優(yōu)秀羅馬史讀后感（模板16篇）

讀后感是一種對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行回顧和總結(jié)，進(jìn)一步理清思路的過(guò)程。在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以提煉出作品的核心思想或主題。在這些讀后感范文中，或許能讓你看到不同的觀點(diǎn)和解讀，幫助你拓寬思維的邊界。

羅馬史讀后感篇一

開(kāi)始讀不久，就被羅馬的“共和”打動(dòng)了，天吶，這是一種多么先進(jìn)又與中國(guó)傳統(tǒng)完全不同的政體。大致摘錄如下：

羅馬共和政體中最重要的三部分分別是人民大會(huì)、元老院和執(zhí)政官。通常由元老院拿出方案、人民大會(huì)表決再由執(zhí)政官執(zhí)行。

權(quán)力的主體是羅馬人民，權(quán)力機(jī)關(guān)是人民大會(huì)，決策機(jī)關(guān)是元老院，執(zhí)行機(jī)關(guān)是執(zhí)政官。而執(zhí)政官通常有兩名，兩人需要精誠(chéng)合作同時(shí)也互相牽制，并且有任期限制。而這一政體維持了500年之久，就說(shuō)明了它的穩(wěn)定性和先進(jìn)性。

不過(guò)，羅馬的共和后面仍然被帝制所取代。不能說(shuō)這就是一種后退，帝制的產(chǎn)生也跟羅馬當(dāng)時(shí)疆域過(guò)大等等因素有關(guān)。而羅馬在經(jīng)歷過(guò)帝制多少年之后，也仍然走向了衰落。從歷史上來(lái)看，一個(gè)國(guó)家總有興盛和衰微的時(shí)候，但這也正是看歷史的意義所在，“以史為鑒，可以知興替”。

這本書(shū)的核心就在于分析，維持一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治，除了需要像羅馬這樣擁有先進(jìn)的體制外，還需要核心價(jià)值觀。

什么是核心價(jià)值觀？比如希臘人的“獨(dú)立、自由、平等”，但是希臘人有這樣高尚的價(jià)值觀，卻缺乏像羅馬人那么優(yōu)秀的體制機(jī)制。所以，羅馬的君士坦丁會(huì)找到基督教，承認(rèn)信仰基督教的自由，并由迪奧多西將其確立為國(guó)教。羅馬人將自己的核心價(jià)值觀寄予宗教，雖仍滅亡，但其精神與制度在文藝復(fù)興時(shí)期重又為當(dāng)代西方社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。

所謂的“核心價(jià)值觀”以及“政治制度”，也就是“道”與“術(shù)”，“道”雖在上，但“術(shù)”的重要性也不可忽視。哲學(xué)丨形而上者謂之道，形而下者謂之器。

羅馬史讀后感篇二

越來(lái)越多的家長(zhǎng)重視人文歷史的啟蒙，但往往不知從哪里學(xué)起。世界上有多少個(gè)國(guó)家？不同國(guó)家的語(yǔ)言、文化是怎樣的？如何進(jìn)行交通？中國(guó)歷經(jīng)了哪些朝代？都有哪些歷史特征？古人都喜歡干什么？如何生活？其實(shí)有很多值得我們探究的地方，如果方式得當(dāng)，孩子的小腦瓜也是非常愿意去了解的。

一些明星家庭起了很好的導(dǎo)向作用，在眾多的星二代中，嗯哼不僅是個(gè)情話(huà)小王子，更是一本行走的“百科全書(shū)”。霍思燕曾表示，在嗯哼出生幾個(gè)月的時(shí)候，就給他養(yǎng)成了喜歡閱讀的習(xí)慣，兩歲就開(kāi)始給他增加各種科普性的百科知識(shí)。4歲的嗯哼就已知道蕨菜是恐龍時(shí)代就有的，還會(huì)給爸爸科普太陽(yáng)是黃色的不是紅色的，懂得地球自轉(zhuǎn)，還知道飛機(jī)能飛上天的原理。

羅馬史讀后感篇三

盛極而衰，古羅馬與古秦國(guó)。

由此，還是蠻佩服中華民族，上下經(jīng)歷5000年，到了如今依然算是世界上的巍巍大國(guó)，還是蠻自豪的。

厚厚十五冊(cè)的《羅馬人的故事》確實(shí)讓人望而卻步。雖然有很多人推薦，一直也沒(méi)決心去看。鹽野七生是個(gè)日本的女作家，以東方人的眼光，敘述羅馬如何興盛，為什么會(huì)興盛，為什么會(huì)用很低的稅收和很少的軍隊(duì)，就能維持龐大的帝國(guó)和平，又是為什么那么輝煌的帝國(guó)會(huì)煙消云散，是不是所有的帝國(guó)都有壽期，必然要走向滅亡。

羅馬興盛是因?yàn)榱_馬吸收了希臘的民主特色，又獨(dú)創(chuàng)了自己的融合其他民族的特性，開(kāi)放性、寬容性，他們雖然也有五個(gè)階層，元老院貴族階層，騎士階層，公民階層、解放奴隸階層、奴隸階層，但是他們給每個(gè)階層都有流動(dòng)的希望，只要個(gè)人努力就有希望得到提升，對(duì)一個(gè)共同體來(lái)說(shuō)，當(dāng)所有人都覺(jué)得有希望并為了希望而努力時(shí)，整個(gè)社會(huì)也就充滿(mǎn)了活力。

就像秦國(guó)為什么會(huì)統(tǒng)一六國(guó)，是因?yàn)榍貒?guó)通過(guò)變法把整個(gè)國(guó)家變成戰(zhàn)斗的機(jī)器，不拘一格用人才，依法治國(guó)，不管是從事農(nóng)耕還是參加戰(zhàn)斗都可以累功提升社會(huì)地位，從而激發(fā)人人爭(zhēng)先的熱情，國(guó)家也就充滿(mǎn)了活力。

羅馬的寬容和包容從開(kāi)國(guó)者開(kāi)始，征服一個(gè)部落，不把自己擺在勝利者的位置，而是主動(dòng)和戰(zhàn)敗民族和平共處，把部落的首領(lǐng)和貴族納入自己的權(quán)力中心，吸收其他民族的優(yōu)秀文化和技術(shù)，一個(gè)又一個(gè)部落并入，使文化也多元化，信仰也多元化，人民也納入受保護(hù)的范圍，而不是奴役的地位，這樣的同化，這樣的開(kāi)放使得羅馬具備了強(qiáng)大的吸引力，使各民族的人以能成為羅馬人而自豪。

當(dāng)時(shí)的秦國(guó)就沒(méi)有這份氣度，假如秦始皇能夠把各國(guó)的國(guó)王及貴族召集在一起組成元老院，共同商討國(guó)是，甚至開(kāi)辟?gòu)恼?，建設(shè)道路橋梁，建設(shè)城鎮(zhèn)農(nóng)場(chǎng)，開(kāi)辟商業(yè)貿(mào)易，治安保障。假如能夠充分發(fā)揮這樣一大群上層人士的職明才智，我想歷史將會(huì)改寫(xiě)了吧。而歷史沒(méi)有假如，所以秦國(guó)沒(méi)能長(zhǎng)久。

其實(shí)我國(guó)現(xiàn)在都沒(méi)能平等對(duì)待所有國(guó)人。農(nóng)民工子女上學(xué)為什么就不能和生活在同一城市里的人一樣，為什么車(chē)禍身亡城市人農(nóng)村人不同價(jià)，購(gòu)房如此，醫(yī)療保障如此，養(yǎng)老保障如此……當(dāng)羅馬失去這些羅馬特征，帝國(guó)就只能衰落滅亡。當(dāng)羅馬把所有人都當(dāng)成羅馬公民，公民就喪失了為國(guó)盡責(zé)的積極性。當(dāng)文職武職徹底分開(kāi)，元老院就喪失了人才庫(kù)和權(quán)力制衡的作用，文官喪失了執(zhí)政實(shí)力，武官喪失了政治統(tǒng)治能力。

當(dāng)基督教成了國(guó)教，神權(quán)凌駕在皇權(quán)之上，神主宰了人間的一切，宗教介入了政治領(lǐng)域，人民成了上帝的羔羊，主教、教皇成了牧羊人，所有人喪失了自由，只剩服從，戰(zhàn)爭(zhēng)除了為了領(lǐng)土，為了權(quán)力，更增加了消滅異教，消滅異端的戰(zhàn)爭(zhēng)。內(nèi)戰(zhàn)不斷，蠻族入侵頻繁并且定居占領(lǐng)，于是帝國(guó)就四分五裂，經(jīng)濟(jì)瀟條，人口下降，國(guó)力崩潰，帝國(guó)就這樣消融了。

羅馬史讀后感篇四

不同于《羅馬人的故事》前3本，本卷用人物傳記體例，透過(guò)凱撒的成長(zhǎng)歷程，窺探共和國(guó)從鼎盛（國(guó)土面積）到衰亡跌宕起伏的歷程。

首先要明確的是，老太太是凱撒的粉絲，從情緒上來(lái)說(shuō)，夾雜著人格吸引，為其洗白、喊冤以及小心謹(jǐn)慎的批評(píng)，甚至有時(shí)還有些許親昵。對(duì)于跨過(guò)盧比孔河動(dòng)機(jī)之描述，情緒感之強(qiáng)烈，感覺(jué)放在任何人身上，都無(wú)法拒絕。

以人物傳記去做一個(gè)宏大敘事，有一種身臨其境真實(shí)感，甚至跟著凱撒的視線(xiàn)，有感同身受的的帶入感。然而也有其局限性：除凱撒以外的人物自然成為配角，比如西塞羅、龐貝這樣的大人物；平行空間發(fā)生的事件只能作；插敘而略顯突兀。

主觀情感傾向。除去用瑣碎的筆墨進(jìn)行龐大敘事，印象特別深刻的是幾個(gè)花絮片段：日耳曼民族與高盧人從信仰、社會(huì)形態(tài)、生活方式的巨大差異；凱撒與女人：讓女人們“不怨恨”才是凱撒周旋其中的法寶。

凱撒與金錢(qián)：巨額債權(quán)人的弱勢(shì)，刷新了我對(duì)于借貸關(guān)系這件事上的認(rèn)知。

羅馬史讀后感篇五

或許是前任皇帝安東尼的太無(wú)所做為，羅馬帝國(guó)經(jīng)過(guò)20年的安穩(wěn)日子后迎來(lái)了多事之秋。奧理略皇帝一上任，先是東邊的帕提亞挑起了戰(zhàn)事，后來(lái)是北面的日耳曼民族，幾百年來(lái)，這些地方從沒(méi)有讓羅馬省過(guò)心，一直在不斷地打，又不斷地談，但始終沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)期的解決辦法，這國(guó)與國(guó)之間的和諧相處真得很難。對(duì)帕提亞來(lái)說(shuō)，本來(lái)就是發(fā)達(dá)國(guó)家，要與羅馬平起平坐，對(duì)日耳曼民族來(lái)說(shuō)，是落后一點(diǎn)，但發(fā)達(dá)的羅馬要分杯羹給他們。為了帝國(guó)的安全，只能選擇戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)耗盡了國(guó)庫(kù)，也損耗的皇帝的身體，最后奧理略是死在了前線(xiàn)，不過(guò)皇帝的親征提振士氣，贏得了民眾的敬佩。更值得一提的是在戰(zhàn)時(shí)，皇帝與自己對(duì)話(huà)，寫(xiě)成了留傳至今的《反省錄》，這一著作充滿(mǎn)著對(duì)果敢、謙遜、仁愛(ài)等優(yōu)秀品質(zhì)的追求，為后人提供了珍貴的學(xué)習(xí)資料。

然而遺憾的是他的接班人，兒子康莫徳斯，雖然做了刻意的培養(yǎng)，還是沒(méi)有成材，他沒(méi)有堅(jiān)定的信念，也缺乏強(qiáng)韌的精神，以自我為中心。他的行為自然招致反對(duì)，于是暗殺活動(dòng)接二連三，這更加劇了他的疑心，而身邊僅有的可信任之人也是陽(yáng)奉陰違，并利用手中權(quán)力賣(mài)官，使得帝國(guó)歪風(fēng)邪氣上升，最后他死在自己最親近的幾個(gè)人手下。元老院也沒(méi)有好臉，授予他紀(jì)錄抹煞刑。要說(shuō)這能怪誰(shuí)呢？19歲上任，除非是絕頂聰明的人，他又能有多少積淀呢？羅馬歷史上這種很年輕接班的皇帝基本就沒(méi)有成功，先皇要是真能反思一下皇帝的接班情況，那歷史肯定不會(huì)是這樣子。

自己人打自己人，這是最不忍直視的現(xiàn)實(shí)，卻一次又一次重演，好在最具智慧的謝維勒贏得最后勝利，他是一個(gè)讀書(shū)較多的人，據(jù)說(shuō)帝國(guó)僅有的雅典和亞歷山大的兩所大學(xué)他都念過(guò)，他上任后沒(méi)有殺太多的人，并且穩(wěn)固了帝國(guó)的邊境，然而他強(qiáng)化軍事力量的作法使帝國(guó)權(quán)力開(kāi)始向軍事化方向轉(zhuǎn)型，這是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)，從此帝國(guó)的動(dòng)蕩不斷加劇，并開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰。

羅馬史讀后感篇六

開(kāi)始讀羅斯托夫采夫的《羅馬帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》，滿(mǎn)篇的資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，穿越感太濃。

第二章，搞了半天羅斯托夫采夫所謂的古羅馬“資產(chǎn)階級(jí)”是把舊貴族子弟、退伍戰(zhàn)士和釋奴拼湊起來(lái)自己臆造的一個(gè)階級(jí)，相當(dāng)勉強(qiáng)（p90、91）。雖然這條骨架不正，材料倒是都有血有肉，說(shuō)羅馬壟斷葡萄酒和橄欖油生產(chǎn)，以支付進(jìn)口消費(fèi)品，我覺(jué)得比芬利大人的“消費(fèi)城市說(shuō)”靠譜，但把奧古斯都沒(méi)有經(jīng)濟(jì)政策說(shuō)成是“自由放任經(jīng)濟(jì)”，我相信已經(jīng)被芬利大人駁倒了。譯者相當(dāng)靠譜，把immunitas翻譯成“復(fù)除”，說(shuō)關(guān)閉雅努斯神廟大門(mén)是“偃武修文”，高級(jí)。

第4章，說(shuō)到奧古斯都致力于提高城市化水平，以擴(kuò)大帝國(guó)統(tǒng)治基礎(chǔ)，值得注意，“面包和馬戲”之所以重要，就是因?yàn)槟軌驁F(tuán)結(jié)市民。

讀了60頁(yè)《羅馬帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》，覺(jué)出好來(lái)了，確實(shí)是體大思精，順著歷朝的政治事件和社會(huì)政策來(lái)講，清晰扎實(shí)，通過(guò)軍隊(duì)階層分析和都市化這兩條線(xiàn)索穿起社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷，第五章論弗拉維烏斯朝和安東尼努斯朝通過(guò)公民身份的渠道將帝國(guó)文明計(jì)劃推廣到意大利之外，在各城中培養(yǎng)出一個(gè)拉丁貴族階層，軍隊(duì)的成分也由共和國(guó)后期的城市無(wú)產(chǎn)者恢復(fù)成為有產(chǎn)者和農(nóng)民。二世紀(jì)諸帝的造城運(yùn)動(dòng)大大擴(kuò)充了帝國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，也改變了歐洲世界的面貌?？上У氖前⒗锼固岬碌淖髌愤€沒(méi)有翻譯成中文。

第五章中作者認(rèn)為意大利此時(shí)的工業(yè)和商業(yè)已經(jīng)被各行省超過(guò)，失去了原先的重要地位。極力稱(chēng)頌各地的工商業(yè)發(fā)展，但也同意行會(huì)collegia的經(jīng)濟(jì)職能沒(méi)有應(yīng)付帝國(guó)派發(fā)的政治職能重要。

第六章講西部諸行省的情況，強(qiáng)調(diào)駐軍在不列顛、日耳曼和伊利里亞等各地帶來(lái)的變化，通過(guò)軍需傳播帝國(guó)經(jīng)濟(jì)模式，另外由于軍隊(duì)成分變得多種族多來(lái)源，復(fù)員軍人在各地方也成了促成羅馬化的橋頭堡，是軍事制度的社會(huì)影響。各行省打破葡萄酒、橄欖油的壟斷使得意大利的經(jīng)濟(jì)地位下降。這兩種產(chǎn)物在西方文明早期的地位很值得深究。

第七章最后總結(jié)了flavius朝和anthoninus朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，一是農(nóng)業(yè)至關(guān)重要，二是經(jīng)濟(jì)作物種植遍及各省，三是土地趨于集中，小農(nóng)的科學(xué)務(wù)農(nóng)方式趨于衰落，第四是鄉(xiāng)民居多，但城鄉(xiāng)二元分化（p488）。第八章總結(jié)這兩朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策，弗拉托夫采夫不同意地力耗竭說(shuō)和人口減少說(shuō)，認(rèn)為帝國(guó)衰落的主因是因?yàn)榘褔?guó)家利益凌駕于人民利益之上，強(qiáng)制性的差派越來(lái)越多，真是振聾發(fā)聵。古羅馬帝國(guó)有中國(guó)的版圖和人口規(guī)模，卻沒(méi)有完備的公共管理制度，完全靠征發(fā)力役和公民私人負(fù)擔(dān)公共開(kāi)銷(xiāo)。從作者梳理的線(xiàn)索可以看得出來(lái)，公共事務(wù)從自愿的榮譽(yù)責(zé)任變成富有階層的義務(wù)，再到誰(shuí)干誰(shuí)吃虧，誰(shuí)干說(shuō)明誰(shuí)沒(méi)本事的強(qiáng)制負(fù)擔(dān)，這種“國(guó)家利益優(yōu)先”的觀念從東方和希臘化國(guó)家傳來(lái)，壓垮了帝國(guó)財(cái)政，各種新增的稅負(fù)被強(qiáng)加到行省城市，又被轉(zhuǎn)嫁到貧民身上，成為沉重負(fù)擔(dān)。respublica能激發(fā)的熱情越來(lái)越黯淡，國(guó)運(yùn)自然轉(zhuǎn)衰。所疑者，“國(guó)家利益”或許該說(shuō)“皇家利益”更準(zhǔn)確？第九章進(jìn)入武力專(zhuān)制的混亂時(shí)期，作者將卡拉卡拉的“推恩令”放到皇帝拉攏下層，打擊中層貴族和豪門(mén)的背景下來(lái)談，有助于理解。

《羅馬帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》的最后兩章真是氣勢(shì)磅礴。第十一章《混戰(zhàn)期間的羅馬帝國(guó)》，作者反對(duì)亂世是因?yàn)榫龣?quán)與元老院斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，因此時(shí)元老院已無(wú)實(shí)力。他認(rèn)為原因在于軍隊(duì)構(gòu)成變成了農(nóng)民，他們仇視城市特權(quán)階級(jí)，同情農(nóng)民，故三世紀(jì)的亂局反映的是城鄉(xiāng)對(duì)立。

最后一章《東方式的獨(dú)裁政體和古代文明衰落的問(wèn)題》，羅斯托夫采夫認(rèn)為搞垮了羅馬帝國(guó)的不是基督教，不是經(jīng)濟(jì)衰落，不是奧勒留傳子不傳賢，不是未能實(shí)現(xiàn)代議制，當(dāng)然更不是什么醫(yī)學(xué)和生物種族的原因。他認(rèn)為帝國(guó)衰落的根本原因在于早先的貴族政體無(wú)力維系，元首加共和的精微政治原理難以為下層理解，希臘羅馬神話(huà)賦予的合法性比不上“上帝-皇帝-臣民”的東方式帝王觀粗暴有效。戴克里先之后的皇帝們選擇了一條以軍事力量無(wú)情榨取各階層的道路，各自治市逐漸失去了自主治理權(quán)，文明化的精英階級(jí)淪為下層，這方法殘忍有效卻讓帝國(guó)斷絕了生機(jī)?！八麄儚膩?lái)沒(méi)有想過(guò)：拯救羅馬帝國(guó)是為了把它變成一個(gè)容納幾千萬(wàn)人的大監(jiān)獄，這樣做是否值得”（p722）。

羅斯托夫采夫雖然有俄國(guó)革命的心結(jié)，采取了虛構(gòu)的“資產(chǎn)階級(jí)”視角，但問(wèn)題意識(shí)和材料論證都腳踏實(shí)地。芬利的攻擊只是糾正了幾個(gè)套用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)概念的問(wèn)題，他們的結(jié)論其實(shí)是相同的，都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是帝國(guó)政治和社會(huì)的一部分。羅斯托夫采夫體大思精，從通史角度擲地有聲地用“國(guó)家利益高于人民利益”視角總結(jié)了帝國(guó)危機(jī)的歷史教訓(xùn)，這才是名副其實(shí)的“羅馬帝國(guó)衰亡史”??！

讀這書(shū)的感受是先抑后揚(yáng)，漸入佳境。羅馬帝國(guó)史很多地方都堪中國(guó)社會(huì)對(duì)觀，值得深思。

羅馬史讀后感篇七

每一個(gè)民族都會(huì)追溯自己的起源，而大多數(shù)民族的起源也都逃不出神話(huà)傳說(shuō)，現(xiàn)在，我們來(lái)說(shuō)一說(shuō)羅馬的起源。

在荷馬的《伊利亞特》中，阿伽門(mén)農(nóng)和阿喀琉斯率領(lǐng)希臘軍隊(duì)攻打小亞細(xì)亞的城市——特洛伊，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了10年之久，在最后，希臘的將領(lǐng)奧德修斯設(shè)計(jì)了一個(gè)巨大的木馬，而特洛伊人以為這是希臘人放棄戰(zhàn)斗，在撤退前留下的，于是，就把這個(gè)木馬帶時(shí)了堅(jiān)守10年的城門(mén)。結(jié)果，躲在木馬中的希臘士兵在深夜從木馬里悄悄地走了出來(lái)，潛入城內(nèi)的希臘人與城外里應(yīng)外合，攻陷了特洛伊城。

而羅馬人將自己與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系了起來(lái)，按羅馬人的說(shuō)法是：在特洛伊淪陷時(shí)，特洛伊王的女婿埃涅阿斯帶著少數(shù)幾個(gè)家人成功逃離了特洛伊，而這個(gè)埃涅阿斯之所以能夠逃脫，是因?yàn)樗桥窬S納斯和凡間的男子所生的孩子，所以，他母親不希望看到自己的兒子和希臘士兵兵戎相見(jiàn)。（這里八卦的聯(lián)想一下，可不可以由此推斷，那個(gè)和維納斯生下埃涅阿斯的凡間男子應(yīng)該就是希臘人，哈哈哈哈。）

埃涅阿斯帶著家人乘船離開(kāi)，一路來(lái)到了羅馬附近的海岸，不久后，當(dāng)?shù)氐耐醴浅Ｐ蕾p埃涅阿斯，就把自己的女兒許配給了他，這樣，埃涅阿斯就在這里落了根。埃涅阿斯死后，一直跟隨他逃亡的兒子阿斯卡尼俄斯繼承了王位。又過(guò)了30年后，阿斯卡尼俄斯離開(kāi)了當(dāng)?shù)兀诹硪粋€(gè)地方建造了一座名叫阿爾巴隆迦的新城，這就是后來(lái)羅馬的前身。

羅馬人說(shuō)自己是特洛伊人的子孫，而據(jù)史料記載是羅穆路斯在公元前753年建立了羅馬王國(guó)，并成為了羅馬的第一任國(guó)王。而特洛伊城淪陷是公元前13世紀(jì)前后的事情，那么，這期間就出現(xiàn)了400多年的空白，由此，也可以說(shuō)羅馬人對(duì)自己的起源一說(shuō)，其實(shí)是有著漏洞的。

但這些漏洞對(duì)于那么久遠(yuǎn)的事來(lái)說(shuō)，又似乎可以忽略不計(jì)，而且，在人類(lèi)起源這一領(lǐng)域，大多數(shù)民族也都是以神話(huà)傳說(shuō)來(lái)想象、填充那段歷史的。所以，羅馬人這樣做也無(wú)可厚非。那么，羅馬的第一個(gè)國(guó)王是羅穆路斯，他是真正有史料記載的真實(shí)人物，但對(duì)于他的來(lái)歷，羅馬人就又有了想象的空間。據(jù)傳說(shuō)羅穆路斯的母親是一位公主，公主的叔叔在篡奪了王位后，就送公主去做了專(zhuān)門(mén)服侍神的神子。有一天，這位公主在河邊睡著了，這時(shí)，戰(zhàn)神馬爾斯乘她熟睡之際占有了她，隨后，公主生下了一對(duì)雙胞胎，分別叫羅穆路斯和瑞摩斯。

之后，雙胞胎被公主的叔叔裝進(jìn)木桶放到了河里，木桶漂到了河邊的草叢里。這時(shí)，一只狼聽(tīng)到了嬰兒的哭聲，于是用自己奶救活了兩個(gè)嬰兒。在再之后，這兩個(gè)嬰兒被附近的牧羊人養(yǎng)大。長(zhǎng)大后的這兩兄弟知道了自己的身世，于是，殺死了國(guó)王，并建立了自己的國(guó)家----羅馬。后來(lái)，兩兄弟發(fā)生了沖突，于是，羅穆路斯殺死了瑞摩斯，成為了羅馬的第一位國(guó)王。

羅穆路斯是羅馬的第一個(gè)國(guó)王，不論他的出生還是死亡都帶著強(qiáng)烈的神話(huà)色彩，可以說(shuō)他是羅馬歷史從神話(huà)傳說(shuō)到歷史人物的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，在他之前的歷史，羅馬人只能靠神話(huà)傳說(shuō)來(lái)填補(bǔ)，但在他之后，羅馬就真正脫離了神話(huà)傳說(shuō)的時(shí)代。

羅馬史讀后感篇八

書(shū)籍好像浩瀚蒼穹中的一輪明月；更像茫茫大海的一盞航標(biāo)燈，把我引向無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)海洋?！断ＥD神話(huà)故事》這本書(shū)我以前就閱讀過(guò)，但是不大能理解其中的內(nèi)容?，F(xiàn)在重新來(lái)看這本書(shū)感覺(jué)就大不相同了。

自從我再次讀了這本《希臘神話(huà)故事》以后，我被里面的許多人物深深的吸引了。如：眾神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射術(shù)神及光明神阿波羅，狩獵女神與月神阿爾忒彌斯，愛(ài)與美之神阿弗羅狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神與工匠神赫淮斯托斯，神使赫爾墨斯，農(nóng)神德墨忒爾，灶神赫斯提亞。還有一些英雄人物：阿耳戈的英雄們、赫拉克勒斯、伊阿宋、柏勒洛豐、忒修斯……《希臘神話(huà)故事》里的英雄好漢是數(shù)都數(shù)不完的。

希臘神話(huà)的眾神和中國(guó)神話(huà)故事中的神仙是不相同的。他們有著人一樣的情感，上至至高無(wú)上的宙斯，下至沒(méi)有權(quán)力與世無(wú)爭(zhēng)的小神，他們都被允許有人的情感，而中國(guó)神仙是不可以有感情的，特別是嚴(yán)禁和凡人發(fā)生感情，那是犯天條的。所謂的犯天條就是觸犯了天庭的法律。如：牛郎織女，董勇和七仙女等愛(ài)情故事，都很美麗動(dòng)人，但是結(jié)局都是凄慘的。據(jù)說(shuō)，希臘許多著名的大英雄就是神的后裔，有著神的血統(tǒng)。

希臘神話(huà)中的眾神們不但有人一樣的情感，還會(huì)參與人類(lèi)世界的紛爭(zhēng)。著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，在荷馬詩(shī)史中的描述就是神與神，神與人之間的戰(zhàn)斗。神也一樣會(huì)受傷，會(huì)流血，會(huì)傷心，會(huì)流淚。像人一樣的真實(shí)，唯一和人類(lèi)有區(qū)別的是他們可以永保青春，有不死之身，這一點(diǎn)還是和中國(guó)神話(huà)的神仙們一樣的。

隨著歲月的流逝，這本書(shū)慢慢被人們所忽略，但它在我的腦海里記憶憂(yōu)新。當(dāng)我讀完這本書(shū)時(shí)被震撼了，神話(huà)是那樣的神奇，讓我進(jìn)入幻想的境界里，讓我領(lǐng)略人世的真諦?！断ＥD神話(huà)》讓我受益匪淺。

總之，希臘神話(huà)故事的背后還隱藏著許多的智慧，要我們?nèi)ヂ肺?，慢慢?lái)消化……

羅馬史讀后感篇九

可以說(shuō)，這是我迄今為止讀過(guò)最厚的一本書(shū)，也是耗時(shí)最長(zhǎng)的一本書(shū)。從10月底收到快遞開(kāi)始品讀，直到現(xiàn)在，共耗時(shí)將近兩月余，才將這本書(shū)粗略讀完一遍。

這本書(shū)是來(lái)自英國(guó)的作家查爾斯·弗里曼的作品，他是一個(gè)既具備專(zhuān)業(yè)歷史文化知識(shí)的學(xué)者，同時(shí)又是一個(gè)擁有獨(dú)特教育方式的教師，根據(jù)他的教育經(jīng)驗(yàn)，他懂得如何將原本枯燥乏味的歷史知識(shí)與史學(xué)理論，通過(guò)用講故事的方式灌輸給學(xué)生，在學(xué)生讀故事的時(shí)候，就能夠被一點(diǎn)一滴影響著學(xué)習(xí)歷史。

我就是抱著這種學(xué)習(xí)的態(tài)度，來(lái)讀這本書(shū)。我記得中國(guó)有句古話(huà)叫“學(xué)史可以明事理”，我在讀中國(guó)各朝代歷史的時(shí)候，總是抱著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度去讀，但是我這次發(fā)現(xiàn)，讀古羅馬古埃及的歷史，并不能用這種態(tài)度去讀，因?yàn)橄鄬?duì)于中國(guó)的歷史而言，地中海地區(qū)的歷史對(duì)我來(lái)說(shuō)，完全是陌生的，除開(kāi)曾經(jīng)義務(wù)教育中學(xué)過(guò)的一些就再也沒(méi)有接觸過(guò)，且隨著時(shí)間的推移，關(guān)于古代地中海的歷史也忘得差不多了。

這一次相當(dāng)于從頭開(kāi)始學(xué)習(xí)這部古代地中海的文明誕生史，《埃及、希臘與羅馬》全書(shū)將古代地中海地區(qū)的古埃及、古希臘、古羅馬的藝術(shù)、歷史、文學(xué)、建筑進(jìn)行了囊括總結(jié)，以藝術(shù)、建筑等為媒介，講述古代地中海沿岸的文明興衰，探討西方文明的起源與形成。

西方文明最古老的莫過(guò)于古埃及、古希臘、古羅馬最具代表性，作者弗里曼也是以這三者做為研究古代地中海文明的切入點(diǎn)，帶領(lǐng)讀者體會(huì)他那種潛移默化的“史學(xué)教育方式”，帶領(lǐng)讀者穿越回公元前5000年領(lǐng)略古代文明的興衰。

全書(shū)時(shí)間跨度長(zhǎng)，自公元前5000年古文明始，至公元600年古典時(shí)代結(jié)束止，將這超越了時(shí)間界限的地中海世界歷史，用文字加以概括總結(jié)，述說(shuō)著跌宕起伏的故事。且內(nèi)容通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、建筑、歷史、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多種層面唯獨(dú)展開(kāi)，書(shū)中也搭配了88幅精美的古文物插圖、20幅古代地中海的詳細(xì)地圖、13幅古代地中的特色建筑平面圖，讓讀者能夠全面的、重新的發(fā)現(xiàn)并了解希臘-羅馬-埃及的文明歷程。

羅馬史讀后感篇十

作者：青狐蠻妖。世界有多大，就有多精彩。巴黎處在冬日，羅馬已經(jīng)迎來(lái)春天。這次瑪?shù)铝占捌渫闇?zhǔn)備躲避寒冷的天氣，盡管巴黎天氣沉悶，羅馬已經(jīng)鮮花盛開(kāi)，生機(jī)勃勃。在走出巴黎寒冷天氣的時(shí)候，十一個(gè)小女孩都是一臉的沮喪，瑪?shù)铝漳樕系募?xì)部表情依然是歡欣喜悅的——一個(gè)令人振奮的小女孩。

在相機(jī)被搶走之后，瑪?shù)铝諍^勇直追那個(gè)小偷，絲毫不示弱。追蹤的結(jié)果是發(fā)現(xiàn)了小偷的藏身處，也知曉了內(nèi)幕，原來(lái)小偷是為了拯救那些流浪貓而行竊。堅(jiān)持原則的瑪?shù)铝针m然了解了個(gè)中緣由，但對(duì)于偷竊這種行為沒(méi)辦法容忍，不料接下來(lái)自己竟被當(dāng)成小偷的同伙和剛剛那個(gè)小偷雙雙被捕。發(fā)現(xiàn)瑪?shù)铝詹灰?jiàn)之后，克拉菲小姐趕緊報(bào)了失蹤人口，兩個(gè)被當(dāng)成小偷的孩子居然都是失蹤人口，當(dāng)然是被釋放了。了解了其中內(nèi)幕之后，大家一起想辦法拯救那些流浪貓，它們都被全世界的好心人領(lǐng)養(yǎng)回家，有了一個(gè)歸宿。

世界那么大，也很精彩，這個(gè)故事很精彩。世界雖大，善意和好心卻稀缺，處在城市之中的流浪貓無(wú)處容身，人人都忙于自己的生活，無(wú)意于這些可憐的動(dòng)物，是死是活聽(tīng)天由命。孩子的內(nèi)心是純真善良的，它們更接近動(dòng)物的天性，能看到不一樣的東西，能聽(tīng)到不一樣的聲音，多虧了純真無(wú)邪的孩子們，這個(gè)世界增加了美好。又或者這些孩子作為游客從別處帶來(lái)了不一樣的視界和眼光，除了名勝古跡，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)古老城市不一樣的東西，所以交流很重要。

羅馬史讀后感篇十一

首先，我要感謝作者劉懷宇的小說(shuō)《羅馬.突圍》，是她讓我知道愛(ài)情是偉大的，是可以戰(zhàn)勝一切的神圣東西，在這個(gè)對(duì)于愛(ài)情已經(jīng)失去了過(guò)去那種純情的時(shí)代中。我學(xué)到了很多東西，愛(ài)情不是一個(gè)人付出，而是倆個(gè)人共同去經(jīng)營(yíng)，遇到困難站出來(lái)一起渡過(guò)，快樂(lè)的事情就一起分享，當(dāng)遇見(jiàn)了自己的緣分的那個(gè)她時(shí)，就是上帝給我的愛(ài)情，聽(tīng)著禮堂的鐘聲，愛(ài)情就是愿意生死苦樂(lè)永遠(yuǎn)的和我愛(ài)的她在一起，愛(ài)惜她，尊重她，安慰她，保護(hù)著她，倆人同時(shí)建立起美滿(mǎn)的家庭。

我發(fā)現(xiàn)作者筆下的小說(shuō)，實(shí)際就是在寫(xiě)我們的愛(ài)情故事，當(dāng)倆個(gè)人在一起相愛(ài)時(shí)，他們就是一個(gè)整體，天不能毀，地不能踏，我很喜歡作者說(shuō)的那句：愛(ài)情之所以偉大，是我們愛(ài)上了愛(ài)情的感覺(jué)，改變自己的生活習(xí)慣去成就了愛(ài)情偉大的壯舉，愛(ài)上犧牲自己來(lái)?yè)Q取同意是在犧牲自己的偉大，愛(ài)情就像一朵花，當(dāng)追求她的時(shí)候就像花開(kāi)時(shí)，很美麗很漂亮，當(dāng)倆個(gè)人在一起是，愛(ài)情就像春天里的花，一起美麗，一起體驗(yàn)陽(yáng)光帶來(lái)的溫暖。再后來(lái)。愛(ài)情就是經(jīng)營(yíng)，需要一起經(jīng)營(yíng)這朵花，讓她繼續(xù)美麗，不枯萎，不凋謝，永遠(yuǎn)的在世人面前美麗的綻放！

羅馬史讀后感篇十二

羅馬帝國(guó)衰亡史讀后感，曾經(jīng)燦爛強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)是如何走向沒(méi)落的呢?下面是小編帶來(lái)的羅馬帝國(guó)衰亡史讀后感，歡迎閱讀!

吉本將自己想象成文明巔峰時(shí)期的世故賢哲，因此心智的廣度和深度足以涵蓋古今和萬(wàn)國(guó)。

如果他生活在叔季之世，自己的理解力就會(huì)矮化。

如果他不夠賢能或世故，愚昧或熱忱就會(huì)扭曲他的視野。

他的認(rèn)知圖景不難概括：世界充滿(mǎn)了雜草和灌木，只有兩顆參天大樹(shù)----古典(希臘羅馬)和近代(基督教歐洲)。

前者的自由和榮耀已成絕響，偉大的遺跡只有同樣偉大的繼承者才能理解，奴隸和蠻族只能自愧形穢。

他身為近代歐洲的紳士，當(dāng)然是羅馬元老最適當(dāng)?shù)闹簟?/p>

從羅馬和平的極盛之世到窮途末路，世界曾經(jīng)有過(guò)更加偉大的戲劇嗎?大幕從兩安東尼的盛世拉開(kāi)，回顧奧古斯都有毒的遺產(chǎn)。

獨(dú)x者看到凱撒的命運(yùn)，明白共和國(guó)的威靈仍然不可輕犯。

他為了權(quán)力的實(shí)質(zhì)，甘心放棄權(quán)力的外表，安撫羅馬人民的自尊心，卻用挖墻腳的方式偷走了他們的遺產(chǎn)。

奧古斯都沒(méi)有忘記用摻沙子的手段，潛移默化地改變?cè)显旱慕M成，終于將其變成橡皮圖章。

他假裝像辛辛那提時(shí)代的普通公民一樣，為自己的朋友競(jìng)選執(zhí)政官拉選票，可惜這時(shí)的執(zhí)政官已經(jīng)只剩下主持祭祀和典禮的權(quán)力。

羅馬的面包與競(jìng)技、埃及的財(cái)富和資源、日耳曼的大路和輜重都掌握“第一公民的家奴-文官和雇傭軍手中。

元首預(yù)見(jiàn)到軍團(tuán)專(zhuān)政的可怕，企圖用形式上的共和傳統(tǒng)束縛他們，然而失去生命的制度只能稍稍拖延不可避免的結(jié)局。

隨著朱利亞-克勞迪烏斯王朝的滅亡，帝國(guó)淪為軍團(tuán)爭(zhēng)霸的戰(zhàn)利品。

自由已經(jīng)熄滅，而自由產(chǎn)生的繁榮與強(qiáng)盛如日中天。

嚴(yán)冬的信息內(nèi)在于果實(shí)累累的金秋，人類(lèi)的一切輝煌無(wú)不如此!初期的羅馬帝國(guó)猶如一棵果核生蟲(chóng)的果子，腐爛還沒(méi)有到達(dá)果肉。

京師在接二連三的宮廷政變和無(wú)法無(wú)天的屠殺中戰(zhàn)栗，外省卻享受到久違的和平。

軍團(tuán)在羅馬是動(dòng)亂的力量，在外省卻是秩序的維護(hù)者。

壞皇帝的暴行危害京師，好皇帝的德政造福外省。

不知不覺(jué)間，京師和外省的實(shí)力對(duì)比發(fā)生變化。

維斯巴薌以后，外省的軍團(tuán)戰(zhàn)勝了京師的禁衛(wèi)軍。

最初，他們的腐化程度較輕，產(chǎn)生了提圖斯和五賢帝，一度使塔西陀抱有希望，也許秩序和自由能在哲人王的治下協(xié)調(diào)一致。

然而，僅僅基于皇帝個(gè)人修養(yǎng)的德政是靠不住的。

康茂德以后，帝國(guó)穩(wěn)步走進(jìn)下坡路。

塞維路飲鴆止渴，依靠擴(kuò)軍來(lái)平定亂世，結(jié)果報(bào)應(yīng)落在后裔身上，他們都死在軍團(tuán)手中。

共和國(guó)的公民曾經(jīng)征服世界，帝國(guó)的殘民只能仰食諸帝剝削外省運(yùn)來(lái)的福利糧。

腐化從羅馬擴(kuò)散到意大利，從意大利擴(kuò)散到外省;把元老院和羅馬人民的政權(quán)送給了禁衛(wèi)軍，將禁衛(wèi)軍的政權(quán)送給外省軍團(tuán)，最后將全軍和全國(guó)送給了蠻族雇傭兵。

現(xiàn)在，只有蠻族仍然保存尚武精神。

他們問(wèn)鼎中原，只是時(shí)間問(wèn)題。

第一個(gè)蠻族皇帝馬克西明用搶劫城市和富人的手段，充實(shí)自己和士兵的錢(qián)袋。

驕傲的羅馬人終于發(fā)現(xiàn)：共和國(guó)的最后陰影消散后，東方順民習(xí)慣的命運(yùn)也會(huì)落到他們頭上。

然而為時(shí)已晚，元老院能夠除掉馬克西明，卻無(wú)法阻止軍隊(duì)的報(bào)復(fù)。

軍隊(duì)擁立的皇帝哀嘆自己朝不保夕的命運(yùn)，等待下一次事變的來(lái)臨。

在這場(chǎng)游戲中，所有人都是輸家。

奧勒良試圖利用太陽(yáng)神的力量恐嚇軍人，維持一種比較穩(wěn)定的統(tǒng)治。

東方宗教的力量確實(shí)大大增加了，卻沒(méi)能挽救他本人和繼承者的命運(yùn)。

戴克里先試圖用四帝共治的手段嚇阻未來(lái)的覬覦者，因?yàn)樗麄儾豢赡芡瑫r(shí)除掉四位皇帝;但他自己選擇的四位繼承人自己火并起來(lái)，造成的危害并不更少。

在這個(gè)過(guò)程中，羅馬的官僚體制迅速擴(kuò)張，吞沒(méi)了殘余的城市自治權(quán)。

稅收日益繁重，經(jīng)濟(jì)日益凋敝，人口日益減少。

最后，戴克里先的繼承人之一君士坦丁決定依靠新興的基督教，擊敗了所有的對(duì)手，重新統(tǒng)一了帝國(guó)。

基督教在眾多東方宗教中脫穎而出，通過(guò)君士坦丁及其子孫征服了羅馬，擊敗了尤里安皇帝的異教復(fù)辟，最后又同化了入侵帝國(guó)的蠻族，開(kāi)創(chuàng)了近代歐洲的新文明。

在教會(huì)看來(lái)，這是神的旨意。

在吉本看來(lái)，這是一系列偶然和具體的原因造成的。

例如：皇帝斷斷續(xù)續(xù)，不夠徹底。

基督教重視團(tuán)體組織的建設(shè)，比一盤(pán)散沙的異教更堅(jiān)強(qiáng)。

他們?cè)跉v史走向未定的關(guān)鍵窗口期，做出了明智的選擇。

諸如此類(lèi)。

這些解釋激怒了作者同時(shí)代的教會(huì)人士，使本書(shū)變成了啟蒙主義者和教會(huì)論戰(zhàn)的中心。

他的論證影響了許多后人，例如《金枝》的作者弗雷澤。

十八、十九世紀(jì)有一種流行觀念：基督教通過(guò)強(qiáng)化社會(huì)、削弱國(guó)家，對(duì)古典文明的衰亡負(fù)有主要責(zé)任。

這種觀點(diǎn)實(shí)際上屬于吉本引述的羅馬異教人士，通過(guò)《衰亡史》造成了輿論氣候，卻不屬于作者本人。

他的意思毋寧是：帝國(guó)本身就是衰亡，早在基督教已經(jīng)開(kāi)始。

政教聯(lián)盟是君士坦丁延緩衰亡的手段，也是因?yàn)榛浇痰慕M織力量確實(shí)有利用價(jià)值的緣故。

教會(huì)捏造的歷史不可信，在帝國(guó)滅亡前和滅亡后葉做過(guò)許多壞事，但基督本人的偉大德行和淳樸觀念沒(méi)有什么值得攻擊的地方。

共和國(guó)在她質(zhì)樸剛健的青春時(shí)期，曾經(jīng)蔑視一切華而不實(shí)的炫耀。

風(fēng)燭殘年的帝國(guó)只有乞靈于鋪張的形式和昔日的威名，才能延緩在劫難逃的末日。

馬克西明只是開(kāi)端，到哥特人入侵帝國(guó)的時(shí)代，羅馬軍團(tuán)和入侵者的成分幾乎沒(méi)有什么區(qū)別了。

瓦倫斯皇帝聽(tīng)到蠻族兵臨城下，且喜且憂(yōu)。

確實(shí)，只要條件合適，哥特人本來(lái)是愿意加入皇家軍隊(duì)的。

他們?cè)旆?，只是因?yàn)榈蹏?guó)官吏的虐待。

迪奧多西大帝完全依靠蠻族將領(lǐng)，包括以后洗劫羅馬的阿拉里克。

古典時(shí)代的政論一向強(qiáng)調(diào)：只有自由城邦的公民才有愛(ài)國(guó)心和尚武精神，波斯、埃及這樣的專(zhuān)制帝國(guó)注定軟弱無(wú)力。

帝國(guó)取代共和國(guó)以來(lái)，保守派一再預(yù)言災(zāi)難不可避免，卻無(wú)法扭轉(zhuǎn)頹勢(shì)。

直至金鼓重鳴，北方的巨人踐踏永恒之城的侏儒子孫。

直至暮色四合，拜占庭的黃昏將陰影投向西方年輕的大地。

最后，年輕民族的子孫吉本來(lái)到斷壁殘?jiān)?，感慨萬(wàn)千，發(fā)愿以畢生精力為撰寫(xiě)帝國(guó)沒(méi)落的歷史。

德性解構(gòu)者的德性和智慧

意大利曾經(jīng)是歐洲的長(zhǎng)子。

阿爾卑斯山外的各國(guó)仍然沉浸在青春的野蠻和蒙昧中，她已經(jīng)從希伯萊人和日耳曼人的夢(mèng)中醒來(lái)，踏上希臘人和羅馬人曾經(jīng)走過(guò)的道路。

他們解構(gòu)了傳統(tǒng)的枷鎖和防火墻，解放了自由的才智和無(wú)邊的欲望，從信仰到理性，從理性到虛無(wú)，從野蠻到文明，從文明到軟弱。

高貴的希臘人和羅馬人走了上千年的道路，聰明的意大利人只用了五百年。

傳統(tǒng)將亡未亡、腐朽方興未艾之際，智慧的煙花升上前無(wú)古人的至高點(diǎn)。

智者馬基雅維利解構(gòu)了一切童年的幻想，直面赤裸權(quán)力的真相。

他像一位坐在樹(shù)枝上砍樹(shù)的樵夫，既感到了自己的強(qiáng)大，又預(yù)見(jiàn)了自己的下場(chǎng)。

他的真理不是建構(gòu)的真理，而是解構(gòu)的真理。

他雖然能夠認(rèn)識(shí)這種真理，但這種真理只能使他絕望。

他的分析已經(jīng)清楚地表明：意大利各邦的腐壞已經(jīng)無(wú)藥可救，國(guó)際體系的演變已經(jīng)將她們送給了山外的列強(qiáng)。

然而身為佛羅倫薩的愛(ài)國(guó)者，他不愿放棄知其不可為而為之的最后努力。

他求仁得仁，將絕望的智慧留給不能理解他的世界。

自由與文明的驕子

“幸運(yùn)之輪永不停息，世界沒(méi)有公正可言?！薄短旆揭棺T》的作者懷著東方的宿命論，平靜地接受自己的命運(yùn)。

相形之下，麥考萊就是幸運(yùn)兒當(dāng)中的幸運(yùn)兒。

他有充分理由斷定：自己生活在“自由與文明”的黃金時(shí)代，而且幸運(yùn)之輪還遠(yuǎn)沒(méi)有轉(zhuǎn)到高峰。

他的史書(shū)要回顧從奴役到自由、愚昧到文明的關(guān)鍵時(shí)刻，這樣的題材跟他自己的生活一樣令人愉快。

絕對(duì)主義的洪水已經(jīng)吞沒(méi)了舊歐洲的自由，人類(lèi)的希望系于英格蘭的孓遺。

上帝如果在這時(shí)賜給英格蘭一位圓滑狡詐的君主，或許她將永遠(yuǎn)無(wú)法解脫厄運(yùn)。

然而，得天獨(dú)厚的島民得到了詹姆斯二世。

他遲鈍、執(zhí)拗、不識(shí)時(shí)務(wù)。

國(guó)教派-托利黨為他趕走了輝格黨，鎮(zhèn)壓了蒙茅斯公爵。

他卻為了復(fù)辟天主教和專(zhuān)制統(tǒng)治，將自己最可靠的柱石掃地出門(mén)。

當(dāng)內(nèi)戰(zhàn)的死敵托利黨國(guó)教徒和輝格黨清教徒聯(lián)合起來(lái)迎接奧蘭治親王時(shí)，他的王朝就像冰山一樣瓦解了。

親王復(fù)活了伊麗莎白的新教聯(lián)盟，遏制法蘭西霸權(quán)，挽救了歐洲的自由或多國(guó)體系，將羅馬元老院失落的權(quán)杖奉送給威斯敏斯特的紳士們。

“統(tǒng)治吧，不列顛尼亞。”“英格蘭永遠(yuǎn)不會(huì)做奴隸。”

英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·吉本撰寫(xiě)的《羅馬帝國(guó)衰亡史》共六卷，3200多頁(yè)。

記述了羅馬從公元2世紀(jì)到1453年君士坦丁堡被土耳其人攻陷的歷史。

羅馬帝國(guó)衰亡過(guò)程，可分為三個(gè)階段：第一階段從180年至476年，即安東尼去世至西羅馬的滅亡。

第二階段為527年至800年，查士丁尼復(fù)興東羅馬帝國(guó)到查理大帝加冕為神圣羅馬帝國(guó)皇帝。

第三階段為9世紀(jì)初東羅馬帝國(guó)恢復(fù)國(guó)勢(shì)至1453年君士坦丁堡為土耳其人攻陷。

我用了兩個(gè)月的時(shí)間讀完。

吉本說(shuō)：身處登封到極無(wú)上盛世的人士，要想從安逸享樂(lè)的環(huán)境，發(fā)覺(jué)潛在的衰敗腐化因素，根本是不可能的事。

長(zhǎng)久以來(lái)天下太平無(wú)事，加上羅馬政府重視傳統(tǒng)，慢慢使得帝國(guó)受到毒害，喪失原有的活力，人們的心智逐漸降到低劣的.水平，天才的火花逐漸熄滅，就連尚武精神也逐漸無(wú)遺。

設(shè)若我們能夠體會(huì)委婉的比喻，知道人類(lèi)就古代的標(biāo)準(zhǔn)而言已日趨矮化。

羅馬世界到后來(lái)全是一群侏儒，等到北方兇狠的巨漢破門(mén)而入，才會(huì)改善這個(gè)矮小的品種。

他們重新恢復(fù)大丈夫氣概的自由精神，經(jīng)歷十個(gè)世紀(jì)的變革，藝術(shù)和科學(xué)才得以成長(zhǎng)茁壯。

羅馬帝國(guó)衰亡的原因很多，其基本原因有：人口的減少，風(fēng)氣的敗壞，階級(jí)的斗爭(zhēng)，商業(yè)的敗落，專(zhuān)制的體制，繁重的稅負(fù)，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)。

全書(shū)的主題可以分為三個(gè)重點(diǎn)：第一是文明社會(huì)，也就是羅馬帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和生活等各方面的綜合研究，可以細(xì)分為帝國(guó)的擴(kuò)張與防衛(wèi)、元老院 和皇帝權(quán)力之爭(zhēng)、軍人干政、自由權(quán)利、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等。

第二是蠻族入侵，包括蠻族之區(qū)分、入侵的方式和時(shí)程、重大戰(zhàn)爭(zhēng)的影響等。

第三是宗教信仰，主要是討論基督教的建立、發(fā)展的過(guò)程、異端和分裂、政教爭(zhēng)執(zhí)、伊斯蘭教興起和十字軍東征等。

幾點(diǎn)啟迪：

關(guān)于信仰:最初的羅馬人信仰多神教。

公元四世紀(jì)羅馬把基督教定為國(guó)教之后，基督教得到了廣泛的發(fā)展壯大。

這得益于基督教有信仰的熱忱，來(lái)世的憧憬，神跡的傳聞，嚴(yán)格的德行，教會(huì)的體制。

正因?yàn)橛羞@些特點(diǎn)，使得基督徒具有不屈不撓的勇氣并把他們的勇氣團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)揮不可抗拒的威力。

有人說(shuō)羅馬帝國(guó)衰亡的原因是基督教的發(fā)展壯大和勝利帶來(lái)的結(jié)果，我卻認(rèn)為，正是由于基督教的教義和自律，使得社會(huì)道德腐朽墮落的羅馬帝國(guó)依然能夠延續(xù)2000多年的歷史。

一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有信仰，失去道德，沒(méi)有敬畏，忘乎所以，為所欲為，就會(huì)窮奢極欲，腐朽墮落，就會(huì)失去方向，很快就會(huì)走向滅亡。

信仰給未來(lái)以憧憬，給現(xiàn)實(shí)以解脫。

關(guān)于權(quán)利：權(quán)利的取得有繼承、選舉、暴力等方式。

皇帝與元老院、貴族與平民、執(zhí)政官與平民官、教皇與教徒、軍隊(duì)與官僚等等他們一直處于權(quán)力之爭(zhēng)中。

當(dāng)各方達(dá)到制衡時(shí)，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定下來(lái)。

權(quán)利是靠實(shí)力說(shuō)話(huà)的，在社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的年代，往往誰(shuí)掌握軍隊(duì)誰(shuí)就有話(huà)語(yǔ)權(quán)。

在最混亂的時(shí)代，往往是軍隊(duì)的首領(lǐng)登上皇帝的寶座。

同時(shí)，權(quán)力也是雙刃劍，宦官奴才雖然地位低下，但可以隨意暗殺皇帝。

當(dāng)羅馬國(guó)力衰弱時(shí)，蠻族就會(huì)隨意占領(lǐng)羅馬，屠殺百姓，依靠的是自身的實(shí)力。

權(quán)力有時(shí)候是靠不住的，因?yàn)闄?quán)力的行使，依靠的是自己擁有的真實(shí)實(shí)力，當(dāng)你沒(méi)有實(shí)力的時(shí)候，你就會(huì)變成傀儡任人擺布。

權(quán)力其實(shí)是個(gè)變量，會(huì)隨著你自身實(shí)力的變化而變化的。

當(dāng)你的權(quán)力超越你的能力的時(shí)候，就會(huì)走向反面，可能招致殺身之禍。

關(guān)于變革：每一次社會(huì)變革都存在著很大的危險(xiǎn)性，必須時(shí)刻提放野心家陰謀得逞。

當(dāng)有人用理想主義煽動(dòng)民眾的時(shí)候， 我們一定要警惕，因?yàn)樗麜?huì)永遠(yuǎn)告訴我們這個(gè)社會(huì)一下子就會(huì)變好，矛盾立即會(huì)得到解決。

但現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往不像說(shuō)的那樣簡(jiǎn)單，理想是個(gè)好東西，理想很豐滿(mǎn)，但現(xiàn)實(shí)很骨感。

當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的一些技術(shù)性因素沒(méi)有那種理性的力量，一點(diǎn)一點(diǎn)的去解決的時(shí)候，理想這個(gè)東西往往會(huì)走向它的反面。

那些帶有政治理想的精英，他們?yōu)榱双@得權(quán)力，他們?yōu)檫_(dá)到自己的目的，他們的行為往往發(fā)生一些偏轉(zhuǎn)，當(dāng)這種偏轉(zhuǎn)一旦發(fā)生，他們往往就不是為了這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族的利益，而是為了自己的一己私利，煽動(dòng)x眾，撒下一把火種，在民眾之間制造相互殘殺，血流成河的悲劇。

因?yàn)樯鐣?huì)變革有其自身的規(guī)律，很多時(shí)候很多矛盾不是一天就能解決的。

必須堅(jiān)持腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印的往前走，才會(huì)逐漸完成社會(huì)的改革和變局。

一提到在歐洲歷史上叱咤風(fēng)云千余年的羅馬帝國(guó)，想必人們便會(huì)下意識(shí)的想到英勇善戰(zhàn)卻又拜倒在美人裙下的愷撒。

誠(chéng)然，愷撒是一位天才的將領(lǐng)，卓越的統(tǒng)帥，在他的治下，羅馬軍隊(duì)為共和國(guó)帶來(lái)了無(wú)與倫比的恒久光榮。

但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，羅馬之所以能在強(qiáng)敵環(huán)伺的中歐控制西方文明長(zhǎng)達(dá)十幾個(gè)世紀(jì)，所依賴(lài)的并不是在最初幾百年間攻克的遼闊疆域，而是強(qiáng)有力的政治和社會(huì)體制。

這后者，自然應(yīng)該歸功于羅馬帝國(guó)的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者，奧古斯都大帝，即屋大維。

很多人以為屋大維不過(guò)是憑借著愷撒的聲望輕而易舉地登上帝位的，其實(shí)不然。

愷撒被刺之時(shí)，作為其養(yǎng)子的屋大維才18歲，正在阿波羅尼亞的軍隊(duì)中，無(wú)論從地位、聲望、勢(shì)力上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上愷撒的同僚，雷必達(dá)和安東尼。

那么，這個(gè)不及中國(guó)弱冠之年的年輕人，是如何擊敗聲譽(yù)卓著、勢(shì)力龐大的兩位前輩，登上羅馬帝國(guó)的至高寶座的呢?除卻愷撒的余蔭影響之外，更大程度上要?dú)w功于他個(gè)人的才華和努力。

屋大維外表風(fēng)度翩翩、溫文爾雅，性格冷靜而敏感，極富洞察力和政治手腕。

創(chuàng)業(yè)初期，他深知自己羽翼未豐，斷然不是雷必達(dá)和安東尼的對(duì)手，因此不遺余力地?fù)P起愷撒養(yǎng)子的大旗籠絡(luò)軍隊(duì)，更以同樣的身份與上述兩位前輩結(jié)盟。

他們通力合作，歷經(jīng)數(shù)次苦戰(zhàn)終于剿滅了刺殺愷撒的卡西烏斯和布魯圖斯，血洗了羅馬城尤其是元老院。

在利用一次偶然的政治事件巧妙地踢開(kāi)雷必達(dá)后，他開(kāi)始了與安東尼長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的周旋。

看準(zhǔn)了安東尼流連于埃及艷后的懷抱致使軍紀(jì)廢弛的時(shí)機(jī)，屋大維在長(zhǎng)期的厲兵秣馬下當(dāng)機(jī)立斷，傾盡全力在希臘大敗安東尼，隨后不給他的敵人留下一絲喘息的機(jī)會(huì)，乘勝揮師埃及，徹底消滅了安東尼及其情人克利奧帕特拉的勢(shì)力。

創(chuàng)業(yè)不易，守業(yè)尤難。

舅公兼養(yǎng)父愷撒被刺的情景歷歷在目，怎能不讓性情敏感的屋大維夙夜擔(dān)憂(yōu)?他清楚的知道愷撒的被殺并非來(lái)自強(qiáng)大的權(quán)力而主要源于可怕的夸耀，于是便終其一生對(duì)元老院保持相當(dāng)?shù)木匆猓瑢?duì)人民許諾以古老的自由。

他放棄危險(xiǎn)的執(zhí)政官一職，轉(zhuǎn)而一步一步地?cái)z取保民官、監(jiān)察官以及大祭司這些最尊貴而且最能博得人民愛(ài)戴的官位，并安于“第一公民”的盛譽(yù)。

他極其審慎地使用著自己的權(quán)力，盡力不去冒犯人民心中根深蒂固的共和思想，卻逐漸地越來(lái)越嚴(yán)密地控制著帝國(guó)的各種最高權(quán)力。

到了其統(tǒng)治的后期，雖然沒(méi)有皇帝的名號(hào)，但羅馬的人民，已經(jīng)基于長(zhǎng)年來(lái)的巨大愛(ài)戴而習(xí)慣于服從穩(wěn)坐宮廷中那位擁有最高權(quán)威的人所下達(dá)的一切命令了。

當(dāng)然，在小心翼翼地鞏固著自身地位的同時(shí)，作為一位有著遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家，屋大維也為帝國(guó)的穩(wěn)定做出了很多富于建設(shè)性的工作。

早年的軍旅生涯讓他深切地感受到，經(jīng)歷了數(shù)百年的東征西討，羅馬的疆域已經(jīng)空前的廣大，不能再進(jìn)行盲目的擴(kuò)張。

于是他在軍事和財(cái)政制度方面進(jìn)行了一系列精心計(jì)劃的改革，建立了駐扎在邊境而不得干涉內(nèi)政的常備軍和專(zhuān)用來(lái)保護(hù)自己的禁衛(wèi)軍，并以懷柔政策對(duì)待羅馬漫長(zhǎng)邊境線(xiàn)以外不安分的蠻族——這一政策在后續(xù)諸帝中也有很好的延續(xù)。

他還大量興建神廟、劇院和道路等公共工程，使得羅馬的宗教、貿(mào)易、郵政和交通都得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

總之，他的大量工作，都直接促進(jìn)了羅馬從共和國(guó)到帝國(guó)時(shí)代、從對(duì)外擴(kuò)張到對(duì)內(nèi)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，并使得羅馬文明在各項(xiàng)方面都達(dá)到前無(wú)古人的輝煌和鼎盛。

贊曰：中國(guó)各朝多以開(kāi)國(guó)太祖最為尊貴，同樣的，奧古斯都大帝亦無(wú)愧于羅馬帝國(guó)最偉大君主的稱(chēng)號(hào)(盡管他從未自稱(chēng)皇帝)。

在他漫長(zhǎng)而光榮的一生中，無(wú)論是鞏固自身地位還是鞏固羅馬權(quán)威的作為，都展現(xiàn)出非凡的智慧和勇氣，驚人地體現(xiàn)了中國(guó)先哲老子所言“夫不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)”的原則，終成一代英主。

羅馬史讀后感篇十三

2月16日，我們坐火車(chē)到達(dá)羅馬。

羅馬，浪漫之都更是古跡之都。在這里，無(wú)論是大街，還是小巷，隨處可見(jiàn)殘缺不全的古墻。有的拔地而起，有的野草重生，有的精美絕倫，有的低矮平庸。我和爸爸媽媽舉著相機(jī)一邊拍，一邊走，最后走到了飽歷滄桑的古羅馬斗獸場(chǎng)。

歷經(jīng)超過(guò)2000年的崢嶸歲月，古羅馬斗獸場(chǎng)仍然孤傲的站立在那里，這是我對(duì)斗獸場(chǎng)最初的感慨。的確，這高度超過(guò)50米的外墻，令人不禁感嘆古羅馬人民的偉大和不可思議。走進(jìn)斗獸場(chǎng)，你就走進(jìn)了古羅馬。斗獸場(chǎng)內(nèi)部很開(kāi)闊，據(jù)資料，它可以同時(shí)容納五萬(wàn)人進(jìn)場(chǎng)。我和爸爸媽媽進(jìn)到里面的看臺(tái)上慢慢欣賞，內(nèi)場(chǎng)的平臺(tái)已經(jīng)不見(jiàn)了，但是地下的飼養(yǎng)場(chǎng)還在，當(dāng)時(shí)那些獅子啊，老虎啊，豹子啊等等猛獸就在這兒飼養(yǎng)。書(shū)上說(shuō)，在斗獸場(chǎng)建成后，邪惡的統(tǒng)治者曾命令：讓野獸和奴隸互相殘殺一百天。天??！在那一百天中，斗獸場(chǎng)內(nèi)血流成河，有至少5000多條生命戰(zhàn)死在這里的沙土上，而那些觀眾，所謂的貴族，站在看臺(tái)上開(kāi)心的`欣賞著，只知道拍手狂笑。在那一百天內(nèi)，奴隸和猛獸的鮮血竟然把所有的下水道都堵死了，唉，愚蠢又殘忍的命令?。≡谀莾阂院笤S多的統(tǒng)治者為了自己的享樂(lè)，也讓多少生命喪失在這里！我想這應(yīng)該也是古羅馬帝國(guó)衰落的最主要的原因了吧！

羅馬史讀后感篇十四

——《羅馬史》蒙森著

這本書(shū)是根據(jù)網(wǎng)上推薦找來(lái)看的，講的是整個(gè)羅馬史，從起源到凱撒的整個(gè)羅馬史。才剛開(kāi)始看時(shí)，主要講羅馬的地理位置，沒(méi)有地圖，然后再網(wǎng)上找也沒(méi)有找到很完整的，對(duì)于這一段真的很模糊而又不清楚，模模糊糊的看完這段。這本書(shū)最讓我喜歡的是對(duì)羅馬起源的講述，是以一個(gè)個(gè)的名詞形式來(lái)講解，很詳細(xì)，對(duì)歐洲史最不喜歡的也只是名字而已，特復(fù)雜，特長(zhǎng)還特拗口。

對(duì)羅馬的原始體制很讓我震驚。其一是婦女的地位沒(méi)有想象中的低，單純從職務(wù)來(lái)講，由“貴夫人”的感覺(jué)，不用碾谷和烹飪，主要時(shí)間也只是督導(dǎo)女仆以及家務(wù)事。而父母對(duì)子女的義務(wù)真的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著借鑒作用。書(shū)上所說(shuō)：“如果父親忽視孩子或教壞了他，甚至以對(duì)子女不利的方式浪費(fèi)了財(cái)產(chǎn)，都被認(rèn)為是惡行?！痹诂F(xiàn)在社會(huì)中，有些父母號(hào)稱(chēng)因?yàn)榉N種社會(huì)壓力（比如沒(méi)錢(qián)），而使孩子成為留守兒童。生而不教莫過(guò)于此。其二是意大利人很明確的區(qū)分神與國(guó)王，不象埃及和東方各國(guó)，把王當(dāng)作神的化身，而王為了統(tǒng)治國(guó)家，把自己的行為當(dāng)作神的旨意，使神權(quán)與王權(quán)相互結(jié)合。其三是自由民權(quán)利完全平等。當(dāng)然也有不明白的地方，比如在羅馬的原始體質(zhì)上面經(jīng)常所說(shuō)的“社團(tuán)”還并不是很理解，不知道它到底所指的是什么。

腓尼基人是不向往自由，也不追求統(tǒng)治權(quán)的民族。在我看來(lái)腓尼基人他們只向往作為“商人“而存在，戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了獲得更多的土地，而是為了他們向往的平凡而又富裕的商人生活。就像書(shū)中所說(shuō)：“腓尼基人一直就想以地主的身份運(yùn)用他們的資本，像以商人的身份一樣…….”也許有壓迫就有反抗。平凡的生活你不給我，那么我就自己創(chuàng)造一個(gè)。他們自己不適合戰(zhàn)爭(zhēng)，就雇傭外族人作戰(zhàn)，而他們卻在戰(zhàn)爭(zhēng)中卻做起了金錢(qián)投機(jī)生意。這也是他們滅亡的原因之一。腓尼基人開(kāi)始了征服，而他的征服在我看來(lái)又是為了商業(yè)而存在，但同時(shí)他們也因?yàn)檫@樣而失敗。他們對(duì)經(jīng)濟(jì)原則的運(yùn)用，要比當(dāng)時(shí)先進(jìn)很多，但在政治體系上缺點(diǎn)同樣過(guò)多，民主從不存在，也沒(méi)有國(guó)家的榮譽(yù)感，一切都是為了金錢(qián)而做。最后腓尼基人最后還是因?yàn)榻疱X(qián)而使聯(lián)盟大傷。

羅馬與迦太基之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是海戰(zhàn)與陸戰(zhàn)的結(jié)合，和中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)大大不同的。羅馬在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的失敗大都在海戰(zhàn)方面，不重視是重要原因之一。羅馬人對(duì)陸軍的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于海軍，可能是因?yàn)橐恢痹陉懨孀鲬?zhàn)而忽視了海戰(zhàn)。唯一可夸耀就是面對(duì)迦太基優(yōu)良的戰(zhàn)艦中制造出的“大笨船”，并利用多次在海戰(zhàn)總?cè)〉脛倮?。羅馬軍在海戰(zhàn)的失敗不專(zhuān)業(yè)的軍事領(lǐng)袖更是一個(gè)原因，不熟悉，不了解，過(guò)于自信，發(fā)布錯(cuò)誤而又莫名的命令，使羅馬軍損失了一大批人。羅馬和迦太基的戰(zhàn)爭(zhēng)中都存在著各自的“奇葩”之處，這里不在談?wù)摗?/p>

書(shū)上說(shuō)：“羅馬人的戰(zhàn)術(shù)再度補(bǔ)救了將軍的錯(cuò)誤。勝利歸于士卒和軍官，而非歸于將軍；將軍的勝利之譽(yù)只出于民眾的歡呼，而非出于元老院公正的判決?！睆倪@句話(huà)中是不是可以推測(cè)羅馬政治體系的改變已成必須。

看了這么久的迦太基戰(zhàn)爭(zhēng)，從哈米爾卡的英勇陣亡到哈斯德魯巴死于暗殺，漢尼拔終于出現(xiàn)在我們眼前，書(shū)中對(duì)漢尼拔實(shí)行高度的贊美，他是完美的，所以所有人都信服他。書(shū)中說(shuō)：“他是個(gè)偉人;無(wú)論他走到何處，皆眾望所歸?！睗h尼拔在征戰(zhàn)意大利本土途中，只能說(shuō)漢尼拔是幸運(yùn)的，但也是可悲的。幸運(yùn)的是于羅馬軍一次次的錯(cuò)過(guò)，使?jié)h尼拔的計(jì)劃順利進(jìn)行。（漢尼拔所做的一切都遵循著哈米爾卡的偉大觀念——即在意大利與羅馬的一決生死，現(xiàn)在終于可實(shí)現(xiàn)了。書(shū)上說(shuō)：歷史傳統(tǒng)的智慧也總是著眼于那偉大的準(zhǔn)備步驟中最后的環(huán)節(jié)。）戰(zhàn)爭(zhēng)即將爆發(fā)，一切都遵循著歷史的軌跡。漢尼拔無(wú)疑是聰明的，在戰(zhàn)場(chǎng)中，他能很明確自己的目標(biāo)，很清楚的看清自己的優(yōu)劣勢(shì)，從書(shū)中就可以看出：“在戰(zhàn)場(chǎng)上他雖是個(gè)了不起的征服者，他卻清楚看出，他每次所擊敗的都只是將軍，而不是羅馬城，而每次戰(zhàn)后，羅馬人都重又凌駕于迦太基之上，正如漢尼拔本人凌駕在羅馬各將軍之上一樣?！睗h尼拔是個(gè)天才的軍事家這是毋庸置疑的，面對(duì)一個(gè)個(gè)困難都有辦法去度過(guò)，就算損失很大也一樣?？杀堑氖切疫\(yùn)之神眷顧著羅馬，在戰(zhàn)爭(zhēng)中就算羅馬將軍的命令是否失誤，是否給羅馬帶來(lái)多大的危害，先是迦太基主和派不愿意支援漢尼拔軍隊(duì)，再是漢尼拔的弟弟哈斯德魯巴支援漢尼拔時(shí)，因迷路而與羅馬步兵對(duì)上，最后英勇死去，一次次的為羅馬贏得了有力時(shí)間，同時(shí)羅馬出現(xiàn)了一個(gè)很受人民愛(ài)戴的軍事人才西庇阿，在最后扎馬之戰(zhàn)中打敗了漢尼拔，使其逃亡哈德魯米塔姆。一生都在為著自己的民族自己的國(guó)家而奮斗，只是結(jié)果不在他的想象范圍之內(nèi)。只能說(shuō)可惜，可嘆！

迦太基這個(gè)國(guó)家，一切失敗都可以說(shuō)是源于他的寡頭政治，出現(xiàn)了一個(gè)漢尼拔這樣的軍事天才，也許不能把羅馬從歷史上抹去，但一定能使迦太基成為一個(gè)不受羅馬欺壓的存在，迦太基政府放棄了漢尼拔，而是屈辱的求和，以此來(lái)到達(dá)和平而又安逸的生活，但事實(shí)上一切都和他們的猜想不同，直至最后，自己的領(lǐng)土被不斷侵占，不能反擊，只能求助羅馬，而當(dāng)羅馬不管時(shí)，只能一部部退讓?zhuān)鎸?duì)毫無(wú)誠(chéng)意的羅馬使者時(shí)，不是嚴(yán)厲的反抗自己所受的屈辱，而是賣(mài)笑討好，失去了漢尼拔，迦太基已沒(méi)有尊嚴(yán)。

在羅馬于迦太基的戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的人都是從一個(gè)個(gè)占領(lǐng)的土地征召來(lái)的，也許沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何訓(xùn)練，直接上戰(zhàn)場(chǎng)，同時(shí)軍隊(duì)的人不斷死去再不斷填充新的士兵，使軍隊(duì)各個(gè)族的人民互相不信任著對(duì)方，在最后扎馬之戰(zhàn)中就可以看出。在西方的戰(zhàn)爭(zhēng)中比較流行雇傭兵來(lái)幫忙作戰(zhàn)，好像在中國(guó)古代史是沒(méi)有的。只能說(shuō)每個(gè)地域戰(zhàn)爭(zhēng)的方式是不一樣的，但戰(zhàn)爭(zhēng)的目的總是那么驚人的相似。

以上就是我看《羅馬史》第一，二兩章的感想（第一張羅馬的肇始，第二章迦太基戰(zhàn)爭(zhēng)）。

羅馬史讀后感篇十五

今天，我終于把《希臘神話(huà)》看完了，我很高興！

《希臘神話(huà)》主要講了古希臘的英雄們和神的故事，我發(fā)現(xiàn)里面的英雄們都有一個(gè)特點(diǎn)，他們都很勇敢，見(jiàn)義勇為，他們的品質(zhì)都值得我們學(xué)習(xí)，就像普羅米修斯一樣，不為自己的安危，為人類(lèi)偷火種，結(jié)果被用鐵鏈固定在了懸崖之上，天天被老鷹咬五臟六肺，第二天又長(zhǎng)好了，有這樣一天又一天的折磨他！

這本書(shū)里還有很多感人的`故事！

我們都要學(xué)習(xí)那些英雄們那種可貴的精神啊！

我希望大家能沒(méi)事看一看！

羅馬史讀后感篇十六

我最近看了一本書(shū)，叫《羅馬人的故事》。這本書(shū)很詳盡的講了古羅馬的歷史。雖然我現(xiàn)在還沒(méi)有看完，但是我發(fā)現(xiàn)了古羅馬在當(dāng)時(shí)成為一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)，與他們的習(xí)俗非常有關(guān)。

我注意到，很多民族在征服了其他國(guó)家或者民族之后，做法都出奇的相似。有的國(guó)家劫掠一番之后就帶著大批的戰(zhàn)利品離開(kāi)了，有的國(guó)家還會(huì)掠奪一部分人民用作奴隸。但是我覺(jué)得這樣的'做法并不能使戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的收益最大，他們放棄了一樣很大的資源，就是土地。古羅馬的人民在各個(gè)大小戰(zhàn)役中，給予戰(zhàn)敗國(guó)本國(guó)的公民權(quán)，或者通過(guò)締交“拉丁同盟”的方式來(lái)擴(kuò)張自己的版圖。但是我認(rèn)為，羅馬能從一個(gè)蕞爾小國(guó)，發(fā)展為如此龐大的帝國(guó)，善于同化別的國(guó)家只能說(shuō)是表面上的原因。究其根本我認(rèn)為是當(dāng)時(shí)羅馬人開(kāi)放包容的內(nèi)心。

早在羅馬王政時(shí)期，羅馬人包容的傳統(tǒng)就已經(jīng)被打下了。當(dāng)開(kāi)國(guó)君主羅慕路絲死后，繼任他的就是剛剛被同化入羅馬的外邦人—努爾。自此之后，直到王政時(shí)代結(jié)束，羅馬王的位置經(jīng)常會(huì)給并非羅馬本土的人。后來(lái)羅馬王政雖然隕落了，但是羅馬人的開(kāi)放包容保留了下來(lái)。一直持續(xù)到后來(lái)的羅馬共和國(guó)時(shí)期，也就是羅馬開(kāi)始統(tǒng)一意大利南部以及西西里島的這一時(shí)期了。

羅馬人不僅給予戰(zhàn)敗國(guó)本國(guó)的公民權(quán)，而且甚至允許他們持有雙重國(guó)籍。而且平等對(duì)待所有的民族，就連修路，也會(huì)為新加入羅馬同盟的城邦而繼續(xù)延長(zhǎng)。這些種種舉措，不僅使羅馬得到羅馬聯(lián)盟的愛(ài)戴，更使得西西里島的敘拉古等城邦直接投靠了羅馬聯(lián)盟，最后才進(jìn)一步贏得了布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

這種思想，也為羅馬帶來(lái)了強(qiáng)大的凝聚力。他們包容所有來(lái)投奔的民族，所以所有人都將羅馬視為自己的母邦。有著與之共存亡的決心。所以在漢尼拔接連大破羅馬軍隊(duì)之后，羅馬還會(huì)有前仆后繼的公民自愿參軍。

這包容的思想，一直延續(xù)到羅馬帝國(guó)時(shí)代以前，我認(rèn)為這就是羅馬可以打敗迦太基，日耳曼等眾多強(qiáng)國(guó)的原因。

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