我們就會(huì)失敗。在拿槍的敵人被消滅以后，不拿槍的敵人依然存在，他們必然地要和我們做拼死的斗爭(zhēng)，我們絕不可以輕視這些敵人。如果我們現(xiàn)在不是這樣地提出問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，我們就要犯極大的錯(cuò)誤?！?/p>
2“中國(guó)革命在全國(guó)勝利并且解決了土地問(wèn)題，中國(guó)還存在兩種基本的矛盾。第一種是國(guó)內(nèi)的，即工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。第二種是國(guó)外的，即中國(guó)和帝國(guó)主義國(guó)家的矛盾。因?yàn)檫@樣工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)的國(guó)家政權(quán)，在人民民主革命勝利以后，不是可以削弱，而是必須強(qiáng)化。”
3“因?yàn)閯倮?，黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來(lái)不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂(lè)不愿在過(guò)艱苦生活的情緒，可能生長(zhǎng)。因?yàn)閯倮嗣窀兄x我們，資產(chǎn)階級(jí)也會(huì)出來(lái)捧場(chǎng)，敵人的武力是不能征服我們的，這點(diǎn)已經(jīng)得到證明了，資產(chǎn)階級(jí)的捧場(chǎng)可能征服我們隊(duì)伍中的意志薄弱者，可能有這樣一些共產(chǎn)黨人他們是不曾被拿槍的敵人征服過(guò)的，他們?cè)谶@些敵人面前不愧為英雄的稱號(hào)，但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們?cè)谔菑椕媲耙驍≌?，我們必須預(yù)防這種情況發(fā)生?！?/p>
4”中國(guó)革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎，不驕、不燥的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。
全國(guó)解放以后，隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的巨大變化，毛主席對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)的變化狀況，時(shí)刻保持著高度的警惕，特別是在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的不同階段，毛主席要么是發(fā)表重要文章，要么是在黨的重要會(huì)議上，經(jīng)常把國(guó)內(nèi)外階級(jí)斗爭(zhēng)新動(dòng)態(tài)向全黨發(fā)出告誡，內(nèi)容十分豐富。我不想在這里一一列舉了。下面僅以三條毛主席的語(yǔ)錄作為毛主席一生從事階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)的偉大工作的結(jié)束。
(1)在我國(guó)雖然社會(huì)主義改造，在所有制方面來(lái)說(shuō)已經(jīng)基本完成，革命時(shí)期的大規(guī)模的疾風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本結(jié)束,但是被推翻的地主買(mǎi)辦階級(jí)的殘余，還是存在，資產(chǎn)階級(jí)還是存在，小資產(chǎn)階級(jí)剛剛在改造。階級(jí)斗爭(zhēng)并沒(méi)有結(jié)束，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，各派政治力量的階級(jí)斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)，還是長(zhǎng)時(shí)間的，曲折的，有時(shí)甚至是很激烈的。資產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀改造世界，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也要按照自自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會(huì)主義和資本主義之間誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題還沒(méi)有真正的解決。《在中國(guó)共產(chǎn)黨第八屆十中全會(huì)上的講話》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》(一九五七年二月二十七日)。
(2)社會(huì)主義是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段。在社會(huì)主義這個(gè)歷史階段中，還存在著階段，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，存在這社會(huì)主義同資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。要認(rèn)識(shí)這種斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。要提高警惕性，要進(jìn)行社會(huì)主義教育。要正確理解和處理敵我矛盾和人民矛盾。不然的話，我們這樣的社會(huì)主義國(guó)家，就會(huì)走向反面，就會(huì)變質(zhì)，就會(huì)出現(xiàn)復(fù)辟?！对谥袊?guó)共產(chǎn)黨第八屆十中全會(huì)上的講話》，(一九六二年九月)
(3)官僚主義者階級(jí)與工人階級(jí)和貧下中農(nóng)是兩個(gè)尖銳對(duì)應(yīng)的階級(jí)。
這些走資本主義的領(lǐng)導(dǎo)人，是已經(jīng)變成或者正在變成吸工人血的資產(chǎn)階級(jí)分子，他們對(duì)社會(huì)主義革命的必要性怎么會(huì)認(rèn)識(shí)足呢?這些人是斗爭(zhēng)的對(duì)象，革命的對(duì)象，社教運(yùn)動(dòng)絕對(duì)不能依靠他們，我們能依靠的只有那些同工人沒(méi)有仇恨而又有革命精神的干部、——關(guān)于社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)的批示，(一九**年十二月十二日)
2.毛主席打敗了所有敢于與他對(duì)抗的敵人
毛澤東人生道路上遇到的第一個(gè)敵人是湖南第一師范學(xué)校的張干。作為校長(zhǎng)的張干，當(dāng)時(shí)要開(kāi)除以毛澤東為首的十幾名正在本校求學(xué)的學(xué)生，這十幾名學(xué)生也聯(lián)名貼出了驅(qū)逐校長(zhǎng)張干的聲明，其結(jié)果是學(xué)生一個(gè)也沒(méi)有被開(kāi)除，反而以校長(zhǎng)被撤職離開(kāi)學(xué)校了事。投身革命工作以后，毛澤東遇到的第一個(gè)敵人是湖南軍閥張敬堯，當(dāng)“五四運(yùn)動(dòng)”的風(fēng)暴卷到湖南以后，以毛澤東為核心的湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)組織和發(fā)動(dòng)起來(lái)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)在長(zhǎng)沙和湖南蓬勃興起，并且聯(lián)合湖南的商界，知識(shí)界，以及長(zhǎng)沙的工會(huì)，市民各界舉行的罷課、罷工、罷市運(yùn)動(dòng)此起彼伏，特別是抵制日貨的群眾運(yùn)動(dòng)一浪高過(guò)一浪。最終因波及到軍閥張敬堯的利益而殘酷鎮(zhèn)壓湖南的各種群眾運(yùn)動(dòng)，毒殺湖南人民，激起全體湖南人民的公憤，因此，以毛澤東為主要代表的湖南各界群眾，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的驅(qū)張運(yùn)動(dòng)，并且以張敬堯滾出湖南而告終。
在漫長(zhǎng)的革命征程中，毛澤東在國(guó)內(nèi)遇到的最大敵人是蔣介石。這對(duì)冤家在年輕的時(shí)候，同時(shí)被中國(guó)民主革命先驅(qū)孫中山先生所器重，一個(gè)弄墨，一個(gè)撫搶。在第一次國(guó)共合作期間，一個(gè)被委任為國(guó)民黨中央宣傳部的部長(zhǎng)，一個(gè)被委任為黃埔軍校的校長(zhǎng)。在長(zhǎng)達(dá)二十五年的時(shí)間里兩度合作，兩度翻臉，合合分分，談?wù)劥虼?，最后以毛澤東徹底消滅蔣介石賴以生存的八百萬(wàn)軍隊(duì)為代價(jià)，以推翻蔣介石的反動(dòng)統(tǒng)治，成立中華人民共和國(guó)為標(biāo)志，宣告中國(guó)新民主義革命勝利結(jié)束。
中華人民共和國(guó)成立以后，毛澤東以無(wú)敵于天下之勢(shì)，打敗了所有敢于向他挑釁的敵人，無(wú)論是美帝國(guó)主義，還是蘇聯(lián)社會(huì)帝國(guó)主義，無(wú)論是印度反動(dòng)派還是南越反動(dòng)派。特別是以美國(guó)為首的帝國(guó)主義統(tǒng)治集團(tuán)，通過(guò)朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)和越南戰(zhàn)場(chǎng)兩度交鋒以后，至今還談毛色變，并且有了“不怕中國(guó)軍隊(duì)現(xiàn)代化，就怕中國(guó)軍隊(duì)毛澤東化”的至理名言。
中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，毛澤東在黨內(nèi)遇到的敵人，可以分為三個(gè)階段，第一階段是從一九二一年到一九三五年一月，第二階段是從一九三五年一月到一九四九年十月一日，第三階段是從中華人民共和國(guó)成立到一九七六年九月九日毛澤東逝世為止。
毛澤東在第一階段遇到的主要敵人是陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義和以王明為首的二十八個(gè)半布爾什維克的左傾機(jī)會(huì)主義。關(guān)于毛澤東與陳獨(dú)秀的關(guān)系，現(xiàn)以成為中共黨史的最大懸案。大家都知道在“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，陳獨(dú)秀曾經(jīng)是對(duì)毛澤東信仰馬克思列寧主義影響最大的人(毛澤東接受美國(guó)記者斯諾采訪語(yǔ))。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，陳獨(dú)秀可以算作毛澤東的恩師之一。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，在建黨初期，作為的陳獨(dú)秀，對(duì)毛澤東在湖南的出色工作，卓越的組織能力和理論水平也是充分肯定倍加稱贊的，自然對(duì)毛澤東也是特別器重的。如前所述，一九二四年毛澤東剛到上海中央工作時(shí)，陳獨(dú)秀曾宣布：“凡是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要文件必須經(jīng)過(guò)他或毛澤東的親筆簽字，才能以中央文件下發(fā)，其信任程度可見(jiàn)一斑。但是，兩人共事不到一年，毛澤東突然攜妻帶子離開(kāi)了上海，回到湖南老家——韶山，理由是”養(yǎng)病“。這件事實(shí)在蹊蹺。養(yǎng)病為什么不在大城市，而要跑到偏避的農(nóng)村去呢?況且在此之后多次黨的重要會(huì)議上，陳獨(dú)秀甚至剝奪了毛澤東的發(fā)言權(quán)，更有甚者，他堅(jiān)決拒絕在黨刊上發(fā)表毛澤東的文章，通過(guò)陳獨(dú)秀這一正一反兩種截然不同的態(tài)度可以斷定：在毛澤東和陳獨(dú)秀共事的這一年，兩人之間肯定發(fā)生過(guò)很多極不尋常的事，不然的話，像毛澤東這樣雄才偉略的謀劃家怎么可能冒然離開(kāi)黨中央的重要工作，而跑到偏遠(yuǎn)的農(nóng)村去另起爐灶(發(fā)動(dòng)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，成立湖南農(nóng)村黨組織)。顯然這是毛澤東與陳獨(dú)秀分道揚(yáng)鑣之舉。
以王明為主要代表的二十八個(gè)半布爾什維克，從黨的“六大”開(kāi)始逐步掌握了中央的控制權(quán)，從一九三〇年開(kāi)始，這種控制權(quán)延伸到了蘇區(qū)(上海的中央被他們毀掉)。他們到了中央蘇區(qū)以后，極力推行左傾盲動(dòng)主義，專(zhuān)門(mén)以反對(duì)毛澤東為能事。事事處處排擠毛澤東的正確領(lǐng)導(dǎo)，打擊執(zhí)行毛澤東正確路線的同志。在這期間，無(wú)論毛澤東想什么，說(shuō)什么或者做了什么都是錯(cuò)的，包括打勝仗也要受到批判。他們?cè)谏虾Ｕ垓v，毀掉了中央所在地，跑到中央蘇區(qū)又是這樣瞎折騰了三四年，最后導(dǎo)致第五次反“圍剿”徹底失敗，整個(gè)中央蘇區(qū)被全部毀掉。這兩個(gè)敵人在客觀上所起的作用是一樣的，就是做了國(guó)民黨蔣介石想做而做不到的事，毒殺共產(chǎn)黨和紅軍以及蘇區(qū)的廣大革命人民。陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義導(dǎo)致第一次國(guó)內(nèi)革命失敗，初生的共產(chǎn)黨人犧牲百分之九十。王明左傾機(jī)會(huì)主義導(dǎo)致第五次反“圍剿”失敗，蘇區(qū)的黨和紅軍損失百分之九十，白區(qū)的黨組織損失百分之一百，陳獨(dú)秀在“八七會(huì)議上”被撤職，后來(lái)成為托派，被開(kāi)除黨籍，二十八個(gè)半布爾什維克也因“遵義會(huì)議”而喪失了對(duì)黨中央和紅軍的控制權(quán)。
第二階段從“遵義會(huì)議”開(kāi)始，到中華人民共和國(guó)成立。這期間毛澤東在黨內(nèi)遇到的主要敵人是張國(guó)濤的分裂主義和王明的右傾機(jī)會(huì)主義。這兩個(gè)人雖然也是以反對(duì)毛澤東的正確路線為己任。但是在“遵義會(huì)議”上已經(jīng)確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。事實(shí)上從“遵義會(huì)議”開(kāi)始，毛澤東就牢牢地掌握了黨中央和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。無(wú)論他們?nèi)绾畏磳?duì)，也沒(méi)有撼動(dòng)毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，只是對(duì)執(zhí)行毛主席的正確路線造成了嚴(yán)重的干擾和破壞，所以對(duì)黨和紅軍造成的損失相對(duì)前一階段的兩個(gè)敵人要小的多，張國(guó)濤把四方面軍損失殆盡以后判黨投蔣，王明也因一九四五年共產(chǎn)黨的六屆七中全會(huì)一致通過(guò)《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》而喪失了在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的影響。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇二十一
《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》主要描寫(xiě)了近代中國(guó)1840年至1949年中前80年的歷史，以“新陳代謝”一詞形象生動(dòng)地體現(xiàn)了近代中國(guó)社會(huì)的百年歷史“變”的特點(diǎn)。正如作者所說(shuō)：中國(guó)近代社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、新陳代謝迅速的社會(huì)，它在很大程度上是由于接踵而來(lái)的外力的沖擊，又經(jīng)過(guò)獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制由外來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在，推動(dòng)民族沖突和階級(jí)對(duì)抗，表現(xiàn)為一個(gè)又一個(gè)變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。所以，本書(shū)著重從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)形態(tài)各方面做了具體深入的說(shuō)明。
新陳代謝體現(xiàn)了一種“變”的哲學(xué)。作者首先從中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)入手，于封建社會(huì)的長(zhǎng)期性中提出了“代代相承，變化漸微”的特點(diǎn)，引出了“明清之際，明顯的轉(zhuǎn)變跡象”。而這些“明顯的轉(zhuǎn)變跡象”，很大程度上是由于西人東來(lái)的沖擊力引發(fā)的。而封建社會(huì)的“儒學(xué)定于一尊”也成為了中國(guó)近代80年歷史意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，改革與反改革不斷被加以利用與論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。因此，第一章“漫長(zhǎng)的封建社會(huì)”從封建社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等方面更襯托出了1840年后“變”的猛烈、迅速。
“變”體現(xiàn)在有關(guān)孔子和孔學(xué)的論戰(zhàn)。它貫穿了整個(gè)中國(guó)近代社會(huì)的觀念意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。在多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而倫理化，歷史進(jìn)入近代后，隨著歐風(fēng)美雨的東漸與社會(huì)生活的變遷，孔學(xué)由“想來(lái)不成什么問(wèn)題”變成了問(wèn)題，孔子的地位和權(quán)威因此而衰落。
在中國(guó)近代社會(huì)，封建儒學(xué)在社會(huì)的不斷發(fā)展中不時(shí)被加以利用和變化。而作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子也不時(shí)被歷史推向風(fēng)口浪尖，反孔與尊孔在政治、思想文化領(lǐng)域成為了變與不變的焦點(diǎn)內(nèi)容，引領(lǐng)了觀念意識(shí)形態(tài)革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝換代，以洋教為旗幟建立了太平天國(guó)。反孔，大規(guī)模地踐踏孔孟，而思想上卻又吸取了儒家的某些東西。儒家思想積之久，所以“在他自覺(jué)地反孔的時(shí)候，卻又不自覺(jué)地被孔學(xué)牽引”，在他成為君王之后，“三綱五常都在不知不覺(jué)中回到了天朝”。在維新派論變的哲學(xué)中，認(rèn)為變化是天地間可以用常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明的普遍過(guò)程，提出了“變亦變，不變亦變”?？涤袨榭偨Y(jié)出了“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥钡淖兣c不變的哲學(xué)，維新派與保守派變與不變之爭(zhēng)在于兩個(gè)問(wèn)題：第一，如何看待孔子；第二，如何看待學(xué)習(xí)西方。此后的辛亥革命沒(méi)有自覺(jué)地圍剿孔子，但它反封建性質(zhì)所造成的變化必然直接或者間接地觸犯孔子。針對(duì)《臨時(shí)約法》中否定“定于一尊”的孔子的意蘊(yùn)，以康有為和袁世凱為首掀起了尊孔復(fù)古的逆流，孔教與政治再度聯(lián)姻，孔子與孔學(xué)成為了南京臨時(shí)政府北遷后新舊之爭(zhēng)的重要論題?！拔逅摹鼻暗呐趴字赜谡闻校挛幕\(yùn)動(dòng)專(zhuān)注于文化批判，新文化運(yùn)動(dòng)把真假孔子、真假孔學(xué)相聯(lián)系，注重“孔子之道不合現(xiàn)代生活“的觀念，排孔又成為了觀念意識(shí)形態(tài)的革命的起點(diǎn)，而引發(fā)了中西文化的沖突與論戰(zhàn)。總之有關(guān)孔子與孔學(xué)的論戰(zhàn)交錯(cuò)地出現(xiàn)與中國(guó)近代社會(huì)中，體現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)新陳代謝的復(fù)雜性與艱巨性。
近代社會(huì)各階層、階級(jí)力量都在為逐漸沉淪的中國(guó)尋找新的出路，都要求改變兩個(gè)半社會(huì)的地位，為了救亡圖存的目標(biāo)而努力，在這種同一性的目標(biāo)下，又存在著不同一性的`根本變化。隨著西學(xué)東漸和日本的崛起，近代社會(huì)的變革在逐層深入，中國(guó)近代的變革由洋務(wù)派“中體西用”、布新而不除舊到改良派的比較溫和的“除舊布新”改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制，整個(gè)近代社會(huì)“變”的深度和廣度在不斷地加深、擴(kuò)大，作者在這本書(shū)中，通過(guò)中國(guó)近代社會(huì)不同時(shí)期的的不同變革闡述了中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝。
在近代中國(guó)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，除了由封建社會(huì)沿襲下來(lái)的宗族和行會(huì)這兩種主要的社會(huì)組織外，作者特別提出了在中國(guó)近代社會(huì)中出現(xiàn)的第三大社會(huì)組織。它是隨著人口的增加而出現(xiàn)的。作者尤其強(qiáng)調(diào)了在晚清以后的中國(guó)，會(huì)黨不是一個(gè)健康的社會(huì)組織，而是一個(gè)病態(tài)的組織，而會(huì)黨的病態(tài)反應(yīng)了社會(huì)的病態(tài)，它自發(fā)的沖動(dòng)具有很大的破壞性。由于其分布廣、勢(shì)力大，又是資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派改造的對(duì)象，又因其“缺乏建設(shè)性、破壞性有余而建設(shè)性不足，又成為了革命隊(duì)伍中流寇主義和無(wú)政府思想的來(lái)源”，故往往改造未取得成功，這個(gè)階層的存在因其頑強(qiáng)的生命力而成了中國(guó)近代社會(huì)新陳代謝的復(fù)雜反映。
社會(huì)生活方面的變也在外力的沖擊下得到不斷的展現(xiàn)。由對(duì)西方“夷、狄”的蔑視鄙薄到對(duì)“西洋”的好奇與接受，人們的衣食住行受歐風(fēng)東漸的影響，作者還研究了由此帶來(lái)的人口問(wèn)題以及社會(huì)風(fēng)尚的變化，如剪辮、禁纏足、廢跪拜等，作者由這些一般的社會(huì)生活事件入手，由淺入深地體現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)的“變”的特質(zhì)。
本書(shū)作者文筆優(yōu)美，語(yǔ)言富有感染力，在對(duì)史實(shí)的敘述、對(duì)歷史人物的描述與歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中，總讓讀者體會(huì)到某種情感的流露和對(duì)歷史的深刻感悟。如“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”葉名琛的可敬和可悲。在東西方最初的交往中，他寫(xiě)到：“東西方落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了交往方式的落后”，東方與西方如“隔霧看花，神秘奇異”的形象描述。文中有很多作者歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，總時(shí)時(shí)給人以深思和啟迪，讀了此書(shū)之后，讓我不僅在知識(shí)體系上有所提高，在理論方面也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇二十二
《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》的作者具有深刻的哲學(xué)思辨和深刻的史學(xué)見(jiàn)解。該書(shū)打破了傳統(tǒng)的以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的近代史通史模式，思辨獨(dú)特，在很多方面都有其創(chuàng)新。我認(rèn)為作者至少在一下幾個(gè)方面具有獨(dú)特的創(chuàng)新：
首先、線索方面的突破。傳統(tǒng)的近代史書(shū)籍基本上以階級(jí)斗爭(zhēng)為主線，其余論述皆以此為中心進(jìn)行展開(kāi)，造成“只見(jiàn)國(guó)家而沒(méi)有社會(huì)”，“太重政治而輕其它”，“多元發(fā)展的歷史成了一元化的公式”。本書(shū)則以近代化作為全書(shū)的線索，考察中國(guó)近代社會(huì)各個(gè)層面的“變革”與“反變革”。
其次、視野的開(kāi)拓。作者把研究的視線幾乎拓展到了傳統(tǒng)近代史（指建國(guó)后的近代史）所沒(méi)有涉及的社會(huì)各個(gè)方面，如宗族、行會(huì)、會(huì)黨、人口、移民、社會(huì)心理、社會(huì)生活等等，并且特別注重社會(huì)心理的變化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的每一次外國(guó)的侵略都給國(guó)人以心理上的震動(dòng)；侵略越深，震動(dòng)也越大，近代化的步伐也在這個(gè)過(guò)程中蹣跚前行。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和庚子之變都占領(lǐng)了京城，把清廷趕了出去，對(duì)傳統(tǒng)的頑固守舊心理打擊最大，而且經(jīng)過(guò)庚子之變，由傳統(tǒng)所維系的民族心理防線最終解體，之后的中國(guó)進(jìn)入了“歐風(fēng)美雨”沖刷的潮流之中，新舊代謝迅速發(fā)展，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，是中華民族第一次真正的覺(jué)醒。這種社會(huì)心理變化是近代化發(fā)展的動(dòng)力。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了近代化的起步，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了戊戌變法，庚子之變則觸生了清末新政。由社會(huì)心理的變化，又進(jìn)而論及社會(huì)生活各個(gè)方面的變化。我覺(jué)得，本書(shū)正是通過(guò)這種社會(huì)心理的變化理清中國(guó)近代史的發(fā)展過(guò)程和階段，全書(shū)脈絡(luò)也在這個(gè)過(guò)程中自然而明晰地呈現(xiàn)出來(lái)。
再次、對(duì)歷史事件的獨(dú)特見(jiàn)解。作者獨(dú)特的哲學(xué)思辯使得本書(shū)各個(gè)部分都見(jiàn)解深邃，例如：前人論及辛亥革命的失敗都認(rèn)為是孫中山將總統(tǒng)位置拱手相讓?zhuān)驓w于袁世凱之鼠竊狗偷。但陳先生則洞察到“袁世凱是選舉出來(lái)的，于法有據(jù)，因此不能簡(jiǎn)單歸于孫中山的拱手相讓?zhuān)膊荒芡耆珰w之于袁世凱的鼠竊狗偷。”袁世凱能奪取辛亥革命的果實(shí)不只是因?yàn)樵绖P個(gè)人及其集團(tuán)能挾持武力、財(cái)力以君臨天下，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權(quán)術(shù)，縱橫捭闔，更重要的是那個(gè)時(shí)候的社會(huì)心理。這時(shí)的社會(huì)心理“呼喚一個(gè)能迅速結(jié)束動(dòng)亂、穩(wěn)定政局的人物，一個(gè)在專(zhuān)制政體傾覆后能重建和平與秩序的人物。”這個(gè)人物在當(dāng)時(shí)的人們的心目中是袁世凱而非孫中山。孫中山在時(shí)人看來(lái)是只會(huì)發(fā)動(dòng)暴亂，而不能建立社會(huì)秩序的形象。而袁世凱此時(shí)的形象“遠(yuǎn)不像后來(lái)那樣臭名昭著、聲名狼藉。他不僅手握重兵，并且有過(guò)庚子之變時(shí)在山東‵保境安民′的形象；有過(guò)新政時(shí)期力倡立憲的名聲；有過(guò)宣統(tǒng)時(shí)被滿人排斥歸山的歷史。這種形象、名聲和歷史，比一百篇文章更能影響人心。”因而人們選擇了袁世凱而非孫中山。陳先生通過(guò)社會(huì)心理的獨(dú)特分析突破了就政治史談?wù)问返墓潭Ｊ?，看到了政治史背后的更深的社?huì)層面。
最后，語(yǔ)言方面的創(chuàng)新。本書(shū)語(yǔ)言平實(shí)，文采優(yōu)美，大大增強(qiáng)了本書(shū)的可讀性。如用“日本沖來(lái)了”描繪甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，用“歐風(fēng)美雨”形容20世紀(jì)初中國(guó)的迅速西化的史實(shí)，使讀者讀之興趣盎然，爵之回味無(wú)窮。
此外，我認(rèn)為該書(shū)有一些不足：
其一、敘述重點(diǎn)放在前80年（1840－1919），而后30年（1920－1949）只用很短的篇幅就寫(xiě)完了，給人頭重尾輕的感覺(jué)，值得商榷。
其二，在論述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，作者沒(méi)有論述到條約中割地賠款，開(kāi)放通商口岸，領(lǐng)事裁判權(quán)等內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)心理方面，其破壞或者嚴(yán)重程度在國(guó)人心理的排行。
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