讀后感是讀完一本書之后，對(duì)于書中內(nèi)容、作者觀點(diǎn)以及自己的思考感受進(jìn)行總結(jié)和概括的一種文字表達(dá)方式。通過寫讀后感，我們可以更加深入地理解書中的意義，同時(shí)也可以對(duì)自己的閱讀能力和思考水平進(jìn)行反思。讀后感是一種對(duì)于讀書的回顧與思考，也是一種對(duì)于書籍的致敬和贊美。每次讀完一本書，都可以通過寫讀后感來(lái)進(jìn)一步消化書中的內(nèi)容，使讀書成為一種更有意義的行為。那么如何寫一篇出色的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該通讀整個(gè)作品，盡量理解作者的寫作意圖和表達(dá)方式。其次，在撰寫讀后感時(shí)，可以圍繞作品的主題、情節(jié)、人物形象、作者的寫作技巧等方面展開，深入剖析和思考。同時(shí)，我們還可以結(jié)合自己的經(jīng)歷、見解和感悟，突出個(gè)人的獨(dú)特觀點(diǎn)和見解，使讀后感更加生動(dòng)有趣。此外，語(yǔ)言表達(dá)方面，要注意用簡(jiǎn)練明了的語(yǔ)言和形象生動(dòng)的例子來(lái)展示自己的思考和感受，讓讀者能夠真實(shí)地感受到你的心路歷程。以下是一些感人至深的讀后感范文，讓我們一起探索作品中的深意。
國(guó)家的視角讀后感篇一
《國(guó)家的視角》一書角度新穎，集中闡述了在上層設(shè)計(jì)和國(guó)家控制力思維推動(dòng)下德、英、蘇、巴西等多個(gè)國(guó)家簡(jiǎn)單而剛性的林業(yè)經(jīng)濟(jì)、城市建設(shè)、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村改革、稅收征管或社會(huì)管理等方面的失敗案例與種種不良弊端。美國(guó)籍作者詹姆斯。c。斯科特，是一位從事政治學(xué)和人類學(xué)研究近半個(gè)世紀(jì)的著名學(xué)者。他以全球的視野、國(guó)家的角度平和地分析社會(huì)改革和建設(shè)過程中各項(xiàng)工作的負(fù)面效應(yīng)，這是我們平常很容易疏忽的一種思考方式。獨(dú)裁主義、極端現(xiàn)代主義現(xiàn)象，其實(shí)在我們當(dāng)前的國(guó)家建設(shè)各個(gè)方面都有若有若無(wú)的影子存在。因此，《國(guó)家的視角》給我的啟示是，開展斯科特式思考對(duì)我們溫嶺的現(xiàn)代化中等城市建設(shè)來(lái)說(shuō)，顯然也是非常必要和有益的。
溫嶺人多地少資源缺，區(qū)位優(yōu)勢(shì)不足，這樣的城市其實(shí)是很脆弱的。改革開放初期，全國(guó)上下強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，業(yè)績(jī)考核首論gdp，淡化了環(huán)境保護(hù)、淡化了科學(xué)建設(shè)，結(jié)果陸續(xù)出現(xiàn)河道污染、空氣質(zhì)量變差、違章建筑普遍、流動(dòng)人口暴增、社會(huì)管理滯后等一系列問題。
低檔設(shè)備缺省安全保護(hù)裝置、全國(guó)性流動(dòng)的農(nóng)民工搖身一變而成產(chǎn)業(yè)工人后缺乏有效勞動(dòng)技能培訓(xùn)和必須安全常識(shí)，導(dǎo)致了機(jī)械工人頻繁出現(xiàn)斷指?jìng)Α?/p>
工廠環(huán)保措施不足，忽視職業(yè)健康預(yù)防，導(dǎo)致鞋業(yè)刷膠工人出現(xiàn)膠水慢性中毒等職業(yè)病危害。
工業(yè)性生產(chǎn)出現(xiàn)大量的廢舊物品被拆解或者焚燒，導(dǎo)致土壤污染、空氣污染源源不斷產(chǎn)生。
地方政府把重視稅源征管作為重要短期目標(biāo)，以獲取更多的地方可支配財(cái)政資源。工廠為獲取利益最大化，簡(jiǎn)化了所有的設(shè)施、設(shè)備和人員配置以及教育培訓(xùn)。薪酬采用計(jì)件式工資，導(dǎo)致工人自身忽略了疲勞作業(yè)、環(huán)境改善、精神文化生活追求等需求。
《國(guó)家的視角》啟發(fā)我們，推進(jìn)現(xiàn)代化中等城市建設(shè)，圍繞“沿海開發(fā)、城鄉(xiāng)融合、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、開放帶動(dòng)、環(huán)境提升”發(fā)展戰(zhàn)略，必須要進(jìn)行系統(tǒng)、理性地思考，必須要重視對(duì)自然的尊重、對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)注、對(duì)人性的關(guān)懷。必須避免和摒棄掠奪式、過度利益化等短視癥做法。和諧社會(huì)建設(shè)，還需要我們?cè)谧约旱墓ぷ鲗?shí)踐中積極思考，尤其是要多一點(diǎn)斯科特式的思考。
國(guó)家的視角讀后感篇二
美國(guó)當(dāng)代著名政治家邁克爾羅斯金的大作《國(guó)家的常識(shí)》，雖說(shuō)算是一本通俗讀物，讀起來(lái)卻也不是那么順暢，主要是因?yàn)樯婕暗膰?guó)家較多，而且敘述多有跳躍。遺憾的是本書缺少了美國(guó)和中國(guó)篇，這也使得本書的分量有所減輕。草草讀過本書，沒能釋解我諸多疑惑，只有一些只言片語(yǔ)的印象。我也在想，中國(guó)篇會(huì)是什么樣子，這位美國(guó)政治家會(huì)對(duì)中國(guó)存在很大的偏見，還是可以公正的看待呢?或許看到了，也無(wú)法真正做出準(zhǔn)確的判斷吧。
國(guó)家是什么呢?當(dāng)我們說(shuō)熱愛我們的國(guó)家的時(shí)候我們到底愛的是什么呢?我們是熱愛這一片土地還是熱愛悠久的歷史?抑或是其他什么。國(guó)家首先是有自己的領(lǐng)土，當(dāng)我們想到國(guó)家時(shí)首先想到的可能也是他的地理位置的所在。有一種思想認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該意味著民族，以色列，巴基斯坦都是這樣的典型，從一個(gè)民族走向國(guó)家創(chuàng)立之路。美國(guó)是由歐洲移民創(chuàng)立的多民族宗教信仰各異的各色人種組成。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，絕大部分民族對(duì)國(guó)家有高度認(rèn)同感。普遍認(rèn)為日本和韓國(guó)朝鮮屬于單一民族國(guó)家，盡管其國(guó)民中也有其他民族人員。
國(guó)家是怎么建立的呢?無(wú)論是歐洲的城邦，還是亞洲的部落，最初都選擇了在民眾中具有超人智慧和能力的，能夠帶領(lǐng)族眾開疆?dāng)U土，為部族提供安全的生存空間，能帶領(lǐng)族群抵御外來(lái)的侵?jǐn)_的人作為帝王，族眾生存的區(qū)域因?yàn)橐赝帘＝?，就有了用?lái)打仗的軍隊(duì)。軍隊(duì)需要供養(yǎng)就產(chǎn)生了稅收勞役等制度，這樣就形成了國(guó)家。但是，每個(gè)國(guó)家的走向又各有不同。公元前753年，羅馬城邦因貴族婦女露克萊蒂婭被羅馬王國(guó)第七任國(guó)王的兒子塔克文強(qiáng)奸，露克萊蒂婭將被強(qiáng)奸的事實(shí)告訴了自己的丈夫、父親、哥哥和弟弟，又來(lái)到羅馬城邦的廣場(chǎng)向在場(chǎng)的羅馬公民進(jìn)行了告知，然后自殺身亡。羅馬城邦的民眾感到震驚，民眾感嘆的是一個(gè)貴族婦女尚且遭受如此凌辱，對(duì)平民更可能甚之。羅馬民眾發(fā)誓打破強(qiáng)權(quán)，將獨(dú)裁者永遠(yuǎn)趕出了羅馬。露克萊蒂婭的丈夫和弟弟被羅馬百人會(huì)議推選為羅馬第一任執(zhí)政官。權(quán)利的分割、監(jiān)督和制衡初見雛形。
中國(guó)的民眾也不約而同地選擇了同樣具有超人智慧和能力的，能夠帶領(lǐng)族眾開疆?dāng)U土，為部族提供安全的生存空間，能帶領(lǐng)族群抵御外來(lái)的侵?jǐn)_的人作了帝王。比如早期的三皇五帝、堯舜禹。而在中國(guó)民眾眼里始終有明君昏君的區(qū)分，每個(gè)朝代幾乎都經(jīng)歷了興盛和腐敗衰落的階段，造就一片朕的江山，朕為萬(wàn)民造福。此后的幾千年里，你方唱罷我登場(chǎng)，改朝換代頻繁，民眾也一直希望我皇英明，期待萬(wàn)世安康。直至清廷退位，在我國(guó)數(shù)千年的歷史中都未能逃脫這般命運(yùn)。與羅馬相似，因秦始皇的暴政，民眾揭捍而起，一些人認(rèn)為皇位應(yīng)傳給公子扶蘇而對(duì)胡亥皇位的合法性表示懷疑，一些人則信奉王侯并非天降，刀劍之下，勝者為王。同樣的際遇，走向竟是如此天壤之別呀!
國(guó)家對(duì)于普通民眾到底意味著什么呢?是依靠和依仗，是強(qiáng)大的后盾，還是只是一份情懷呢?我始終不能理解那些移民他國(guó)甚至加入他國(guó)國(guó)籍的人士口口聲聲叫得比誰(shuí)都響的所謂愛國(guó)之心。我也不相信那些動(dòng)輒給他人扣下不愛國(guó)的大帽子的挖祖國(guó)墻角的貪官污吏們是真的愛國(guó)。
一個(gè)國(guó)家有統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，有貴族和平民階層之分。雖然有時(shí)并不那么涇渭分明，作為一個(gè)具體的人有時(shí)也無(wú)法確認(rèn)自己的身份，更何況這種身份會(huì)因時(shí)事變化而變得不同。
公元前278年，我國(guó)第一個(gè)愛國(guó)主義詩(shī)人屈原帶著對(duì)楚國(guó)的無(wú)限熱愛與惆悵舍身投入汨羅江中。楚國(guó)對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，大過了自己的生命。陸游“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同”的哀婉聲聲，在陸游心中，統(tǒng)一的國(guó)家原來(lái)是在萬(wàn)事皆空之外的至高存在，難怪他會(huì)“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”。
不知1932年，愛因斯坦攜妻帶子離開自己的祖國(guó)德國(guó)時(shí)的心情如何?
看一本書，了解一些知識(shí)，生出了些許感慨!這本《國(guó)家的常識(shí)》是一本通俗讀物，并不是嚴(yán)肅的政治教材，書里的觀點(diǎn)也不一定完全正確，但無(wú)疑會(huì)給人以啟迪。它山之石可以攻玉，歷史是一面鏡子，了解別的國(guó)家的形式也會(huì)讓我們眼界變得更寬。國(guó)家并不只是一個(gè)抽象的概念，也不是有國(guó)才有家的簡(jiǎn)單說(shuō)教，更不是過去的封建王朝之朕的天下。
國(guó)家是什么?我們談?wù)搻蹏?guó)的時(shí)候我們到底在談?wù)撔┦裁?我們?cè)撛鯓尤釔畚覀兊淖鎳?guó)?看似簡(jiǎn)單的問題，其實(shí)做起來(lái)還真沒有那么容易。不然，就不會(huì)有人說(shuō)愛國(guó)從抵制開始了。(程偉)
國(guó)家的視角讀后感篇三
為什么那些試圖改善人類命運(yùn)的大型社會(huì)工程都失敗了?一些大型工程項(xiàng)目如德國(guó)的林業(yè)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)、前蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊、坦桑尼亞的賈烏瑪運(yùn)動(dòng)和巴西利亞城市規(guī)劃等等，不僅沒有為人類帶來(lái)幸福而是導(dǎo)致大規(guī)模的災(zāi)難。也許從國(guó)家的視角這些項(xiàng)目都是成功的，但從人民的角度來(lái)看，這些大型工程造成的災(zāi)難有的至今還在威脅人類的生活，在《國(guó)家的視角》一書中，耶魯大學(xué)人類學(xué)教授詹姆斯c斯科特用人類學(xué)方法對(duì)20世紀(jì)一些宏大社會(huì)工程的最終失敗的命運(yùn)進(jìn)行了解答。
?斯科特認(rèn)為大型社會(huì)工程的產(chǎn)生有四個(gè)條件：國(guó)家的簡(jiǎn)單化和清晰化、極端現(xiàn)代主義、獨(dú)裁主義國(guó)家和軟弱的公民社會(huì)。國(guó)家簡(jiǎn)單化產(chǎn)生的社會(huì)的清晰性提供了大規(guī)模開展社會(huì)工程的可行性，極端現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)提供了愿望，獨(dú)裁的國(guó)家提供了實(shí)現(xiàn)愿望的工具，軟弱的公民社會(huì)則提供了等級(jí)社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
通過對(duì)科學(xué)林業(yè)、度量制度的統(tǒng)一、土地清冊(cè)等事例，斯科特向我們介紹了“簡(jiǎn)單化與清晰化”，即通過去掉事物的多樣性和復(fù)雜性?使其更突出、更易被度量、更易被操控?進(jìn)而重塑事實(shí)的一種方式。而通過“簡(jiǎn)單化與清晰化”手段所描繪出的“概括性的”、“標(biāo)準(zhǔn)化的”圖景與真實(shí)的圖景相距甚遠(yuǎn)。在斯科特眼中，國(guó)家了解和控制社會(huì)的過程就是簡(jiǎn)單化和清晰化的過程。為了使社會(huì)更為清晰，國(guó)家對(duì)社會(huì)采取了簡(jiǎn)單化的處理方式，這種方式是國(guó)家最容易掌握的。社會(huì)也不再是自然形成的產(chǎn)物，而是國(guó)家作用的結(jié)果，與真實(shí)的社會(huì)有了較大的偏差。
在斯科特看來(lái)，極端現(xiàn)代主義是一種極端的自信，相信人類可以任意創(chuàng)造出一個(gè)世界。但是在極端現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)中，具有這種能力的人絕不是所有人，而只是那些掌握了科學(xué)知識(shí)的專家和官員，他們不僅主張“人為自然立法”，而且主張通過行動(dòng)來(lái)對(duì)自然界或整個(gè)社會(huì)秩序進(jìn)行徹底和理性的改造;而在這種雄心背后的，則是對(duì)持續(xù)的線性進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)知識(shí)的發(fā)展、生產(chǎn)的擴(kuò)大、社會(huì)秩序的理性設(shè)計(jì)以及對(duì)自然甚至人類本性的控制能力的超強(qiáng)自信，盡管表面上這些人是相信科學(xué)，但實(shí)際上他們與科學(xué)相去甚遠(yuǎn)，他們將科學(xué)變成美學(xué)、變成宗教。所謂美學(xué)，是因?yàn)樗麄兯瞥绲膬H僅是流線型的、巨大的、對(duì)稱的、功能分割的，而與此相反的東西都被他們認(rèn)為是沒有效率、落后和應(yīng)該擯棄的。過國(guó)家自上而下地重新設(shè)計(jì)，使人民的生產(chǎn)和生活變得更加簡(jiǎn)單和清晰，并在對(duì)“秩序”、“整潔”、“簡(jiǎn)單化”的高度強(qiáng)調(diào)中，試圖抹殺一切復(fù)雜的、世俗的和充滿人性化的生產(chǎn)生活方式。以此為依據(jù)，斯科特開始了對(duì)極端現(xiàn)代主義者的“點(diǎn)名”：建筑師柯布西耶、斯大林、巴西總統(tǒng)庫(kù)比挈克，以及坦桑尼亞總統(tǒng)尼雷爾。
獨(dú)裁主義國(guó)家和軟弱的公民社會(huì)為大型社會(huì)工程的實(shí)施提供了行動(dòng)能力和基礎(chǔ)。獨(dú)裁主義是指一個(gè)人集所有權(quán)力于一身進(jìn)行統(tǒng)治的政府形式。統(tǒng)治者要么可能是君主，要么是一個(gè)獨(dú)裁者。在斯科特看來(lái)，獨(dú)裁的國(guó)家才有可能違反普通人的意愿實(shí)施這些大的社會(huì)工程。因?yàn)楠?dú)裁國(guó)家具有較強(qiáng)的動(dòng)員能力，還因?yàn)楠?dú)裁國(guó)家更可以不顧及普通人的反對(duì)。19世紀(jì)的德國(guó)、專制時(shí)代的法國(guó)、前蘇聯(lián)，乃至坦桑尼亞都可以歸入這類國(guó)家。從另一方面來(lái)考量，這也恰好反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的市民社會(huì)的軟弱和順從的狀況。當(dāng)國(guó)家超乎尋常地強(qiáng)大時(shí)候，市民社會(huì)自然是軟弱的，而且“戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和經(jīng)濟(jì)崩潰都會(huì)使得公民社會(huì)變得更軟弱?！?/p>
斯科特將大型社會(huì)工程失敗背后復(fù)雜的原因總結(jié)為一句話，“我要說(shuō)這些計(jì)劃的始作俑者往往將自己看得遠(yuǎn)比實(shí)際聰、更深謀遠(yuǎn)慮，同時(shí)也將他們的對(duì)象看得比實(shí)際上更愚蠢和低能”。首先大型社會(huì)工程項(xiàng)目的出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)假設(shè)的環(huán)境，而國(guó)家的簡(jiǎn)單化和清晰化導(dǎo)致該環(huán)境對(duì)真實(shí)世界模擬的信息失真，主要表現(xiàn)在：一、每個(gè)項(xiàng)目都會(huì)存在規(guī)劃者所不能控制的不確定因素;二、作為執(zhí)行主體的人并不是只具有標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)的抽象公民;三、簡(jiǎn)單化的假設(shè)是同一時(shí)間只有單一事件在運(yùn)行，如一個(gè)同時(shí)種植的、單一樹種的，各種雜物都清除干凈的森林，在現(xiàn)實(shí)世界是不可能存在的。其次強(qiáng)烈的自信使極端現(xiàn)代主義者忽視或無(wú)視缺憾，“那些項(xiàng)目背后的預(yù)言家和設(shè)計(jì)者犯了自大的毛病，忘記了自己也是凡人，行動(dòng)的時(shí)候似乎覺得自己是上帝?！?，且由于獨(dú)裁主義國(guó)家和軟弱的公民社會(huì)的存在，即使這些項(xiàng)目存在如此忽視生態(tài)和社會(huì)生活的基本事實(shí)，甚至當(dāng)其致命的結(jié)果已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)以后，仍然被不顧一切地繼續(xù)推行，導(dǎo)致最終的失敗。
斯特特對(duì)如何避免類似項(xiàng)目的失敗提出相關(guān)建議。他認(rèn)為要在米提斯的概念的基礎(chǔ)上，關(guān)注多樣性，重視實(shí)踐性和偶然性。首先是任何社會(huì)規(guī)劃都采取小步走，前進(jìn)的步伐緩慢一些，邊走邊看;其次鼓勵(lì)可逆性，許多失敗的社會(huì)工程都是無(wú)法修復(fù)的，所以應(yīng)該在社會(huì)規(guī)劃中鼓勵(lì)那些一旦發(fā)現(xiàn)問題就可以倒退回來(lái)的機(jī)制;第三是規(guī)劃要有彈性，一旦出現(xiàn)意外的情況可以做出及時(shí)的調(diào)整;最后，也是最重要的是，在規(guī)劃中要為人類的創(chuàng)造能力留出空間。因?yàn)槿祟惖闹R(shí)有限，所以人們要收起自己的傲慢，這是行動(dòng)層面上避免失敗的關(guān)鍵。
綜上，我們應(yīng)該如何避免類似項(xiàng)目的失敗呢?我認(rèn)為，首先我們應(yīng)該關(guān)注事物的多樣性，不是去設(shè)計(jì)所謂完美的規(guī)劃，而是允許項(xiàng)目有更多的彈性，不斷去修改和總結(jié)，把項(xiàng)目變成一個(gè)不斷嘗試的一個(gè)過程。其次，知識(shí)來(lái)自于實(shí)踐，所以應(yīng)該強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目的實(shí)踐性和偶然性。最后，項(xiàng)目應(yīng)真正以人為本，只有得到廣大人民群眾的鼎力支持，所謂的項(xiàng)目才算是成功的!
國(guó)家的視角讀后感篇四
通過閱讀《音樂教學(xué)新視角》，使我對(duì)新課程背景下音樂教學(xué)論的理論觀點(diǎn)又有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際也明白了許多，下面談?wù)勛约鹤x后所想到的點(diǎn)滴感悟。
以學(xué)生為主體，讓學(xué)生生動(dòng)活潑地、主動(dòng)地得到發(fā)展，是素質(zhì)則其人教育的靈魂。興趣是學(xué)習(xí)的情感因素，參與是學(xué)習(xí)的行動(dòng)因素”。興趣是參與的“向?qū)А?，參與是吹遍興趣之花的春風(fēng)。在音樂課堂教學(xué)中，把握好興趣和參與這一對(duì)孿生的姐妹，其實(shí)質(zhì)就是要確立好學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的“主體”地位。
一、 ?激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，注重引導(dǎo)參與。
一節(jié)課的教學(xué)效果與孩子的心理狀態(tài)有著密切的聯(lián)系。生動(dòng)有趣，引人入勝的教學(xué)，既能激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)熱情和求知興趣，也能促進(jìn)學(xué)生深入思考，使學(xué)生自始至終以積極、主動(dòng)的態(tài)度和旺盛的精力參與活動(dòng)。興趣能集中孩子的注意力，能推動(dòng)學(xué)生不懈地學(xué)習(xí)。在音樂教學(xué)中，激發(fā)興趣的導(dǎo)入方法很多，故事法、游戲法、情境法、討論法、投影法等等，但根據(jù)所教的內(nèi)容做到新穎別致，豐富多彩，運(yùn)用得好會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生獲取知識(shí)的興奮狀態(tài)，這樣孩子們對(duì)音樂課就會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣。
二、培養(yǎng)興趣，調(diào)動(dòng)參與
從目前音樂教學(xué)現(xiàn)狀看，大多數(shù)老師都已注意課堂上培養(yǎng)學(xué)生的自主能力。但個(gè)別還存在著“滿堂灌”的現(xiàn)象，這樣學(xué)生處與機(jī)械接受理解的地位，體會(huì)不到參與之樂，思維之趣，成功之悅。視唱教學(xué)一直是音樂教學(xué)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，在進(jìn)行視唱練習(xí)時(shí)，以往的做法是：教學(xué)生認(rèn)清唱名，視唱前就做一些輔助性的節(jié)奏練習(xí)等。如介紹歌譜的旋律特點(diǎn)，該注意的某些音樂符號(hào)，歌曲中重難點(diǎn)拎出來(lái)做預(yù)備視唱練習(xí)，反復(fù)練習(xí)直到“學(xué)會(huì)”。這樣做的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)生對(duì)于歌譜的認(rèn)識(shí)和音樂理論知識(shí)由陌生和困難逐步了解學(xué)會(huì)，弊端是學(xué)生由于預(yù)先知道了教學(xué)中的重點(diǎn)，課堂氣氛很不活躍，甚至沒有興趣，建議教師在教學(xué)中嘗試引導(dǎo)學(xué)生提高發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。
三、及時(shí)評(píng)價(jià)，積極參與音樂教學(xué)中重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)是激勵(lì)不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)的催化劑。對(duì)素質(zhì)好的學(xué)生，因?yàn)樗鼈兊某晒β时容^高、自信心比較強(qiáng)，評(píng)價(jià)他們的學(xué)習(xí)可以嚴(yán)格一點(diǎn)，有利于促進(jìn)他們更加勤奮，對(duì)于素質(zhì)較差的學(xué)要捕捉他們的閃光點(diǎn)，如個(gè)別五音不全的學(xué)生，他歌唱得不好，但吹口琴、吹豎笛、敲打擊樂比較好，教師應(yīng)及時(shí)的評(píng)價(jià)“很不錯(cuò)，以后還要多練?！奔ぐl(fā)了后進(jìn)生的自信心，促進(jìn)了后進(jìn)生的參與意識(shí)。在教師的幫助下，使學(xué)生們?cè)诓煌钠鹋芫€上自我完善。
總之，《音樂教學(xué)新視角》以豐富的課堂教學(xué)形式表達(dá)出來(lái)，很好地幫助了我們音樂教師整理教學(xué)思想，提升了教育理念，并積極探索與實(shí)踐的結(jié)合，特別注重把教學(xué)理論和研究成果運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)，指導(dǎo)教學(xué)工作，同時(shí)也注重將教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上升到理論層面。讀了此雜志，讓我感觸很深，留給我思考的也很多。
國(guó)家的視角讀后感篇五
云渺渺，水茫茫，這樣的深秋，最是讓人生厭。滿目皆是裹著一身黑的、白的、灰的行色匆匆的行人，就連頭頂上那被鋼筋水泥切割成四方的天空，也一樣灰暗地像籠著一層黑紗。
我不禁心生埋怨，這不是我所聽過的秋天呀，我心中的秋天應(yīng)該“晴空一鶴排云上”，應(yīng)該“梧桐更兼細(xì)雨”，再不次，也該“寥闊江天萬(wàn)里霜”，怎么是這般死氣沉沉的景象！
不，我要找回自己的秋天！
我走向田野，卻見滿目蕭涼，遍地殘枝；我尋覓街角，卻見楓葉盡落，枯枝顫抖；我登高遠(yuǎn)眺，卻見山陰似墨，了無(wú)生氣。我開始懷疑那些美麗的詩(shī)句，懷疑這灰暗的世界。
“姐姐，這是菊花！”奶聲奶氣的童音傳來(lái)，我轉(zhuǎn)頭，卻見弟弟蹲于一株盛放的野菊前，毛頭毛腦地好奇地瞧著那株花。我低下頭來(lái)，被那奪目的金黃所震懾：深深的枝葉上猶帶著點(diǎn)點(diǎn)水珠，金黃的、纖薄的花瓣密密簇在一起，像驕陽(yáng)般蓬勃盛開。我暗自懊悔：怎么剛才沒發(fā)現(xiàn)！轉(zhuǎn)念一想，也許，我從未換個(gè)視角。
再回頭，重新觀察這個(gè)世界。恰逢夕陽(yáng)西下。匆匆趕回家的行人的臉上顯現(xiàn)出一絲微笑，頭頂上的天空逐漸開闊。楓葉盡落，燦爛的紅熱烈地燃燒，似是在進(jìn)行生命終曲的狂舞。我突然發(fā)現(xiàn)了一切都好像相同，又好像不同。生活似乎褪去了它灰暗的外衣，展現(xiàn)出不一樣的風(fēng)景。
月已升起。墨藍(lán)的天空映襯烏青的群山，水墨似地融合。弟弟伸出小手指著月亮：“今天的月亮像被我咬一口的餅干！”說(shuō)罷，為自己的偉大想象咯咯傻笑。我望著他，又望向月亮，也許，我早已看倦了月亮朔圓望缺的模樣，卻從未用另一種視角聯(lián)系它與我。
夜深了，我的尋秋之行似是無(wú)果而終。但我總算找到了秋的美。秋的美，并不在于鮮麗的色彩，不在于勃勃的生氣，而在于那殘損中凋零中蘊(yùn)藏的物語(yǔ)。換一個(gè)視角來(lái)看，落紅繽紛是奉獻(xiàn)的美，滿地黃花是孤單的美，天空灰暗是水墨畫般的朦朧美，原來(lái)它無(wú)論向時(shí)一直很美，只是我從未換一種視角欣賞。
想的遠(yuǎn)些，其實(shí)生活也是如此罷。失敗是一種痛，但又何嘗不是一種美呢？難過是一種消極，但換個(gè)視角，它不是能防止我們過于歡樂嗎？其實(shí)，世間萬(wàn)物皆有兩面，只是在于我們的視角如何罷了。
換一種視角吧，也許，會(huì)有一個(gè)更大的世界會(huì)為你盛放。
國(guó)家的視角讀后感篇六
至今，我還記得世博口號(hào)的口號(hào)：“城市，讓生活更美好”，即“人們來(lái)到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好。意思很淺顯，但蘊(yùn)味十足，深得民心，為此叫絕。然而，我們看到當(dāng)下聲勢(shì)浩大的城市化進(jìn)程，越來(lái)越高，越來(lái)越鮮亮，但伴隨而來(lái)的問題也異常醒目，不容回避，。例如社會(huì)保障和社會(huì)福利、環(huán)境污染、貧富差距等等，充斥著城市的每一根神經(jīng)，切實(shí)做好城市的建設(shè)、規(guī)劃和管理，也就成為了這個(gè)時(shí)代非解不可的命題，也就說(shuō)，我們的城市在何種視角下真正地能崛起，才能讓我們生活得更好。我覺得在理論層面那就離不開一本能給我們解答和啟示的書了――《國(guó)家的視角―那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》。
這本書是美國(guó)耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)教授詹姆斯的名作，從清晰化和簡(jiǎn)單化的國(guó)家項(xiàng)目，轉(zhuǎn)變中的視野，農(nóng)村定居和生產(chǎn)中的社會(huì)工程及失去的環(huán)節(jié)等四部份共十個(gè)章節(jié)組成，體量龐大，涉及頗廣，令人深思，發(fā)人深??！
本書從國(guó)家的視角層面，羅列了很多十九世紀(jì)后期的'例子，表明一些國(guó)家在特定的時(shí)候?qū)嵭辛饲逦秃?jiǎn)單化的項(xiàng)目，其中包括了關(guān)于科學(xué)林業(yè)的項(xiàng)目，對(duì)測(cè)量工具、土地制度、城市的規(guī)劃、姓氏的創(chuàng)造、交通的集權(quán)和語(yǔ)言統(tǒng)一，作者又對(duì)此進(jìn)行大量的實(shí)證分析，得出一個(gè)結(jié)論：自上而下的國(guó)家視角以及極端現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)是導(dǎo)致這些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目失敗的重要原因，同時(shí)，也非常典型和具有說(shuō)服力地指出了參與者視角下的規(guī)劃和互動(dòng)會(huì)真正指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的成功，從而揭示國(guó)家究竟需要如何管理、管理城市，如何讓地方穩(wěn)健發(fā)展、讓人民生活美好起來(lái)的原理。對(duì)此，我非常贊同。
書中所分析的事例，無(wú)論是蘇維埃的農(nóng)莊集體化，還是極端現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃，看了之后都給我留下了一些回味和反思，因?yàn)檫@些事例或多或少就發(fā)生在我們生活的這個(gè)城市，生活在我們的昨天和今天。因此，其主題，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的未來(lái)發(fā)展有著非常重要的借鑒和警示意義。
當(dāng)下，可以說(shuō)，中國(guó)通過改革開放，以前所未有的速度取得了舉世矚目的成就，隨著改革發(fā)展的深入和推進(jìn)，給予地方政府改革的權(quán)限逐漸延伸到行政體制、教育體制、醫(yī)療體制、社會(huì)保障體制等領(lǐng)域，可以說(shuō)走出了一條與眾不同的的崛起之路。
但是，城市發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，而且它還是個(gè)地理空間、物質(zhì)空間和社會(huì)心理空間的概念。城市依然存在的擁堵，城中村，蝸居族等等，如此類問題，業(yè)已被稱為“城市病”，正考量著城市的上層建筑管理層面，如同《國(guó)家的視角》一書分析的，不同視角指導(dǎo)下的城市規(guī)劃對(duì)規(guī)劃者的意義和對(duì)居住者的意義不同的。而我們要的是對(duì)居住其中的民眾有意義的城市規(guī)劃，是民眾視角下的城市化。如此，城市生活才能讓生活更加美好。
也正如《國(guó)家視角》一書指出的自上而下的國(guó)家視角，其指導(dǎo)下的社會(huì)工程試驗(yàn)因缺乏與地方的互動(dòng)，違背地方實(shí)際情況，導(dǎo)致試驗(yàn)往往走向失敗。而從參與者的民眾視角出發(fā)，尊重地方性知智慧，注重過程的開放性和不斷修正、檢驗(yàn)，往往會(huì)取得社會(huì)工程試驗(yàn)的成功。中國(guó)當(dāng)下改革發(fā)展的得與失也很好的印證了這一點(diǎn)，未來(lái)的發(fā)展強(qiáng)大就更要以此為警示，從大眾參與者視角出發(fā)，注重大眾參與城市規(guī)劃、管理、建設(shè)等方面的有機(jī)、有效地互動(dòng)，引導(dǎo)大眾生活更加美好，而不至于到了將來(lái)，我們還活在過去！
國(guó)家的視角讀后感篇七
讀過伊恩?莫里斯的《戰(zhàn)爭(zhēng)》，再讀詹姆斯?斯科特的《國(guó)家的視角》，有種腦力激蕩、思想對(duì)沖的感覺。前者為國(guó)家張目，后者為游民撐腰。
前者認(rèn)為，從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，暴力、征服、國(guó)家控制是一劑苦口的良藥，它是所有壞的選項(xiàng)中最不壞的那種，它以短時(shí)段內(nèi)屠戮、奴役和壓迫一小部分人為代價(jià)，給長(zhǎng)時(shí)段里的大多數(shù)人提供了安全、富足和繁榮。這一自人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代以來(lái)，以“建設(shè)性的戰(zhàn)爭(zhēng)”為手段，在一萬(wàn)五千年的歷史里不斷整合社會(huì)的進(jìn)程，使得人類從幾百萬(wàn)繁衍出至今七十億之巨的人口。
后者認(rèn)為，國(guó)家是一種致命的自負(fù)，它總是以簡(jiǎn)單化、清晰化為目標(biāo)，試圖對(duì)其疆域內(nèi)所有的人，以橫平豎直的方式進(jìn)行單一化的管理。能被框進(jìn)國(guó)家行政稅收體系中的即是良民，框不進(jìn)來(lái)的就是刁民。能在國(guó)家單一化框架里應(yīng)用的知識(shí)即是有用的知識(shí)。其余的地方性知識(shí)則是無(wú)用的知識(shí)，甚至成為知識(shí)應(yīng)用中需要清除的障礙。要命的是，這種自負(fù)往往造成文化上的、生態(tài)上的和政治上的災(zāi)難。兩種看待國(guó)家截然相反的視角，固然有其思想的脈絡(luò)。
前者像是霍布斯，大講利維坦之前的人類有多混亂，利維坦的降臨帶來(lái)了多少福音。后者像是盧梭，對(duì)自然狀態(tài)下的人性充滿了憧憬，而對(duì)帶上了社會(huì)枷鎖的人性報(bào)以悲嘆。
我倒是覺得，這種學(xué)術(shù)視角上的差異，可能跟學(xué)科背景及其連帶而來(lái)的個(gè)人經(jīng)歷也有很深的淵源。莫里斯作為考古學(xué)家，田野里的常態(tài)是跟死人打交道，刨坑、尋骨、找器物。見過太多已經(jīng)逝去千年萬(wàn)年的東西，看到的多是宏觀的歷史演進(jìn)，不易體會(huì)到研究對(duì)象的切膚之痛。
斯科特作為人類學(xué)家，田野里的常態(tài)是跟活人打交道，聊天、嘮嗑、拉家常。學(xué)到太多日常生活中有用的小事，聽過太多被排斥、被歧視、被驅(qū)逐的故事，更易形成對(duì)研究對(duì)象同情性的理解。
國(guó)家的視角讀后感篇八
農(nóng)民考慮的遠(yuǎn)比我們細(xì)化很多，他們也是在算計(jì)如何節(jié)約生活成本，而且還能維持甚至提升目前的生活水平。他們擔(dān)心的不只是收成的好壞，還有種植的某些植物部分是否可以給豬吃，而減少買飼料的錢。在采訪中有位農(nóng)民就是這么考慮的。植物不僅僅是谷粒，只要任何一個(gè)地方有利用的價(jià)值，不種它的損失就不能計(jì)算成單一谷粒的價(jià)值。
除了收獲的問題，耕種者還會(huì)考慮其他特征：質(zhì)地，味道，可儲(chǔ)藏性，美感，顏色等，他們并沒有在一個(gè)物種選擇一種作物，而是選擇了許多不同的種類。而最大的選擇壓力還是來(lái)自于耕作者最主要的擔(dān)憂：他們不想挨餓。提高作物的單一性是為了市場(chǎng)利益的最大化和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。失去部分土地的農(nóng)民只有極少部分選擇了養(yǎng)殖副業(yè)的方式，更多的是眼看利益損失而無(wú)所作為。
每一個(gè)村莊都有其特定的歷史、生態(tài)、耕作方式、親屬聯(lián)盟以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。村莊有其自己的習(xí)慣，不可能有法律來(lái)反映復(fù)雜的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和土地制度。習(xí)慣最好作為活生生的、協(xié)商的實(shí)踐組成部分來(lái)理解。他們不斷適應(yīng)新的生態(tài)和社會(huì)環(huán)境，和權(quán)力關(guān)系，他稍微的調(diào)整會(huì)帶來(lái)實(shí)踐的改變。地方的土地制度對(duì)于每天居住在這里的人是非常熟悉的，可能不太滿意，可能頗有微詞，當(dāng)?shù)鼐用駷樽约旱哪康目衫闷溆袕椥缘乃麠l款。
每個(gè)家庭都在主要的生長(zhǎng)季節(jié)對(duì)一些農(nóng)田有收益權(quán)。收益權(quán)在土地轉(zhuǎn)讓中是極為重要的一種權(quán)益，是在獲得固定補(bǔ)償外的一種不固定數(shù)額的補(bǔ)償，也就是土地股份合作社的一種分紅。
在這本書中還獲得了很多有趣的知識(shí)，比如芝加哥的街道和巴黎的改造等。每一個(gè)名字和這個(gè)名字的背景都傳達(dá)了重要的社會(huì)知識(shí)。建立固定的，繼承父姓的取名方式運(yùn)動(dòng)是國(guó)家努力為其財(cái)政制度建立更強(qiáng)大和有利基礎(chǔ)的背景下發(fā)生的。建立固定的姓氏是官方的清晰化項(xiàng)目。財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、繼承權(quán)、收稅、選舉權(quán)、兵役制的自由猶太人解放，是由于姓氏采用。這種.種國(guó)家治理的方式，包括統(tǒng)一的度量衡，土地制度等，都在秦始皇的大帝國(guó)被運(yùn)用得淋漓盡致。
國(guó)家簡(jiǎn)單化可以被認(rèn)為進(jìn)行中的“清晰化項(xiàng)目”的一部分，這一簡(jiǎn)單過程中存在著不同程度的數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，缺失和各種各樣的錯(cuò)誤、偽造、疏忽、有意的歪曲。簡(jiǎn)單化是意在操縱社會(huì)國(guó)家機(jī)器的內(nèi)在需求，但是國(guó)家機(jī)器內(nèi)在的糾紛、技術(shù)障礙、更重要的是國(guó)民反抗都在削弱中。
國(guó)家簡(jiǎn)單化有五個(gè)特征，國(guó)家簡(jiǎn)單化只觀察社會(huì)生活中官員感興趣的部分(實(shí)用主義的內(nèi)容);他們都是成文的(文字或數(shù)據(jù));他們都是靜態(tài)事實(shí);被格式化的國(guó)家事實(shí)都是集合信息;官員將國(guó)民分成不同的類別，從而對(duì)之進(jìn)行集體評(píng)估。
簡(jiǎn)單化有兩層含義：官員需要的知識(shí)一定能使他(她)對(duì)整體進(jìn)行概括的觀察，一定在許多情況下被重復(fù)使用。這樣的事實(shí)一定是去他的獨(dú)特性，作為一類事實(shí)的成員，以示意和簡(jiǎn)化的形式再現(xiàn);概括的分類必然會(huì)失去或忽略那些可能相關(guān)的特征。
其實(shí)全書都在討論簡(jiǎn)單化的得失，也就是整體和部分的關(guān)系。對(duì)一個(gè)集合的描述不可能事無(wú)巨細(xì)，一個(gè)集合不代表著統(tǒng)一和千篇一律，只是實(shí)物的集合。
地方層面上隨意公共聯(lián)系的總合大多是隨意的，與雜事聯(lián)系在一起，所有的都是由當(dāng)事人來(lái)衡量，而不是由他人強(qiáng)加的—是人們相互認(rèn)同的感覺，是相互支持和信任的網(wǎng)絡(luò)，是能及時(shí)滿足私人和鄰里需求的資源。對(duì)于城市街道來(lái)說(shuō)，缺失這種信任是一種災(zāi)害，他的培養(yǎng)不能制度化。最重要的是，這并不意味著個(gè)人義務(wù)。在我看來(lái)，這種關(guān)系對(duì)農(nóng)村同樣適用。它可以是財(cái)富，也可能是災(zāi)害。首先對(duì)他的感觀主要是自我意識(shí)，而且是相互的。其中可能存在著感觀的不確定性和紐帶一頭的突然缺失，再而，沒有制度的保障以及對(duì)自我約束的高要求，再加上能滿足各自需求的前提，只要其中的一個(gè)因素不滿足，就會(huì)讓這種關(guān)系的不安全性提高。在今天的城市，尤其是住在公寓的人們(當(dāng)然這不是街道)，可能很少在讓他人保管自家的鑰匙;但在小的步行街，仍有幫隔壁人家看店鋪的傳統(tǒng)，這是因?yàn)楸O(jiān)督的群體變得廣大。更為麻煩的是，公共聯(lián)系的不是雙方，而是千頭萬(wàn)緒，在矛盾產(chǎn)生的時(shí)候很有可能牽一發(fā)而動(dòng)全身。而農(nóng)戶的門前門后就可以當(dāng)作是農(nóng)村街道。在土地流轉(zhuǎn)的調(diào)查過程中，很容易發(fā)現(xiàn)農(nóng)戶之間的轉(zhuǎn)包就是依靠這種關(guān)系。
其實(shí)書中很多講的都是生活中的現(xiàn)象，讀了他的解釋真的讓人耳目一新。
國(guó)家的視角讀后感篇九
近日有幸拜讀了顧明遠(yuǎn)先生寫的《站在孩子的視角談教育》一書，深有感觸。書中精選了數(shù)十篇顧先生的教育隨筆，內(nèi)容涵蓋：教育理念、素質(zhì)教育、教書育人、教師發(fā)展、童心與教育等方面，讀后感觸頗深。今天，我想重點(diǎn)談?wù)劷虝嗽诩?xì)微處。
俗話說(shuō)：干一行，愛一行。讀過顧老先生的文章后，我深深地進(jìn)行了自我反思：在我所從事的這份教育事業(yè)中，我究竟投入了多少真愛？我是真的愛我的學(xué)生嗎？我所做的教學(xué)活動(dòng)是否真的從學(xué)生的角度出發(fā)了呢？沉思后，我發(fā)現(xiàn)，在教育教學(xué)中，只有真正愛學(xué)生才會(huì)站在他們的角度設(shè)身處地地思考問題。熱愛學(xué)生是教師最基本的職業(yè)道德，是教師所特有的一種職業(yè)情感，是教育教學(xué)工作取得成績(jī)的重要因素。
我的一個(gè)學(xué)生――小明（為了保護(hù)孩子的隱私，隱去他的真名）是一個(gè)來(lái)自香港的小男孩，他父母的情況較一般家庭比較特殊，他媽媽是大陸人，他爸爸是香港人，而且常年在港工作很忙，他媽媽為了讓他能夠從一年級(jí)開始就學(xué)習(xí)說(shuō)好普通話和簡(jiǎn)化漢字就帶著孩子來(lái)了北京，而且小明的父母都屬于年齡較大才有的這個(gè)孩子，所以用他媽媽的話來(lái)說(shuō)，那真是從小捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了，百依百順。因此這也養(yǎng)成了他極強(qiáng)的個(gè)性，聽不得別人對(duì)他的批評(píng)，哪怕是善意的提醒或勸告，這一點(diǎn)也正是他媽媽與我交流時(shí)最擔(dān)心的。開學(xué)不久，有一次上英語(yǔ)課小明因?yàn)橥嫖木?、表現(xiàn)不佳，英語(yǔ)周老師提醒了他幾句，他就當(dāng)著全班同學(xué)的面沖周老師大喊：“我討厭你！我不喜歡你！”這樣的孩子如何教育，成了一個(gè)擺在老師和父母面前的難題，我給他的媽媽打電話溝通孩子的情況，他媽媽也對(duì)此非常憂慮，后悔不該從小太慣著他，以致孩子現(xiàn)在個(gè)性這么強(qiáng)，并表示非常愿意配合老師幫助孩子改掉壞毛病。有一次周日晚返校，小明的媽媽走了以后，我發(fā)現(xiàn)他情緒不佳，嘴里老在嘟嘟囔囔，就關(guān)切地詢問他出了什么事，他告訴我由于他嘴部干裂，媽媽答應(yīng)給他買香梨帶來(lái)學(xué)校，吃香梨可以去火還可以補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，他最愛吃香梨，可是這周來(lái)學(xué)校時(shí)因?yàn)榇颐寢屚私o他買了，所以他才不高興。了解到這個(gè)情況后我安慰他：“江老師幫你買，明天一早就給你拿過來(lái)，放心！”他聽完很開心，告訴我：“買四個(gè)就夠了，我一天吃一個(gè)，正好星期五就回家了！”多可愛呀，到底還是個(gè)孩子！晚上八點(diǎn)下了晚自習(xí)，我就趕快往學(xué)校附近的水果店跑，生怕去晚了關(guān)門了沒有香梨了，那就無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子的承諾了。真幸運(yùn)，總算趕在水果店關(guān)門前買到了！考慮到他的嘴部干裂，我又給他多買了幾個(gè)。買完香梨后，我給小明的媽媽打了個(gè)電話，告訴她我已經(jīng)給孩子買好香梨了。她聽后非常感動(dòng)，告訴我孩子因?yàn)槔咸蜃齑?，嘴巴周圍一圈的皮膚已經(jīng)紅腫干裂，周末帶他去醫(yī)院，醫(yī)生給開了抹的藥膏并叮囑多吃水果，孩子愛吃香梨，她就答應(yīng)孩子給他買香梨帶到學(xué)校吃，結(jié)果周末一忙就給忘了！我告訴她這周我會(huì)每天給孩子洗好香梨讓他吃，請(qǐng)她放心!第二天一大早，我早早地來(lái)到學(xué)校為小明清洗好他愛吃的香梨，并且用果盤擺好放到了他的桌上，看到桌上的香梨，小明欣喜萬(wàn)分，他高興地跑過來(lái)，大聲地對(duì)我說(shuō)：“謝謝！謝謝江老師！”我從他那雙滿含謝意的大眼睛里分明看到了對(duì)我的愛和信任，古人云：親其師，信其道。說(shuō)的就是要想讓孩子聽從你的教導(dǎo)，那么你就要讓他親近你，讓他深切地感覺到你對(duì)他的關(guān)愛，這樣他才能夠信任你，才會(huì)愿意接受你對(duì)他的教導(dǎo)。小明很愛吃我給他買的香梨，一天能吃兩個(gè)，每天我都堅(jiān)持課間給他抹藥，邊給他抹藥邊與他談心，我們倆聊學(xué)校和宿舍的趣事，聊他的開心與不開心。我微笑著問他為什么要沖英語(yǔ)老師大喊大叫，他說(shuō)他就是不喜歡別人批評(píng)他，尤其是老師當(dāng)著全班同學(xué)的面批評(píng)他，他更是不能忍受，他喜歡別人表?yè)P(yáng)他。在家里的時(shí)候媽媽批評(píng)他，他也不高興，媽媽往往等他平靜了再跟他講道理，他還是聽的。我暗想，看來(lái)這還是一個(gè)很要面子的孩子，要面子從某方面來(lái)說(shuō)就是有上進(jìn)心的一種表現(xiàn)，了解到這一情況，我再次跟他媽媽打電話溝通，他媽媽介紹了他在家的表現(xiàn)，證實(shí)他說(shuō)的話確實(shí)如此，我們又詳細(xì)商議了如何在校在家采取一致措施，幫助他改掉不能正確接受別人意見的不良習(xí)慣，學(xué)會(huì)友善待人，他媽媽表示非常愿意配合學(xué)校和老師采取措施。同時(shí)，我也跟各科老師們溝通小明的情況，商量對(duì)他采取批評(píng)、建議的方式和方法，老師們?cè)谒慕逃龁栴}上達(dá)成了很好的共識(shí)。每天我給他洗香梨、抹藥膏，我們倆總有聊不完的話題，漸漸地他的嘴好了，性格也變得活潑開朗了許多，也不再那么聽不得別人對(duì)他的批評(píng)了，他變得越來(lái)越懂事、明事理了。
孩子的心就像一塊透明的水晶寶石，雖然因?yàn)榉N種原因，再透明的水晶也會(huì)蒙上灰塵，但老師的愛就像綿綿春雨，為蒙上灰塵的寶石洗滌污漬、浸潤(rùn)心田，讓它煥發(fā)光彩，熠熠生輝！著名教育家、知心姐姐盧勤曾經(jīng)說(shuō)：“心中有愛才能發(fā)現(xiàn)愛！”沒有愛，就不會(huì)有成功的教育方法；沒有愛，就沒有真正的教育管理；沒有愛，也不會(huì)有豐碩的教育成果。教書育人在細(xì)微處，教師的一個(gè)眼神、一句話、甚至一個(gè)小動(dòng)作都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的作用。作為一名小學(xué)一年級(jí)的教師更要學(xué)會(huì)用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)，去洞察，去交流。當(dāng)你帶著這種心態(tài)去面對(duì)孩子的時(shí)候，你才能走進(jìn)孩子的心靈深處。
國(guó)家的視角讀后感篇十
在20xx年，作為明遠(yuǎn)實(shí)驗(yàn)學(xué)校聯(lián)盟成員校之一，我們?cè)趯W(xué)校的組織下，年級(jí)組的安排下，我們拜讀了顧先生的數(shù)部著作，例如《雜草集》、《野花集》、《綠葉集》、《站在孩子的視角談教育》，其中，在閱讀《站在孩子的視角談教育》感觸頗深，書中集合了數(shù)篇顧明遠(yuǎn)老師關(guān)于教育的點(diǎn)滴思考，內(nèi)容涵蓋了教育理念、素質(zhì)教育、教書育人、教師發(fā)展、童心與教育等方面。這些文章也從各個(gè)方面展示了顧老先生對(duì)于當(dāng)下教育的觀點(diǎn)和態(tài)度，語(yǔ)言平實(shí)，易于理解，讓身在教育環(huán)節(jié)中的我深受啟發(fā)，受益頗多。
作為一名在不斷汲取營(yíng)養(yǎng)成長(zhǎng)的教師，在顧老的“教師成長(zhǎng)”部分，有很多內(nèi)容都我?guī)?lái)很多新的思考。例如，“書齋里不會(huì)產(chǎn)生教育家”，教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，是家庭、學(xué)校、社會(huì)、學(xué)生四個(gè)方面綜合互動(dòng)而成的結(jié)果，熟讀再多的理論，無(wú)法應(yīng)用到具體的案例中，無(wú)法和教育“合伙人”形成有效的交流和溝通，都影響整個(gè)的教育過程的順利進(jìn)行。就行顧老所說(shuō)：“教育家只能從教育實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)，教育家還要有自己的教育理想和教育理念。”除此之外，顧老還提出：“教育必須從大處著眼，小處著手?！苯Y(jié)合我自己的經(jīng)驗(yàn)，作為一名教師，應(yīng)該將教育貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中的一點(diǎn)一滴、一言一行當(dāng)中來(lái)，“為學(xué)”和“做人”都是教育過程中的重要目標(biāo)。所謂大處著眼，大概就是從養(yǎng)育“完整的人”的角度出發(fā)，教授給學(xué)生的不僅僅是書本上的知識(shí)，還是技能、態(tài)度和情感價(jià)值觀。
“書育人”的部分，顧老也有很多觀點(diǎn)讓我更加清楚地認(rèn)識(shí)到了教育的含義?！皭凼墙逃脑慈瑳]有愛就沒有教育。”正如顧老先生所說(shuō)，沒有用愛滋潤(rùn)的教育是沒有生命力的，也很難真正傳遞給學(xué)生和家長(zhǎng)，而用愛去為學(xué)生創(chuàng)造成長(zhǎng)的環(huán)境，哪怕是路上有磕碰，也能獲得家長(zhǎng)的支持和學(xué)生的認(rèn)可。作為一名年輕的老師，我既沒有豐富的授課經(jīng)驗(yàn)，也沒有養(yǎng)育孩子的經(jīng)驗(yàn)，但也是秉承著一顆“為學(xué)生眾生發(fā)展奠基”的簡(jiǎn)單心思，也收獲了許多“教育合伙人”的認(rèn)同和支持。
曾說(shuō)過：“沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)，教書育人在細(xì)微處，學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中。”讓我們?cè)陬櫪系乃枷胍I(lǐng)下，用愛去教育學(xué)生，用興趣創(chuàng)造學(xué)習(xí)的發(fā)生，關(guān)注細(xì)微之處的教育機(jī)會(huì)，為學(xué)生設(shè)計(jì)合適的活動(dòng)去創(chuàng)造成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。
國(guó)家的視角讀后感篇十一
翻開這本書，才有一種后悔，自己的孩子已經(jīng)長(zhǎng)大，失去教育他最好的年齡階段，這本書講了是關(guān)于七歲以前的孩子教育，今年我又撿起再讀，因?yàn)槲壹磳⒁鎸?duì)一大群七歲的孩子，我想不能再錯(cuò)過。
劉維雋老師的這本《站在孩子的高度》書，讓我懂得了教育孩子，除了傳統(tǒng)的教育方式外還有新的家教方法。讓我從中的到了新的育兒經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也增長(zhǎng)新的知識(shí)。劉維雋老師這本書，是在自己小外孫女小荷，結(jié)合西方的教育方式為題材。將自己對(duì)教育的理解融入生活從中發(fā)現(xiàn)孩子的長(zhǎng)處，利用陪在孩子身邊玩耍。讓孩子通過玩耍來(lái)不斷地探索、發(fā)現(xiàn)自己身邊的事和物。從中提高孩子自身各方面能力，來(lái)發(fā)現(xiàn)自己生活中的小事，從事情的各個(gè)方面來(lái)增長(zhǎng)自己的閱歷和判斷能力等。
本書三個(gè)觀點(diǎn)值得好好研究：能否做到：站在孩子的高度、傾聽孩子的心聲、理解孩子的想法是你家教成功的關(guān)鍵所在。我摘錄幾個(gè)經(jīng)典語(yǔ)錄：
讓孩子心情寧?kù)o——在孩子面前說(shuō)話一定要柔聲細(xì)語(yǔ)，將音量降低到剛能聽清楚為準(zhǔn)，給孩子盡力建造一個(gè)寧?kù)o的環(huán)境，不使孩子煩躁。
管住自己的嘴，多閱讀，不嘮叨，多樹正向樣板，少去干涉孩子，多“降低身份”跟孩子平思、平蹲、平視、平坐，堅(jiān)決杜絕貌似威嚴(yán)，頤指氣使的態(tài)度和做法。
用威逼利誘不是好辦法，威逼使孩子失去自信;利誘也不好，使孩子重器物輕精神價(jià)值，會(huì)讓孩子變得不高尚。讓孩子情緒高漲的辦法是媽媽要?dú)g笑、幽默、有創(chuàng)意、與孩子一起游戲。
讀了這本書讓我感覺到“聽話”教育和“乖孩子”教育，讓我們的孩子失去了自我，扭曲了心態(tài)，丟失了獨(dú)創(chuàng)力，凡事都跟在別人后面學(xué)，舉國(guó)千人一面，萬(wàn)人一腔，隨大流，跟人走，鮮有獨(dú)立思考者和創(chuàng)新開拓人。表?yè)P(yáng)能激勵(lì)孩子的自信力，有指導(dǎo)性的表?yè)P(yáng)不但不會(huì)寵壞孩子，反而能有效促使他們堅(jiān)持用努力來(lái)提高自己。大人對(duì)待孩子的態(tài)度只需如下幾條：歡快有趣充滿童心，不吝表?yè)P(yáng)隨時(shí)贊賞，絕不批評(píng)只作指導(dǎo)。如果能夠始終堅(jiān)持這三條，您的孩子一定是樂觀自信優(yōu)秀的。
國(guó)家的視角讀后感篇十二
假期里，有幸拜讀了顧明遠(yuǎn)老先生寫的《站在孩子的視角談教育》一書，感觸頗深。書中精選了數(shù)十篇顧明遠(yuǎn)老先生的教育隨筆，內(nèi)容涵蓋：教育理念、素質(zhì)教育、教書育人、教師發(fā)展、童心與教育等方面?？赐曛?，令人深思，給人啟迪。
蹲下來(lái)傾聽孩子們的聲音，他們的要求并不高，就像前面提到的，也許就是不寫那種枯燥反復(fù)的作業(yè)而已。我們?yōu)楹⒆觽儼才藕玫牡缆?，也是不是他們想走的，太過一帆風(fēng)順的人生就會(huì)失去生命中本該有的五彩斑斕。有些事情只有自己親身經(jīng)歷了，才會(huì)真正成長(zhǎng)起來(lái)，而我們的家長(zhǎng)、老師就是起到引領(lǐng)的作用，而不是進(jìn)行大包大攬。不管我們作為家長(zhǎng)，還是老師，在我們以后的教育中，我們要學(xué)會(huì)多傾聽、少說(shuō)教、善引領(lǐng)，這樣才能知道孩子們真正的心聲，才會(huì)引導(dǎo)他們往更好的方向去發(fā)展。
總之，讀了顧先生的《站在孩子的視角談教育》一書，我茅塞頓開，它不僅讓我對(duì)當(dāng)前的教育改革有了更全新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也讓我了解了自己的教育觀念有哪些偏差，并及時(shí)作出調(diào)整。我會(huì)把從顧先生那里學(xué)到的教育理論用于自己的教學(xué)實(shí)踐，讓我的學(xué)生得到更好的發(fā)展。
國(guó)家的視角讀后感篇十三
都說(shuō)父母就是孩子的一面鏡子，父母的行為習(xí)慣，做事風(fēng)格會(huì)直接影響孩子的一生?，F(xiàn)在的孩子比以前的孩子更加聰明、活潑，孩子在成長(zhǎng)，我們家長(zhǎng)也必須不斷地成長(zhǎng)。汲取嶄新的事物和知識(shí)，為孩子創(chuàng)造一個(gè)健康，科學(xué)，快樂的成長(zhǎng)空間。孩子的模仿能力很強(qiáng)，他們時(shí)常會(huì)受到周圍環(huán)境的影響，模仿身邊的人和事物。所以，父母一定要給孩子樹立好的榜樣。家庭的生活環(huán)境，家長(zhǎng)的榜樣作用便是一種“無(wú)聲的教育”。
在日常生活中，我們還要培養(yǎng)孩子的生活能力和良好的行為習(xí)慣。在培養(yǎng)孩子生活能力這方面，我覺得自己做得不夠好，在兒子6歲的時(shí)候，其實(shí)他已經(jīng)可以自己起床，穿衣服了，可我還是代替他。直到孩子的爸爸跟我說(shuō)，他自己的事情讓他自己做（孩子他爸在教育孩子方面就是放手讓他自己自由去發(fā)展）。女兒一歲半就可以自己拿筷子吃飯，現(xiàn)在上幼兒園了，每天早上起床后會(huì)自己洗臉，洗手，在幼兒園老師也夸獎(jiǎng)她自理能力很強(qiáng)。兒子現(xiàn)在也很懂事，每天放學(xué)回來(lái)都會(huì)自覺地去完成自己的作業(yè)，媽媽忙的時(shí)候會(huì)幫忙看店（從小培養(yǎng)他學(xué)做生意，哈哈）。吃完飯會(huì)幫我洗碗，現(xiàn)在兒子8歲了，是個(gè)小幫手了，呵呵。我和孩子他爸都很看重孩子的行為習(xí)慣，有良好的行為習(xí)慣就代表你有良好的家庭教育，它是伴著孩子的一生的。孩子長(zhǎng)大以后，別人會(huì)從他的行為上看出他的家庭教育（這點(diǎn)很重要）。一種良好的行為習(xí)慣的形成并非一朝一夕之功，它需要孩子長(zhǎng)期的努力，需要家長(zhǎng)不斷地督促和引導(dǎo)，還必須持之以恒，像滴水穿石一樣，一點(diǎn)一滴，經(jīng)年累月，直至良好的習(xí)慣的形成。
家庭教育是一門綜合性很高的藝術(shù)，也是一個(gè)復(fù)雜的過程，它需要家長(zhǎng)綜合多方面的知識(shí)，更好的和孩子溝通，調(diào)動(dòng)孩子的積極性，讓孩子在學(xué)習(xí)、生活、交友、做人、自我修養(yǎng)等方面獲得良好的教育，把孩子的潛能完全發(fā)揮出來(lái)。
今天我把自己教育孩子的一點(diǎn)點(diǎn)心得寫出來(lái)和大家一起分享，希望能給各位寶媽們帶來(lái)一點(diǎn)幫助。
國(guó)家的視角讀后感篇十四
在生活中，我們是大人，孩子是小孩，我們經(jīng)常對(duì)孩子說(shuō)的話就是：你不可以，不行，你這樣做是不對(duì)的。我相信，不止我一個(gè)人，大部分的家長(zhǎng)都面臨著這樣的情況。因?yàn)樵谖覀兛磥?lái)，孩子的有些舉動(dòng)在我們眼里是錯(cuò)誤的，是荒唐的。那么，我們是否真的了解孩子眼里的世界，孩子的想法。
我的女兒今年剛上幼兒園小班，自然也會(huì)遇到各種各樣的花式哭鬧。第一天：哭。第二天：哭。第三天：繼續(xù)哭。于是我就忍不住了，我說(shuō)：念幼兒園是每個(gè)孩子必須經(jīng)歷的，別的小朋友也都念幼兒園啊，難道你哭了就可以不用去了嗎。當(dāng)時(shí)兇完以后，我女兒很安靜，不哭不鬧也不說(shuō)話。我突然醒悟過來(lái)：她才四歲，她懂什么叫必須念書？她不懂。
之后我努力控制自己的情緒，每次都會(huì)蹲下來(lái)跟女兒說(shuō)話。會(huì)循循善誘的問她在幼兒園發(fā)生的事情，包括有沒有好好吃飯，有沒有乖乖睡覺。做了什么游戲？學(xué)了什么兒歌，我會(huì)跟著她的思路走。其實(shí)孩子的世界很簡(jiǎn)單，是我們大人自己去把她復(fù)雜化了。
現(xiàn)在很多的孩子都是爺爺奶奶帶大，非常的寵愛，孩子想干嘛，爺爺奶奶就挺她的。常常是含在嘴里怕化了，捧在水里怕摔了。甚至很多爺爺奶奶來(lái)接孩子之后，是抱著回家的，或者說(shuō)是背著回家的。當(dāng)然，這個(gè)我們無(wú)法制止，只是想說(shuō)，這樣的溺愛真的好嗎。我們雖然要站在孩子的高度看一切事物，但是一味的順著他的意思這就是溺愛。
家長(zhǎng)是孩子們?nèi)松凶钪匾膶?dǎo)師，只有家長(zhǎng)跟我們老師一起配合好了，才能給孩子正確的世界觀和價(jià)值觀。
謹(jǐn)以此篇文章感念寫下這本書的劉老師，是你教會(huì)了我很多。謝謝。
國(guó)家的視角讀后感篇十五
本章深入討論了現(xiàn)有的語(yǔ)言學(xué)理論和語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論，一些學(xué)習(xí)理論與其對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言學(xué)理論矛盾，一些學(xué)習(xí)理論缺少具體的教學(xué)法，只有概念整合理論很好的解釋了學(xué)得的知識(shí)與習(xí)得的知識(shí)如何相互聯(lián)系產(chǎn)生了相應(yīng)的語(yǔ)言水平。本章提出了一個(gè)整合過程驅(qū)動(dòng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的模型———blend-structuremodeloflanguagelearning，整合發(fā)生在目標(biāo)語(yǔ)的輸出和母語(yǔ)的圖示之間，中介語(yǔ)的部分圖示化和母語(yǔ)之間，中介語(yǔ)的部分圖示化和目標(biāo)語(yǔ)的輸出之間；盡管這個(gè)模型還在建議階段，作者從七個(gè)方面展示這一模型如何能夠解釋語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程的核心特點(diǎn)?；谶@個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的整合結(jié)構(gòu)模型，作者還通過實(shí)例探討了學(xué)生發(fā)生錯(cuò)誤的過程，重點(diǎn)關(guān)注了學(xué)生內(nèi)化目標(biāo)語(yǔ)概念基礎(chǔ)的程度及其在他們母語(yǔ)中的反映。第八章是全書的總結(jié)，隱喻是人類思維和認(rèn)識(shí)世界的.方式，我們對(duì)隱喻的理解應(yīng)該改變我們感知教學(xué)法的方式。在考慮教學(xué)方法時(shí)，認(rèn)知要先于社會(huì)因素；概念隱喻表明了一種文化構(gòu)造一種語(yǔ)言的機(jī)制，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是文化參與而不是文化歸順，因此文化移情也是要考慮的。情感因素益于語(yǔ)言學(xué)習(xí)，隱喻本身就是語(yǔ)言的情感掛鉤（affectivehooks）：學(xué)習(xí)者可以通過隱喻操縱語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己感受到的經(jīng)驗(yàn)，隱喻打破了范疇的界限，通過關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)尋找到了連貫且契合的表達(dá)，隱喻還賦予詞匯情感意義，這樣詞匯被記住和使用的機(jī)會(huì)就增加了。理解意義的物質(zhì)基礎(chǔ)、探索意義的空間構(gòu)建都是教學(xué)法需要考慮的因素，注重參與的教學(xué)風(fēng)格更有助于教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。
1理論與實(shí)踐相結(jié)合
這是學(xué)術(shù)研究的最終目的，但卻不容易實(shí)現(xiàn)。通讀全書，holme的形象躍然紙上，他既是一位通曉語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)理論的學(xué)者，又是一位腳踏實(shí)地、擅長(zhǎng)教學(xué)的行家。本書的理論論述都與具體的語(yǔ)言現(xiàn)象或教學(xué)實(shí)例相結(jié)合。即便第三章在批判的論述其他流派隱喻理論時(shí)，holme也不忘發(fā)現(xiàn)這些理論在語(yǔ)言教學(xué)中的可用之處，給出了多個(gè)具體的教學(xué)實(shí)例，還鼓勵(lì)教師不要受到理論流派的限制，充分發(fā)掘各種理論的實(shí)用性。
2內(nèi)容豐富，角度眾多
國(guó)內(nèi)多數(shù)的隱喻研究以研究語(yǔ)言現(xiàn)象為主，探討隱喻與教學(xué)的研究一些為宏觀論述，如王寅、李弘的語(yǔ)言能力、交際能力、隱喻能力“三合一”教學(xué)觀，一些為實(shí)證研究如姜孟（）關(guān)于學(xué)生隱喻能力的實(shí)證研究，趙桂英（）等關(guān)于概念隱喻標(biāo)記性在二語(yǔ)習(xí)得過程中的實(shí)證研究；只有少數(shù)涉及到了具體的課堂教學(xué)，如劉艷等（2011）討論了概念隱喻在介詞教學(xué)中的應(yīng)用。holme此書從多個(gè)角度展示了隱喻在語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用，包括詞匯與習(xí)語(yǔ)教學(xué)、閱讀教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)、寫作指導(dǎo)等等，內(nèi)容非常豐富。書中一些隱喻與課堂教學(xué)的結(jié)合非常巧妙，如定冠詞用法教學(xué)與原型衍生出的圖示相結(jié)合等，這種結(jié)合會(huì)給讀者帶來(lái)了新的靈感，啟發(fā)很大。
3實(shí)用性強(qiáng)，易于操作
本書用了大量的篇幅展示的holme本人的教學(xué)實(shí)例，真實(shí)詳細(xì)的記錄了課堂設(shè)計(jì)、師生互動(dòng)、教學(xué)過程等。雖然holme強(qiáng)調(diào)本書注重的是宏觀的教學(xué)法，并非為了突出具體的教學(xué)技巧，但書中出現(xiàn)的大量的課堂活動(dòng)的確具有實(shí)用性。這些教學(xué)實(shí)例一方面幫助讀者理解理論論述。另一方面對(duì)于教師讀者來(lái)說(shuō)極具啟發(fā)，操作性強(qiáng)。書中提及的一些課堂活動(dòng)，如通過+eventislocation+隱喻進(jìn)行的不定式學(xué)習(xí)、通過小品詞圖示“upisdynamic”進(jìn)行短語(yǔ)動(dòng)詞（phrasalverb）的教學(xué)等，稍作調(diào)整就可以用于我們的英語(yǔ)課堂。
4重點(diǎn)突出，方便教師閱讀
本書每章的小結(jié)都專門為語(yǔ)言教師提供總結(jié)和建議，不僅針對(duì)性強(qiáng)，也方便了教師查閱相關(guān)結(jié)論。不僅如此，文中經(jīng)常用“teachersshould...”等類似的言語(yǔ)對(duì)教師進(jìn)行重點(diǎn)提示。本書既可以作為語(yǔ)言學(xué)理論學(xué)習(xí)的讀物，也可作為英語(yǔ)教師的教學(xué)參考。本書也有值得商榷之處，個(gè)別章的小節(jié)標(biāo)題安排不夠清晰，給讀者帶來(lái)些不便。另外，如果書后能夠附上書中課堂實(shí)例的目錄，就會(huì)更加方便讀者查閱和使用。簡(jiǎn)言之，本書是一門難得的將理論與實(shí)踐真正結(jié)合，源于課堂教學(xué)又具理論指導(dǎo)意義的好書。
國(guó)家的視角讀后感篇十六
當(dāng)我拿到《站在孩子的視角談教育》一書時(shí)，不禁想到我們學(xué)校一貫的教育理念――一切為了孩子。認(rèn)真閱讀后，我被顧老先生對(duì)教育的熱愛與投入深深打動(dòng)。書中精選了數(shù)十篇顧明遠(yuǎn)老先生的教育隨筆，內(nèi)容涵蓋教育理念、素質(zhì)教育、教書育人、教師發(fā)展等方面。
翻開教育理念篇，首先映入眼簾的是四行大字：沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)，教書育人在細(xì)微處，學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中。俗話說(shuō)：干一行，愛一行。在教育教學(xué)中，熱愛學(xué)生是教師最基本的職業(yè)道德，是教師所特有的一種職業(yè)情感。只有真正了解學(xué)生、站在學(xué)生的角度思考問題，才能實(shí)現(xiàn)真正的“一切為了孩子”的教育目標(biāo)。
顧老先生說(shuō)“沒有興趣，就沒有學(xué)習(xí)”。的確，有了興趣，才能談如何學(xué)習(xí)，才能尋求學(xué)習(xí)的.方法和技巧。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，最強(qiáng)的動(dòng)力。因此，教師在教學(xué)中要以激勵(lì)為主，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的成功，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
顧老先生還說(shuō)到“教書育人在細(xì)微處”。隨著孩子們生理和心理的不斷發(fā)展，每天他們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中所面臨的挑戰(zhàn)也不斷變化，再加上學(xué)生個(gè)體的差異性，教師這個(gè)職業(yè)特別要求認(rèn)真負(fù)責(zé)、充滿愛心與耐心。一點(diǎn)點(diǎn)事情、一絲絲心情變化都要被老師看在眼里，抓住教育契機(jī)對(duì)孩子進(jìn)行必要的引導(dǎo)。
“學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中”，顧老先生這句話令我印象深刻。的確，生活就是一本書，有益的活動(dòng)可以更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓他們熱愛校園生活，熱愛生命，熱愛自然。在學(xué)校每月一次的研學(xué)活動(dòng)中，我最能感受到孩子參與社會(huì)生活、走進(jìn)大自然的興奮與收獲，無(wú)論是去參觀學(xué)習(xí)的博物館，還是賞花寫生的公園，只有在真實(shí)的社會(huì)情境中，孩子們才能真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、自主地參與實(shí)踐與學(xué)習(xí)。
總之，讀完《站在孩子的視角談教育》一書后，我茅塞頓開，它不僅讓我對(duì)當(dāng)前的教育改革有了更全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也讓我學(xué)習(xí)到了更多專業(yè)的教育理念。我會(huì)把從顧老先生那里得到的教育理論運(yùn)用到我的教學(xué)實(shí)踐中，帶領(lǐng)我的孩子們不斷進(jìn)步、不斷成長(zhǎng)！
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/5190470.html】
