實(shí)用資本主義與自由讀后感（通用17篇）

讀后感應(yīng)該是真實(shí)、客觀和有深度的，不能只停留在表面的泛泛而談。想要寫一篇較為完美的讀后感，我們首先需要仔細(xì)閱讀書籍，深入思考書中的內(nèi)容，而后結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和感悟去撰寫，以此來體現(xiàn)我們的思考和理解。以下是小編整理的一些經(jīng)典讀后感范文，希望能夠給大家一些啟示和靈感。

資本主義與自由讀后感篇一

首先就是一種研究的視角，一種通過考察現(xiàn)象與制度的歷史與社會(huì)背景去深入分析它們的形成、變化的方法。比如研究社會(huì)福利制度，首要的就要對(duì)歷史有足夠的關(guān)注。資本主義是怎么發(fā)展起來的，而福利又是何時(shí)發(fā)展起來的，它們?cè)跁r(shí)間、因果上是否有聯(lián)系。例如說現(xiàn)代社會(huì)保障制度形成于一百多年前的德國(guó)，如果繼續(xù)上溯，16英國(guó)伊麗莎白時(shí)代的《濟(jì)貧法案》可以看作人類進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)代門檻時(shí)對(duì)人類社會(huì)安全需求的第一個(gè)回應(yīng)，標(biāo)志著人類開始進(jìn)入工業(yè)革命的社會(huì)。于是我們逐漸發(fā)掘出似乎人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后的某種變化促成了福利制度的產(chǎn)生。這時(shí)候再深入對(duì)比兩種社會(huì)形態(tài)的區(qū)別，我們找到內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)鍵的變量――勞動(dòng)力商品化。再以此工具去分析，就越加深刻清晰了。

其次要注重制度背后的思想來源。在三種主要的福利體制背后，我們可以發(fā)現(xiàn)新自由主義、民主社會(huì)主義、“第三條道路”乃至女權(quán)主義、生態(tài)主義等思想上的支柱。在不同思想與社會(huì)主流價(jià)值觀的影響下，社會(huì)制度也因之受到重大（但不唯一）的影響，形成了具體的微觀制度細(xì)節(jié)。一個(gè)例子是在福利制度改革中，法國(guó)政府提出了非常溫和的方案，主要內(nèi)容是將公共部門、國(guó)有企業(yè)的法定退休年齡與私人部門“拉齊”（將繳費(fèi)期延長(zhǎng)了2.5年）以減輕非常沉重的財(cái)政負(fù)擔(dān)，竟然引起舉行的近一個(gè)月的大罷工，幾乎所有的航空、客運(yùn)和鐵路陷入癱瘓，造成重大損失。這在大洋彼岸的美國(guó)人看來則是十分不解的。這個(gè)例子中固然有非常多的結(jié)構(gòu)性因素，但很清楚地看到社會(huì)主流價(jià)值觀的重大作用了。

最后要細(xì)致地、具體地考察不同結(jié)構(gòu)與功能的對(duì)應(yīng)關(guān)系。同是社會(huì)福利制度，在一定的歷史背景、思想來源的影響下形成后，它的結(jié)構(gòu)就對(duì)它的功能與作用產(chǎn)生了決定性的影響。如果我們將福利制度的功能一概而論，只能得到非?；\統(tǒng)、未及重點(diǎn)的結(jié)論。而艾斯平-安德森的三種福利制度體系既是歷史塑造的，又將塑造歷史；既來源于工人運(yùn)動(dòng)與階級(jí)斗爭(zhēng)，又將對(duì)社會(huì)分層體系造成不同的、相對(duì)應(yīng)的深刻影響；既受到某種思想來源的影響，又成為某種思想的生長(zhǎng)與實(shí)踐的土壤?？梢娢⒂^結(jié)構(gòu)的差異，將在時(shí)間的演進(jìn)中走上差異非常巨大的道路，因此在一開始分析時(shí)，就不能忽略結(jié)構(gòu)與制度上的微小差異。

資本主義與自由讀后感篇二

馬克斯·韋伯，一個(gè)人文科學(xué)幾乎無法被繞開的人物，在這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域里，你必須得記得他，這個(gè)是我對(duì)這個(gè)人物的最初的印象——我大學(xué)本科時(shí)一個(gè)年輕的副教授這么告訴我，確實(shí)如此，他是德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家、思想家，是同泰勒和法約爾同一歷史時(shí)期，并且對(duì)西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻(xiàn)，是公認(rèn)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”，他還與卡爾·馬克思和埃米爾·涂爾干被后人稱為“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人”。盡管他在當(dāng)時(shí)主要被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，但是其知名的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)集中在宗教社會(huì)學(xué)和政治社會(huì)學(xué)，他的弟弟阿爾弗萊德·韋伯也有些名氣，是一位人文社會(huì)學(xué)家。本書是作者宗教社會(huì)學(xué)最開始的著作，也是作者在精神狀態(tài)恢復(fù)穩(wěn)定后最初的著作，并且也替他后來許多針對(duì)文化和宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時(shí)便已出版成書的著作。

本書在閱讀上給我很深刻的感受，我細(xì)心的對(duì)本書進(jìn)行了章節(jié)標(biāo)注，但是獲得甚少，而且覺得自己很混亂，讀書讀到第四章還讀不出作者的深意和邏輯，本書一共分為兩個(gè)部分：一是問題，分為三章，分別是宗教派別與社會(huì)分層、資本主義精神、路德的“天職”觀：本書的研究任務(wù)；二是禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，分為兩章，分別是入世禁欲主義的宗教基礎(chǔ)、禁欲主義與資本主義精神。

在通讀全書后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想為何我不能融入作者的那個(gè)思想氛圍中去，我想原因之一就是我與作者差距有些遠(yuǎn)，不僅僅是指能力的差距，而是我對(duì)于其中作者提及的很多概念和人物不了解所導(dǎo)致的，所以，在讀書后，我做了很多工作。首先我對(duì)需要了解的概念進(jìn)行了查詢，對(duì)基督教各流派和主要的思想術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了梳理和總結(jié)，對(duì)當(dāng)時(shí)作者所處的時(shí)代背景和工業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)行了分析，于是有了更深一層的感受。本書中作者所指的基督新教主要是一下幾個(gè)流派：路德之前的抗議派、信義宗（路德宗）、浸信宗、歸正宗（加爾文宗）、安立甘宗（英國(guó)國(guó)教）、衛(wèi)斯理宗（徇道宗）、再洗禮派、公誼宗（貴格會(huì)）、弟兄會(huì)，長(zhǎng)老宗，圣公宗低派，五旬節(jié)派等。下面有一張圖可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如說阿米念主義、加爾文主義（韋伯的母親是加爾文宗的信徒，從小韋伯就生活在這種宗教環(huán)境中），禁欲主義、清教主義、奧古斯丁主義，其中新教倫理、資本主義精神都是作者自己定義的概念。

本書的作者導(dǎo)言是馬克斯·韋伯的《宗教社會(huì)學(xué)論文集》的總導(dǎo)言，而本書《新教倫理與資本主義精神》僅僅是作者論文集中的一篇論文，作者在導(dǎo)言中確立了一個(gè)問題，就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題，作者在導(dǎo)言開頭通過西方科學(xué)與其他地區(qū)的比較，將我們引入理性的世界——西方社會(huì)，“事實(shí)上，如果一個(gè)國(guó)家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時(shí)具備由訓(xùn)練有素的公職人員領(lǐng)導(dǎo)的依照規(guī)則和法律運(yùn)轉(zhuǎn)的政府所組成的政治聯(lián)合體，那么它只存在于西方，盡管其他地方的國(guó)家也致力于此。”而這種情況卻與資本主義精神相契合，作者還順便在此定義了資本主義，“對(duì)于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量。但是，資本主義旨在通過可持續(xù)、理性的、資本主義的企業(yè)運(yùn)作追求利益并且永久性地再生利益?！彪S后作者通過對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，提出西方資本主義獨(dú)有的形態(tài)，“那就是對(duì)（形式上的）自由勞動(dòng)進(jìn)行理性的資本主義組織”。作者認(rèn)為從純經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，世界文化史的核心問題并不是資本主義活動(dòng)的發(fā)展，“而是這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義和與之相伴的自由勞動(dòng)的理性組織形式是如何起源的”——這種來自與社會(huì)結(jié)構(gòu)的驅(qū)動(dòng)力來自西方社會(huì)的那些結(jié)構(gòu)部分——來自于西方文化獨(dú)特的理性主義，那么這種理性倫理又是怎么出來的呢？作者在本書中討論的便是宗教觀念對(duì)于一種經(jīng)濟(jì)精神或者經(jīng)濟(jì)體系的精神特質(zhì)問題的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，也就是剛才說的確立的中心問題——就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題。這便是導(dǎo)言的邏輯。

作者在文末說了兩段話，對(duì)我影響頗大，“幾乎所有科學(xué)的發(fā)展都包含有業(yè)余愛好者的貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)常常是一些非常有價(jià)值的研究視角。然而如若將淺薄的一知半解當(dāng)做第一原則的話，就會(huì)導(dǎo)致科學(xué)走向末路?！薄霸诖蠖鄶?shù)情況下，如果僅憑直覺感知的知識(shí)進(jìn)行高談闊論，那么除了可以掩飾其對(duì)于研究對(duì)象缺乏清晰的見解之外，沒有其他任何意義；這也可以判定其缺乏對(duì)于人類本身的理解?！弊髡哒f的，我感覺就像我似得，如一個(gè)業(yè)余愛好者般，喜歡高談闊論，而沒有目標(biāo)和深刻的理解，這個(gè)想必是我在今后幾年的時(shí)間內(nèi)需要改進(jìn)的地方。

本書第一章作者的論證線索還是比較清晰的，作者通過有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析引出“宗教信仰并不是影響經(jīng)濟(jì)狀況的原因，在某種程度上更像是經(jīng)濟(jì)狀況引發(fā)的結(jié)果?！倍蟾M(jìn)一步的，作者通過對(duì)天主教徒和新教教徒在資本主義發(fā)展中的參與程度的差異，得出“應(yīng)該看重研究他們各自宗教信仰中固定的內(nèi)在特質(zhì)，而不是僅僅觀察他們暫時(shí)的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個(gè)最重要的解釋?！逼鋵?shí)第一章到這里意義已經(jīng)到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根據(jù)某些普遍的印象”（自然是通過宗教派別的思想和現(xiàn)實(shí)行為的比較和時(shí)期分析）最后，作者義正言辭的得出一個(gè)觀點(diǎn)：“那就是全力以赴的精神、積極進(jìn)取的精神或者其他不管怎么稱呼的.精神，這些精神的覺醒都傾向歸功于新教教義，而堅(jiān)決不應(yīng)該聽隨一種慣常的趨勢(shì)，將其與生活享樂相聯(lián)系，也不要在任何意義上將其余啟蒙運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。

在第二章中作者長(zhǎng)篇引用了美國(guó)的本杰明·富蘭克林的話，指出這種獨(dú)特的倫理和精神氣質(zhì)就是作者所認(rèn)為的資本主義精神的最好體現(xiàn)，而那些其他資本主義或者資本主義萌芽曾經(jīng)出現(xiàn)的地方，“那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質(zhì)？”作者從富蘭克林的話中還邏輯推導(dǎo)出了資本主義文化的根基，“人們履行天職的責(zé)任——恰恰是資本主義文化的社會(huì)倫理中最為典型的特質(zhì)”，而這來自于宗教，來自于新教，隨后作者將資本主義和前資本主義，及其這種倫理隨需要抵抗的傳統(tǒng)主義的淵源和發(fā)展進(jìn)行了討論，作者還定義了前資本主義“在這里，前資本主義是指一種狀態(tài)，即長(zhǎng)期運(yùn)轉(zhuǎn)的企業(yè)對(duì)于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動(dòng)組織形式，尚未成為決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的支配力量的狀態(tài)?！?/p>

第三章，作者的標(biāo)題是——路德的“天職”觀，本書的研究任務(wù)，這一章相當(dāng)明確，作者在書中提出了兩點(diǎn)比較有意思，其一，“相比于天主教的態(tài)度，宗教改革的影響只是使那些為了履行天職而進(jìn)行的有組織的世俗勞動(dòng)得到越來越多的道德重視和宗教認(rèn)可。”其二，“盡管沒有路德個(gè)人宗教思想的發(fā)展，宗教改革是不可想象的，而且這一改革在精神層面上長(zhǎng)期受到路德個(gè)人品格的影響，但是如果沒有加爾文主義，路德的工作就不可能擁有持久而具體的成功?！逼鋵?shí)在本章中作者在講述“天職”觀的歷史，分析宗教改革與傳統(tǒng)主義的區(qū)分，“路德的天職觀仍舊保持著傳統(tǒng)主義的性質(zhì)，他的天職觀所指的是人們必須接受神的旨意，每個(gè)人都必須調(diào)整自己以適應(yīng)這一法令?！弊髡邅碜砸粋€(gè)工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親是律師，母親是一位忠實(shí)的加爾文宗信徒，從小作者便深受宗教世界的影響中，宗教素養(yǎng)十分深厚，在此處作者其實(shí)還是比較推崇加爾文宗的。

從第四章開始，作者進(jìn)入了第二部分，禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，在本章作者分別分析了歷史上存在的4種主要的禁欲主義新教形式：加爾文宗、虔信派、循道宗、從浸禮運(yùn)動(dòng)中派生的諸教派。作者的意圖十分簡(jiǎn)單，研究各種形式的宗教信仰與實(shí)際的倫理道德之間是否存在相互關(guān)系，以及在那些方面存在關(guān)系?！皬淖诮绦叛龊妥诮虒?shí)踐中形成的心理約束力的影響，這種影響規(guī)定了實(shí)踐行為的方向，并且約束每個(gè)人的行為都要沿著這一方向進(jìn)行?！睂?duì)于本章我有不少想法，稍后再詳細(xì)討論。

在本書的最后一章，也是最為重要的一章，如果對(duì)于宗教不甚感興趣的話，可以直接閱讀本章，在本章中，作者事實(shí)上是分析新教倫理對(duì)于資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理形成的作用和經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)表現(xiàn)，當(dāng)然是略舉例的形式，比如“強(qiáng)調(diào)固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現(xiàn)代專業(yè)化的勞動(dòng)分工提供了倫理依據(jù)。同樣地，對(duì)盈利活動(dòng)的神意解釋也證明了商人活動(dòng)的正當(dāng)性，········它對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的節(jié)制有度和自力更生給予了極高的倫理評(píng)價(jià)?！弊髡咴谇懊鎸?duì)出世的禁欲主義和入世的禁欲主義進(jìn)行了比較，在此中對(duì)于入世的新教禁欲主義進(jìn)行了概括：“一方面，它強(qiáng)烈地反對(duì)任意享用財(cái)富并且對(duì)消費(fèi)進(jìn)行限制，尤其是奢侈品消費(fèi)。另一方面，它又具有將財(cái)富的獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中解放出來的心理影響。在打破禁錮獲利沖動(dòng)的鐐銬的過程中，入世禁欲主義不僅使這種沖動(dòng)合法化，更將其視作上帝的直接意志?！弊髡咴陔S后又提出，隨著“這種特別的”資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展成熟，在社會(huì)中形成了對(duì)于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)行為和資本運(yùn)作的合理的心理認(rèn)可?！盎谔炻氂^念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個(gè)現(xiàn)代文化的基本要素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神，這便是本文力爭(zhēng)要論證的觀點(diǎn)。”

最近時(shí)間擠出了不少，有一些時(shí)間思考，對(duì)于作者的書有一些問題：

其一，作者寫這本書的意圖是什么？我覺得一個(gè)管理學(xué)家，在其時(shí)代被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，突然轉(zhuǎn)向宗教社會(huì)學(xué)和文化社會(huì)學(xué)的研究，是有另一種大時(shí)代的背景的。應(yīng)當(dāng)是探討宗教對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)，對(duì)人類社會(huì)的影響嗎？他用這種論調(diào)在講述資本主義精神，其中我覺得說的有些道理，但是很想是一種普世價(jià)值觀的宣傳，1850—1907年資本主義世界發(fā)生了5次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，亞洲，非洲，印度，等很多殖民國(guó)家都出現(xiàn)了民族主義的思想，從我的認(rèn)識(shí)中，似乎歐洲大陸從一開始直到二戰(zhàn)后期，普通大眾的生活都是非常艱辛的，甚至于說在19世紀(jì)前的貴族和工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的生活也是非常郁悶的。所以，宗教解脫，救贖論，預(yù)定論，三位一體的理論才大行其道，所謂“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”我國(guó)古代社會(huì)在什么朝代比較有宗教崇拜？魏晉南北朝，因?yàn)槌鷣y，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者寫這些文章其實(shí)就是在贊美資本主義，贊美理性的資本主義精神，在從宗教的角度為資本主義精神和經(jīng)濟(jì)倫理出現(xiàn)尋找一個(gè)依托點(diǎn)，從一個(gè)長(zhǎng)期被社會(huì)接受的思想精神的角度去宣揚(yáng)，比從經(jīng)濟(jì)的角度更具有價(jià)值，天職讓人受苦，預(yù)定論使工人安于現(xiàn)狀，資本流動(dòng)，這就是資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理，其是合理而且公正的，這才作者所處的資本主義繁榮而經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)的時(shí)期，和社會(huì)主義思想出現(xiàn)，工人運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代，不是一個(gè)很好的解釋嗎？然而，邏輯上不通順，或許是我想多了，本書僅僅是只是客觀得闡述兩者的關(guān)系吧！

其二，我在想作者在此書中多次寫的理性是指什么？作者在書中提到了出世的禁欲主義和入世的禁欲主義，我聯(lián)想到我國(guó)儒教里面也有這種入世和出世說。還有，我其實(shí)在想為何西方社會(huì)對(duì)于基督教如何全民性質(zhì)的熱愛，作者在他的宗教社會(huì)學(xué)論文集中提到了中國(guó)的宗教時(shí)，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信禮教，為何我國(guó)沒有像歐洲那種全民性質(zhì)的宗教崇拜，但是我國(guó)民眾還是有一種近乎宗教的崇拜的，這卻是全民性質(zhì)的！其實(shí)讀書思考比獲得答案，更加重要，許多問題是經(jīng)典作家用自己的知識(shí)和閱歷來思考，他們的論證比一個(gè)答案更重要。這個(gè)是我最近比較有價(jià)值的收獲。

資本主義與自由讀后感篇三

《資本主義無資本》一書分析當(dāng)今經(jīng)濟(jì)中無形資產(chǎn)的重要性，與有形資產(chǎn)相比的特點(diǎn)以及如何加強(qiáng)無形資產(chǎn)的投資。實(shí)例不多，數(shù)據(jù)分析和理論描述很多，可讀性趣味性不高。但是書中有些觀點(diǎn)新穎清晰，討論其中三點(diǎn)，一是大城市的溢出性，二是上市公司的股權(quán)，三是領(lǐng)導(dǎo)力。

書中說“因?yàn)槌鞘写嬖谝绯鲂?，人口密集的地方人們交流，獲取，抄襲彼此創(chuàng)意的機(jī)會(huì)要大得多。紐約的商業(yè)復(fù)雜性使不同產(chǎn)業(yè)間的創(chuàng)意和機(jī)會(huì)都有正溢出和協(xié)同增效效應(yīng)?！?/p>

城市化效應(yīng)享有溢價(jià)加成，北上深廣杭的昂貴房?jī)r(jià)是人口，資源，企業(yè)，交通，醫(yī)療，教育，政策，環(huán)境以及未來發(fā)展的全部加成。有形資產(chǎn)是建筑物，數(shù)字上的使用面積。無形資產(chǎn)是在土地鋼筋水泥土上的加成值。這里的有形和無形資產(chǎn)價(jià)值比明確清楚。通貨膨脹不僅加劇了有形資產(chǎn)的漲價(jià)，價(jià)格漲得更高的是無形資產(chǎn)。市場(chǎng)上看不見的手的力量強(qiáng)大過政策調(diào)控。人聚群而生，人氣屬于協(xié)同增效效應(yīng)，旺地旺鋪旺風(fēng)水，雖無形卻能價(jià)化。溢價(jià)原因一是人們?cè)敢鉃槌鰳?biāo)準(zhǔn)價(jià)的期望未來付出額外金錢，二是資產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)中的抬價(jià)哄搶。溢價(jià)存在即合理。

書中說“擁有上市公司股權(quán)的經(jīng)理更注重滿足當(dāng)年盈利目標(biāo)，減少研發(fā)投資，增加收益?！薄稄?到1》中說“如果有人愿意擁有你公司的部分所有權(quán)而不是現(xiàn)金工作，表明他愿意長(zhǎng)期致力于增加公司的價(jià)值。股票雖然不是激勵(lì)員工的最佳方法，卻是創(chuàng)始人使公司保持團(tuán)結(jié)一致的最好方法?！?/p>

股權(quán)激勵(lì)有利有弊，當(dāng)經(jīng)理人不再關(guān)注季度報(bào)表，年損益表，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃時(shí)，企業(yè)更有發(fā)展前途。職業(yè)經(jīng)理人只適合管理普通的中小型企業(yè)，強(qiáng)大有特色的企業(yè)一定有一個(gè)掌門人。喬布斯于蘋果，扎克伯格于facebook，馬云于阿里巴巴，董明珠于格力，馬斯克于特斯拉，馬化騰于騰訊，李彥宏于百度。這些掌門人就是企業(yè)品牌的價(jià)值，領(lǐng)導(dǎo)力與企業(yè)同時(shí)獲得協(xié)同增效效應(yīng)。離開這個(gè)掌門，企業(yè)估價(jià)會(huì)降低；離開這個(gè)企業(yè)，掌門人價(jià)值也難以全面發(fā)揮。

美國(guó)估值$100億的公司沒有專利就會(huì)被嘲笑，中國(guó)很多$100億的互聯(lián)網(wǎng)公司沒有專利，沒有核心競(jìng)爭(zhēng)力，這是事實(shí)。中國(guó)是山寨國(guó)，也是事實(shí)。但是嘲笑中國(guó)的國(guó)家哪一個(gè)沒有靠山寨走過創(chuàng)業(yè)初期的路？德國(guó)抄襲英法，美國(guó)抄襲英國(guó)，日本抄襲德國(guó)。先發(fā)展工業(yè)，做出規(guī)模；再進(jìn)行貿(mào)易，賺取資金開拓市場(chǎng)；最后有基礎(chǔ)有資本再來研發(fā)技術(shù)。我國(guó)有巨大的人口紅利，外圍有值得學(xué)習(xí)借鑒的技術(shù)經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展速度自然會(huì)讓他國(guó)眼紅。先抄作業(yè)再超車?，F(xiàn)在宣傳的是工匠精神，后面看重的將會(huì)是發(fā)明家思維。工業(yè)――貿(mào)易――技術(shù)一路前行。

最后，《資本主義無資本》沒有細(xì)化無形資產(chǎn)的分類，比起互聯(lián)網(wǎng)，娛樂業(yè)的發(fā)展速度和規(guī)模毫不遜色，書中并未提及。韓國(guó)產(chǎn)業(yè)化的演藝制造帶領(lǐng)他們走出了的東亞金融危機(jī)。合約苛刻，訓(xùn)練嚴(yán)格，淘汰慘烈的批量“實(shí)習(xí)生”生產(chǎn)制度造就了一批聽話刻苦的明星。其他國(guó)家的演藝界是娛樂，韓國(guó)的是生產(chǎn)。制造業(yè)中機(jī)器代替人力。娛樂業(yè)中人力可以用機(jī)器化制造來培訓(xùn)。這個(gè)產(chǎn)業(yè)價(jià)值的人力加成一定會(huì)越來越高。期待韓國(guó)演藝的后續(xù)發(fā)展。

資本主義與自由讀后感篇四

種金睿

為了完成讀書任務(wù)，一本薄薄的小冊(cè)子一直放在背包里，地鐵時(shí)間、午休時(shí)間、等娃時(shí)間都拿出來看看。零星時(shí)間閱讀固然可以保證閱讀速度，但是記憶不夠連貫，沒有辦法記筆記，因而無法形成系統(tǒng)的深入思考。加之政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，因此只能從文本層面進(jìn)行理解。

《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》這本小冊(cè)子，由列寧寫于19，19第一次出版。首先，本書通篇體現(xiàn)了很強(qiáng)的邏輯性。全書采用層進(jìn)式的論證模式，一共十章，前六章集中論述了當(dāng)時(shí)資本主義形成和發(fā)展的5個(gè)新特征，即：生產(chǎn)和資本的高度集中造成了在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用的壟斷組織（第一章）；銀行資本和工業(yè)資本融合為金融資本并在此基礎(chǔ)上形成了金融寡頭（第二章、第三章）；資本輸出與商品輸出不同并具有特別重要的意義（第四章）；瓜分世界的資本家國(guó)際壟斷同盟已經(jīng)形成（第五章）；資本主義列強(qiáng)已經(jīng)把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢（第六章）。從第七章開始進(jìn)入對(duì)帝國(guó)主義本身的分析，其中：第七章根據(jù)前六章的層層分析對(duì)帝國(guó)主義進(jìn)行了定義――帝國(guó)主義是資本主義的特殊階段即壟斷階段。第八章進(jìn)一步揭露了帝國(guó)主義的特性――寄生性和腐朽性，主要論據(jù)是壟斷阻礙科技進(jìn)步，食利階層脫離生產(chǎn)，甚至使工人階段中分化出特權(quán)階層（機(jī)會(huì)主義者）。第九章則是有針對(duì)性地評(píng)論或是批評(píng)了當(dāng)時(shí)對(duì)帝國(guó)主義一些不徹底的、妥協(xié)的觀點(diǎn)，批評(píng)的同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)帝國(guó)主義的性質(zhì)。有了前九章的鋪墊，第十章仿佛呼之欲出。作者提出“既然大企業(yè)變得十分龐大”,有計(jì)劃地組織原料供應(yīng)、有步驟地組織生產(chǎn)、有計(jì)劃地分配，那么就已經(jīng)形成了社會(huì)的生產(chǎn)化，與私有經(jīng)濟(jì)的外殼不相適應(yīng)，這一外殼終究不可避免地被消滅“.由此，帝國(guó)主義不僅僅是資本主義的特殊階段，而且是最高階段，是最后階段（垂死的資本主義）。這是大的邏輯結(jié)構(gòu)，在每一章節(jié)內(nèi)部也同樣論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，每一個(gè)立論或駁論都十分精彩，有論點(diǎn)、有論證、有論據(jù)，有整體、有個(gè)案，有數(shù)據(jù)、有分析，歸繆法、反證法等等論證方式不一而足，值得仔細(xì)品讀。因此這是一次雖然有些難度但仍感舒適的閱讀體驗(yàn)。

其二，本書仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。今年好剛是本書首版1，但是其中對(duì)于金融資本與工業(yè)資本的融合、金融寡頭形成方面的論說仍然可以望見當(dāng)前的影子。例如在”銀行和銀行的.新作用“一章中提到金融資本的形成及對(duì)工商業(yè)的影響：”隨著資本的集中和銀行周圍額的增加，銀行的作用根本改變了。分散的資本家合成了一個(gè)集體的資本家?！瓨O少數(shù)壟斷者就控制整個(gè)資本主義的工商業(yè)業(yè)務(wù)，……以至最后完全決定他們的命運(yùn)、他們的收入，奪去他們的資本或者使他們有可能迅速而大量地增加資本等?！?在”金融資本和金融寡頭“一章中提到金融資本對(duì)整體社會(huì)的影響：”集中在少數(shù)人手里并且享有實(shí)際壟斷權(quán)的金融資本，由于創(chuàng)辦企業(yè)、發(fā)行有價(jià)證券、辦理公債等等而獲得大量的、越來越多的利潤(rùn)，鞏固了金融寡頭的統(tǒng)治，替壟斷者向整個(gè)社會(huì)征收貢賦“,作者還特別提出”拿發(fā)展得很快的大城市近郊的土地來做投機(jī)生意，也是金融資本的一種特別盈利的業(yè)務(wù)“.在”資本輸出“一章，則進(jìn)一步擴(kuò)展到金融資本的國(guó)際影響：”只要資本主義還是資本主義，過剩的資本……，會(huì)輸出國(guó)外，輸出到落后的國(guó)家去，以提高利潤(rùn)。在這些落后國(guó)家里，利潤(rùn)通常才是很高的，因數(shù)那里資本少、地價(jià)比較賤，工資低、原料比較便宜。"

資本主義與自由讀后感篇五

(1)在資本主義社會(huì)里,鷸蚌相爭(zhēng),銅琶鐵板的事情時(shí)有發(fā)生。

(2)在資本主義社會(huì),多藏厚亡的悲劇時(shí)有發(fā)生。

(3)資本主義社會(huì)光怪陸離,什么事情都有。

(4)資本主義代替封建主義是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

(5)資本主義社會(huì)光怪陸離,什么糟糕事情都有。

(6)不要把資本主義國(guó)家的富有說得神乎其神。他們富有，這是事實(shí)，但貧富懸殊，也是事實(shí)。

(7)在資本主義社會(huì)里，漁翁得利的事情是時(shí)有發(fā)生的。

(8)在資本主義國(guó)家里,沒錢活不了;有了錢也可能招到橫禍,釀成象齒焚身的悲劇。

(9)在中國(guó)，權(quán)貴資本主義更加根深蒂固。

(10)資本家彼此之間爾虞我詐，是資本主義的本質(zhì)所決定的。

(11)資本主義制度和社會(huì)主義制度,從根本上講二者是水火不相容的。

(12)反資本主義者其實(shí)是本末倒置了。

(13)它再也不是里根經(jīng)濟(jì)政策或者自由放任的資本主義。

(14)一些資本主義國(guó)家的財(cái)政赤字不斷增加，債臺(tái)高筑。

(15)對(duì)資本主義的東西需要批判地接受。

(16)解放前的十里洋場(chǎng)是畸形的殖民地化的資本主義社會(huì)。

(17)在資本主義社會(huì)里,鷸蚌相爭(zhēng),漁人得利的事情是時(shí)有發(fā)生的。

(18)這部作品揭示了資本主義社會(huì)中千奇百怪的人情世態(tài)。

(19)在資本主義國(guó)家里，持槍搶劫、槍殺無辜層出不窮。

(20)我們建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),要將資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)作為前車之鑒。

(21)大魚吃小魚,小魚吃蝦米”,這是資本主義社會(huì)里司空見慣的現(xiàn)象。

(22)資本主義國(guó)家，如西歐、美國(guó)等黑社會(huì)勢(shì)力猖獗，販毒、吸毒、搶劫、綁架、暗殺、強(qiáng)奸等犯罪行為層出不窮，犯罪率相當(dāng)高，這是缺少高度的精神文明所致。

(23)“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來!”這振聾發(fā)聵的呼聲,敲響了資本主義的喪鐘。

資本主義與自由讀后感篇六

本書開門見山地就講解了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中十分基本的一個(gè)問題：價(jià)值與剩余價(jià)值。

我從中印象比較深刻的是“剩余價(jià)值與資本主義”這一章節(jié)，剩余價(jià)值是指在剝削制度下，被統(tǒng)治階級(jí)剝削的，勞動(dòng)者所生產(chǎn)的新價(jià)值中，勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值和勞動(dòng)報(bào)酬之間的差額，即“由勞動(dòng)者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級(jí)無償占有的勞動(dòng)”。

關(guān)于剩余價(jià)值理論的核心主要有兩點(diǎn)：

（1）資本家主要通過強(qiáng)迫工人延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間的方法來賺取利潤(rùn)；

（2）只有產(chǎn)業(yè)工人的活勞動(dòng)才能創(chuàng)造新價(jià)值，其他生產(chǎn)要素以及商業(yè)服務(wù)業(yè)等非生產(chǎn)性行業(yè)的職工都不能創(chuàng)造新價(jià)值。

第二點(diǎn)也很好理解，一個(gè)餐廳的服務(wù)員在沒有顧客的情況下是無法創(chuàng)造剩余價(jià)值的。第一點(diǎn)則是剩余價(jià)值的來源。

中間階級(jí)的人員待遇相對(duì)優(yōu)渥，因而所享受的生活水平使他們?cè)谥饔^上或多或少地同資本家聯(lián)系在一起。由于在資本主義下他們大部分人是直接或間接地從剩余價(jià)值中取得收入的，因此剩余價(jià)值的減少必然會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生不利，這里就客觀的存在一條紐帶，把他們的命運(yùn)同統(tǒng)治階級(jí)連結(jié)起來。

基于這兩個(gè)理由，這個(gè)新的中間階級(jí)便有一種傾向：它寧愿給資本家，而不愿給工人提供社會(huì)的和政治的支持?？梢赃@么說，它的成員構(gòu)成一支大軍，隨時(shí)準(zhǔn)備接受資本家的指揮?！爸虚g階級(jí)的大部分在越來越大的范圍內(nèi)直接依靠收入過活，成了作為社會(huì)基礎(chǔ)的工人身上的沉重負(fù)擔(dān)，同時(shí)也增加了上流社會(huì)的社會(huì)安全和力量?！边@就是在資本主義下剩余價(jià)值所起到的作用。

后面讓我印象深刻的是第三篇，講的是危機(jī)與蕭條。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是“產(chǎn)能過?！保偕a(chǎn)的循環(huán)進(jìn)行，使經(jīng)濟(jì)危機(jī)的過程具有周期性。典型的再生產(chǎn)周期，包括危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲四個(gè)階段。危機(jī)是上一個(gè)周期的終點(diǎn)，又是下一個(gè)周期的起點(diǎn)。在蕭條階段，生產(chǎn)處于停滯狀態(tài)，同時(shí)為復(fù)蘇階段做準(zhǔn)備。

在復(fù)蘇階段，生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾進(jìn)一步緩和，社會(huì)生產(chǎn)逐漸恢復(fù)，并進(jìn)一步發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮景象，形成高漲。高漲又使經(jīng)濟(jì)各種矛盾加以積累，達(dá)到一定程度，又爆發(fā)新一輪經(jīng)濟(jì)危機(jī)。再生產(chǎn)周期性的物質(zhì)基礎(chǔ)，是固定資產(chǎn)更新。大規(guī)模的固定資產(chǎn)更新，會(huì)擴(kuò)張生產(chǎn)能力，引起生產(chǎn)高漲，為下一次生產(chǎn)過剩危機(jī)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

本書最后一篇講的是帝國(guó)主義。關(guān)于中間階級(jí)與帝國(guó)主義的關(guān)系，中間等級(jí)，由于缺乏共同地利害關(guān)系和共同的組織基礎(chǔ)，特別地不穩(wěn)定，而且容易變得迷戀于民族偉大性或種族優(yōu)越性等曖昧觀念。在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家內(nèi)，他們?cè)谟薪M織的資本和有組織的勞工之間所處的尷尬地位，加強(qiáng)了他們的這種性格。

中間等級(jí)在社會(huì)中的孤立地位使他們失去等級(jí)利益的一致性，于是，民族或種族便變成了等級(jí)利益一致性的替身，同時(shí)給他們一種心理上的出路，以逃避日常生活中的挫折。所以，中間等級(jí)的廣大階層，客觀上宜于參加對(duì)外擴(kuò)張的事業(yè)，壟斷資本了解中間等級(jí)的這些感受，而且知道如何利用它們來達(dá)到自己的目的`。在這個(gè)問題上，最重要的一個(gè)事實(shí)是，壟斷資本家造成大量金錢花在廣告和宣傳上，把一切輿論手段都置于統(tǒng)治階級(jí)最上層巨頭的直接影響之下。

通過玩弄中間等級(jí)——次之就是工人階級(jí)中一部份無組織的人——的感情，就可能為侵略性的帝國(guó)主義政策建立強(qiáng)大的群眾支柱。前節(jié)分析的民族主義和種族主義意識(shí)形態(tài)，正是在這一點(diǎn)上有其最大的重要性。對(duì)有產(chǎn)者的好處，甚至比這一點(diǎn)所指出的還要大。

既然如我們所知，工人階級(jí)有仇視帝國(guó)主義擴(kuò)張的傾向，那么，它的組織和政策，就可能被人說成仿佛是“不愛國(guó)的”和“自私自利的”。這樣，中間等級(jí)對(duì)工人階級(jí)的仇恨新——這無論如何總是有的——就可能為人所加劇。因此，帝國(guó)主義的實(shí)際結(jié)果，是把中間等級(jí)同大資本連結(jié)得更緊，而擴(kuò)大中間等級(jí)和工人階級(jí)之間的鴻溝。

資本主義與自由讀后感篇七

1.在蘇聯(lián)人民的心目中，在世界所有向往社會(huì)主義的有識(shí)之士的心目中，無不期望蘇聯(lián)早日取得一個(gè)又一個(gè)資本主義國(guó)家不可企及的偉大成就，無不期望蘇聯(lián)早日建成社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義。

2.在資本主義社會(huì)里，漁翁得利的事情是時(shí)有發(fā)生的。

3.盡避這一理論不曾也不打算動(dòng)搖傳統(tǒng)自由主義理論的根基，但它將自由主義自身所固有的矛盾暴露無遺，部分反映了人民群眾對(duì)資本主義制度下新聞自由的不滿情緒。

4.當(dāng)然，大多數(shù)歐洲人將危機(jī)歸咎于不受約束的英美資本主義，不料卻發(fā)現(xiàn)，歐洲本土機(jī)構(gòu)也統(tǒng)統(tǒng)沆瀣一氣。

5.他向他們諄諄告誡資本主義就要滅亡的必然命運(yùn)，之后就向他們提供廉價(jià)貸款和風(fēng)險(xiǎn)投資以“恢復(fù)”生產(chǎn)。

6.在這種情況下，各資本主義國(guó)家開始思考自由放任主義能否適應(yīng)壟斷的資本主義的發(fā)展，與此同時(shí)，各國(guó)政府為了解決危機(jī)帶來的問題，開始打破經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的絕對(duì)界限，介入到經(jīng)濟(jì)生活中去。

7.在資本主義國(guó)家里,沒錢活不了;有了錢也可能招到橫禍,釀成象齒焚身的悲劇。

8.資本主義生產(chǎn)打破了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，人與人之間的社會(huì)聯(lián)系大大加強(qiáng)。

9.如果資本主義制度被留下來任意蔓延，那么我們的世界將會(huì)被饑餓、疾病、貧困、環(huán)境災(zāi)難以及戰(zhàn)爭(zhēng)搞得千瘡百孔。

10.為了目的不擇手段是資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史，是資本主義制度創(chuàng)立過程最基本的運(yùn)行機(jī)制，中國(guó)的新自由主義學(xué)派想得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)恐怕只能擇善而從之，否則沒有出路。

11.大聲疾呼反對(duì)奧班“資本主義銀行”，并且想要那些布魯塞爾的匈牙利人承擔(dān)經(jīng)濟(jì)衰退和經(jīng)濟(jì)疲軟成本。

12.珀普金認(rèn)為，農(nóng)民在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策時(shí)，同樣受市場(chǎng)支配，他們猶如資本主義的公司一樣，瞻前顧后，權(quán)衡長(zhǎng)期和短期的收益，最后作出利益的最大化的選擇。

13.在資本主義經(jīng)濟(jì)中，私人資本不愿或無力承擔(dān)在落后地區(qū)大規(guī)模興辦制造業(yè)，特別是新興產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，再加上當(dāng)時(shí)自由放任的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想仍束縛政府干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的能力，因此和平時(shí)期政府不大可能直接投資于某一地區(qū)的生產(chǎn)領(lǐng)域。

14.可越南也很難算是自由市場(chǎng)資本主義的完美典范，卻是協(xié)定個(gè)談判成員國(guó)之一。

15.作為美國(guó)財(cái)長(zhǎng)，他一直是美國(guó)式資本主義的首席布道者，為自由放任主義的“粗暴之愛”提供咨詢服務(wù)。

16.但在這些問題背后，他們面臨著一個(gè)更加深刻的選擇：要么奉行近幾十年來推動(dòng)世界發(fā)展的消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型資本主義，要么深吸一口氣，改弦易轍，尋找到一條可持續(xù)的新路。

17.在中國(guó)，權(quán)貴資本主義更加根深蒂固。

18.新經(jīng)濟(jì)政策仍然是資本主義性質(zhì)的政策，資本主義制度之間的和平共處，在歷史上不乏先例。

19.資本家彼此之間爾虞我詐，是資本主義的本質(zhì)所決定的。

20.愛情原來是資本主義，資本決定相聚，無產(chǎn)決定分離。

21.再看香港大學(xué)郎咸平教授的言論。這個(gè)世界似乎很奇怪，我已經(jīng)徹底糊涂了，到底誰是資本主義社會(huì)的教授，誰是社會(huì)主義社會(huì)的教授。

22.股東資本主義的反對(duì)者們認(rèn)為該制度是一種寡廉鮮恥的制度。

23.市場(chǎng)一葉知秋，市場(chǎng)最清楚如何把資本主義藉著交易一文不值的廢紙變成老鼠會(huì)。

24.在資本主義生長(zhǎng)的最初階段，以海盜似的冒險(xiǎn)投機(jī)精神聚斂財(cái)富，從而創(chuàng)造出天方夜譚似的經(jīng)濟(jì)奇跡比比皆是，昨日還一貧如洗，今日即腰纏萬貫的爆發(fā)戶屢見不鮮。

25.在剛開始時(shí)資本主義是革命性的嗎?工業(yè)革命帶來了社會(huì)革命嗎?答案是否定的。至少我是這樣看的。資本主義從一生下來就和野蠻鎮(zhèn)壓密切聯(lián)系在一起的，而且很快它就取得國(guó)家暴力機(jī)器和政黨組織。

26.需求不足和生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)的剝削制度和積累導(dǎo)致兩極分化和人民大眾有支持能力需求不足帶來的不治之癥，通過周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)來解決。

27.資本主義制度和社會(huì)主義制度,從根本上講二者是水火不相容的。

28.反資本主義者其實(shí)是本末倒置了。

29.它再也不是里根經(jīng)濟(jì)政策或者自由放任的資本主義。

30.資本主義制度下的被壓迫人民生活在一個(gè)和我們截然不同的世界里。

資本主義與自由讀后感篇八

從人類歷史看，資本主義制度是一種極其復(fù)雜、全新的生活方式。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來定義資本主義，可能大家都能想到一些例子，如公司之間為了獲得投資而競(jìng)爭(zhēng)；顧客為了達(dá)到更劃算的交易而貨比三家。它能帶來的好處就是社會(huì)不斷創(chuàng)新，為顧客提供物美價(jià)廉的商品。這本書蘊(yùn)含豐富的理論知識(shí)，給我?guī)砗芏嗳碌乃伎?，讓人受益匪淺。

資本主義給人們的生活增添了許多美好的事物：令人血脈噴張的豪華轎車、美味的三明治、偏僻而風(fēng)景秀麗地區(qū)的高檔酒店……與此同時(shí)，資本主義也造就了我們的焦慮不安。資本主義最重要的驅(qū)動(dòng)力就在于以相對(duì)低廉的價(jià)格提供更具吸引力的產(chǎn)品。對(duì)于消費(fèi)者來說，肯定是一件讓人開心的事，但是生產(chǎn)者卻極不愉快。從某種意義上講，我們大部分人可能都在充當(dāng)“生產(chǎn)者”的角色。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率越高，就業(yè)情況就會(huì)越嚴(yán)峻和不穩(wěn)定，我們就會(huì)變得更加惶恐焦慮，這確實(shí)超出我們的想象。馬克思有一句名言：“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”。這話的意思是，雖然以前很貧窮，但是比現(xiàn)在更舒適。尤其是在十九世紀(jì)，世界發(fā)生著巨大的變化，人類開始興建住房、鐵路等，讓經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。以前根本就不存在“工作”這個(gè)詞，現(xiàn)在卻有大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。所以很多人很想回到從前平靜的'生活，但這是不可能的事情了。

就當(dāng)今社會(huì)而言，資本主義對(duì)于我們的生活的影響和意義就在于，人物會(huì)將對(duì)自己的價(jià)值判斷、對(duì)生活的基本態(tài)度，與未來的職業(yè)發(fā)展緊密相連。我們腦海中經(jīng)常閃現(xiàn)這樣的念頭：要是我更聰明，更努力，我就會(huì)取得更大的成就，更高的薪水，過更如意的生活。這些想法令人心神蕩漾，因?yàn)槟切┆?jiǎng)品一直在眼前晃蕩，舒服的商務(wù)艙，世界旅游，更高的職位……但是，想要獲得這些“禮物”，我們只有奮發(fā)圖強(qiáng)，努力從競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。讓我們的身心真正放松的萬全之策是不存在的。因?yàn)槲覀兛偸且谑聵I(yè)和家庭中選擇一個(gè)或側(cè)重于一個(gè)，這確實(shí)令人痛苦。

資本主義與自由讀后感篇九

馬克斯?韋伯，一個(gè)人文科學(xué)幾乎無法被繞開的人物，在這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域里，你必須得記得他，這個(gè)是我對(duì)這個(gè)人物的最初的印象――我大學(xué)本科時(shí)一個(gè)年輕的副教授這么告訴我，確實(shí)如此，他是德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家、思想家，是同泰勒和法約爾同一歷史時(shí)期，并且對(duì)西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻(xiàn)，是公認(rèn)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”，他還與卡爾?馬克思和埃米爾?涂爾干被后人稱為“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人”。

盡管他在當(dāng)時(shí)主要被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，但是其知名的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)集中在宗教社會(huì)學(xué)和政治社會(huì)學(xué)，他的弟弟阿爾弗萊德?韋伯也有些名氣，是一位人文社會(huì)學(xué)家。本書是作者宗教社會(huì)學(xué)最開始的著作，也是作者在精神狀態(tài)恢復(fù)穩(wěn)定后最初的著作，并且也替他后來許多針對(duì)文化和宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時(shí)便已出版成書的著作。

本書在閱讀上給我很深刻的感受，我細(xì)心的對(duì)本書進(jìn)行了章節(jié)標(biāo)注，但是獲得甚少，而且覺得自己很混亂，讀書讀到第四章還讀不出作者的深意和邏輯，本書一共分為兩個(gè)部分：一是問題，分為三章，分別是宗教派別與社會(huì)分層、資本主義精神、路德的“天職”觀：本書的研究任務(wù)；二是禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，分為兩章，分別是入世禁欲主義的宗教基礎(chǔ)、禁欲主義與資本主義精神。

在通讀全書后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想為何我不能融入作者的那個(gè)思想氛圍中去，我想原因之一就是我與作者差距有些遠(yuǎn)，不僅僅是指能力的差距，而是我對(duì)于其中作者提及的很多概念和人物不了解所導(dǎo)致的，所以，在讀書后，我做了很多工作。首先我對(duì)需要了解的概念進(jìn)行了查詢，對(duì)當(dāng)時(shí)作者所處的時(shí)代背景和工業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)行了分析，于是有了更深一層的感受。本書中作者所指的基督新教主要是一下幾個(gè)流派：路德之前的抗議派、信義宗（路德宗）、浸信宗、歸正宗（加爾文宗）、安立甘宗（英國(guó)國(guó)教）、衛(wèi)斯理宗（徇道宗）、再洗禮派、公誼宗（貴格會(huì)）、弟兄會(huì)，長(zhǎng)老宗，圣公宗低派，五旬節(jié)派等。下面有一張圖可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如說阿米念主義、加爾文主義（韋伯的母親是加爾文宗的信徒，從小韋伯就生活在這種宗教環(huán)境中），禁欲主義、清教主義、奧古斯丁主義，其中新教倫理、資本主義精神都是作者自己定義的概念。

本書的作者導(dǎo)言是馬克斯?韋伯的《宗教社會(huì)學(xué)論文集》的總導(dǎo)言，而本書《新教倫理與資本主義精神》僅僅是作者論文集中的一篇論文，作者在導(dǎo)言中確立了一個(gè)問題，就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題，作者在導(dǎo)言開頭通過西方科學(xué)與其他地區(qū)的比較，將我們引入理性的世界――西方社會(huì)，“事實(shí)上，如果一個(gè)國(guó)家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時(shí)具備由訓(xùn)練有素的公職人員領(lǐng)導(dǎo)的依照規(guī)則和法律運(yùn)轉(zhuǎn)的政府所組成的政治聯(lián)合體，那么它只存在于西方，盡管其他地方的國(guó)家也致力于此。”而這種情況卻與資本主義精神相契合，作者還順便在此定義了資本主義，“對(duì)于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量。但是，資本主義旨在通過可持續(xù)、理性的、資本主義的企業(yè)運(yùn)作追求利益并且永久性地再生利益?！彪S后作者通過對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，提出西方資本主義獨(dú)有的形態(tài)，“那就是對(duì)（形式上的）自由勞動(dòng)進(jìn)行理性的資本主義組織”。

作者認(rèn)為從純經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，世界文化史的核心問題并不是資本主義活動(dòng)的發(fā)展，“而是這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義和與之相伴的自由勞動(dòng)的理性組織形式是如何起源的”――這種來自與社會(huì)結(jié)構(gòu)的驅(qū)動(dòng)力來自西方社會(huì)的那些結(jié)構(gòu)部分――來自于西方文化獨(dú)特的理性主義，那么這種理性倫理又是怎么出來的呢？作者在本書中討論的便是宗教觀念對(duì)于一種經(jīng)濟(jì)精神或者經(jīng)濟(jì)體系的精神特質(zhì)問題的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，也就是剛才說的確立的中心問題――就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題。這便是導(dǎo)言的邏輯。

作者在文末說了兩段話，對(duì)我影響頗大，“幾乎所有科學(xué)的發(fā)展都包含有業(yè)余愛好者的貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)常常是一些非常有價(jià)值的研究視角。然而如若將淺薄的一知半解當(dāng)做第一原則的話，就會(huì)導(dǎo)致科學(xué)走向末路?！薄霸诖蠖鄶?shù)情況下，如果僅憑直覺感知的知識(shí)進(jìn)行高談闊論，那么除了可以掩飾其對(duì)于研究對(duì)象缺乏清晰的見解之外，沒有其他任何意義；這也可以判定其缺乏對(duì)于人類本身的理解?！弊髡哒f的，我感覺就像我似得，如一個(gè)業(yè)余愛好者般，喜歡高談闊論，而沒有目標(biāo)和深刻的理解，這個(gè)想必是我在今后幾年的時(shí)間內(nèi)需要改進(jìn)的地方。

本書第一章作者的論證線索還是比較清晰的，作者通過有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析引出“宗教信仰并不是影響經(jīng)濟(jì)狀況的原因，在某種程度上更像是經(jīng)濟(jì)狀況引發(fā)的結(jié)果。”而后更進(jìn)一步的，作者通過對(duì)天主教徒和新教教徒在資本主義發(fā)展中的參與程度的差異，得出“應(yīng)該看重研究他們各自宗教信仰中固定的內(nèi)在特質(zhì)，而不是僅僅觀察他們暫時(shí)的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個(gè)最重要的解釋?！逼鋵?shí)第一章到這里意義已經(jīng)到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根據(jù)某些普遍的印象”（自然是通過宗教派別的思想和現(xiàn)實(shí)行為的比較和時(shí)期分析）最后，作者義正言辭的得出一個(gè)觀點(diǎn)：“那就是全力以赴的精神、積極進(jìn)取的精神或者其他不管怎么稱呼的精神，這些精神的覺醒都傾向歸功于新教教義，而堅(jiān)決不應(yīng)該聽隨一種慣常的趨勢(shì)，將其與生活享樂相聯(lián)系，也不要在任何意義上將其余啟蒙運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。

在第二章中作者長(zhǎng)篇引用了美國(guó)的本杰明?富蘭克林的話，指出這種獨(dú)特的倫理和精神氣質(zhì)就是作者所認(rèn)為的資本主義精神的最好體現(xiàn)，而那些其他資本主義或者資本主義萌芽曾經(jīng)出現(xiàn)的地方，“那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質(zhì)？”作者從富蘭克林的話中還邏輯推導(dǎo)出了資本主義文化的根基，“人們履行天職的責(zé)任――恰恰是資本主義文化的社會(huì)倫理中最為典型的特質(zhì)”，而這來自于宗教，來自于新教，隨后作者將資本主義和前資本主義，及其這種倫理隨需要抵抗的傳統(tǒng)主義的淵源和發(fā)展進(jìn)行了討論，作者還定義了前資本主義“在這里，前資本主義是指一種狀態(tài)，即長(zhǎng)期運(yùn)轉(zhuǎn)的企業(yè)對(duì)于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動(dòng)組織形式，尚未成為決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的支配力量的狀態(tài)?！?/p>

第三章，作者的標(biāo)題是――路德的“天職”觀，本書的研究任務(wù)，這一章相當(dāng)明確，作者在書中提出了兩點(diǎn)比較有意思，其一，“相比于天主教的態(tài)度，宗教改革的影響只是使那些為了履行天職而進(jìn)行的有組織的世俗勞動(dòng)得到越來越多的道德重視和宗教認(rèn)可?！逼涠?，“盡管沒有路德個(gè)人宗教思想的發(fā)展，宗教改革是不可想象的，而且這一改革在精神層面上長(zhǎng)期受到路德個(gè)人品格的影響，但是如果沒有加爾文主義，路德的工作就不可能擁有持久而具體的成功?！逼鋵?shí)在本章中作者在講述“天職”觀的歷史，分析宗教改革與傳統(tǒng)主義的區(qū)分，“路德的天職觀仍舊保持著傳統(tǒng)主義的性質(zhì)，他的天職觀所指的是人們必須接受神的旨意，每個(gè)人都必須調(diào)整自己以適應(yīng)這一法令?！弊髡邅碜砸粋€(gè)工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親是律師，母親是一位忠實(shí)的加爾文宗信徒，從小作者便深受宗教世界的影響中，宗教素養(yǎng)十分深厚，在此處作者其實(shí)還是比較推崇加爾文宗的。

從第四章開始，作者進(jìn)入了第二部分，禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，在本章作者分別分析了歷史上存在的4種主要的禁欲主義新教形式：加爾文宗、虔信派、循道宗、從浸禮運(yùn)動(dòng)中派生的諸教派。作者的意圖十分簡(jiǎn)單，研究各種形式的宗教信仰與實(shí)際的倫理道德之間是否存在相互關(guān)系，以及在那些方面存在關(guān)系?！皬淖诮绦叛龊妥诮虒?shí)踐中形成的心理約束力的影響，這種影響規(guī)定了實(shí)踐行為的方向，并且約束每個(gè)人的行為都要沿著這一方向進(jìn)行。”對(duì)于本章我有不少想法，稍后再詳細(xì)討論。

在本書的最后一章，也是最為重要的一章，如果對(duì)于宗教不甚感興趣的話，可以直接閱讀本章，在本章中，作者事實(shí)上是分析新教倫理對(duì)于資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理形成的作用和經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)表現(xiàn)，當(dāng)然是略舉例的形式，比如“強(qiáng)調(diào)固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現(xiàn)代專業(yè)化的勞動(dòng)分工提供了倫理依據(jù)。同樣地，對(duì)盈利活動(dòng)的神意解釋也證明了商人活動(dòng)的正當(dāng)性，????????它對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的節(jié)制有度和自力更生給予了極高的倫理評(píng)價(jià)?！?/p>

作者在前面對(duì)出世的禁欲主義和入世的禁欲主義進(jìn)行了比較，在此中對(duì)于入世的新教禁欲主義進(jìn)行了概括：“一方面，它強(qiáng)烈地反對(duì)任意享用財(cái)富并且對(duì)消費(fèi)進(jìn)行限制，尤其是奢侈品消費(fèi)。另一方面，它又具有將財(cái)富的獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中解放出來的心理影響。在打破禁錮獲利沖動(dòng)的鐐銬的過程中，入世禁欲主義不僅使這種沖動(dòng)合法化，更將其視作上帝的直接意志?！弊髡咴陔S后又提出，隨著“這種特別的”資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展成熟，在社會(huì)中形成了對(duì)于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)行為和資本運(yùn)作的合理的心理認(rèn)可。――“基于天職觀念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個(gè)現(xiàn)代文化的基本要素之一。

最近時(shí)間擠出了不少，有一些時(shí)間思考，對(duì)于作者的書有一些問題：

其一，作者寫這本書的意圖是什么？我覺得一個(gè)管理學(xué)家，在其時(shí)代被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，突然轉(zhuǎn)向宗教社會(huì)學(xué)和文化社會(huì)學(xué)的研究，是有另一種大時(shí)代的背景的。應(yīng)當(dāng)是探討宗教對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)，對(duì)人類社會(huì)的影響嗎？他用這種論調(diào)在講述資本主義精神，其中我覺得說的有些道理，但是很想是一種普世價(jià)值觀的宣傳，1850―19資本主義世界發(fā)生了5次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，亞洲，非洲，印度，等很多殖民國(guó)家都出現(xiàn)了民族主義的思想，從我的認(rèn)識(shí)中，似乎歐洲大陸從一開始直到二戰(zhàn)后期，普通大眾的生活都是非常艱辛的，甚至于說在19世紀(jì)前的貴族和工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的生活也是非常郁悶的。所以，宗教解脫，救贖論，預(yù)定論，三位一體的理論才大行其道，所謂“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！蔽覈?guó)古代社會(huì)在什么朝代比較有宗教崇拜？魏晉南北朝，因?yàn)槌鷣y，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者寫這些文章其實(shí)就是在贊美資本主義，贊美理性的資本主義精神，在從宗教的角度為資本主義精神和經(jīng)濟(jì)倫理出現(xiàn)尋找一個(gè)依托點(diǎn)，從一個(gè)長(zhǎng)期被社會(huì)接受的思想精神的角度去宣揚(yáng)，比從經(jīng)濟(jì)的角度更具有價(jià)值，天職讓人受苦，預(yù)定論使工人安于現(xiàn)狀，資本流動(dòng)，這就是資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理，其是合理而且公正的，這才作者所處的資本主義繁榮而經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)的時(shí)期，和社會(huì)主義思想出現(xiàn)，工人運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代，不是一個(gè)很好的解釋嗎？然而，邏輯上不通順，或許是我想多了，本書僅僅是只是客觀得闡述兩者的關(guān)系吧！

其二，我在想作者在此書中多次寫的理性是指什么？作者在書中提到了出世的`禁欲主義和入世的禁欲主義，我聯(lián)想到我國(guó)儒教里面也有這種入世和出世說。作者在他的宗教社會(huì)學(xué)論文集中提到了中國(guó)的宗教時(shí)，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信禮教，為何我國(guó)沒有像歐洲那種全民性質(zhì)的宗教崇拜，但是我國(guó)民眾還是有一種近乎宗教的崇拜的，這卻是全民性質(zhì)的！其實(shí)讀書思考比獲得答案，更加重要，許多問題是經(jīng)典作家用自己的知識(shí)和閱歷來思考，他們的論證比一個(gè)答案更重要。這個(gè)是我最近比較有價(jià)值的收獲。

資本主義與自由讀后感篇十

所謂“資本主義”是指資本主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的意義。資本主義并沒有準(zhǔn)確定義，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對(duì)資本主義有不同的定義，一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都?xì)w個(gè)人所有，并借助雇傭勞動(dòng)的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值分為四個(gè)部分，稅金，租金，勞動(dòng)價(jià)值，和企業(yè)家才能。在這種制度里，商品和服務(wù)借助貨幣在自由市場(chǎng)里流通。投資的決定由個(gè)人進(jìn)行，生產(chǎn)和銷售主要由公司和工商業(yè)控制并互相競(jìng)爭(zhēng)，依照各自的利益采取行動(dòng)。

資本主義（capitalism）是資本為個(gè)人所有的經(jīng)濟(jì)制度，這種以資本為主體的制度是尊重資本和財(cái)產(chǎn)為個(gè)人所有，任何人都不得非法侵占，這就是私有制的含義，私有制是資本主義最重要最主要的內(nèi)容，沒有私有制就不能叫資本主義。

資本主義是要求不同資本對(duì)不同資源發(fā)揮的各自作用和價(jià)值來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的。這一發(fā)展模式形成了權(quán)貴和資本家雇傭工人和白領(lǐng)進(jìn)行成產(chǎn)的情況，當(dāng)代社會(huì)資本主義公司的股份制實(shí)行，公司的股份被分配到了大眾手中，這樣資本不斷的社會(huì)化，這一情況也不斷發(fā)展和改進(jìn)的。

詞源

“capital”一詞來源于對(duì)動(dòng)物及人的買賣及占有，“capital”源于拉丁詞語(yǔ)“capitalis”，“capitalis”則源于原始印歐語(yǔ)的“kaput”－－意思是“只”，“只”是一種在遠(yuǎn)古年代的歐洲測(cè)量財(cái)富的方式：一個(gè)人擁有越多“只”牛和人，那么此人也就越富有。“chattel”（意思是商品，動(dòng)物或奴隸）和“cattle”（牛）這兩個(gè)字也是從“kaput”衍生而來的。

在許多語(yǔ)言中，貨幣的名稱以及某些經(jīng)濟(jì)學(xué)里所用的術(shù)語(yǔ)至今仍然保存著它們與動(dòng)物買賣及原始貿(mào)易在詞匯上的聯(lián)系，譬如“fee”（費(fèi)）是從高地古德語(yǔ)中的“faihu”（牛，錢）一詞衍生而來，“rupee”（盧比）是從梵文中的“rupya”（銀）一詞衍生而來，“buck”（一塊錢）原指一種鹿皮，“pecuniary”（金錢的）是從拉丁文中的“pecu”（一個(gè)人的牛群及羊群）一詞衍生而來，“stock”（股票）是從英文中的“l(fā)ivestock”（牲口）一詞衍生而來，“peso”（比索）是從梵文中的“pashu”（牛）一詞衍生而來，等等?！発apitalist”一詞在1848年馬克思和恩格斯所發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》里第一次出現(xiàn)，不過，宣言里并沒有出現(xiàn)后來德語(yǔ)里與“capitalism”同義的“kapitalismus”一詞。第一個(gè)使用“capitalism”一詞的是英國(guó)小說家威廉?梅克匹斯?薩克雷（williammakepeacethackeray），他以此表示大量資本的所有權(quán)，而非一種生產(chǎn)制度。

變化

辭典里對(duì)于資本主義的定義總是不斷改變。例如，19出版的《世紀(jì)辭典》（centurydictionary）對(duì)于資本主義的定義是：擁有資本或財(cái)產(chǎn)的國(guó)家；和對(duì)于資本的占有。眾多資本集中在少數(shù)人的手上；以及，對(duì)于大量或聯(lián)合的資本的權(quán)力或影響力。至于當(dāng)代的定義，或許是因?yàn)槭艿搅?9世紀(jì)的哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的影響，則將其定義為一種“經(jīng)濟(jì)制度”（如同宋巴特和偉伯使用的）。例如梅里厄姆―韋伯斯特詞典里對(duì)資本主義的定義是：“一個(gè)由個(gè)人或公司擁有資本財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，經(jīng)由個(gè)人的決定進(jìn)行投資而非經(jīng)由國(guó)家的控制，以及價(jià)格、生產(chǎn)、銷售產(chǎn)品主要都由自由市場(chǎng)所決定?！辈贿^，英國(guó)1987年版的《牛津英語(yǔ)辭典》將其定義為：“占有資本的狀況；資本家的身分；擁護(hù)資本家存在的制度。”這與美國(guó)辭典的定義差異也或許是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)和詞源解釋不同而造成的。

基本特征

經(jīng)濟(jì)上，以私營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主，沒有政府干預(yù)或者政府干預(yù)很少。政治上，資產(chǎn)階級(jí)政黨掌權(quán)，或?qū)嵭匈Y本主義的民主政治制度。生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)富裕，鼓勵(lì)自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)盡量少。商品生產(chǎn)發(fā)展到很高的階段，成為社會(huì)生產(chǎn)普遍的和統(tǒng)治的形式，勞動(dòng)力變成了商品。資本家占有生產(chǎn)資料，用雇傭勞動(dòng)的方式剝削工人階級(jí)，生產(chǎn)的目的是創(chuàng)造利潤(rùn)（用馬克思的表達(dá)式：生產(chǎn)的目的是攫取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值）。以使用機(jī)器的大生產(chǎn)為特征，生產(chǎn)社會(huì)化同資本主義的私人占有之間的矛盾構(gòu)成資本主義社會(huì)的基本矛盾，這一基本矛盾貫穿于資本主義發(fā)展的始終，它在經(jīng)濟(jì)上具體表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的矛盾，在政治上表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾。資本主義的發(fā)展經(jīng)歷兩大階段――自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義和壟斷資本主義。與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治形式相適應(yīng)，資本主義以前的各種上層建筑被資產(chǎn)階級(jí)的上層建筑所代替，產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)、法律制度和思想體系，形成包括資本主義生產(chǎn)方式和與它相適應(yīng)的上層建筑的社會(huì)制度。根據(jù)馬克思所說，資本主義是以資本家占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。資本主義的標(biāo)志之一：經(jīng)濟(jì)自由度指數(shù)在經(jīng)濟(jì)研究上有時(shí)也會(huì)使用頗具爭(zhēng)議性的經(jīng)濟(jì)自由度指數(shù)。兩個(gè)最著名的指數(shù)之一是由華爾街日?qǐng)?bào)和美國(guó)傳統(tǒng)基金會(huì)所發(fā)布的，另一個(gè)是由加拿大的弗雷澤研究所（fraserinstitute）所發(fā)布的。兩個(gè)指數(shù)都試圖測(cè)量每個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)自由度，主要是以法規(guī)、政府干預(yù)程度、私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利、和貿(mào)易自由為主。經(jīng)濟(jì)自由度指數(shù)“經(jīng)濟(jì)自由”定義為“人民對(duì)于產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、銷售、和消費(fèi)不受政府的強(qiáng)迫和約束”（這也被稱為自由放任）。他們以一些獨(dú)立組織如聯(lián)合國(guó)的資料來計(jì)算每個(gè)國(guó)家在不同項(xiàng)目上的分?jǐn)?shù)，例如政府規(guī)模、稅賦比率、財(cái)產(chǎn)權(quán)利的安全性、自由貿(mào)易的程度、以及市場(chǎng)管制的程度。許多發(fā)布的資料也被其他獨(dú)立的智囊機(jī)構(gòu)用作研究資本主義與貧窮之間的關(guān)系。弗雷澤研究所主張實(shí)行資本主義越徹底的國(guó)家有著更高的國(guó)民所得、最貧窮的10%人口也有更高的所得、更高的平均壽命、更高的識(shí)字率、更低的嬰兒必死率、更多使用水資源的機(jī)會(huì)、和較少的腐敗現(xiàn)象。而資本主義國(guó)家和非資本主義國(guó)家間最貧窮的10%人口所占有的總收入比率也是相同的。一些人則強(qiáng)調(diào)資本主義里信用制度的重要性，尤其是小額貸款所發(fā)揮的功能。資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的原因：資本家制定的制度主要是維護(hù)資本家自身的利益；而社會(huì)主義是由無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，無產(chǎn)階級(jí)制定的制度也主要是代表著無產(chǎn)階級(jí)的利益；資產(chǎn)階級(jí)的利益與無產(chǎn)階級(jí)的利益顯然是存在對(duì)立的，但資本主義與社會(huì)主義并非對(duì)立的。而在乎于執(zhí)行的人怎么去做。資本即是社會(huì)，社會(huì)即是資本。最終目的都只有一個(gè)。

歷史

理論產(chǎn)生

大多數(shù)被稱為資本主義的理論家都是在18世紀(jì)、19世紀(jì)、和20世紀(jì)出現(xiàn)的，例如在工業(yè)革命和歐洲的`帝國(guó)主義時(shí)期（例如斯密、李嘉圖），和大蕭條時(shí)期（如凱恩斯）和冷戰(zhàn)時(shí)期（如哈耶克、佛利民）。這些理論家定義資本主義為一種資本由私營(yíng)的個(gè)體們（有時(shí)也被稱為“資本家”）擁有的制度，而經(jīng)濟(jì)的決策和決定是由市場(chǎng)進(jìn)行－亦即借由販賣者和購(gòu)買者之間透過協(xié)議所進(jìn)行的貿(mào)易；借著市場(chǎng)的智慧和企業(yè)家精神，以及由法律保護(hù)的財(cái)產(chǎn)權(quán)和契約制度來運(yùn)作。這些理論家也試著解釋為何資本主義能產(chǎn)生比由政府介入的經(jīng)濟(jì)更大的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)。（參見經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治哲學(xué)、自由放任）芬蘭國(guó)會(huì)議員安德斯?屈德紐斯（anderschydenius）在1765年出版了thenationalgain一書，成為第一個(gè)提倡貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)自由以及自由主義原則的人，后的1776年亞當(dāng)?斯密出版了國(guó)富論一書。

1867年皮埃爾―約瑟夫?普魯東（pierre―josephproudhon）使用了“資本家”一詞來稱呼資本的所有人。不過，第一個(gè)使用“資本主義”一詞來形容生產(chǎn)制度的是德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家維納?宋巴特（wernersombart），于19的著作diejudenunddaswirtschaftsleben里。宋巴特的密友和同僚馬克斯?韋伯也在19的《新教倫理與資本主義精神》（dieprotestantischeethikunddergeistdeskapitalismus）使用這一詞。對(duì)于資本主義的概念也隨著時(shí)間而不斷改變，也隨著政治觀點(diǎn)和分析方式而有所差異。亞當(dāng)?斯密所支持的經(jīng)濟(jì)自由主義專注于人類私利所扮演的的啟蒙角色（“看不見的手”），以及特定的在增加資本聚集效率上所扮演的角色。

一些資本主義的擁護(hù)者（如米爾頓?佛利民、艾茵?蘭德、和阿倫?格林斯潘）都強(qiáng)調(diào)自由市場(chǎng)所扮演的角色，他們相信自由市場(chǎng)能提升個(gè)體間的合作、創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)、以及自由。一些人（如社會(huì)學(xué)家伊曼紐爾?沃勒斯坦（immanuelwallerstein））認(rèn)為資本主義的樞紐在于一個(gè)能讓產(chǎn)品和服務(wù)于市場(chǎng)進(jìn)行貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)制度，而資本產(chǎn)品屬于非國(guó)家的實(shí)體所有，在全球的規(guī)模之上運(yùn)作。對(duì)其他人而言（如卡爾?馬克思），資本主義則被定義為一種在歷史上前所未見的社會(huì)關(guān)系，導(dǎo)致了勞工市場(chǎng)的產(chǎn)生，大多數(shù)人為了生活而必須出賣他們的勞力。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家則主張，由于經(jīng)濟(jì)自行組織的現(xiàn)象，沒有經(jīng)過政府計(jì)劃和指引的經(jīng)濟(jì)將會(huì)有更優(yōu)越的效率。許多人將資本主義作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同義詞。

產(chǎn)生

資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生于封建社會(huì)內(nèi)部。封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解體使資本主義的要素得到解放。14、15世紀(jì)，地中海沿岸的某些城市（例如威尼斯）已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，但是資本主義時(shí)代是從16世紀(jì)才開始的。在封建社會(huì)末期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的解體，引起小商品生產(chǎn)者的兩極分化。資本的原始積累加速了這種分化，資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的基本條件是：一方面，產(chǎn)生大批失去生產(chǎn)資料而不得不出賣自己勞動(dòng)力的無產(chǎn)者；另一方面，巨額的貨幣和生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手里轉(zhuǎn)化為資本。所謂資本原始積累，就是強(qiáng)制地使勞動(dòng)者同他們的生產(chǎn)資料分離的歷史過程，而對(duì)農(nóng)民土地的剝奪是全部過程的基礎(chǔ)。其產(chǎn)生的途徑有兩個(gè)：一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來；二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)被破壞，大量農(nóng)民和手工業(yè)者破產(chǎn)，從而既給資本主義提供了自由勞動(dòng)力，又給它造成了商品市場(chǎng)。剝奪農(nóng)民和手工業(yè)者的歷史在不同國(guó)家?guī)в胁煌奶攸c(diǎn)，經(jīng)歷不同的階段。勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，標(biāo)志著簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)向資本主義生產(chǎn)的過渡，也標(biāo)志著對(duì)勞動(dòng)者的剝削形式的變換，即由封建剝削變成資本主義剝削。資本原始積累還包括對(duì)殖民地的侵占和掠奪，以及其他利用國(guó)家權(quán)力的暴力手段。

發(fā)展

資本主義生產(chǎn)方式同封建制度的地方特權(quán)、等級(jí)制度和人身依附是相矛盾的。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、政治力量不斷壯大，為各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了條件。荷蘭在16世紀(jì)末，英國(guó)在17世紀(jì)中葉，法國(guó)在18世紀(jì)末，德國(guó)及其他一些國(guó)家在19世紀(jì)中葉，先后爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，變革了封建制度，從而為資本主義生產(chǎn)方式取代封建的生產(chǎn)方式掃清了道路。

資本主義經(jīng)濟(jì)是經(jīng)過工業(yè)革命，由工場(chǎng)手工業(yè)過渡到機(jī)器大工業(yè)以后最終確立的。15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)以及隨之而來的殖民地的開拓，使銷售市場(chǎng)擴(kuò)大了許多倍，加速了手工業(yè)向工場(chǎng)手工業(yè)的轉(zhuǎn)化。資本主義工場(chǎng)手工業(yè)由于在工場(chǎng)內(nèi)部實(shí)行勞動(dòng)分工，比資本主義初期實(shí)行簡(jiǎn)單協(xié)作的手工業(yè)，大大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。到18世紀(jì)，在英國(guó)等先進(jìn)的資本主義國(guó)家里，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與世界市場(chǎng)的迅速擴(kuò)大，越來越同工場(chǎng)手工業(yè)的狹隘的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。資本家為了在競(jìng)爭(zhēng)中獲取更多的利潤(rùn)，要求進(jìn)一步改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)。在這種情況下發(fā)生了工業(yè)革命。工業(yè)革命誕生的機(jī)器大工業(yè)，標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)已經(jīng)建立。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)抗階級(jí)成為資本主義社會(huì)基本的階級(jí)結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和應(yīng)用于生產(chǎn)，促進(jìn)了生產(chǎn)力迅速發(fā)展，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)展到一切生產(chǎn)部門，同時(shí)也使無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗進(jìn)一步發(fā)展。資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，在各個(gè)國(guó)家具有共同的規(guī)律并帶來類似的后果，但是各個(gè)國(guó)家由于具體的歷史條件不同，也具有各自的特點(diǎn)。

社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義所有制之間的矛盾還表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立。簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)已經(jīng)包含著社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的萌芽，資本主義生產(chǎn)方式把這種無政府狀態(tài)推向極端。大工業(yè)和世界市場(chǎng)的形成使資本家之間的斗爭(zhēng)具有普遍性和空前激烈性。資本家為了占有更多的剩余價(jià)值，同時(shí)也在競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的支配下，竭力應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的成果，不斷改進(jìn)機(jī)器，加強(qiáng)自己企業(yè)中社會(huì)化生產(chǎn)所具有的組織性，其結(jié)果是不斷加劇整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。資本主義大工業(yè)巨大的擴(kuò)張遇到了資本主義占有所造成的市場(chǎng)相對(duì)狹小的限制，社會(huì)化生產(chǎn)所必需的客觀比例遇到了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的破壞，沖突便成為不可避免。1825年以來，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地爆發(fā)，就是這種沖突的突出表現(xiàn)。在危機(jī)中，資本主義生產(chǎn)方式的全部機(jī)構(gòu)在自己創(chuàng)造的生產(chǎn)力的壓力下失靈了。周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，社會(huì)生產(chǎn)力以日益增長(zhǎng)的威力要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)。生產(chǎn)力的這種反抗，迫使資本家階級(jí)不得不在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，部分地承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)。由資本集中而產(chǎn)生的股份公司、壟斷組織以及國(guó)家占有就是這種趨勢(shì)的表現(xiàn)。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段過渡到它的最高階段，即壟斷資本主義階段。

經(jīng)濟(jì)特色

再生產(chǎn)

擁護(hù)者和批評(píng)者們都同意資本主義擁有以下的特色：私營(yíng)部分、私人所有權(quán)、自由企業(yè)、利潤(rùn)、財(cái)富的不平等分配、競(jìng)爭(zhēng)、自我組織、市場(chǎng)（包括勞工市場(chǎng)）的存在、以及追求私人利益。

至于由政府大量干預(yù)經(jīng)濟(jì)―包括由國(guó)家掌控生產(chǎn)工具的所有權(quán)―混合一些自由市場(chǎng)特色的經(jīng)濟(jì)制度通常稱為混合經(jīng)濟(jì)，而不是資本主義[3]。如果政府干預(yù)的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過私人的決策部分，那么這種經(jīng)濟(jì)則被稱為中央集權(quán)。一些人如米爾頓?佛利民則反對(duì)任何政府對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的干預(yù)。依照一些定義方式，所有的發(fā)達(dá)國(guó)家都屬于資本主義制度，或者是根基于資本主義上的混合經(jīng)濟(jì)制度。一些人則認(rèn)為全世界已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)全球化的資本主義制度，甚至是那些仍拒絕資本主義的國(guó)家，也都在一個(gè)全球性的資本主義經(jīng)濟(jì)里運(yùn)作。

私人所有

資本主義的必要特征是以法規(guī)制度來確立和保護(hù)私人的財(cái)產(chǎn)，尤其是對(duì)生產(chǎn)資料的私人所有權(quán)。私人財(cái)產(chǎn)權(quán)在早期的法律制度便已存在，例如古羅馬，但對(duì)于這些權(quán)利的保護(hù)則較為困難，因?yàn)楫?dāng)時(shí)羅馬便沒有警察存在。羅馬和一些早期的制度經(jīng)常逼迫弱者付費(fèi)給有權(quán)勢(shì)的庇護(hù)人或貴族以換取保護(hù)。擁護(hù)者們主張，穩(wěn)固的財(cái)產(chǎn)和法律制度使資本主義能促成：最大的獨(dú)立性；更清楚而確實(shí)的所有權(quán)；統(tǒng)一并整合全國(guó)的財(cái)產(chǎn)法規(guī)和財(cái)產(chǎn)資訊；借由懲罰貿(mào)易中的詐騙行為來提升信任；借由更正式而復(fù)雜的所有權(quán)書面契約，將能更輕易的分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和公司中的所有權(quán)；借由更多借貸的擔(dān)保項(xiàng)目，新的投資計(jì)劃將更容易借貸資金；更容易獲得可信度更高的借債信用歷史和財(cái)產(chǎn)價(jià)值的情報(bào)；強(qiáng)化財(cái)產(chǎn)所有權(quán)契約文件的代替性、標(biāo)準(zhǔn)性、和可移動(dòng)性，替全國(guó)性的市場(chǎng)架構(gòu)鋪路，并能使個(gè)人和公司實(shí)體更輕易的轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)。而這些全都能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)。

與社會(huì)主義相較，資本主義堅(jiān)持私人財(cái)產(chǎn)的個(gè)人所有權(quán)，特別是生產(chǎn)工具的私人所有權(quán)。資本主義的支持者經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，在生產(chǎn)工具不受政府控制的情況下，將能最大化經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力。路德維希?馮?米塞斯主張“在歷史上，生產(chǎn)工具的私有化程度，是和人類從動(dòng)物狀況進(jìn)化至現(xiàn)代文明的發(fā)展一致的”。在現(xiàn)代，每個(gè)國(guó)家里的生產(chǎn)工具多多少少都有一部分歸政府所有，不過，只有絕大部分的所有權(quán)都?xì)w私人擁有的經(jīng)濟(jì)體系才能被視為資本主義。

私人企業(yè)

在資本主義經(jīng)濟(jì)里，絕大多數(shù)的生產(chǎn)能力都屬于以追求利益為目標(biāo)的公司組織所有。這包括了一些早期經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)存在的組織如獨(dú)資企業(yè)和合伙公司。在資本主義體制里的非利益組織則包括合作社、存款互助社、和公社。

資本主義制度更獨(dú)特的組織是法人，可以用作利益和非利益的用途。這種實(shí)體在法律上能如同自然人一般承擔(dān)法律責(zé)任，這也替公司的股東創(chuàng)造了獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，使股東只需承擔(dān)有限責(zé)任。

特定形式的法人則由股東所有，股東在市場(chǎng)上買賣他們的股票。股票也將公司的所有權(quán)轉(zhuǎn)化為可貿(mào)易的商品―所有權(quán)的權(quán)利被分割為股票的單位，使它們更容易被買賣。這樣的股票貿(mào)易首先于17世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)，并從那時(shí)開始逐漸擴(kuò)張和發(fā)展。當(dāng)公司的所有權(quán)由許多股東分?jǐn)倳r(shí)，股東們通常能依據(jù)其持有之股份投票行使公司內(nèi)部的權(quán)力。在更廣泛的程度上，生產(chǎn)能力的控制權(quán)是屬于公司的股東們。在法律的限制和公司的財(cái)務(wù)能力內(nèi)，每個(gè)公司的股東鹿特丹的一間銀行。在資本主義經(jīng)濟(jì)里，銀行扮演著買賣貨幣和提供資本的角色。

股東能決定要如何使用生產(chǎn)能力。在更大的公司里，公司的權(quán)力架構(gòu)通常有一套等級(jí)制度或者管理的科層制度。

重要的是，公司的股東能取得公司所產(chǎn)生的利潤(rùn)或收益，有時(shí)候是借由股份紅利的制度，有時(shí)候則是借由以更高的價(jià)位來售出他們所持有的股票。他們也能將這些利潤(rùn)再次進(jìn)行投資，進(jìn)一步擴(kuò)展公司的利潤(rùn)和價(jià)值。他們也可以將公司變賣，賣出所有配備、土地、和其他資產(chǎn)，并分?jǐn)傋冑u所得的資金。賣出生產(chǎn)能力的所有權(quán)通常都是最大化的價(jià)格或是凈現(xiàn)值法的價(jià)格，以預(yù)估中未來公司能產(chǎn)生的利潤(rùn)為基準(zhǔn)。因此利潤(rùn)的刺激將能促使公司的股東行使他們的權(quán)力以促進(jìn)公司的生產(chǎn)能力。不同的股東也對(duì)這種刺激有不同的程度―有些人會(huì)販賣他們所持有的比率，有些人則試著增加他們所持有的價(jià)值。無論如何，這種利潤(rùn)的刺激總是存在著，許多人也將其視為是資本主義經(jīng)濟(jì)能繁榮成長(zhǎng)的主要因素。同時(shí)資本主義的批評(píng)者則認(rèn)為這種給予公司股東的利潤(rùn)太大，并使股東能夠名正言順地獲得勞工生產(chǎn)的所得，一些人則認(rèn)為這種利潤(rùn)刺激只能鼓勵(lì)股東去創(chuàng)造利潤(rùn)―而并不一定會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生正面影響。一些人則指出，股東們?yōu)榱双@取利潤(rùn)，必須滿足其他人的需要才能使他們?cè)敢飧顿M(fèi)。而且，盡管在資本主義體制里非利潤(rùn)的組織和公社也都能合法的進(jìn)行生產(chǎn)，但人們通常都傾向于購(gòu)買追求利潤(rùn)的公司所生產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)。

當(dāng)一個(gè)公司創(chuàng)立時(shí)，最初的所有人通常會(huì)提供一些金錢（資本）來購(gòu)買或借貸一些生產(chǎn)的工具。舉例而言，公司會(huì)先購(gòu)買或借貸一塊土地或一棟房屋，購(gòu)買機(jī)械并雇用勞工（勞動(dòng)力），或者由資本家自行提供勞動(dòng)力。而勞工生產(chǎn)的產(chǎn)品則成為資本家的財(cái)產(chǎn)（在這里“資本家”一詞指的是擁有資本的人，而不是支持資本主義的人）并且由勞工替資本家販賣產(chǎn)品，或者由資本家自行販賣，販賣所得的資金也屬資本家所有。資本家則向勞工支付勞動(dòng)的酬勞，和支付其他的成本，并保留其余的資金作為利潤(rùn)。這些利潤(rùn)可以用作許多方面，資本家可以此消費(fèi)，或?qū)⑵溥M(jìn)一步投資在研發(fā)新產(chǎn)品或新技術(shù)上，或者以此擴(kuò)張商業(yè)的版圖，以追求更多利潤(rùn)。如果需要更多資金來擴(kuò)展事業(yè)，資本家則會(huì)向他人借貸資金，并以信用保證會(huì)償還本金和利息。

私利利潤(rùn)

艾茵?蘭德的客觀主義哲學(xué)認(rèn)為一個(gè)人生命中的道德目標(biāo)便是將追求個(gè)人的利益。

個(gè)人對(duì)私利的追求是資本主義不可或缺的成分。在這樣的經(jīng)濟(jì)制度里，“擁有土地和資本的物主們，以及他們所雇用的勞工們，都能自由使用他們的資源和勞動(dòng)力進(jìn)行生產(chǎn)以追求最大的利潤(rùn)?！痹S多理論家如亞當(dāng)?斯密和艾茵?蘭德認(rèn)為個(gè)人對(duì)私利的追求能使整個(gè)社會(huì)變的更為富裕。亞當(dāng)?斯密被廣泛認(rèn)為是資本主義之父，他認(rèn)為利己的行為比宣稱替“公共利益”服務(wù)的利他主義更有效率多了：“借由追求他個(gè)人的利益，一個(gè)人將能更有效地提升這個(gè)社會(huì)。我從來沒看過有多少好事是由那些為了“公共利益”而干預(yù)貿(mào)易的人達(dá)成的。（國(guó)富論）”艾茵?蘭德或許是最坦率支持資本主義里追求個(gè)人利益的了，她在capitalism：theunknownideal一書里寫道：“美國(guó)的富裕并非是由那些替公共利益犧牲的人所創(chuàng)造的，而是由那些追求各自利益和私人財(cái)富、具有生產(chǎn)力的天才自由人所創(chuàng)造的?！鲍@得諾貝爾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓?佛利民也擁護(hù)資本主義里追求個(gè)人利益的重要性。他主張公司并沒有所謂的社會(huì)責(zé)任，唯一的責(zé)任就是替股東們?cè)黾永麧?rùn)，只要不在過程中使用詐騙的行為即可。他主張公司在追求其利潤(rùn)的同時(shí)，只要不使用詐騙和欺瞞的行為，就都能替這個(gè)社會(huì)帶來利益。佛利民并沒有主張公司不應(yīng)該協(xié)助社會(huì)共同體，而是主張只要公司投入的是長(zhǎng)期的事業(yè)那他們便會(huì)“貢獻(xiàn)資源給社會(huì)共同體的設(shè)施……”以“提升商譽(yù)”，以此來提升其利潤(rùn)。其他一些資本主義的支持者則反對(duì)聚焦于自我利益上，例如美國(guó)全食市場(chǎng)（wholefoodsmarket）的首席執(zhí)行官johnmackey在reason雜志的文章里談到，替顧客和社會(huì)服務(wù)是出自“愛”而不是自我利益（重新思考商業(yè)的社會(huì)責(zé)任，reason雜志，10月）。

借由對(duì)利潤(rùn)的追求來達(dá)成自我利益是資本主義的必要特色。利潤(rùn)是借由販賣產(chǎn)品的所得高過其生產(chǎn)成本而獲得的。一些人認(rèn)為追求利潤(rùn)是資本主義的本質(zhì)。社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克斯?韋伯主張“資本主義與對(duì)利潤(rùn)的追求相同的，由刻意而理性的資本家們進(jìn)行?！辈贿^，那并非是資本主義獨(dú)有的特色，古代狩獵采集時(shí)期的社會(huì)也有交換和貿(mào)易的利益行為。在資本主義里，利潤(rùn)是經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的必要條件，成長(zhǎng)的利潤(rùn)部分又再次進(jìn)行投資，而不是將其消耗掉。

資本主義與自由讀后感篇十一

帕森斯有一個(gè)說法，他說，韋伯開了先河，把價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值取向?qū)θ说男袨橄到y(tǒng)的決定性作用上升到了理論高度。這是在過去別人沒做過的。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)馬克思主義思潮的沖擊下，價(jià)值系統(tǒng)對(duì)人的行為系統(tǒng)的決定性作用被廣泛忽視了。韋伯試圖從經(jīng)驗(yàn)理論角度重新審視這個(gè)問題。我覺得這是一個(gè)閱讀點(diǎn)。
再一個(gè)就是韋伯把資本主義做了區(qū)分，這也是過去沒有人做過的事情。他做了類型學(xué)上的劃分，認(rèn)為資本主義不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；從結(jié)構(gòu)和動(dòng)力上說，它基本上可以分為兩個(gè)類型，一個(gè)是傳統(tǒng)型的，一個(gè)是現(xiàn)代型的。傳統(tǒng)的資本主義，這個(gè)從法老時(shí)代就有了，在中國(guó)來說，夏商周那時(shí)候就有了。它和現(xiàn)代資本主義是兩回事，是兩種系統(tǒng)。
第三個(gè)問題，韋伯認(rèn)為現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)是多元因果力量作用下的產(chǎn)物，新教倫理具有決定性作用，但也只是多元化的決定性力量之一。他認(rèn)為，除了新教倫理之外，還有其他的種種決定性因素，新教倫理只是其中之一。我們?nèi)绻容^仔細(xì)地讀完這個(gè)文本，我相信一般讀者都會(huì)發(fā)現(xiàn)，或者清醒地意識(shí)到，韋伯說了一個(gè)什么問題。
最重要的一個(gè)問題就是，資本主義精神也好，資本主義形態(tài)也好，它和新教倫理并沒有直接的因果關(guān)系。換句話說，現(xiàn)代資本主義是新教倫理的意外產(chǎn)物。這就是他通過歷史考察，最后得出來的邏輯結(jié)論。
按照他的論證，新教倫理和歷史上其他的觀念系統(tǒng)已經(jīng)有了本質(zhì)性的不同。首先是它對(duì)于勞動(dòng)和財(cái)富的重新評(píng)價(jià)，顛覆了天主教1500年的觀念統(tǒng)治，使得勞動(dòng)和財(cái)富不再是一個(gè)消極的因素。最重要的是，他認(rèn)為路德把《圣經(jīng)》翻譯成精彩的德文之后，突出了一個(gè)很重要的元素，就是那個(gè)天職觀。
通過天職，就是投身于天職和恪盡你的天職，才能得到救贖。韋伯覺得這里的因果關(guān)系很清楚，特別是路德的天職觀到了加爾文更激進(jìn)的階段之后。加爾文又提出了一個(gè)得救預(yù)定論，我們純世俗文化系統(tǒng)當(dāng)中成長(zhǎng)起來的人，可能不太容易理解這個(gè)，一個(gè)基督徒面對(duì)救贖焦慮的心情，無休無止的那種焦慮。加爾文的說法是，只有上帝命定的少數(shù)人才有資格獲得救贖，絕大多數(shù)一定要進(jìn)地獄的。但少數(shù)人是誰？這是上帝開的一個(gè)秘密名單。對(duì)于教徒來說這個(gè)事就很嚴(yán)重了。所以你要想爭(zhēng)取進(jìn)入上帝的名單，就得踏踏實(shí)實(shí)地遵循自己的天職或?yàn)橐源藶槟康?，拼盡一切努力去增加上帝的榮耀，來證明你值得上帝去救贖。雖然名單是不確定的，但每個(gè)人都還是有希望的。在這種情況下，我讀它的一個(gè)感覺，用現(xiàn)代心理學(xué)的說法，就是焦慮誘導(dǎo)的觀念系統(tǒng)。人在面對(duì)不確定的前景時(shí)，都會(huì)有焦慮，特別是新教徒，這種焦慮更是無休止的、終生的，他就是為了救贖。
這樣就意味著，他在遵循天職的時(shí)候，記住了只要是自己認(rèn)真負(fù)責(zé)做出的正當(dāng)職業(yè)選擇，就要一以貫之，要在目的和手段之間的建立理性的因果關(guān)系。確定了因果關(guān)系去操作，而且是無休止地去認(rèn)真操作，就有可能獲得這種救贖。所以韋伯通過考察認(rèn)為，整個(gè)這一套新教倫理，對(duì)于塑造新教徒這個(gè)群體的人格類型產(chǎn)生了決定性的作用。
這里的理性化作用，并不是我們經(jīng)常理解的那種頭腦冷靜，不是沉住氣、輕易不動(dòng)情緒的意思。他這個(gè)“理性化”是在手段和目的之間，建立一種井井有條的因果關(guān)系，讓手段和目標(biāo)本身都有一定的可預(yù)期性。在這種情況下，你獲得的結(jié)果就是可以預(yù)期的。
這樣的話，新教徒就可以按照這種預(yù)期的理性化路線去安排自己畢生的生活。就算一個(gè)烤地瓜的，或者賣報(bào)紙的，他如果兢兢業(yè)業(yè)去做，就是在履行著他的天職。他履行天職的目的就是榮耀上帝，最后獲得上帝的恩準(zhǔn)，給他救贖。對(duì)于新教徒來說，完成這個(gè)理性化的目標(biāo)，要比生命還寶貴。
為了這個(gè)終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要一步步去確定每一個(gè)階段的目標(biāo)，這樣正當(dāng)選擇的職業(yè)做到頭，就是完成天職了，就有可能獲得上帝的救贖。在這個(gè)情況下，塑造了新教徒群體的人格方式和人格類型。按照韋伯說法，大概200年以前，那時(shí)候信教徒做生意從來不討價(jià)還價(jià)，不隨行就市，不跟人玩什么把戲，整個(gè)交易過程給人一個(gè)穩(wěn)定的預(yù)期行，虧了也不悲，賺了也不喜，這樣一種理性化的觀念系統(tǒng)，慢慢就這么把他的人格類型塑造出來了。
比如現(xiàn)在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下必不可缺的一種方法是為了完成理性化的目標(biāo)，采取一切可以調(diào)動(dòng)的手段，一切可以調(diào)動(dòng)的資源，把這個(gè)投入到完成目標(biāo)的過程當(dāng)中去。這樣就形成了一個(gè)在他這個(gè)行為系統(tǒng)看上去比較直接的因果關(guān)系。但是整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)形成不是信教徒原來的初衷，他的初衷完全不是為了什么現(xiàn)代資本主義精神和現(xiàn)代資本主義文明，完全沒有這個(gè)考慮的。
他唯一的、終極性的考慮就是為了獲得救贖。這種無休止的焦慮，我們純世俗的文化人可能不太容易通過移情能夠體會(huì)到。但是他們就是這樣，在這種焦慮誘導(dǎo)下的觀念系統(tǒng)，塑造了他們的人格類型，最后慢慢擴(kuò)張導(dǎo)致了所謂的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。
按照韋伯的說法，這是它的一個(gè)意外結(jié)果。當(dāng)然，如果我們說，單靠新教倫理的系統(tǒng)就能產(chǎn)生意外結(jié)果嗎？也未必。韋伯在文本本身已經(jīng)簡(jiǎn)要提到過，當(dāng)然沒有詳論，他是放在其他地方去詳細(xì)論述了。他簡(jiǎn)單提到什么呢？新教倫理只決定了現(xiàn)代資本主義文明多元因果要素的一元，其他的“元”還有若干。
比如現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的核心要素之一：自由的勞動(dòng)力組織。除此之外，還有政治因果的力量在起作用。

資本主義與自由讀后感篇十二

正如題目所言，在這本書中，蒙氏幼兒園的園長(zhǎng)孫瑞雪通過大量的實(shí)例來論述自己的觀點(diǎn)：只要給孩子充分的愛、充分的自由，才能促成兒童按照自己的內(nèi)心發(fā)展成專注、寬容、堅(jiān)強(qiáng)的、完整的人。

關(guān)于兒童，連弗洛伊德這樣的大師所言也未必正確，我們普通人就知之更少了！不過，作者的這一觀點(diǎn)，我倒是深表贊同。本來嘛，小孩子如同一張白紙一樣來到人世，對(duì)什么都好奇是必然的，既然好奇，那么必然要去探索，口、手、腳等都是兒童探索世界的好武器！在兒童探索世界的過程中，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)欠缺，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣大人看起來淘氣的行為。如果真的愛孩子，又了解了這一點(diǎn)，給予兒童更多的自由，讓他去按照自己的意愿發(fā)展、完善，豈不是能塑造孩子！

這件事也許是個(gè)案，但確實(shí)讓我在一段時(shí)間之內(nèi)對(duì)中國(guó)的幼兒教育產(chǎn)生了擔(dān)憂。《愛和自由》就有一個(gè)老師粗暴對(duì)待學(xué)生的案例：某幼兒園，老師和孩子在玩扔球，老師扔了一個(gè)球給孩子，孩子沒接住，“笨死了，連個(gè)球都接不?。　苯又呛⒆影亚蛉咏o老師，結(jié)果，老師也沒接住。當(dāng)時(shí)看到這一幕的蒙氏老師想：這回老師沒話說了吧！接著，令人驚愕的一幕發(fā)生了，老師說：“笨死了，連個(gè)球都不會(huì)扔！”

怎么著都是孩子的錯(cuò)！可想而知，經(jīng)常被這么指責(zé)的孩子必然會(huì)膽怯、不自信、內(nèi)向、對(duì)別人也不會(huì)寬容到哪兒去，并且對(duì)什么都沒信心，也不敢去挑戰(zhàn)自己，更不用提什么創(chuàng)造力了！

當(dāng)我們理解了這一點(diǎn)，是不是就會(huì)更加以寬容的心態(tài)來面對(duì)這個(gè)紛亂的世界呢？

資本主義與自由讀后感篇十三

看過高中歷史課本的多少都知道些資本主義，明清時(shí)期有資本主義萌芽，珍妮紡紗機(jī)是工業(yè)革命的開端，罪惡的三角貿(mào)易讓資本主義的原始積累沾滿鮮血……生活在當(dāng)代社會(huì)中的人也往往可對(duì)資本主義談?wù)撊詢烧Z(yǔ)，貿(mào)易、市場(chǎng)、資本、雇傭、剝削、階級(jí)、壟斷、創(chuàng)新、異化、貧富差距、生產(chǎn)力進(jìn)步……資本主義是一個(gè)無與倫比的綜合歷史概念，嵌入在歷史和當(dāng)下的方方面面。幾百年的發(fā)展史遠(yuǎn)非寥寥數(shù)語(yǔ)可概況，《簡(jiǎn)史》也難以窮盡諸多特征，但作者確在清晰的脈絡(luò)中洞察出一些精髓。如果無意細(xì)究歷史的全貌，不妨直接問問本書有哪些啟發(fā)和洞見。

首先是定義問題。作者列舉了三位經(jīng)典作家，馬克思、韋伯和熊彼特。馬克思帶著道德批判的眼光揭露了資本主義的運(yùn)作本質(zhì)，韋伯強(qiáng)調(diào)了宗教對(duì)資本主義精神的解放和資本主義經(jīng)濟(jì)理性的特質(zhì)，熊彼特用借貸和創(chuàng)新闡釋資本主義的經(jīng)濟(jì)活力。在參考了凱恩斯、波蘭尼和布羅代爾等作家后，作者總結(jié)出三個(gè)資本主義的基本特征：個(gè)體權(quán)利，尤其是產(chǎn)權(quán)；市場(chǎng)機(jī)制；獲利和資本積累。由此對(duì)照我國(guó)的一些經(jīng)濟(jì)制度，在異同和程度中也能明白些實(shí)質(zhì)。

概念的難以定義無疑來自于資本主義的變遷發(fā)展，正如本書講資本主義從貿(mào)易講到生產(chǎn)，從種植園到采礦業(yè)，從農(nóng)業(yè)資本主義到經(jīng)理人資本主義、金融資本主義，乃至于深刻影響社會(huì)文化，成為我們分析與批判雙重功能的有力工具。歷史興替給資本主義帶來龐大復(fù)雜的理解，作者巧妙地指出，資本主義有著強(qiáng)大適應(yīng)力，不囿于特定的政治制度，每個(gè)時(shí)代和每種文明都有著與自己匹配的資本主義。

資本主義與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化存在著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性，我們很難簡(jiǎn)單地說資本主義好還是不好，它適應(yīng)在變革中，它就是現(xiàn)代社會(huì)的締造者本身。無論是批判它還是借它分析，作為闡釋社會(huì)的核心概念，我們借由著它理解過去、當(dāng)下與未來。

資本主義與自由讀后感篇十四

讀完這本書，我更多的不是激動(dòng)與欣喜，而是認(rèn)同再認(rèn)同。該書所有的文字都圍繞本書的核心，即密爾在書中所說的“本文的目的”，力主一條極其簡(jiǎn)單的原則，使凡屬社會(huì)以強(qiáng)制和控制方法對(duì)付個(gè)人之事，不論所用手段是法律懲罰方式下的物質(zhì)力量或公眾意見下的道德壓力，都要絕對(duì)以它為準(zhǔn)繩。這條原則就是：人類之所以有理有權(quán)可以個(gè)別的或集體的對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)或防衛(wèi)隊(duì)他人的危害。（這段話不是我復(fù)制的，而是一字一字的打出來的）。

我認(rèn)為該書的核心與我本人之前的一個(gè)觀點(diǎn)極其相似，即一個(gè)人行使自己的自由時(shí)不可以妨礙他人的自由。所以說，讀完這本書，我并不是感到受很大的啟發(fā)，而是百分百的認(rèn)同。

其實(shí)，談到自由就要談到集體（所謂的集體）。一些集體的存在并沒有很好的為集體里的個(gè)人帶來福祉與利益，跟多的是為了這個(gè)集體中少數(shù)人的利益和權(quán)力，里面的大多數(shù)人是“被”加入的，他們的自由和福祉收到了“名正言順”的侵犯。我不太喜歡集體里的“多數(shù)的暴虐”，即密爾所說的，人民意志實(shí)際上只是最多的貨最活躍的一部分人民的意志，結(jié)果是人民會(huì)要壓迫其自己數(shù)目中的一部分。其實(shí)，我覺得當(dāng)中的少數(shù)人在數(shù)量上并不是少數(shù)，而他們的愿望與聲音就這樣被“少數(shù)服從多數(shù)了”。而服從的結(jié)果并不一定給集體帶來很多好處。時(shí)間久了，可能就會(huì)產(chǎn)生“奴性服從”。這都是自由的悲哀！

其實(shí)，很多時(shí)候，若有什么意見被迫緘默下去，那個(gè)意見可卻可能是真確的。有時(shí)候，一項(xiàng)任務(wù)沒有被授予一個(gè)人而是另一個(gè)人，前一個(gè)人卻可能是最合適的。比起“占著茅坑不拉屎”，我更討厭資源被錯(cuò)誤配置。

其實(shí)，小政府往往會(huì)給人民帶來更多的福利，當(dāng)然最好是世界各國(guó)都是小政府時(shí)最好，大政府的國(guó)家往往會(huì)侵犯小政府的國(guó)家。而不必要地增加政府的權(quán)利，會(huì)有很大的禍患，不僅對(duì)內(nèi)部，而且也會(huì)對(duì)外部產(chǎn)生禍患。

其實(shí)，進(jìn)步與自由是有很大正相關(guān)性的。密爾說進(jìn)步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因?yàn)橐挥凶杂?，有多少個(gè)人就會(huì)有多少獨(dú)立的進(jìn)步中心。當(dāng)然我不贊同其“唯一”的字眼，但這個(gè)觀點(diǎn)仍然可以很好的解釋我們國(guó)家在創(chuàng)新上出現(xiàn)問題的原因。

自由的含義有寬容。的確，如果沒有寬容或?qū)捜荻炔粔?，那么自由也?huì)受到壓制，我們有時(shí)會(huì)對(duì)那些與自己本身、自己民族、自己家鄉(xiāng)乃至自己國(guó)家不相符的行為舉止或做事方式等表現(xiàn)出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實(shí)是對(duì)自由的冒犯。

最后，我想說，去走自己的路吧，但也不妨礙他人走其自己的路！

資本主義與自由讀后感篇十五

當(dāng)以生產(chǎn)和再生產(chǎn)、市場(chǎng)和非市場(chǎng)、資本等視角去看待女性問題時(shí)，馬克思就鬼魂上身了。所以也就不用奇怪，為什么女權(quán)主義要扛起馬克思的大旗。后來，作者還特意開出一章專門分辨到底是馬克思的女權(quán)，還是女權(quán)的馬克思。當(dāng)然，后者占據(jù)上風(fēng)。

對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的性質(zhì)之爭(zhēng)觸及到了一個(gè)本質(zhì)性問題：市場(chǎng)和家庭的邊界。當(dāng)我們把家務(wù)勞動(dòng)歸入市場(chǎng)之內(nèi)，認(rèn)為它產(chǎn)生了使用價(jià)值，甚至可作為商品來討價(jià)還價(jià)時(shí)，市場(chǎng)便侵入家庭這一歷來被視作私人領(lǐng)域的范圍；若把家務(wù)勞動(dòng)排除在市場(chǎng)之外，也就是把它排除在了生產(chǎn)性勞動(dòng)之外，雖然家庭的私人性得到保障，但毫無疑問，好不容易被承認(rèn)的家務(wù)勞動(dòng)便沒有了立足之地。

面對(duì)這一二元性問題，作者求和，采中庸立場(chǎng)，給出“市場(chǎng)和家庭不是隔絕獨(dú)立的，而是互相依存的”這一結(jié)論。然后我們就看到，以資本主義社會(huì)一夫一妻小家庭制為代表的家庭形態(tài)是怎樣和資本主義（也就是市場(chǎng)）相互結(jié)合的。值得注意的是，這里的家庭不是超然與資本主義之外的，而是在其廣泛籠罩之下，所以必然受其影響。

資本主義下的家庭形態(tài)，依然逃脫不了許多根深蒂固的傳統(tǒng)，最根本的一點(diǎn)就是弗洛伊德理論中所說的建立在性統(tǒng)治上的父權(quán)制。男性在性、生育和生產(chǎn)等方面都對(duì)女性占有統(tǒng)治地位，而女性自身的資源產(chǎn)出與分配都得聽命于男性。這是傳統(tǒng)家庭在面對(duì)資本浪潮來襲時(shí)的先天性特點(diǎn)。

資本市場(chǎng)和父權(quán)制家庭很容易形成一種同構(gòu)。比如，家庭作為一個(gè)生產(chǎn)單位，作為勞動(dòng)力產(chǎn)出的終端源源不斷地供應(yīng)市場(chǎng)，而女性在家庭中的附屬地位也會(huì)讓其在市場(chǎng)中處于不利地位。再有，以夫妻、父母親子等角色達(dá)成的規(guī)范和權(quán)威會(huì)以性和世代的形式不均等地進(jìn)行權(quán)力分配。說白了，這相當(dāng)于文化現(xiàn)象在不同文化情境中的嫁接，但沒變的一點(diǎn)是：弱的還弱，強(qiáng)的繼續(xù)強(qiáng)，并且經(jīng)過一番偽裝還要掛羊頭賣狗肉，像以愛為名的勞動(dòng)，情感綁架等等。

作者在中文版的序言中總結(jié)了全世界解決上述問題的三種模式。一種，公共部門大包大攬（某些優(yōu)越的歐洲福利國(guó)家）；一種，從市場(chǎng)購(gòu)買廉價(jià)勞動(dòng)服務(wù)（菲傭?yàn)榈湫痛恚?；還有一種被稱為亞洲模式，由親屬或其父母一手承擔(dān)（中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)，尤以年輕城一代為主）。單論亞洲模式，可笑的是，當(dāng)年輕女性從家務(wù)中掙脫以后，以往所遭遇的剝奪和壓榨又轉(zhuǎn)至年老一輩（尤其年老婦女）。好像未必能有一種理想的平等模式可作為完美解決方案。

資本主義與自由讀后感篇十六

資本主義與自由是兩個(gè)緊密相連的詞，它們幾乎已經(jīng)成為不可分割的關(guān)系了。自由是一個(gè)美好的理念，被視為人類自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)性發(fā)展的前提和標(biāo)志。資本主義則是一種經(jīng)濟(jì)制度，是當(dāng)今世界上最主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在資本主義社會(huì)中，自由的精神和經(jīng)濟(jì)的自由相互交織，共同形成了現(xiàn)代人類社會(huì)的基礎(chǔ)。那么，資本主義與自由的關(guān)系究竟如何？如何理解資本主義與自由的關(guān)系？本文將從個(gè)人的角度出發(fā)，嘗試對(duì)這一問題做出一些體會(huì)和思考。

第二段：自由的精神

自由的精神一直是人類思想史上的重要議題，自由思想的發(fā)展歷程可以追溯到古希臘雅典民主時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，自由的核心意義就是人的獨(dú)立思考和自由行使權(quán)利。在現(xiàn)代，自由的精神被許多哲學(xué)家解釋為“自由意志”和“自我決定”。自由意志是指人們的選擇是基于自己的意愿和思考的。自我決定則是指?jìng)€(gè)人可以對(duì)自己的行為和命運(yùn)負(fù)責(zé)并做出自己的決策。

第三段：資本主義的特點(diǎn)

資本主義經(jīng)濟(jì)體系以私人財(cái)產(chǎn)和市場(chǎng)交換為基礎(chǔ)，是一種以贏利為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。資本主義被認(rèn)為是自由主義的代表，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和自由市場(chǎng)機(jī)制。資本主義的特點(diǎn)是采取市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的方式來分配資源，通過市場(chǎng)價(jià)格信號(hào)來引導(dǎo)資源的流動(dòng)，為生產(chǎn)和消費(fèi)提供了刺激，從而推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第四段：思考

資本主義與自由的關(guān)系具有復(fù)雜性和深度。一方面，資本主義可以為自由的實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以為人們的價(jià)值和活力提供一個(gè)空間，根據(jù)個(gè)人的努力和權(quán)利，使得個(gè)人可以自由選擇工作和享受生活。而資本主義自由的另一面也有其限制性：自由市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)往往導(dǎo)致資源壓縮、貧富差距和道德淪喪，這樣可能會(huì)對(duì)公共利益和社會(huì)公正產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，資本主義與自由并不是完美的，必須平衡資本主義的自由市場(chǎng)機(jī)制和道德思想之間的關(guān)系，才能建立一個(gè)有意義的人類社會(huì)。

第五段：結(jié)論

綜上所述，資本主義和自由的關(guān)系究竟如何？我們可以得出一個(gè)初步的結(jié)論：資本主義是自由經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是自由限制的基礎(chǔ)。只有合理約束資本主義市場(chǎng)力量，才能使自由得到完整的實(shí)現(xiàn)。作為一個(gè)普通人，我們應(yīng)該在日常生活中始終秉持對(duì)自由和正義的堅(jiān)定信仰，同時(shí)也要學(xué)會(huì)理性思考，判斷和調(diào)整自己的行為，以此來推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向著更加自由和公正的方向邁進(jìn)。

資本主義與自由讀后感篇十七

資本主義，它一出生就帶著嗜血的本性登上歷史舞臺(tái)，以摧枯拉朽之勢(shì)主導(dǎo)著當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)格局和命脈，它是歷史沿襲而成的終極產(chǎn)物。

毋庸置疑，是資本主義讓世界經(jīng)濟(jì)走向如今這副局面，是資本主義加速了世界的繁榮昌盛，為什么資本主義幾乎是必然的呢，大概是因?yàn)樗罘先诵园伞?/p>

人性是趨利避害的，貪婪成性的，永不知足的，而這正是資本的嗜血本性。但是，資本所所展現(xiàn)的都是人性的“惡”的一面，資本是冷血的，沒有情懷，沒有憐憫，更不懂向善。而本書則是站在中庸的立場(chǎng)上探討了資本主義的可能性和出路，它不是生硬的擯棄，廢除和二元對(duì)立，而是給予指引，完善和感化。告訴我們?nèi)绾巫屬Y本主義變得親近可人，面目和善，通情達(dá)理一些。由此讓這個(gè)在資本主義陰影籠罩下的世界，變得更加公平，美好，不那么令人絕望一些。

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