讀后感是讀完一本書(shū)后對(duì)書(shū)中內(nèi)容和感受進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)的一種寫(xiě)作形式，它可以幫助我們更好地理解和消化書(shū)中的思想和情感，我覺(jué)得讀后感對(duì)于提升閱讀水平非常有幫助。讀后感的寫(xiě)作可以促使我們思考，并且可以鍛煉自己的思維能力，我認(rèn)為讀后感是非常重要的一種書(shū)面表達(dá)形式。通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以更好地理解書(shū)中的主題和人物形象，同時(shí)也可以記憶和鞏固書(shū)中的知識(shí)。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以對(duì)書(shū)中的思想和主題進(jìn)行探討，提供自己的見(jiàn)解和思考。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望對(duì)您寫(xiě)讀后感有所啟發(fā)。
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感篇一
林語(yǔ)堂先生寫(xiě)的《中國(guó)人》讓我想起了一句狄更斯的名言：這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。這即是指所謂的“鍍金時(shí)代”。
在自序中，林語(yǔ)堂先生提到“我可以坦誠(chéng)相見(jiàn)，我并不為我的國(guó)家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜](méi)有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們來(lái)涂脂抹粉。她會(huì)再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的?！?/p>
如今中國(guó)并不缺愛(ài)國(guó)者，更不缺以寫(xiě)作強(qiáng)大的中國(guó)去面世的愛(ài)國(guó)寫(xiě)作者。但一個(gè)國(guó)家的實(shí)力并不等同于它所擁有的物質(zhì)力量。敢于批判并且有能力指出中國(guó)的錯(cuò)誤，無(wú)論過(guò)去或現(xiàn)在，甚至將來(lái)將會(huì)發(fā)生的，這才是林語(yǔ)堂先生提倡并實(shí)行的。
我們生活在此刻的中國(guó)，書(shū)中所提到的“偉大的愛(ài)國(guó)者”其實(shí)仍可見(jiàn)一斑。這在許知遠(yuǎn)的《鍍金中國(guó)》中也有所體現(xiàn)：“如今的中國(guó)，你會(huì)經(jīng)歷和目睹一些與表面的輝煌數(shù)字不相符的東西：大學(xué)成了巨大的'商業(yè)公司和行政機(jī)關(guān)，思想和價(jià)值成了其中最不重要的一環(huán)；社會(huì)上人人渴望成功，臉上掛滿(mǎn)了焦慮的神情；互聯(lián)網(wǎng)上褊狹與愚蠢泛濫，人人以言談粗鄙為榮，除去實(shí)際利益什么也不相信?！比藗儐适?duì)未來(lái)的憧憬，不相信生活會(huì)有其他的可能，甚至部分人對(duì)善良、正義、理想、尊嚴(yán)、勇氣這些人類(lèi)的基本情感采取漠視態(tài)度。這些與我們?cè)诒姸嗝鑼?xiě)“強(qiáng)大的中國(guó)”的書(shū)籍內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)。從廣義來(lái)說(shuō)，中國(guó)確實(shí)較之以前強(qiáng)大了，但我們?cè)跁?shū)籍中論述中國(guó)時(shí)似乎不約而同地忽略了那些“麻煩”，這些“麻煩”被魯迅先生稱(chēng)作“黑暗”。
林語(yǔ)堂先生不因“麻煩”而感羞愧，他更希望將它們公之于世。因?yàn)樗嘈胖袊?guó)，他沒(méi)有失去希望，對(duì)中國(guó)遲早能證明自己而不需要富麗堂皇的文字來(lái)表達(dá)的希望。
有人或許認(rèn)為用這樣的形式表達(dá)中國(guó)，將中國(guó)展現(xiàn)在世界面前，不免有些貶低中國(guó)。但這不也正表現(xiàn)出林語(yǔ)堂先生過(guò)人的思想嗎？他寫(xiě)下國(guó)家的缺陷，卻不是為了批判而批判，而是以更直接更徹底的方式讓國(guó)人認(rèn)清現(xiàn)狀。書(shū)中，在批判和表達(dá)中國(guó)某方面的不足、褒揚(yáng)和贊賞西方某方面的先進(jìn)上，他的見(jiàn)解更加獨(dú)到和縝密。
當(dāng)然，林語(yǔ)堂先生也在自序中寫(xiě)到，寫(xiě)下這本書(shū)，他害怕受到同胞們的誤解，又更害怕西方的愛(ài)國(guó)者摘引他的字句——承蒙他們的錯(cuò)愛(ài)。因?yàn)樗麑?xiě)下這本書(shū)的最終目的，實(shí)質(zhì)上是認(rèn)為“中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們來(lái)涂脂抹粉。她會(huì)再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。”他認(rèn)為中國(guó)能夠更強(qiáng)大，相信中國(guó)并且沒(méi)有失去希望，而這樣的精神和思想也會(huì)延續(xù)到我們每一個(gè)中國(guó)人身上。
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感篇二
人類(lèi)之所以高貴，乃在于有道德。
中國(guó)是一個(gè)人治傳統(tǒng)悠久的國(guó)家，是一個(gè)崇尚賢人政治的國(guó)家，因而也是一個(gè)特別注重道德修養(yǎng)的國(guó)家。
我們?yōu)槭裁匆⒅匦摒B(yǎng)?因?yàn)?，修養(yǎng)是一種傳統(tǒng)美德，修養(yǎng)是一種思想境界，修養(yǎng)是一種精神追求。
因?yàn)樾摒B(yǎng)，是我們擺脫低級(jí)庸俗，克服自私自利，追求建功立業(yè)，追求高尚人格，實(shí)現(xiàn)完美人生的唯一途徑。
因?yàn)槿魏螢闅v史和社會(huì)為國(guó)家和民族做出杰出貢獻(xiàn)的偉大人物，都是后世修養(yǎng)勵(lì)志的典范。
人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)持之以恒的修養(yǎng)努力獲得的。
修養(yǎng)是每個(gè)人不可回避的人生重要問(wèn)題。
人從一出生開(kāi)始，就生活在家庭、族群、團(tuán)體、國(guó)家等各種社會(huì)關(guān)系之中，就面臨著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)處理。
所謂修養(yǎng)，就是要在家庭、國(guó)家和社會(huì)生活中，講規(guī)則、守法度，講誠(chéng)信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀(jì)律，就是要協(xié)調(diào)處理好自己與內(nèi)心、他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。
努力使自己的思想、道德、情操、行為達(dá)到一個(gè)更高的境界更高的水平。
修養(yǎng)，要求對(duì)國(guó)家要忠，對(duì)父母要孝，對(duì)子女要慈，對(duì)親人要恭，對(duì)朋友要誠(chéng)，對(duì)他人要敬，對(duì)老人要尊，對(duì)小孩要愛(ài)。
修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我解剖不斷進(jìn)步的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我凈化不斷提高的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐不斷完善的過(guò)程。
人，一刻也不能停止修養(yǎng)。
俗話說(shuō)，活到老學(xué)到老，實(shí)際上，也要修養(yǎng)到老。
即修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個(gè)一生。
修養(yǎng)不是盲目的閉門(mén)思過(guò)，不是胡亂的冥思苦想，修養(yǎng)需要理論指導(dǎo)，修養(yǎng)需要實(shí)踐躬行。
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！?/p>
近日有幸讀到蔡元培先生的名著《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，該書(shū)被譽(yù)為“一部值得全體國(guó)人閱讀的道德范本”。
蔡先生認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生，至少應(yīng)具備三個(gè)條件：一是“獅子樣的體力”。
“今日的學(xué)生，便是明日的社會(huì)中堅(jiān)，國(guó)家柱石”，強(qiáng)調(diào)“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)”，“學(xué)生體力的增進(jìn)，實(shí)在是今日辦教育的生死關(guān)鍵”。
二是“猴子樣的敏捷”。
歐美文化后來(lái)居上，西方學(xué)生行動(dòng)態(tài)度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后。
現(xiàn)在我們的青年，如要想對(duì)于求學(xué)、做事兩方面，力振頹風(fēng)，則非學(xué)“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。
三是“駱駝樣”的精神。
青年學(xué)生承擔(dān)著對(duì)于學(xué)術(shù)、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于社會(huì)的重大責(zé)任，任重道遠(yuǎn)，必須具有“駱駝樣的精神”。
此外還要有“崇好美術(shù)的素養(yǎng)”和“自愛(ài)”、“愛(ài)人”的美德，才能無(wú)愧于現(xiàn)代學(xué)生的稱(chēng)號(hào)。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)由三部分構(gòu)成：一為《中學(xué)修身教科書(shū)》，分為上下兩篇。
上篇主要從實(shí)踐方面論述了修己、家族、國(guó)家、職業(yè)等修養(yǎng)問(wèn)題，下篇?jiǎng)t討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養(yǎng)理論。
二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。
德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責(zé)己重而責(zé)人輕，勿畏強(qiáng)而侮弱;智育篇包括文字、圖畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內(nèi)容。
本書(shū)采用文言文寫(xiě)作，需要精讀細(xì)讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。
蔡元培，是我國(guó)近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學(xué)家，曾兩度游學(xué)歐洲，對(duì)中國(guó)社會(huì)弊端有透徹的認(rèn)識(shí)，大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會(huì)風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育。
毛澤東稱(chēng)贊他是“學(xué)界泰斗、人世楷?！?。
杜威指出：“以一個(gè)校長(zhǎng)的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)。”
加強(qiáng)青少年思想道德修養(yǎng)，強(qiáng)化公民對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，凝聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，重溫蔡元培的《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，努力做一個(gè)高尚的人。
蔡元培，字鶴卿，號(hào)孑民，近代教育家、革命家、倫理學(xué)家，被中國(guó)共產(chǎn)黨譽(yù)為“現(xiàn)代知識(shí)界的卓越前驅(qū)”。
擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，他提倡“兼容并包”，給中國(guó)的學(xué)術(shù)帶來(lái)突變。
他主張勞工神圣，積極推動(dòng)旅法勤工儉學(xué)活動(dòng),造就了如周恩來(lái)、李富春、羅邁、王若飛、陳毅、趙世炎、陳延年、陳喬年、穆青等一大批杰出人才。
他在北京大學(xué)結(jié)識(shí)了陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人，引入了西方革命思想，對(duì)中華民族的進(jìn)步，對(duì)新中國(guó)的建立，功勛卓著。
美國(guó)的哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以一個(gè)校長(zhǎng)的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)?！?/p>
蔡元培所處的時(shí)代已經(jīng)離我們漸漸遠(yuǎn)去了，在歷史的影片中所看到的.時(shí)代背影已經(jīng)隔代又隔代，然而翻開(kāi)一頁(yè)頁(yè)泛黃的故訓(xùn)，我們總能看到前輩人熠熠生輝的智慧。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)所要求我們的，就明顯把握了歷史的脈搏，早已知曉未來(lái)社會(huì)的文明要求。
這本書(shū)有三部分構(gòu)成：專(zhuān)門(mén)給旅法華工學(xué)校教員編寫(xiě)的《華工學(xué)校講義》和留德期間編寫(xiě)的《中學(xué)修身教程》以及《蔡元培國(guó)民修養(yǎng)散論》。
不管是哪一部分，其主要旨的都是希望通過(guò)中華傳統(tǒng)修身與西方現(xiàn)代公民教育觀念相結(jié)合，對(duì)青年學(xué)生和社會(huì)大眾的道德觀進(jìn)行引導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)和諧。
蔡元培先生認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生既要有獅子般的體力，猴子般敏捷的思維和行事方式以及飽含對(duì)國(guó)家、學(xué)術(shù)、社會(huì)責(zé)任的駱駝精神，又要“自愛(ài)”、“愛(ài)人”這種主張用朱永新先生的話說(shuō)就是在當(dāng)下的大眾當(dāng)中，有“補(bǔ)課”價(jià)值。
其中《中學(xué)修身教科書(shū)》一書(shū)從修己、民族、國(guó)家、職業(yè)、良心、理想、道德等方面闡述了個(gè)人在社會(huì)當(dāng)中所扮演的角色及其需要履行的義務(wù)，娓娓道來(lái)。
以我的理解，毋寧說(shuō)是這七個(gè)方面，不如說(shuō)是“理想中心論”。
蔡元培先生認(rèn)為：“理想與實(shí)在，永無(wú)完全符合之時(shí)，如人之夜行欲塌己影而終不能也?！边@并不等于說(shuō)人生的理想是永遠(yuǎn)不能到達(dá)的，在人生追求理想的過(guò)程中，有太多的變數(shù)，沒(méi)有什么是既定的。
最近備受熱捧的電視劇《奮斗》里面有這樣一段對(duì)白，“如果我一輩子窮困，你還會(huì)愛(ài)我嗎?”陸濤問(wèn)，夏琳回答“如果你一輩子努力，即使窮困我也還愛(ài)你。”所以我們所能把握的僅僅是一種趨勢(shì)、一種信仰而已，而非想象中那樣，成功是一種水到渠成的程序。
理想好比燈塔一樣，讓你在人生不致偏離航道太遠(yuǎn)，我們所做的也僅僅是為了讓理想向現(xiàn)實(shí)無(wú)極限靠近而已，擴(kuò)大而論，在理想社會(huì)建設(shè)上一個(gè)家庭、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家都是如此。
小勝靠智，大勝靠德，《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)就是要告訴你如何在成功之前先成人，如何讓一個(gè)群體在過(guò)渡、讓一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型的時(shí)候不會(huì)迷失方向。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)成功學(xué)和交際學(xué)泛濫的社會(huì)。
走進(jìn)書(shū)店，勵(lì)志書(shū)籍和交際書(shū)籍鋪天蓋地、“汗牛充棟”。
他們能讓你知道如何才能得到上司欣賞，叫你明白怎么樣才能讓同事喜歡你，甚至是臉皮厚、心腸黑，出賣(mài)自己的信仰，卻對(duì)溫良謙恭讓只字不提，理由冠冕堂皇，其中一條就是：老實(shí)人吃虧。
記得成龍導(dǎo)演的電影《新宿事件》利有這樣一句臺(tái)詞：“日本人自己不偷東西，就以為所有人都不偷東西?！边@句話里的社會(huì)風(fēng)氣足以讓日本人引以為豪了，因?yàn)樗麄冇凶銐虻牡讱庀嘈抛约簢?guó)民的社會(huì)信用和道德素質(zhì)，或許他們?cè)趺聪胍蚕氩幻靼?，人為什么?huì)偷東西呢?自己有欺負(fù)老實(shí)人的心理，所以才害怕自己老實(shí)被別人欺負(fù)，公眾對(duì)現(xiàn)在的很多事件的焦慮，在一定程度上恰恰就暴露出了這種“強(qiáng)盜邏輯”。
這種擔(dān)心，唯有一劑良藥，那就是“合群”，“合群”一說(shuō)主張崇尚群體利益高于個(gè)人利益，群體的發(fā)展先于個(gè)體的發(fā)展;主張把個(gè)體放在社會(huì)當(dāng)中來(lái)約束他的行為道德，這是中華民族的價(jià)值觀。
蔡元培先生舉例說(shuō)：“古諺有云，‘千里不唾井’，言將有千里之行，雖不復(fù)汲此井水，而不敢唾之以妨人也?！辈淘嘞壬岬健肮铝⒍誀I(yíng)則凍餒且或難免;合眾人之力而營(yíng)之，而幸福之生涯，文明之事業(yè)，始有可言。”“使合全世界之人以為群，而有無(wú)相通，休戚與共，則雖有地力較薄，天災(zāi)偶行之所，均不難于補(bǔ)救，而兵戰(zhàn)、商戰(zhàn)之慘禍，亦得絕跡于世界矣。”鄙人認(rèn)為，若人人如此，則堪稱(chēng)“人民素質(zhì)極大提高”，縱無(wú)“物質(zhì)極大豐富”，亦可謂大同世界。
重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，注重人之所以成為人的道德素質(zhì)，進(jìn)而追求人格的完美即道德意識(shí)是中華民族的一個(gè)重要特點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為“身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平?！薄吨袊?guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)所提倡的“崇德”思想可謂是現(xiàn)代社會(huì)的道德底線、作為一個(gè)合格社會(huì)公民的行為“憲法”。
很顯然，個(gè)體作為社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)文明的最終受益者更是社會(huì)文明的基石，美好和諧的社會(huì)，需要每個(gè)人的道德自覺(jué)和努力。
一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)，更多精華，請(qǐng)大家去讀“被遺忘了60年的經(jīng)典”———《中國(guó)人的修養(yǎng)》。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
我讀的是譯文版，譯文是幫助水平有限的讀者理解看不懂的原文，而非更好地理解原文。
雖然文言文閱讀是中學(xué)語(yǔ)文教育的一部分，但是我自從上大學(xué)之后，一方面是專(zhuān)業(yè)不相關(guān)，另一方面是自身長(zhǎng)期不接觸，早已日漸生疏。
及至讀此書(shū)原文，時(shí)常為自己的文言文閱讀能力拙計(jì)。
好在有譯文，雖然不敢妄評(píng)其水準(zhǔn)，至少作為參考是足夠的。
以例服人，以理服人。
是全書(shū)行文的主要特點(diǎn)之一。
旁征博引，以中國(guó)史料與孔孟之說(shuō)為主，輔以西方歷史、科學(xué)史、進(jìn)化論、宗教學(xué)等，足見(jiàn)蔡先生的學(xué)術(shù)功底之深、中西結(jié)合之精妙。
比如，“良心”產(chǎn)生的原因，蔡先生就傾向于達(dá)爾文的進(jìn)化論解釋(《中學(xué)修身教科書(shū)下篇第二章》《良心論第四節(jié) 良心的起源》)，具體而形象。
《華工學(xué)校講義 德育三十篇》中，私以為“文明與奢侈”到“精細(xì)與多疑”最是嘆為觀止。
這十幾對(duì)概念容易混淆，或詰之，或以理與史例正之，釋疑而明其別。
《中國(guó)的文藝中興(節(jié)選)》一節(jié)，讀起來(lái)頗有“和平崛起”的味道。
大概是因當(dāng)時(shí)中國(guó)百?gòu)U待興，列強(qiáng)們虎視眈眈的原因。
當(dāng)然，解釋也同現(xiàn)今如出一轍：從歷史上看，中國(guó)文化由發(fā)端至現(xiàn)今，“根本思想是如此的”。
甚至，某些近些年?duì)幷摬恍莸脑掝}，蔡先生早已有所詮釋。
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感篇三
看到這個(gè)題目，有人會(huì)認(rèn)為是嘩眾取寵，社會(huì)上數(shù)量頗多的人，直覺(jué)得小學(xué)教師的學(xué)識(shí)，尚不能超過(guò)中學(xué)教師，更惶論超越一國(guó)之元首。
但這卻是我國(guó)近現(xiàn)代著名的教育家蔡元培的教育思想，毛澤東曾贊他為“學(xué)界泰斗，人世楷模”。這位偉大的民主革命家、思想家、成就顯赫的國(guó)學(xué)大師，為我們留下了一筆豐厚的教育遺著《中國(guó)人的修養(yǎng)》。
作為教學(xué)從業(yè)者，我率先關(guān)注的是這位學(xué)界泰斗的教育思想。他對(duì)小學(xué)教師的極高評(píng)價(jià)，令人驚詫?zhuān)敱M地闡述了培育師范生的重要性。他認(rèn)為，師范的性質(zhì)與中學(xué)不同：中學(xué)各科有各科的教員，教師或只教一種科學(xué)，小學(xué)則不然。小學(xué)內(nèi)常常以一人兼教各種科學(xué)，初等小學(xué)常以一人兼學(xué)校中一切科學(xué)，如手工、圖畫(huà)、音樂(lè)、體操，所以一個(gè)師范生可以辦一個(gè)小學(xué)。師范生的程度，必須各科都好，才能擔(dān)負(fù)這種責(zé)任。所以師范生須兼長(zhǎng)并進(jìn)，不能選此舍彼。怎么叫做師范？范就是模范，可為人的榜樣。
他將教師隊(duì)伍的建設(shè)提到了一個(gè)很高的起點(diǎn)上來(lái)。反觀我們社會(huì)，什么樣的人讀師范？家貧的，負(fù)擔(dān)不起大學(xué)學(xué)費(fèi)的；資質(zhì)平庸的，考不上好大學(xué)的，不得已從事這個(gè)職業(yè)的。真正熱愛(ài)師范教育的人從事教師這個(gè)職業(yè)的能有多少人？為什么會(huì)造成這種局面，蓋因?yàn)榻處煙o(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，待遇又低，在社會(huì)上地位偏低，小學(xué)教師的境遇更是尤甚惡劣。不僅面臨的是經(jīng)濟(jì)上的困窘，還有社會(huì)上的偏見(jiàn)。
世人認(rèn)為小學(xué)知識(shí)淺顯，教小學(xué)不需要有高深的學(xué)識(shí)，甚至當(dāng)年我也曾一度有這樣的錯(cuò)覺(jué)。我所就讀的師范院校，面向的教育對(duì)象是中學(xué)生，當(dāng)?shù)弥约罕环峙涞叫W(xué)任教時(shí)，也頗有些大材小用之感。但這么多年教下來(lái)，我深刻的體會(huì)到，小學(xué)教師當(dāng)真是全能人材，這個(gè)群體所教給學(xué)生的，絕非是學(xué)科知識(shí)這么簡(jiǎn)單。真正的小學(xué)教師，是做學(xué)問(wèn)的人。放眼望向世界，小學(xué)教師出身的大學(xué)問(wèn)家比比皆是。我國(guó)著名作家老舍就曾就讀北京師范學(xué)校，并擔(dān)任過(guò)方家胡同小學(xué)校長(zhǎng)。
在我國(guó)近現(xiàn)代教育剛起步之時(shí)，蔡元培先生便充分肯定了小學(xué)教師的地位，足見(jiàn)小學(xué)教師在育人環(huán)節(jié)的重要性。
縱觀全篇，蔡元培先生知識(shí)淵博，文章當(dāng)中，論據(jù)信手拈來(lái)，《武訓(xùn)行乞辦學(xué)》《陳太丘與友期》，這些現(xiàn)代學(xué)生教科書(shū)中的典故，書(shū)中常見(jiàn)。先生旁征博引，知識(shí)之淵博，讀此書(shū)者，若沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備，怕是很難理解書(shū)中的全部精髓。
蔡元培先生重視教育，一個(gè)國(guó)家要想進(jìn)步，必要有有素質(zhì)的國(guó)民。這本《中國(guó)人的修養(yǎng)》，講述的是提升國(guó)民素質(zhì)。許多思想觀點(diǎn)，放在現(xiàn)代依然很有進(jìn)步意義，堪稱(chēng)是育人的經(jīng)典教科書(shū)。每位教育從業(yè)者，尤其是小學(xué)教師，都應(yīng)人手一本徹讀，將先生的思想普及給我國(guó)的國(guó)民。公民素質(zhì)的進(jìn)步，是一個(gè)民族富強(qiáng)與文明的必備條件。放眼我國(guó)當(dāng)下倡導(dǎo)的新市民運(yùn)動(dòng)，就是提升公民素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。蔡元培這本書(shū)，秉承中華修身傳統(tǒng)，融匯西方的公民教育觀念，可謂是一部百年罕見(jiàn)的公民道德實(shí)踐之書(shū)，放在今天尤其意義非凡。今天的中國(guó)人，若想要從我做起，培養(yǎng)健全的人格、塑造合格的公民，本書(shū)實(shí)具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。
所以，學(xué)習(xí)、傳播這本書(shū)，對(duì)我國(guó)公民素質(zhì)的提升大有裨益，包括人生的第一位導(dǎo)師，家長(zhǎng)父母，也應(yīng)通讀本書(shū)，好好教育自己的子女。
先生的文筆流暢，可惜的是囿于那個(gè)年代，文章偏文言文，雖然有譯文，但我還是喜歡直接讀文言文原文，原汁原味的理解先生的思想觀點(diǎn)。一邊讀，一邊與當(dāng)下流行的那些通俗小說(shuō)相比較，自然還是讀通俗小說(shuō)省力輕松，每每讀及先生的文言文，就會(huì)感念先生倡導(dǎo)的“白話文運(yùn)動(dòng)”，將閱讀從陽(yáng)春白雪的高雅愛(ài)好，普及為民眾下里巴人的輕松歡愉。讓各種思潮在民眾中得以普及。
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感篇四
《禮記》中的描述，人的美德并不是參照“禮”而得出的，而然中國(guó)人的“禮”的功夫卻是相當(dāng)了得，畢竟社會(huì)存在是決定社會(huì)意識(shí)的，在中國(guó)這樣的國(guó)度，“禮“便可以理解為道德，宗教與政治的化身。
古時(shí)《孝經(jīng)》曾說(shuō)：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。
“又有”百善孝為先“的古訓(xùn)，可見(jiàn)孝作為一種衡量人品甚至是選官的標(biāo)準(zhǔn)，都是占著相當(dāng)大的影響。
中國(guó)人是很講究孝的，《二十四孝》一書(shū)中就舉了相當(dāng)多的例子來(lái)說(shuō)明孝的重要性。
從“我娘很愛(ài)吃橘子“的故事到”埋妻兒而養(yǎng)爹娘“再到”剜肉治病“無(wú)不說(shuō)明了孝的程度之深。
守孝三年的原因是因?yàn)楹⒆由聛?lái)頭三年，不能離開(kāi)父母的懷抱，身體發(fā)膚受之父母，亦不可自我糟蹋，否則便是對(duì)父母的不敬。
以“禮”相待，若只是敷衍，便降低了標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為是不孝。
中國(guó)人的孝是一種美德是沒(méi)錯(cuò)的，但是相對(duì)于西方國(guó)家的信仰標(biāo)準(zhǔn)，孩子的相對(duì)獨(dú)立性，并不存在什么刻意在意孝的存在，想去那就去哪的恣意散漫的態(tài)度確實(shí)有很大的差別。
是否影響了中國(guó)孩子的獨(dú)立性，這種孝有時(shí)候可能會(huì)造成違背了主角的真實(shí)意愿，古時(shí)的婚姻包辦也是一種孝的體現(xiàn)，卻有種種的悲劇發(fā)生，例如《孔雀東南飛》。
就算在當(dāng)代也有人為父母的命令為馬首是瞻，一聽(tīng)父母有言，便毫不含糊地去做，也許可能本身就是個(gè)錯(cuò)誤的舉動(dòng)，缺乏了自我的主觀判斷力，這樣的“禮“想必不太靠譜。
總的來(lái)說(shuō)，孝的正面作用還是要大于負(fù)面作用。
——公共精神
要說(shuō)到公共精神，便有話可談了。
從去年的天災(zāi)人禍來(lái)看，中國(guó)人民群眾的公共精神可謂是表現(xiàn)的淋漓盡致。
我從不以偏概全，也從不以全概偏。
人終歸有其自私性，所以有相當(dāng)一部分人是抱著“事不關(guān)己，關(guān)門(mén)睡覺(jué)“的心態(tài)來(lái)生活在這個(gè)世上的。
古有農(nóng)夫的禱語(yǔ)“雨我公田，遂及我私“，亦有”不得不顧及自己“出于自我保護(hù)的意識(shí)，有些人常常想著只要自己的個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受損失，就沒(méi)有必要去關(guān)心或者沒(méi)有責(zé)任去關(guān)心別人。
說(shuō)到底了，還是用一句話來(lái)概括“不在其位，不謀其政”。
明思博在他的書(shū)中用這樣的話來(lái)表述中國(guó)人
“天生有一種墨魚(yú)的能力一旦被追逼就放出一些墨汁使起自己安全地退后?！?/p>
這句話寫(xiě)得相當(dāng)生動(dòng)，也比較有概括力。
更通俗一些便是你不給我錢(qián)，我就沒(méi)那個(gè)義務(wù)被你叫過(guò)來(lái)再喚過(guò)去，于是公共精神常常被與金錢(qián)聯(lián)系在一起，顯得太過(guò)于現(xiàn)實(shí)，其實(shí)這個(gè)社會(huì)終究還是要現(xiàn)實(shí)一些，不論是在階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)或是在中國(guó)的社會(huì)主義的大環(huán)境下。
對(duì)于某些社會(huì)中的見(jiàn)義勇為等充分體現(xiàn)公共精神的行為和事跡，我的確是相當(dāng)敬佩。
因?yàn)樯钪形覀兊乃枷刖辰缬袝r(shí)候總會(huì)先想著自己的，當(dāng)然自己確保不受傷害，但至于究竟要不要管別人，就是另一回事了。
當(dāng)然這個(gè)社會(huì)是不乏有真正公共精神的人的，他們可能不計(jì)報(bào)酬，不計(jì)后果，但真正人們都達(dá)到那樣的思想境界高度，還是將要有很長(zhǎng)時(shí)間的路要走吧。
——知足常樂(lè)
中國(guó)的古代的詩(shī)歌作品中常常會(huì)寫(xiě)到怎么樣的思念家鄉(xiāng)或是一別多年的痛苦，是因?yàn)橹袊?guó)人的情結(jié)中是不愿意離鄉(xiāng)去遠(yuǎn)方的，因?yàn)橹袊?guó)人的潛意識(shí)里的最理想的生活狀態(tài)應(yīng)該是：
“釘在一塊土地上，
好像一棵樹(shù)，
吸水，開(kāi)花，結(jié)果，最后枯萎了，
歸于腳下的黃土。
那是他們的知足常樂(lè)的心態(tài)在潛移默化中作用著。
一段時(shí)間之內(nèi)，中國(guó)人是很相信”天“的，或許可以稱(chēng)作是一種”宿命論“，皇帝是天子，釋迦摩尼是救世主，這些環(huán)境的作用打造了中國(guó)人很吃苦耐勞的品質(zhì)，有著永恒般的好心情，不論外面怎么樣，中國(guó)人總是很相信會(huì)很好，現(xiàn)在已經(jīng)很好了，然而這樣的相對(duì)于進(jìn)步的停止卻差點(diǎn)要了中國(guó)人的命。
現(xiàn)在卻有很多現(xiàn)象表明中國(guó)人并不是很好的保持這種美德了，貪官亦或是種種謀求某個(gè)目的而不擇手段的人，數(shù)一數(shù)就是很可怕的事情。
所以他們會(huì)常常丟失快樂(lè)，只是滿(mǎn)足自尊或是虛榮心。
所以知足常樂(lè)，亦或是相關(guān)無(wú)事，還是抱著常樂(lè)的心態(tài)。
知足常樂(lè)在當(dāng)今的社會(huì)中可以衍生一下它的意思，便是保持一種良好的心態(tài)，不要過(guò)分的要求什么，再用一句老人們常說(shuō)的話：”該是你的就是你的，不該是你的永遠(yuǎn)不是你的“，切不要把它理解成天命不可違，我只是想說(shuō)在什么都沒(méi)有爭(zhēng)取到之前你只好做好你自己，常常可以使自己很開(kāi)心，機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備人的。
——拐彎抹角
中國(guó)人有著特殊化的做人與處世原則，他們有著非凡的推斷能力，知道在什么時(shí)候該夸夸其談，知道什么時(shí)候該保持沉默，所以我覺(jué)得中國(guó)人常說(shuō)的一句話更能較好的描述中國(guó)人：
“很會(huì)做人?！?/p>
偶得記起來(lái)，一天聚會(huì)聊天的時(shí)候，有個(gè)朋友把頭伸過(guò)來(lái)有些神秘地對(duì)我說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)你語(yǔ)文是不是學(xué)太好了，罵人都不帶臟字的?！边@才是我明白過(guò)來(lái)是自己不久之前對(duì)于一些冷嘲熱諷的反擊，不小心有點(diǎn)毀了自己的形象。
但反過(guò)來(lái)想想，中國(guó)人恰恰在很多的時(shí)候都會(huì)練就了一副好嘴皮子，可以用盡借代，比喻等修辭手法，來(lái)表現(xiàn)對(duì)某人的看法，然而對(duì)方又會(huì)常常毫無(wú)防備的欣然接受，好像只有自己知道怎么回事，恐怕等到別人反應(yīng)過(guò)來(lái)怎么回事，你早就人去樓空了。
這樣的結(jié)果，又要怕是要感謝中國(guó)的文字的復(fù)雜性和生來(lái)就有的謙遜了。
有人說(shuō)中國(guó)人很喜歡擺場(chǎng)子，很喜歡作假，我倒不是這么認(rèn)為的，中國(guó)人的“面子心理“貌似已經(jīng)有很長(zhǎng)的存在時(shí)間了，中國(guó)人很喜歡面子并不是因?yàn)樗麄兒芟矚g爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而后是因?yàn)樗麄兿胱寗e人看到自己好的一面，追求完美的心理誰(shuí)又不曾擁有呢，更何況是無(wú)傷大雅?進(jìn)而就有了拐彎抹角的語(yǔ)言，行為，一切的暗語(yǔ)，一切的小動(dòng)作都只是不想破壞當(dāng)前可能會(huì)比較好的的情形，只是想讓近況變得更好些僅此而已。
中國(guó)人的拐彎抹角并不是一無(wú)是處的，往往可以很巧妙的將自己從尷尬，窘迫的困境中解救出來(lái)，無(wú)傷大雅，又給自己做足了樓梯好適時(shí)退出。
——漠視
中國(guó)人常常很羨慕說(shuō)西方人才很懂得生活，可以有很長(zhǎng)的假期在沙灘，在海島上曬出黝黑健康的皮膚。
其實(shí)中國(guó)人同樣也是很懂得生活的，只是條件不允許，沒(méi)有足夠的時(shí)間或是金錢(qián)，沒(méi)有辦法去遠(yuǎn)方攜著家人旅行，但是中國(guó)人卻能在僅有的休息時(shí)間內(nèi)充分利用身邊的事或者是物來(lái)充分享受生活的愉悅。
于是喝茶成了最佳的選擇，既沒(méi)有浪費(fèi)什么時(shí)間，卻又在某種程度上閑暇了身心。
午后的小憩，一壺茶，是很好的享受，中國(guó)人要的并不是什么好茶好味道，只是追求那一刻的心境，想必那才是最重要的。
吃過(guò)了西餐，還是印證了西方人一句話：“中國(guó)人是最懂得吃的。
“中國(guó)人的“漠視時(shí)間”的短板也由此產(chǎn)生，在西方人看來(lái)中國(guó)人花大把的時(shí)間在廚房?jī)H僅只是為了一頓飯，是相當(dāng)可怕地，是浪費(fèi)時(shí)間的，快餐才是他們的選擇才是，但是往往卻是適得其反，中國(guó)人寧愿在餐館點(diǎn)完餐后等上好一段時(shí)間，或許只是遵循好的東西制作起來(lái)總會(huì)很慢的道理，一分一秒的耐心地，充滿(mǎn)希望的等待。
他們或許并不在意吃的東西的好壞，只是在意了等待時(shí)間的種種美好的幻想，我想再不符合胃口的飯菜，也會(huì)因?yàn)橹暗南胱兊贸蔀槊牢都央劝伞?/p>
中國(guó)人漠視的并不只是時(shí)間，還有精確度。
稱(chēng)作馬虎估計(jì)不太合適，因?yàn)槟：且环N生活態(tài)度。
有人問(wèn)過(guò)我買(mǎi)的包多少錢(qián)，我回答了200塊，但其實(shí)只有180，我想我更大多數(shù)時(shí)候是回答別人一百多。
中國(guó)的漠視精確往往只是隨意，引證阿基米德的基本定理“等量之間彼此相等“我想更多的只是一種從眾的思想。
中國(guó)人不想把自己本來(lái)就不簡(jiǎn)單的生活搞的越加復(fù)雜，漠視不必要的精確度還是相當(dāng)有必要的`。
——猜疑
中國(guó)人的猜疑心理有時(shí)候是相當(dāng)嚴(yán)重的，僅僅是因?yàn)樯畹牟粔蚓?xì)，面對(duì)一點(diǎn)稍微反常一點(diǎn)的舉動(dòng)，他們都會(huì)把它記在心里，有時(shí)候更加無(wú)限擴(kuò)大，毫無(wú)邊際的事情非要說(shuō)自己親眼所見(jiàn)，其實(shí)大部分都是心理暗示的結(jié)果。
記得當(dāng)初讀到寓言故事里的“此地?zé)o銀三百兩“的故事之后只是笑其中的主角的癡愚，但現(xiàn)在想想就是中國(guó)人的猜忌的天性才鬧出了這段笑話。
再?gòu)闹袊?guó)人居住的房子格式也看出了不少端倪，中國(guó)人的以前居所常常都是以高墻為界，一副井水不犯河水的姿態(tài)，但那越筑越高的墻便說(shuō)明了互相的戒備之心，以前的社會(huì)比現(xiàn)在不知道純凈多少倍，絕不是社會(huì)治安亦或是人品的原因，這種猜忌心理是本來(lái)就有的，所謂與生俱來(lái)。
鄰里之間的猜忌遠(yuǎn)不如上與下之間的猜忌來(lái)的可怕，前者無(wú)非就是些雞毛蒜皮的小事，但后者一旦發(fā)生，設(shè)想一位君王覺(jué)得自己的大臣都有謀反之心，各個(gè)棄用那該怎么收?qǐng)觥?/p>
中國(guó)人的猜忌確實(shí)應(yīng)該克制一下，畢竟只是推斷，做好這一點(diǎn)，那么就要把生活過(guò)得更加精細(xì)一點(diǎn)。
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感篇五
蔡元培蔡先生之名，自是如雷貫耳。民國(guó)至今，凡提北大者，必提蔡元培。這不僅是因蔡元培對(duì)北大有著深不可沒(méi)的貢獻(xiàn)，更因北大之興，既是蔡元培教學(xué)生涯中一顆明珠，又為中國(guó)教育界帶來(lái)了無(wú)可比擬的深遠(yuǎn)影響。
我自小頑愚。東北氣候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好將腳蜷縮在被子里，懷里摟著暖呼呼的熱水袋，嘴里往手上呵著氣讀書(shū)，企圖以獲得知識(shí)的愉悅抵消無(wú)法外出的苦悶。家中毛錢(qián)不多，雜書(shū)不少，一來(lái)二去竟也讀了些人物傳記與小說(shuō)、報(bào)刊。那時(shí)候看的最多的是《宋美齡傳》，它被放在書(shū)架第一層，便于翻閱。也讀過(guò)一點(diǎn)劉少奇、周恩來(lái)，看過(guò)母親的中學(xué)課本，喜歡抗戰(zhàn)期間牛骨頭的故事。但對(duì)于蔡元培，始終聞其聲不見(jiàn)其人。直到讀了高中，老師推薦的第一本書(shū)便是人物傳記《先生》，其中介紹的十位大師，首位便是蔡元培。彼時(shí)我因課業(yè)繁雜，已不大看書(shū)，惟有這本認(rèn)真讀完。每每掩卷，心中總有憧憬與向往交織而過(guò)，激蕩得幾欲下淚。
民國(guó)是一個(gè)美好而又悲愴的年代。人們?cè)诨袒笾星斑M(jìn)，中國(guó)在陣痛中前行。1917年冬，教育界正處于混沌蒙昧的節(jié)點(diǎn)，而剛剛更名的北大，儼然是一座陳舊腐敗的“官僚養(yǎng)成所”。舊歷年還沒(méi)過(guò)，那些隨身帶仆的學(xué)生與保守作態(tài)的老師們，便迎來(lái)了蔡元培。
這一迎可謂驚天動(dòng)地，如一潭激起波瀾的死水。我們無(wú)法親歷這場(chǎng)最盛大的改革，卻可在史料中窺得些遺夢(mèng)舊事。蔡元培對(duì)麻木鞠躬的教職工的深深一個(gè)回禮，是對(duì)過(guò)去的道別，更是對(duì)未來(lái)的致敬。一位前朝翰林，在一片反對(duì)之聲里，在不穩(wěn)定的時(shí)局中，取得這樣大的成就與贊譽(yù)，不只因?yàn)樗隽吮贝笮ｉL(zhǎng)，更是因?yàn)樗乃枷耄诋?dāng)時(shí)乃至一百多年后的今天，都發(fā)人深省，可謂“故紙堆里聽(tīng)驚雷”。
在院長(zhǎng)贈(zèng)書(shū)以前，我也曾讀過(guò)岳南的《南渡北歸》，一部講述民國(guó)大師群體命運(yùn)“劇烈變遷”的“史詩(shī)巨著”（書(shū)評(píng)如此，引之）。與這部摻雜史料、點(diǎn)評(píng)與分析的書(shū)相比，收錄原文的《中國(guó)人的修養(yǎng)》（下文一并稱(chēng)《中》）便顯得相對(duì)晦澀枯燥。問(wèn)我愛(ài)看嗎？不愛(ài)看。尤其前幾章，看得頭暈，只好每一章都做些筆記以便資料查找。第一部分《中學(xué)修身教科書(shū)》（下文一并稱(chēng)《教科書(shū)》）看完了，b5的活頁(yè)紙筆記，便唰唰寫(xiě)了近十頁(yè)。
文白交雜，實(shí)屬正常。畢竟蔡元培曾參與殿試，算得上滿(mǎn)腹經(jīng)綸。當(dāng)時(shí)白話文運(yùn)動(dòng)還未大規(guī)模展開(kāi)，《教科書(shū)》作為中學(xué)教材，自然滿(mǎn)篇之乎者也，不難懂但難讀。還好1916年的《華工學(xué)校講義》，變得淺顯易懂，相較于《教科書(shū)》更多些趣味。末尾的《散論》更像蔡對(duì)自己的剖析，對(duì)兄弟姊妹的勸誡，深入淺出，娓娓道來(lái)。讀得多了，閱讀之始的茫然厭煩自然也轉(zhuǎn)變?yōu)橄矏?ài)與更深的敬意。
在《教科書(shū)》上篇第一章第二節(jié)“體育”的筆記中，我寫(xiě)下這樣一段話：“何謂大師？抓握有度。從最洪荒處走過(guò)來(lái)，向最渺小處說(shuō)開(kāi)去?！边@不僅是說(shuō)我眼中的大師形象，更能展現(xiàn)我心中的大師風(fēng)范。以我之見(jiàn)，大師之風(fēng)，自有其獨(dú)到之處，但并非一成不變，而是隨著受眾對(duì)象的不同而變化，將讀者與聽(tīng)眾作為傾心交流的對(duì)象，而非隨意戲弄的玩物。
在《中》里，第一部分作為教科書(shū)，顯得相對(duì)正式，而后面的講義乃至散論，便相當(dāng)通俗易懂了。我不喜花間詞艷麗頹靡、堆砌辭藻之態(tài)（且不論內(nèi)容如何，個(gè)別詞語(yǔ)的用法可以拿來(lái)參考，但整體行文態(tài)勢(shì)食之無(wú)味，令人生厭），也不喜當(dāng)下許多青中年自詡“情感博主”“知名作家”，實(shí)則掛羊頭賣(mài)狗肉，敲著鍵盤(pán)發(fā)表一段不知所云的段子、雞湯，以達(dá)顯耀或發(fā)泄等目的。我尊重他們的寫(xiě)作態(tài)度，會(huì)適當(dāng)參考值得思考的段落，但這并不是我所喜愛(ài)的行文風(fēng)格。我所喜愛(ài)的，像樂(lè)天，像老舍，像豐子愷，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有詞語(yǔ)風(fēng)格獨(dú)特的，像張愛(ài)玲，拿捏人物把握情節(jié)，當(dāng)時(shí)無(wú)可比；像簡(jiǎn)嫃，每一篇散文讀來(lái)都好似一首飽滿(mǎn)充沛的詩(shī)。她們的風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，但也是真誠(chéng)的。
真誠(chéng)，不僅是做人要?jiǎng)?wù)，寫(xiě)作方面更是如此。因此，雖然《教科書(shū)》因時(shí)代原因，讀來(lái)頗為艱深，但也是我本人文言修養(yǎng)問(wèn)題，且內(nèi)容并不難。好的文字，給人以聯(lián)想與想象的空間?！吨小肺乙贿呑x，腦海中就一邊浮現(xiàn)出蔡先生的樣子。我看過(guò)老照片，對(duì)他的矮小身材，溫和神態(tài)印象頗深，總把他和胡適之先生聯(lián)系到一起，覺(jué)得他們的這種謙恭有禮頗為相似。
《中》是文言文優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)。一篇《德論》，幾百字便能準(zhǔn)確概述作者希望的學(xué)生形象（行文至此，想起1934年黃侃與胡適的文言白話之爭(zhēng)，不禁莞爾），但這種簡(jiǎn)潔卻不失有序。以閱讀較為細(xì)致的《教科書(shū)》為例，分為上下兩篇：實(shí)踐心理學(xué)與理論心理學(xué)，每篇又有有諸如修己、家族等章節(jié)。一字排開(kāi)，從小到大，邏輯清晰，層次分明。舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦?，如果說(shuō)整部《中》是一頭牛，那么蔡元培一定希望當(dāng)時(shí)的老師、學(xué)生們，如今的讀者們做一名庖丁，按他的行文脈絡(luò)（即這牛的骨架構(gòu)造與肌肉紋理）去分析（肢解），才能最終悟得真意（將其拆解入腹）。因此，在看書(shū)前，尤其是工具書(shū)、教科書(shū)，抑或?qū)W術(shù)論文，首先看一遍目錄是有必要的，它能最大限度地輔助理解且滿(mǎn)足需要。
細(xì)讀更能體會(huì)到蔡元培的偉大之處，這便是我前文所提及的，蔡的思想。生活學(xué)習(xí)中，偶有耳聞目睹身邊人對(duì)于蔡等一干大師的不屑一顧，為此憂(yōu)慮的同時(shí)，也不免有些寬慰。這種習(xí)以為常與不以為然，正是這種思想平民化乃至大眾化的體現(xiàn)。倘若蔡的思想，今天仍然被視若神明一般小心供奉，那才是我們的愚昧與不幸。但我也憂(yōu)慮，為他們無(wú)法體會(huì)的精神痛心惋惜。寬慰、憂(yōu)慮得多了，了解得便也多了，正所謂久病成醫(yī)。
馬克思主義哲學(xué)中，重要一條便是“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)”；中國(guó)老話里，常講一句“時(shí)勢(shì)造英雄”。我們不否認(rèn)時(shí)機(jī)對(duì)于一個(gè)人的重要作用，但進(jìn)一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特質(zhì)。蔡在前朝變法關(guān)口開(kāi)始了解西學(xué)，同情維新，這為他此后獨(dú)樹(shù)一幟的教育理念發(fā)揮了不可磨滅的作用。而在民國(guó)初年臨危受命，真正顯露了他非凡的才能。倘若蔡是一名舊式文人，學(xué)習(xí)研究都死板老套，對(duì)于黎民百姓、窮苦學(xué)生毫無(wú)同情，想必也不可能生出變革之心并付諸實(shí)踐?！吨小防锊恢灰淮翁岬降哪信降取⒎蚱尴嗑础⒅鳈?quán)獨(dú)立等內(nèi)容，早已成為我們今天恪守的不二法門(mén)。
從古至今，大師的思想都遠(yuǎn)高于他們所處的時(shí)代，蔡也是如此?！吨小返囊恍┰捳Z(yǔ)平實(shí)而富哲理，如“例言”所提“立說(shuō)務(wù)期可行，行文務(wù)期明亮”，“體育”所論“夫一人之身，本不容以自私”，諸如此類(lèi)，引人沉思。而其他一些觀點(diǎn)也有待思考，如“天職與本務(wù)”“自殺”等。做學(xué)問(wèn)、搞研究，所有的科學(xué)都是一樣，不推崇權(quán)威，而追求真理。我們敬重蔡元培，與我們對(duì)書(shū)中觀點(diǎn)進(jìn)行討論是不矛盾的，甚至可以在這種思想碰撞里，加深對(duì)于蔡本人，甚至對(duì)于民國(guó)的認(rèn)識(shí)。如開(kāi)篇所提“孝為百行之本”，正是是國(guó)人重孝的真實(shí)反映。孝本無(wú)過(guò)，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的問(wèn)題了。讀一本書(shū)，仿佛在與一位品德高尚的人談話。嗚呼！歌德誠(chéng)不欺我。
高中時(shí)，老師經(jīng)常勸勉我們，如今功利地讀書(shū)是為了以后自由地讀書(shū)。龍應(yīng)臺(tái)對(duì)安德烈說(shuō)，我希望你將來(lái)會(huì)擁有選擇的權(quán)利。一百多年后，國(guó)慶長(zhǎng)假的第二天，窗里窗外一片祥和靜謐。我望著不知誰(shuí)家飄蕩在風(fēng)中的五星紅旗，如同望著1917年冬呼嘯而過(guò)的風(fēng)雪。那個(gè)寒冷的清晨，一位勞碌半生的中年人走下馬車(chē)，向著俯首的校役們脫帽執(zhí)意。是他給了我們選擇的權(quán)利，而這一鞠躬，帶著一身浩然正氣，帶著一首浩渺絕響，超越了一個(gè)時(shí)代。
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感篇六
看完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
最近因院長(zhǎng)推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，著實(shí)受益匪淺。雖然此書(shū)已完成百年，較于百年前的民國(guó)時(shí)代，我們新時(shí)代有著截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書(shū)對(duì)我們中國(guó)人的要求不僅承襲了上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來(lái)社會(huì)的文明要求，依舊緊扼時(shí)代的脈搏。可以想象蔡元培先生對(duì)于時(shí)代的把握，對(duì)未來(lái)，對(duì)近現(xiàn)代文明的卓越貢獻(xiàn)。正如杜威所說(shuō)：“以一個(gè)校長(zhǎng)身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對(duì)一個(gè)民族，對(duì)一個(gè)時(shí)代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個(gè)?！蓖ㄟ^(guò)這本書(shū)，就能感受到蔡元培先生在那個(gè)黑暗與迷茫的時(shí)代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個(gè)社會(huì)撥開(kāi)迷霧的偉大。
如今中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)風(fēng)貌煥然一新，但新時(shí)代的中國(guó)，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人修養(yǎng)的要求，從這本書(shū)中，依舊可以找到完美的答案，其內(nèi)容并不過(guò)時(shí)，依舊站在時(shí)代前沿。讀了這背書(shū)，我對(duì)學(xué)習(xí)，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學(xué)習(xí)方面，我對(duì)于自己的知識(shí)技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實(shí)在是學(xué)習(xí)生活中最重要一點(diǎn)，其在不知不覺(jué)間浸潤(rùn)我的精神，習(xí)慣真不可不慎。良好的習(xí)慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛(ài)快樂(lè)，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛(ài)玩。兒時(shí)愛(ài)玩具動(dòng)畫(huà)，少時(shí)愛(ài)游戲電視，今有手機(jī)難以釋手，然要想在學(xué)習(xí)上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說(shuō)：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f(shuō)：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機(jī)，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線，使其百無(wú)聊賴(lài)，然后靜坐、喝茶、思過(guò)、鍛煉、讀書(shū)、彈琴、練字、明智、開(kāi)悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時(shí)代，學(xué)習(xí)依舊十分重要，如蔡先生所說(shuō)：國(guó)家之貧富強(qiáng)弱，與其國(guó)民學(xué)問(wèn)之深淺為比例。文明國(guó)所恃以競(jìng)爭(zhēng)者，非武力而智力也。在國(guó)家的富強(qiáng)之際，我們作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，必須養(yǎng)成良好習(xí)慣，勤勉學(xué)習(xí)，提高自己，才能為國(guó)家貢獻(xiàn)更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們?cè)S多，提醒了我們：要堅(jiān)忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細(xì)而不要多疑，要互助而不要依賴(lài)；要方正而不要拘泥，要謹(jǐn)慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對(duì)問(wèn)題時(shí)，恐怕就想不起來(lái)了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過(guò)猶不及，讓我們懂得如何成為一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書(shū)，著實(shí)令人醍醐灌頂，對(duì)于修養(yǎng)問(wèn)題茅塞頓開(kāi)，作為一個(gè)中國(guó)人，作為一個(gè)祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，作為一個(gè)礦大人，一個(gè)文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅(jiān)持一生。蔡元培蔡先生之名，自是如雷貫耳。民國(guó)至今，凡提北大者，必提蔡元培。這不僅是因蔡元培對(duì)北大有著深不可沒(méi)的貢獻(xiàn)，更因北大之興，既是蔡元培教學(xué)生涯中一顆明珠，又為中國(guó)教育界帶來(lái)了無(wú)可比擬的深遠(yuǎn)影響。
我自小頑愚。東北氣候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好將腳蜷縮在被子里，懷里摟著暖呼呼的熱水袋，嘴里往手上呵著氣讀書(shū)，企圖以獲得知識(shí)的愉悅抵消無(wú)法外出的苦悶。家中毛錢(qián)不多，雜書(shū)不少，一來(lái)二去竟也讀了些人物傳記與小說(shuō)、報(bào)刊。那時(shí)候看的最多的是《宋美齡傳》，它被放在書(shū)架第一層，便于翻閱。也讀過(guò)一點(diǎn)劉少奇、周恩來(lái)，看過(guò)母親的中學(xué)課本，喜歡抗戰(zhàn)期間牛骨頭的故事。但對(duì)于蔡元培，始終聞其聲不見(jiàn)其人。直到讀了高中，老師推薦的第一本書(shū)便是人物傳記《先生》，其中介紹的十位大師，首位便是蔡元培。彼時(shí)我因課業(yè)繁雜，已不大看書(shū)，惟有這本認(rèn)真讀完。每每掩卷，心中總有憧憬與向往交織而過(guò)，激蕩得幾欲下淚。
民國(guó)是一個(gè)美好而又悲愴的年代。人們?cè)诨袒笾星斑M(jìn)，中國(guó)在陣痛中前行。1917年冬，教育界正處于混沌蒙昧的節(jié)點(diǎn)，而剛剛更名的北大，儼然是一座陳舊腐敗的“官僚養(yǎng)成所”。舊歷年還沒(méi)過(guò)，那些隨身帶仆的學(xué)生與保守作態(tài)的老師們，便迎來(lái)了蔡元培。
這一迎可謂驚天動(dòng)地，如一潭激起波瀾的死水。我們無(wú)法親歷這場(chǎng)最盛大的改革，卻可在史料中窺得些遺夢(mèng)舊事。蔡元培對(duì)麻木鞠躬的教職工的深深一個(gè)回禮，是對(duì)過(guò)去的道別，更是對(duì)未來(lái)的致敬。一位前朝翰林，在一片反對(duì)之聲里，在不穩(wěn)定的時(shí)局中，取得這樣大的成就與贊譽(yù)，不只因?yàn)樗隽吮贝笮ｉL(zhǎng)，更是因?yàn)樗乃枷?，在?dāng)時(shí)乃至一百多年后的今天，都發(fā)人深省，可謂“故紙堆里聽(tīng)驚雷”。
在院長(zhǎng)贈(zèng)書(shū)以前，我也曾讀過(guò)岳南的《南渡北歸》，一部講述民國(guó)大師群體命運(yùn)“劇烈變遷”的“史詩(shī)巨著”（書(shū)評(píng)如此，引之）。與這部摻雜史料、點(diǎn)評(píng)與分析的書(shū)相比，收錄原文的《中國(guó)人的修養(yǎng)》（下文一并稱(chēng)《中》）便顯得相對(duì)晦澀枯燥。問(wèn)我愛(ài)看嗎？不愛(ài)看。尤其前幾章，看得頭暈，只好每一章都做些筆記以便資料查找。第一部分《中學(xué)修身教科書(shū)》（下文一并稱(chēng)《教科書(shū)》）看完了，b5的活頁(yè)紙筆記，便唰唰寫(xiě)了近十頁(yè)。
文白交雜，實(shí)屬正常。畢竟蔡元培曾參與殿試，算得上滿(mǎn)腹經(jīng)綸。當(dāng)時(shí)白話文運(yùn)動(dòng)還未大規(guī)模展開(kāi)，《教科書(shū)》作為中學(xué)教材，自然滿(mǎn)篇之乎者也，不難懂但難讀。還好1916年的《華工學(xué)校講義》，變得淺顯易懂，相較于《教科書(shū)》更多些趣味。末尾的《散論》更像蔡對(duì)自己的剖析，對(duì)兄弟姊妹的勸誡，深入淺出，娓娓道來(lái)。讀得多了，閱讀之始的茫然厭煩自然也轉(zhuǎn)變?yōu)橄矏?ài)與更深的敬意。
在《教科書(shū)》上篇第一章第二節(jié)“體育”的筆記中，我寫(xiě)下這樣一段話：“何謂大師？抓握有度。從最洪荒處走過(guò)來(lái)，向最渺小處說(shuō)開(kāi)去?！边@不僅是說(shuō)我眼中的大師形象，更能展現(xiàn)我心中的大師風(fēng)范。以我之見(jiàn)，大師之風(fēng)，自有其獨(dú)到之處，但并非一成不變，而是隨著受眾對(duì)象的不同而變化，將讀者與聽(tīng)眾作為傾心交流的對(duì)象，而非隨意戲弄的玩物。
在《中》里，第一部分作為教科書(shū)，顯得相對(duì)正式，而后面的講義乃至散論，便相當(dāng)通俗易懂了。我不喜花間詞艷麗頹靡、堆砌辭藻之態(tài)（且不論內(nèi)容如何，個(gè)別詞語(yǔ)的用法可以拿來(lái)參考，但整體行文態(tài)勢(shì)食之無(wú)味，令人生厭），也不喜當(dāng)下許多青中年自詡“情感博主”“知名作家”，實(shí)則掛羊頭賣(mài)狗肉，敲著鍵盤(pán)發(fā)表一段不知所云的段子、雞湯，以達(dá)顯耀或發(fā)泄等目的。我尊重他們的寫(xiě)作態(tài)度，會(huì)適當(dāng)參考值得思考的段落，但這并不是我所喜愛(ài)的行文風(fēng)格。我所喜愛(ài)的，像樂(lè)天，像老舍，像豐子愷，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有詞語(yǔ)風(fēng)格獨(dú)特的，像張愛(ài)玲，拿捏人物把握情節(jié)，當(dāng)時(shí)無(wú)可比；像簡(jiǎn)嫃，每一篇散文讀來(lái)都好似一首飽滿(mǎn)充沛的詩(shī)。她們的風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，但也是真誠(chéng)的。
真誠(chéng)，不僅是做人要?jiǎng)?wù)，寫(xiě)作方面更是如此。因此，雖然《教科書(shū)》因時(shí)代原因，讀來(lái)頗為艱深，但也是我本人文言修養(yǎng)問(wèn)題，且內(nèi)容并不難。好的文字，給人以聯(lián)想與想象的空間。《中》我一邊讀，腦海中就一邊浮現(xiàn)出蔡先生的'樣子。我看過(guò)老照片，對(duì)他的矮小身材，溫和神態(tài)印象頗深，總把他和胡適之先生聯(lián)系到一起，覺(jué)得他們的這種謙恭有禮頗為相似。
《中》是文言文優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)。一篇《德論》，幾百字便能準(zhǔn)確概述作者希望的學(xué)生形象（行文至此，想起1934年黃侃與胡適的文言白話之爭(zhēng)，不禁莞爾），但這種簡(jiǎn)潔卻不失有序。以閱讀較為細(xì)致的《教科書(shū)》為例，分為上下兩篇：實(shí)踐心理學(xué)與理論心理學(xué)，每篇又有有諸如修己、家族等章節(jié)。一字排開(kāi)，從小到大，邏輯清晰，層次分明。舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦樱绻f(shuō)整部《中》是一頭牛，那么蔡元培一定希望當(dāng)時(shí)的老師、學(xué)生們，如今的讀者們做一名庖丁，按他的行文脈絡(luò)（即這牛的骨架構(gòu)造與肌肉紋理）去分析（肢解），才能最終悟得真意（將其拆解入腹）。因此，在看書(shū)前，尤其是工具書(shū)、教科書(shū)，抑或?qū)W術(shù)論文，首先看一遍目錄是有必要的，它能最大限度地輔助理解且滿(mǎn)足需要。
細(xì)讀更能體會(huì)到蔡元培的偉大之處，這便是我前文所提及的，蔡的思想。生活學(xué)習(xí)中，偶有耳聞目睹身邊人對(duì)于蔡等一干大師的不屑一顧，為此憂(yōu)慮的同時(shí)，也不免有些寬慰。這種習(xí)以為常與不以為然，正是這種思想平民化乃至大眾化的體現(xiàn)。倘若蔡的思想，今天仍然被視若神明一般小心供奉，那才是我們的愚昧與不幸。但我也憂(yōu)慮，為他們無(wú)法體會(huì)的精神痛心惋惜。寬慰、憂(yōu)慮得多了，了解得便也多了，正所謂久病成醫(yī)。
馬克思主義哲學(xué)中，重要一條便是“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)”；中國(guó)老話里，常講一句“時(shí)勢(shì)造英雄”。我們不否認(rèn)時(shí)機(jī)對(duì)于一個(gè)人的重要作用，但進(jìn)一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特質(zhì)。蔡在前朝變法關(guān)口開(kāi)始了解西學(xué)，同情維新，這為他此后獨(dú)樹(shù)一幟的教育理念發(fā)揮了不可磨滅的作用。而在民國(guó)初年臨危受命，真正顯露了他非凡的才能。倘若蔡是一名舊式文人，學(xué)習(xí)研究都死板老套，對(duì)于黎民百姓、窮苦學(xué)生毫無(wú)同情，想必也不可能生出變革之心并付諸實(shí)踐。《中》里不只一次提到的男女平等、夫妻相敬、主權(quán)獨(dú)立等內(nèi)容，早已成為我們今天恪守的不二法門(mén)。
從古至今，大師的思想都遠(yuǎn)高于他們所處的時(shí)代，蔡也是如此?！吨小返囊恍┰捳Z(yǔ)平實(shí)而富哲理，如“例言”所提“立說(shuō)務(wù)期可行，行文務(wù)期明亮”，“體育”所論“夫一人之身，本不容以自私”，諸如此類(lèi)，引人沉思。而其他一些觀點(diǎn)也有待思考，如“天職與本務(wù)”“自殺”等。做學(xué)問(wèn)、搞研究，所有的科學(xué)都是一樣，不推崇權(quán)威，而追求真理。我們敬重蔡元培，與我們對(duì)書(shū)中觀點(diǎn)進(jìn)行討論是不矛盾的，甚至可以在這種思想碰撞里，加深對(duì)于蔡本人，甚至對(duì)于民國(guó)的認(rèn)識(shí)。如開(kāi)篇所提“孝為百行之本”，正是是國(guó)人重孝的真實(shí)反映。孝本無(wú)過(guò)，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的問(wèn)題了。讀一本書(shū)，仿佛在與一位品德高尚的人談話。嗚呼！歌德誠(chéng)不欺我。
高中時(shí)，老師經(jīng)常勸勉我們，如今功利地讀書(shū)是為了以后自由地讀書(shū)。龍應(yīng)臺(tái)對(duì)安德烈說(shuō)，我希望你將來(lái)會(huì)擁有選擇的權(quán)利。一百多年后，國(guó)慶長(zhǎng)假的第二天，窗里窗外一片祥和靜謐。我望著不知誰(shuí)家飄蕩在風(fēng)中的五星紅旗，如同望著1917年冬呼嘯而過(guò)的風(fēng)雪。那個(gè)寒冷的清晨，一位勞碌半生的中年人走下馬車(chē)，向著俯首的校役們脫帽執(zhí)意。是他給了我們選擇的權(quán)利，而這一鞠躬，帶著一身浩然正氣，帶著一首浩渺絕響，超越了一個(gè)時(shí)代。
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感篇七
從圖書(shū)館借來(lái)蔡元培先生的《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，慢慢品讀，心中感概頗多。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
從形式上看，《中國(guó)人的修養(yǎng)》原是普通學(xué)生所用的教科書(shū)，乃是通俗的指導(dǎo)實(shí)踐之書(shū)，而非學(xué)術(shù)理論著作。它完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、易操作的方法來(lái)直接引導(dǎo)讀者，是一部值得所有國(guó)人閱讀體會(huì)的道德進(jìn)修手冊(cè)。
公民素質(zhì)的進(jìn)步，是一個(gè)民族富強(qiáng)與文明的必備條件。當(dāng)下的我國(guó)社會(huì)，物質(zhì)文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個(gè)人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識(shí)之士的極大擔(dān)憂(yōu)。面向大眾的基礎(chǔ)道德修養(yǎng)的有力引導(dǎo)，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
再結(jié)合黨的十八大提出的倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這種與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相承接的普世價(jià)值觀從某種程度上來(lái)講，與蔡元培先生提出來(lái)的公民道德素養(yǎng)的培育有著不約而同的思想契合。
由此看來(lái)，百年前與現(xiàn)今的大環(huán)境何其相似，至少在德育和智育兩方面上來(lái)看，不得不感嘆蔡先生的水平之高!
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感篇八
我們?yōu)槭裁匆⒅匦摒B(yǎng)?因?yàn)?，修養(yǎng)是一種傳統(tǒng)美德，修養(yǎng)是一種思想境界，修養(yǎng)是一種精神追求。因?yàn)樾摒B(yǎng)，是我們擺脫低級(jí)庸俗，克服自私自利，追求建功立業(yè)，追求高尚人格，實(shí)現(xiàn)完美人生的唯一途徑。因?yàn)槿魏螢闅v史和社會(huì)為國(guó)家和民族做出杰出貢獻(xiàn)的偉大人物，都是后世修養(yǎng)勵(lì)志的典范。
人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)持之以恒的修養(yǎng)努力獲得的。修養(yǎng)是每個(gè)人不可回避的人生重要問(wèn)題。人從一出生開(kāi)始，就生活在家庭、族群、團(tuán)體、國(guó)家等各種社會(huì)關(guān)系之中，就面臨著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)處理。所謂修養(yǎng)，就是要在家庭、國(guó)家和社會(huì)生活中，講規(guī)則、守法度，講誠(chéng)信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀(jì)律，就是要協(xié)調(diào)處理好自己與內(nèi)心、他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。努力使自己的思想、道德、情操、行為達(dá)到一個(gè)更高的境界更高的水平。修養(yǎng)，要求對(duì)國(guó)家要忠，對(duì)父母要孝，對(duì)子女要慈，對(duì)親人要恭，對(duì)朋友要誠(chéng)，對(duì)他人要敬，對(duì)老人要尊，對(duì)小孩要愛(ài)。修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我解剖不斷進(jìn)步的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我凈化不斷提高的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐不斷完善的過(guò)程。
人，一刻也不能停止修養(yǎng)。俗話說(shuō)，活到老學(xué)到老，實(shí)際上，也要修養(yǎng)到老。即修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個(gè)一生。修養(yǎng)不是盲目的閉門(mén)思過(guò)，不是胡亂的冥思苦想，修養(yǎng)需要理論指導(dǎo)，修養(yǎng)需要實(shí)踐躬行。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！?/p>
近日有幸讀到蔡元培先生的名著《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，該書(shū)被譽(yù)為“一部值得全體國(guó)人閱讀的道德范本”。蔡先生認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生，至少應(yīng)具備三個(gè)條件：一是“獅子樣的體力”?！敖袢盏膶W(xué)生，便是明日的社會(huì)中堅(jiān)，國(guó)家柱石”，強(qiáng)調(diào)“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)”，“學(xué)生體力的增進(jìn)，實(shí)在是今日辦教育的生死關(guān)鍵”。二是“猴子樣的敏捷”。歐美文化后來(lái)居上，西方學(xué)生行動(dòng)態(tài)度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后。現(xiàn)在我們的青年，如要想對(duì)于求學(xué)、做事兩方面，力振頹風(fēng)，則非學(xué)“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。三是“駱駝樣”的精神。青年學(xué)生承擔(dān)著對(duì)于學(xué)術(shù)、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于社會(huì)的重大責(zé)任，任重道遠(yuǎn)，必須具有“駱駝樣的精神”。此外還要有“崇好美術(shù)的素養(yǎng)”和“自愛(ài)”、“愛(ài)人”的美德，才能無(wú)愧于現(xiàn)代學(xué)生的稱(chēng)號(hào)。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)由三部分構(gòu)成：一為《中學(xué)修身教科書(shū)》，分為上下兩篇。上篇主要從實(shí)踐方面論述了修己、家族、國(guó)家、職業(yè)等修養(yǎng)問(wèn)題，下篇?jiǎng)t討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養(yǎng)理論。二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責(zé)己重而責(zé)人輕，勿畏強(qiáng)而侮弱;智育篇包括文字、圖畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內(nèi)容。三為《散論》，主要收錄了12篇關(guān)于道德修養(yǎng)的演說(shuō)、論文、手稿等。本書(shū)采用文言文寫(xiě)作，需要精讀細(xì)讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。
蔡元培，是我國(guó)近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學(xué)家，曾兩度游學(xué)歐洲，對(duì)中國(guó)社會(huì)弊端有透徹的認(rèn)識(shí)，大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會(huì)風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育。毛澤東稱(chēng)贊他是“學(xué)界泰斗、人世楷模”。杜威指出：“以一個(gè)校長(zhǎng)的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)?！?/p>
加強(qiáng)青少年思想道德修養(yǎng)，強(qiáng)化公民對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，凝聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，重溫蔡元培的《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，努力做一個(gè)高尚的人。
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感篇九
有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，著實(shí)受益匪淺。雖然此書(shū)已完成百年，較于百年前的民國(guó)時(shí)代，我們新時(shí)代有著截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書(shū)對(duì)我們中國(guó)人的要求不僅承襲了上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來(lái)社會(huì)的文明要求，依舊緊扼時(shí)代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮?duì)于時(shí)代的把握，對(duì)未來(lái)，對(duì)近現(xiàn)代文明的卓越貢獻(xiàn)。正如杜威所說(shuō)：“以一個(gè)校長(zhǎng)身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對(duì)一個(gè)民族，對(duì)一個(gè)時(shí)代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個(gè)?！蓖ㄟ^(guò)這本書(shū)，就能感受到蔡元培先生在那個(gè)黑暗與迷茫的時(shí)代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個(gè)社會(huì)撥開(kāi)迷霧的偉大。
如今中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)風(fēng)貌煥然一新，但新時(shí)代的中國(guó)，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人修養(yǎng)的要求，從這本書(shū)中，依舊可以找到完美的，其內(nèi)容并不過(guò)時(shí)，依舊站在時(shí)代前沿。讀了這背書(shū)，我對(duì)學(xué)習(xí)，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學(xué)習(xí)方面，我對(duì)于自己的知識(shí)技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實(shí)在是學(xué)習(xí)生活中最重要一點(diǎn)，其在不知不覺(jué)間浸潤(rùn)我的精神，習(xí)慣真不可不慎。良好的習(xí)慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛(ài)快樂(lè)，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛(ài)玩。兒時(shí)愛(ài)玩具動(dòng)畫(huà)，少時(shí)愛(ài)游戲電視，今有手機(jī)難以釋手，然要想在學(xué)習(xí)上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說(shuō)：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也;制欲望，二也;抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f(shuō)：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機(jī)，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線，使其百無(wú)聊賴(lài)，然后靜坐、喝茶、思過(guò)、鍛煉、讀書(shū)、彈琴、練字、明智、開(kāi)悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時(shí)代，學(xué)習(xí)依舊十分重要，如蔡先生所說(shuō)：國(guó)家之貧富強(qiáng)弱，與其國(guó)民學(xué)問(wèn)之深淺為比例。文明國(guó)所恃以競(jìng)爭(zhēng)者，非武力而智力也。在國(guó)家的富強(qiáng)之際，我們作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，必須養(yǎng)成良好習(xí)慣，勤勉學(xué)習(xí)，提高自己，才能為國(guó)家貢獻(xiàn)更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們?cè)S多，提醒了我們：要堅(jiān)忍而不要頑固;要自由而不放縱;鎮(zhèn)定而不是冷淡;要熱心而不要有野心;要果敢而不魯莽;要精細(xì)而不要多疑，要互助而不要依賴(lài);要方正而不要拘泥，要謹(jǐn)慎而不要畏葸;要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對(duì)問(wèn)題時(shí)，恐怕就想不起來(lái)了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過(guò)猶不及，讓我們懂得如何成為一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書(shū)，著實(shí)令人醍醐灌頂，對(duì)于修養(yǎng)問(wèn)題茅塞頓開(kāi)，作為一個(gè)中國(guó)人，作為一個(gè)祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，作為一個(gè)礦大人，一個(gè)文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅(jiān)持一生。
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感篇十
從圖書(shū)館借來(lái)蔡元培先生的《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，慢慢品讀，心中感概頗多。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
從形式上看，《中國(guó)人的修養(yǎng)》原是普通學(xué)生所用的教科書(shū)，乃是通俗的指導(dǎo)實(shí)踐之書(shū)，而非學(xué)術(shù)理論著作。它完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、易操作的方法來(lái)直接引導(dǎo)讀者，是一部值得所有國(guó)人閱讀體會(huì)的道德進(jìn)修手冊(cè)。
公民素質(zhì)的進(jìn)步，是一個(gè)民族富強(qiáng)與文明的必備條件。當(dāng)下的我國(guó)社會(huì)，物質(zhì)文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個(gè)人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識(shí)之士的極大擔(dān)憂(yōu)。面向大眾的基礎(chǔ)道德修養(yǎng)的有力引導(dǎo)，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
再結(jié)合黨的十八大提出的倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這種與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相承接的普世價(jià)值觀從某種程度上來(lái)講，與蔡元培先生提出來(lái)的公民道德素養(yǎng)的培育有著不約而同的思想契合。
由此看來(lái)，百年前與現(xiàn)今的大環(huán)境何其相似，至少在德育和智育兩方面上來(lái)看，不得不感嘆蔡先生的水平之高！
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感篇十一
西方曾有這樣一個(gè)說(shuō)法：“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘?！?/p>
辜鴻銘是中國(guó)文化史上的一位奇人，他精通九種語(yǔ)言，學(xué)貫中西，本世紀(jì)之初，當(dāng)中國(guó)知識(shí)分子中的精英們大力宣講西方文明的時(shí)候，他卻用西方人的語(yǔ)言倡揚(yáng)古老的東方精神，他的思想和文筆在極短的時(shí)間轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，并產(chǎn)生了巨大的影響。
《中國(guó)人的精神》共有四十節(jié)，在辜鴻銘先生的所有著作中，可算是最有影響、較能反映他思想風(fēng)貌的作品。本書(shū)主旨在于揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從對(duì)中西方的宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言、婚姻、女性、道德等等許多方面進(jìn)行對(duì)比中肯定了中國(guó)文化的價(jià)值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性。辜鴻銘先生不像其它學(xué)者一樣抨擊我們中國(guó)人，說(shuō)我們的國(guó)民陋習(xí)，說(shuō)我們的國(guó)民如何不爭(zhēng)氣，如何在世界上丟人現(xiàn)眼。而辜鴻銘先生在《中國(guó)人的精神》中描寫(xiě)的中國(guó)人是那么的可愛(ài)，那么的善良，那么值得尊敬。書(shū)中無(wú)不滲透著辜鴻銘先生對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的愛(ài)，濃濃的愛(ài)國(guó)之心溢于言表。中國(guó)人的精神是什么呢？辜鴻銘先生為我們呈現(xiàn)了他的觀點(diǎn)。
中國(guó)人的精神有著紳士性的特點(diǎn)。他說(shuō)中國(guó)人的紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒(méi)有粗野；真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕；真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性；真正的中國(guó)人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒(méi)有荒唐；真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪惡。”也就是說(shuō)，真正的中國(guó)人是和善的，但不是絕對(duì)的和善。就如毛澤東所說(shuō)：“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人。”當(dāng)中國(guó)人的切身利益受到危害時(shí)，中國(guó)人是團(tuán)結(jié)在一起，共同對(duì)抗外來(lái)入侵的敵害。當(dāng)年中國(guó)以一支在西方國(guó)家眼中不能稱(chēng)之為正規(guī)軍的志愿軍擋住了由18個(gè)國(guó)家軍隊(duì)組成的聯(lián)合國(guó)軍鋼鐵洪流的步伐，將其從鴨綠江邊趕回三八線，不能再進(jìn)半步。中國(guó)人在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)的機(jī)智勇猛讓美國(guó)人在建國(guó)170年以來(lái)第一次在一場(chǎng)沒(méi)有獲勝的戰(zhàn)爭(zhēng)協(xié)議書(shū)上簽字。中國(guó)人活著不是為自己而活，而是為周?chē)鷲?ài)他的人他為的人而活，他不輕易言戰(zhàn)，但你威脅到他的生存，他的親人，他就要站出來(lái)，與你拼命，維護(hù)他們最后的自尊。在國(guó)將破家將亡，他們對(duì)自己的生命毫不珍惜，隨時(shí)都可以奉獻(xiàn)。正是它，支撐了中國(guó)永遠(yuǎn)不倒，它是中國(guó)的財(cái)富，也是世界和平力量。
序言中，辜鴻銘先生說(shuō)了這么一句話：“我認(rèn)為作為歐洲現(xiàn)代文明合法的、正統(tǒng)的德意志民族，目前要想不被毀滅并試圖挽救歐洲文明，就必須克服那種對(duì)不義所抱的狂熱、偏激、冷酷、刻毒和無(wú)節(jié)制的仇恨。因?yàn)檫@種仇恨導(dǎo)致了對(duì)強(qiáng)權(quán)的迷信與崇拜。而這種迷信和崇拜正是德意志民族不識(shí)輕重、蠻橫無(wú)理的根源?！睂?duì)的，人要理智，作為新中國(guó)的新一代人更應(yīng)秉承祖先們所留下來(lái)的偉大而富有遠(yuǎn)見(jiàn)的精神。中國(guó)人一向愛(ài)好和平，以和為貴。而以歐洲為代表的舊西方的人，歷史證明，是缺乏理性的人與野獸結(jié)合的生物。但隨著時(shí)代的不斷推進(jìn)，新一代的中國(guó)年輕人的精神世界發(fā)生了巨大的變化。他們的思維方式和思考層面都與前人有著較大的差異。在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，拜金主義成了人們界定人品的第一要義；富二代身份成了人們追捧的潮流；孝敬上司成了人們生活中的潛規(guī)則。這有何嘗不是一種對(duì)強(qiáng)權(quán)的迷信和崇拜呢？辜鴻銘先生這一句話，用來(lái)作為解決我們中國(guó)現(xiàn)狀的方法和建議也還是有一定的參考價(jià)值和參考意義。
辜鴻銘先生熱愛(ài)中國(guó)文化。這是我在他談到中國(guó)的語(yǔ)言時(shí)候感受到的。他認(rèn)為漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言。為什么外國(guó)人都覺(jué)得漢語(yǔ)很難學(xué)的一門(mén)語(yǔ)言，而中國(guó)的小孩子和普通人卻覺(jué)得很容易？這是因?yàn)槭苓^(guò)良好教育的外國(guó)人在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)候，用的是已經(jīng)充滿(mǎn)智慧的頭腦，而不是用心靈。真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。中國(guó)文明是一個(gè)停滯的文明。必須承認(rèn)，就中國(guó)人的智力發(fā)展而言，在一定程度上被人為地限制了。但我們可以這樣說(shuō)，中國(guó)文明是一個(gè)循環(huán)的文明。自《易經(jīng)》的問(wèn)世，中國(guó)就被這偉大哲學(xué)思想所引領(lǐng)，造就了幾千年經(jīng)久不衰的中華文明。因此，我們與其說(shuō)中國(guó)人的發(fā)展受到了一些阻礙，不如說(shuō)她是一個(gè)永遠(yuǎn)不衰老的民族。簡(jiǎn)而言之，作為一個(gè)民族，中國(guó)人最美妙的特質(zhì)就在于他們擁有了永葆青春的秘密。
如今，中國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)三十多個(gè)春秋了，我認(rèn)為正視中國(guó)在新形勢(shì)下顯得非常有必要的！我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無(wú)法因此而忽視了我們的社會(huì)存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過(guò)更加深入地改革與開(kāi)放，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題才是我們的出路所在。也只有在正式中國(guó)的情況下，才能使我們中國(guó)人的精神得到較好的繼承和發(fā)展，才能使中國(guó)走向富強(qiáng)，走向世界，走向未來(lái)！
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感篇十二
作為當(dāng)代中國(guó)青年，我們應(yīng)該以一種什么樣的精神和態(tài)度去面對(duì)生活、面對(duì)社會(huì)呢。青年是社會(huì)的希望和未來(lái)，對(duì)國(guó)家和民族應(yīng)該具有高度的責(zé)任感和使命感。
最近，我閱讀了有近代中國(guó)文化怪杰之稱(chēng)的辜鴻銘先生所著的《中國(guó)人的精神》。這本書(shū)從真正的中國(guó)人，中國(guó)禮儀，中國(guó)語(yǔ)言——以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。
《中國(guó)人的精神》原載1914年的《中國(guó)評(píng)論》，1915年更名《春秋大義》在京出版，并很快被譯成德文，一時(shí)轟動(dòng)西方。全書(shū)闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文明的價(jià)值，在當(dāng)時(shí)中國(guó)文化面臨歧視、中華民族遭受欺凌的情況下，其影響尤為特殊。
理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸在這部著作中辜鴻銘把中國(guó)人的精神概括為以下幾個(gè)方面。
中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性。是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人也許是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但卻并不可怕沒(méi)有侵略性，沒(méi)有荒唐，沒(méi)有邪惡。中國(guó)人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛(ài)。第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心。真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的受人類(lèi)影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情但是確是自由的過(guò)著一種真實(shí)的'、感覺(jué)的生活。書(shū)中還談到了中國(guó)的語(yǔ)言和無(wú)法繞開(kāi)的中國(guó)的文明。
作者認(rèn)為漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言，所以真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。而書(shū)中揭示中國(guó)人的精神生活，就必要宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
不可否認(rèn)，辜鴻銘所強(qiáng)調(diào)的那種“中國(guó)人的精神”，確實(shí)是令人向往和懷念的。老先生對(duì)中國(guó)人和西方人及中國(guó)文化與西方文化的比較中，推崇中華文化、儒家文化，認(rèn)為中國(guó)人是深沉的、博大的、純樸的和靈敏的。在文中，辜先生揭示中國(guó)人的精神生活，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等論調(diào)里在當(dāng)時(shí)的西方引起了極大的反響。在他看來(lái)，西方人懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)“閑人階層”，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因。如今的中國(guó)，盡管有一批傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，卻在日益西化的大眾面前顯得那么蒼白無(wú)力。所以會(huì)有人總是覺(jué)得“西方月亮比中國(guó)圓”，從而忘掉根本。以我們當(dāng)代人的眼光來(lái)看，我們對(duì)自己民族的優(yōu)秀文化須繼承和發(fā)揚(yáng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的先進(jìn)文化、科技，絕不能有那種民族自大的心態(tài)，從而能讓我們民族的文化在與其他民族的優(yōu)秀文化融會(huì)貫通中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，造福于我們的中華民族。
辜鴻銘是一個(gè)天才。學(xué)貫中西、精通九種語(yǔ)言、獲得13個(gè)博士學(xué)位。倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德語(yǔ)翻譯到西方。曾為六國(guó)使節(jié)當(dāng)翻譯。憑三寸不爛之舌向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國(guó)人”......辜鴻銘，是應(yīng)該被歷史記下的。探索中國(guó)人的精神，沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感篇十三
我們都知道，中文就是漢語(yǔ)與漢字，經(jīng)歷了3000多年演練變化的語(yǔ)言文化，是全世界唯一的二維文字，可以表音、表意、表形，是現(xiàn)階段人類(lèi)文明中最穩(wěn)固也是最先進(jìn)的語(yǔ)言文字。在《中國(guó)人的精神》這本書(shū)中，作者辜鴻銘講述了他對(duì)中文的一些獨(dú)到的認(rèn)知與理解。
作者認(rèn)為“漢語(yǔ)史世界上最優(yōu)秀的語(yǔ)言”“必定戰(zhàn)勝英語(yǔ)”，并從思維速度、發(fā)音、構(gòu)成組義等角度進(jìn)行了論證，真實(shí)誠(chéng)懇令人折服。但我卻對(duì)自己提出了一個(gè)疑問(wèn)，我們到底為什么要學(xué)中文，是因?yàn)樗鞘澜缟献顐ゴ笞顑?yōu)秀的語(yǔ)言，還是因?yàn)樗亲畈┐缶睢⒆钕冗M(jìn)而學(xué)習(xí)它？對(duì)我而言，我的理由有三：
中文，是一個(gè)中國(guó)人的象征。它代表了你的歸屬、你的身份，更像是一個(gè)標(biāo)志。這不僅是針對(duì)個(gè)人，而是針對(duì)整個(gè)民族。中文，是一個(gè)民族文化的根，精神的根。舉一個(gè)很平常的例子，如果一個(gè)孩子從小跟隨父母背井離鄉(xiāng)，來(lái)到一個(gè)陌生的環(huán)境中生活，而他的父母也沒(méi)有及時(shí)教他關(guān)于他的民族文化的東西，如方言、歷史、習(xí)俗，段時(shí)間來(lái)說(shuō)他還可以說(shuō)那里是他的家鄉(xiāng)，是他的歸屬之地，但久而久之，一代代地過(guò)去，當(dāng)他的子子孫孫再回過(guò)頭來(lái)，除了血脈，他們已經(jīng)喪失了全部可以標(biāo)志他們家鄉(xiāng)身份的東西，或許也可以說(shuō)他們已經(jīng)有了一種新的文化，一種新的傳承，新的身份，但不可否認(rèn)的是他們已經(jīng)不再是原來(lái)那個(gè)地方出來(lái)的他們了。這就是原始?xì)w屬的喪失，文化標(biāo)志的一種丟失。中文，它并不像護(hù)照、身份證等具體的一個(gè)物體，證明你的來(lái)源地、你的身份，它更像是一種無(wú)形的、如中國(guó)心一般的精神上的東西，別人或許不知，但只有你自己明白中文在你心中的烙印深淺，只有自己在明白自己的歸屬。我學(xué)習(xí)中文，因?yàn)槲胰韵胱鲆粋€(gè)名副其實(shí)的中國(guó)人。
中文，也是中國(guó)文化精神的一個(gè)具體的表現(xiàn)。它記錄了中國(guó)的文字系統(tǒng)，承載著上下五千年的文化，并且在不斷的發(fā)張過(guò)程中，留下了大量的詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等文化，還形成了中國(guó)獨(dú)特的漢字書(shū)法藝術(shù)。試想如果不學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)與漢字，如何能夠真正體會(huì)、學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化?？赡苡械娜藭?huì)提出疑問(wèn)，連古代的文言文都可以用白話文進(jìn)行翻譯，中文也可以通過(guò)翻譯成其他的語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，理論上是如此，但是真正對(duì)比過(guò)兩者的同學(xué)應(yīng)該知道，就算你如何精妙的翻譯，與自己用原來(lái)的語(yǔ)言明白的文化內(nèi)容肯定還是有一定差異的。這就像是一個(gè)需要驗(yàn)證的傳承一樣，要想得到其真正的傳承，就必須有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的鑰匙，才能通過(guò)考驗(yàn)。中國(guó)文化也是一樣，你必須學(xué)習(xí)中文，你才能真正的窺視到它的“博大精深”之處。
這就是看了辜鴻銘這本書(shū)的一些對(duì)中文的觀點(diǎn)后，對(duì)自己所提出來(lái)的提問(wèn)以及解答，或許解答的還不是很充分，很透徹，但無(wú)論如何我們都需要給自己一個(gè)繼續(xù)前進(jìn)的理由，一個(gè)支持下去的信念。
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感篇十四
讀了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》一文，學(xué)到了一個(gè)新詞，并獲得了新知。
辜鴻銘先生這篇文章，在我的印象世界里留下了濃厚的一筆。這個(gè)“晚清怪才”，不同于魯迅先生那樣給人以極大的沖擊力，也不像林清玄那樣充滿(mǎn)著悲憫的情懷；他更像是一個(gè)指路人，給混亂中缺乏自信的中國(guó)、深陷文明危機(jī)的歐洲、甚至是整個(gè)世界的文明指出一條明路。宗旨，一目了然，自然是闡述中華文明的精神，肯定儒教傳統(tǒng)下的中華文明仍具魅力與價(jià)值。
辜鴻銘先生在此文中寫(xiě)到：“我們中國(guó)人身上有其他任何民族都沒(méi)有的難以言喻的東西。我已經(jīng)把這種難以形容的東西概括為溫良。如果我不為這種溫良正名的話，那么在外國(guó)人的心中它就可能被誤認(rèn)為中國(guó)人體質(zhì)和道德上的缺陷——溫順和懦弱。溫良不是溫順更不是懦弱。溫良是一種力量，是一種同情和人類(lèi)智慧的力量。”
“溫良”這個(gè)詞，很好的概括了中國(guó)人的品性，確實(shí)也是中華民族的品性。
文中寫(xiě)到：“這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類(lèi)的智慧的溫良——既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心——來(lái)源于同情的力量?！睖亓紒?lái)源于同情，卻高于同情。這是中國(guó)人刻在骨子里的力量。在我看來(lái)，溫良不是軟弱，而是消磨了粗魯和蠻狠的力量。溫良充溢在我們中國(guó)人的生活之中。在現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)中，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的“溫良”無(wú)處不在。
與西方的利己主義不同，我們中國(guó)更加強(qiáng)調(diào)甘于犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神力量。這種溫良的力量延續(xù)到現(xiàn)在成為了我們?cè)诶щy來(lái)臨之際的眾志成城的力量。在河南的暴雨中，許許多多的中國(guó)人都站出來(lái)，團(tuán)結(jié)起來(lái)擰成一股繩，筑起了一道道堤，只為了讓更多的人可以得到保護(hù)。有錢(qián)的出錢(qián)，有力的出力，整個(gè)社會(huì)的勁兒都往一處使。我相信我們一定能擊敗暴雨，它沖刷了我們的身體乃至性命，卻沖刷不了我們的精神。
雖然“舍小家，為大家”在國(guó)外媒體看來(lái)有些“蠢笨”，但這樣的“蠢笨”，常常使我們熱淚盈眶。剛剛過(guò)去的東京奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)人的溫良精神正在向世界傳遞，中國(guó)也在向世界展現(xiàn)獨(dú)有的大國(guó)形象。
“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春?！?/p>
中國(guó)人的溫良是獨(dú)特的，是樸素的，是動(dòng)人的，更是不可磨滅的。于危難中勇于挑戰(zhàn)，是中國(guó)人永遠(yuǎn)的信條；內(nèi)心源源不斷支撐的力量，是中國(guó)人的溫良。
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感篇十五
中國(guó)建國(guó)已有將近72周年，在這72年里，中國(guó)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，自然少不了天災(zāi)人禍，但是我們挺過(guò)來(lái)了，這里支撐我們的就是中國(guó)人的精神。
超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)煙花的登陸，帶來(lái)了一場(chǎng)罕見(jiàn)的持續(xù)強(qiáng)降雨，鄭州成了水鄉(xiāng)，河南成了澤國(guó)。洶洶來(lái)襲的災(zāi)情，牽動(dòng)了全國(guó)人民的心。
黑暗中，出現(xiàn)的“熒光綠”和“火焰橙”成為了人民的依靠，最是那抹圣潔的“天使白”身著白色戰(zhàn)甲的他們，便成為了中國(guó)的超級(jí)英雄。他是鄭州的一名實(shí)習(xí)醫(yī)生，本已脫離困境的他，又毅然返回了洪水中，連續(xù)六小時(shí)高強(qiáng)度工作，他一直跪在冰冷的水中，為傷員包扎傷口，做心肺復(fù)蘇，哪怕是膝蓋跪爛，體力耗盡，他依然堅(jiān)守著，白大褂上滿(mǎn)是血泥混合的他，硬是憑借一己之力，救下了十幾個(gè)人。在這世界上，本沒(méi)有什么由天而降的英雄，只有挺身而出的人，沒(méi)穿白大褂的他，就是孩子，但穿著大褂，他就是英雄，是人民堅(jiān)實(shí)的護(hù)盾，他是于逸飛，疫情來(lái)臨，他們無(wú)所畏懼，洪災(zāi)肆虐，他們沖鋒在先，向中國(guó)的白衣天使致敬，這是無(wú)私的奉獻(xiàn)。
暴雨鋪天蓋地，鄭州一小時(shí)的降水量，便是150個(gè)西湖，暗淡的天空令人窒息，洪水中，一個(gè)身影被洪水裹挾著沖向前方，周?chē)?，立刻就人群沖下了水，救回了婦女，這是國(guó)人擰成的互助之索。
“一方有難，八方支援”自中國(guó)建國(guó)以來(lái)，這是人們最常見(jiàn)的情景，鄭州某戰(zhàn)士連夜遞交58份請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)，第一時(shí)間，七省1800名消防員緊急出動(dòng)，尤其是那句：“胡辣湯挺住，熱干面來(lái)了”更是中國(guó)人所獨(dú)有的有難同當(dāng)，有福同享的兄弟情。
在黑夜中，總有一群人，有他們?cè)?，城市才安然入眠，有他們?cè)?，我才們不為風(fēng)雨，正是這一群群最可愛(ài)的人守護(hù)著歲月靜好，讓我們享受溫暖的味道，正是他們身上的中國(guó)之精神，撐起了保護(hù)的屏障。
所謂中國(guó)之精神，并不是什么高深?yuàn)W妙的大道理，只是，在我們的骨子里，就有這么一種奉獻(xiàn)的，互助的精神，是這種精神，才有了天下為公，才讓中國(guó)，趕上時(shí)代，超越時(shí)代。
中國(guó)人的修養(yǎng)讀后感篇十六
最近因院長(zhǎng)推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，著實(shí)受益匪淺。雖然此書(shū)已完成百年，較于百年前的民國(guó)時(shí)代，我們新時(shí)代有著截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書(shū)對(duì)我們中國(guó)人的要求不僅承襲了上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來(lái)社會(huì)的文明要求，依舊緊扼時(shí)代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮?duì)于時(shí)代的把握，對(duì)未來(lái)，對(duì)近現(xiàn)代文明的卓越貢獻(xiàn)。正如杜威所說(shuō)：“以一個(gè)校長(zhǎng)身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對(duì)一個(gè)民族，對(duì)一個(gè)時(shí)代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個(gè)。”通過(guò)這本書(shū)，就能感受到蔡元培先生在那個(gè)黑暗與迷茫的.時(shí)代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個(gè)社會(huì)撥開(kāi)迷霧的偉大。
如今中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)風(fēng)貌煥然一新，但新時(shí)代的中國(guó)，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人修養(yǎng)的要求，從這本書(shū)中，依舊可以找到完美的答案，其內(nèi)容并不過(guò)時(shí)，依舊站在時(shí)代前沿。讀了這背書(shū)，我對(duì)學(xué)習(xí)，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學(xué)習(xí)方面，我對(duì)于自己的知識(shí)技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實(shí)在是學(xué)習(xí)生活中最重要一點(diǎn)，其在不知不覺(jué)間浸潤(rùn)我的精神，習(xí)慣真不可不慎。良好的習(xí)慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛(ài)快樂(lè)，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛(ài)玩。兒時(shí)愛(ài)玩具動(dòng)畫(huà)，少時(shí)愛(ài)游戲電視，今有手機(jī)難以釋手，然要想在學(xué)習(xí)上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說(shuō)：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f(shuō)：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機(jī)，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線，使其百無(wú)聊賴(lài)，然后靜坐、喝茶、思過(guò)、鍛煉、讀書(shū)、彈琴、練字、明智、開(kāi)悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時(shí)代，學(xué)習(xí)依舊十分重要，如蔡先生所說(shuō)：國(guó)家之貧富強(qiáng)弱，與其國(guó)民學(xué)問(wèn)之深淺為比例。文明國(guó)所恃以競(jìng)爭(zhēng)者，非武力而智力也。在國(guó)家的富強(qiáng)之際，我們作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，必須養(yǎng)成良好習(xí)慣，勤勉學(xué)習(xí)，提高自己，才能為國(guó)家貢獻(xiàn)更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們?cè)S多，提醒了我們：要堅(jiān)忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細(xì)而不要多疑，要互助而不要依賴(lài)；要方正而不要拘泥，要謹(jǐn)慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對(duì)問(wèn)題時(shí)，恐怕就想不起來(lái)了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過(guò)猶不及，讓我們懂得如何成為一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書(shū)，著實(shí)令人醍醐灌頂，對(duì)于修養(yǎng)問(wèn)題茅塞頓開(kāi)，作為一個(gè)中國(guó)人，作為一個(gè)祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，作為一個(gè)礦大人，一個(gè)文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅(jiān)持一生。
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