最新宋明理學(xué)心得體會(huì)（通用16篇）

通過(guò)寫心得體會(huì)，我們可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為未來(lái)的發(fā)展提供指導(dǎo)。寫心得體會(huì)前，要先回顧所經(jīng)歷的事情，并思考其對(duì)自己的意義和影響。下面是一些寫心得體會(huì)的范文，希望能給大家提供一些寫作思路和參考。

宋明理學(xué)心得體會(huì)篇一

在當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)中，誦讀教學(xué)是最重要的教學(xué)模式，主要是增強(qiáng)高校學(xué)生的誦讀能力、知識(shí)記憶能力及分析能力。

古代文學(xué)教學(xué)中人文素養(yǎng)培養(yǎng)研究

摘要:人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的學(xué)科定位，改革古代文學(xué)教學(xué)方法，結(jié)合實(shí)際豐富教學(xué)內(nèi)容。

本文分析了人文素養(yǎng)與古代文學(xué)之間存在的密切聯(lián)系，提出了人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)對(duì)策。

關(guān)鍵詞:人文素養(yǎng);古代文學(xué);關(guān)系;對(duì)策

一、人文素養(yǎng)與古代文學(xué)

人文素養(yǎng)與古代文學(xué)的關(guān)系十分密切，在眾多的古代文學(xué)作品之中包含著許多人文素養(yǎng)的內(nèi)容。

文學(xué)作品中的人文精神體現(xiàn)應(yīng)該在大學(xué)校園內(nèi)被廣泛提出，因?yàn)榇髮W(xué)文化是一所大學(xué)在傳承整理和創(chuàng)新知識(shí)的過(guò)程中，所創(chuàng)造并能體現(xiàn)自身思想觀念和價(jià)值追求的文化，其中也包括重要的人文素養(yǎng)精神的體現(xiàn)。

二、人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)對(duì)策

1.實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的學(xué)科定位

古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中完成人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)必須重新定位古代文學(xué)的學(xué)科位置，要做好學(xué)科定位就必須處理好高校人文素質(zhì)教育與古代文學(xué)教育之間的關(guān)系。

中華民族五千年來(lái)的以“德育”為核心，處處彰顯團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這些教育內(nèi)容是高校人文素質(zhì)教育的基本內(nèi)容，是形成大學(xué)生健康向上動(dòng)力的源泉，而古代文學(xué)則是有著五千年德育精神的寶貴教材，應(yīng)該與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科的正確定位。

這就要求教師必須明確古代文學(xué)的基本教學(xué)目標(biāo)。

古代文學(xué)作為歷史的產(chǎn)物，是祖先留給后人的寶貴財(cái)富。

因此在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的古代文學(xué)教學(xué)中，文化與語(yǔ)言是同等重要的，它們共同為中華文化的傳播作貢獻(xiàn)。

每一次的教學(xué)目標(biāo)設(shè)置都要包括相關(guān)文化內(nèi)容的目標(biāo)設(shè)計(jì)。

例如:教學(xué)《段太尉逸事狀》的過(guò)程中，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置包括字詞、語(yǔ)句和句子的分析探索，對(duì)全面系統(tǒng)的文章結(jié)構(gòu)與文學(xué)藝術(shù)特色的分析;還應(yīng)該包括對(duì)段太尉正直品格的人物能量分析，以及這種正直人品在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的運(yùn)用與分析。

2.改革古代文學(xué)教學(xué)方法

人文素養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)之中的運(yùn)用，要求教師必須盡快改革古代文學(xué)的教學(xué)方法，通過(guò)教學(xué)方法的提升來(lái)讓學(xué)生更快地具備人文素養(yǎng)。

一方面，須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自學(xué)的督促、檢查和輔導(dǎo)。

職業(yè)院校的學(xué)生自學(xué)能力較差，因此教師必須加強(qiáng)學(xué)生全面的自學(xué)能力培養(yǎng)，讓學(xué)生能夠主動(dòng)閱讀古代文學(xué)作品，分析其中具備的人文內(nèi)容，并將這些人文內(nèi)容整理分析出來(lái)。

當(dāng)然，短期之內(nèi)是不能夠形成完備的自學(xué)能力的，教師要在初期進(jìn)行經(jīng)常性的自學(xué)檢查，讓學(xué)生在教師的要求下逐步形成自學(xué)能力。

另外，教師也要對(duì)學(xué)生的自學(xué)情況進(jìn)行相關(guān)的指導(dǎo)，師生共同掌握怎樣用讀書筆記進(jìn)行記錄，怎樣進(jìn)行相關(guān)讀后感的書寫與發(fā)表，讓學(xué)生將古代文學(xué)作品之中的人文精華提煉出來(lái)。

另一方面，要想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

職業(yè)院校的學(xué)生對(duì)于較為復(fù)雜的古文相關(guān)文學(xué)作品內(nèi)容，往往會(huì)感到很困惑，因此教師要利用多種方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。

在課堂上教師要提出各種切實(shí)可行的辦法，如多提問(wèn)、適當(dāng)討論、注重誦讀、古詩(shī)文寫作練習(xí)等，并將這些內(nèi)容與競(jìng)爭(zhēng)的方式結(jié)合起來(lái)，與小組合作學(xué)習(xí)的形式結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生的行動(dòng)更有動(dòng)力。

另外，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性還可以采用網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)的方式，讓學(xué)生將自己對(duì)古代文學(xué)的感悟發(fā)表到網(wǎng)絡(luò)日志、微信等公共平臺(tái)上，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.結(jié)合實(shí)際豐富教學(xué)內(nèi)容

人文素養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)還需要結(jié)合實(shí)際，全面豐富教學(xué)內(nèi)容。

一方面，要鼓勵(lì)學(xué)生拓展古代文學(xué)的課外學(xué)習(xí)的空間。

依據(jù)古代文學(xué)文本學(xué)習(xí)是不足的，必須盡快拓展課外文學(xué)的內(nèi)容，這樣學(xué)生的文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備就豐富了，學(xué)生的人文素養(yǎng)就能夠有足夠的空間和可能性。

例如:在教學(xué)清代著名詞人納蘭容若的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，不僅需要使學(xué)生明白他的作品及所抒發(fā)的情懷，還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)圖書館和互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)借閱相關(guān)著作評(píng)論。

之后，教師還要布置相關(guān)的課外作業(yè)，讓學(xué)生將納蘭容若與李煜進(jìn)行對(duì)比，更多地閱讀兩個(gè)人的相關(guān)作品，提出相關(guān)的評(píng)論對(duì)比思想。

另一方面，拓展教育教學(xué)內(nèi)容要構(gòu)建合理的課程體系，充分發(fā)揮課程教學(xué)主渠道的引導(dǎo)作用。

綜上所述，人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的學(xué)科定位，改革古代文學(xué)教學(xué)方法，結(jié)合實(shí)際豐富教學(xué)內(nèi)容。

參考文獻(xiàn):

[1]龍治勇，彭琳.高職古代文學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)的培養(yǎng)[j].文學(xué)教育(下)，，(2).

[2]王娟.關(guān)于課改背景下高師院校古代文學(xué)教學(xué)的思考[j].大學(xué)教育，，(4).

古代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代學(xué)生人文素質(zhì)教育分析

摘要：人文素質(zhì)是當(dāng)今大學(xué)生綜合素質(zhì)中非常重要的組成部分,也是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師非常重視的教育問(wèn)題。

古代文學(xué)教學(xué)重點(diǎn)突出的是人文素質(zhì)教育,因此古代文學(xué)教師也擔(dān)負(fù)著學(xué)生人文素質(zhì)教育向?qū)д叩闹厝巍?/p>

增強(qiáng)學(xué)生的理想和信念,增加學(xué)生的民族自豪感,從而完善學(xué)生的人格教育,這也是現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)學(xué)生審美教育的重要途徑。

本文根據(jù)古代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)系,分析大學(xué)生人文教育的方式,希望能夠提高我國(guó)大學(xué)生的整體素質(zhì),為我國(guó)未來(lái)的發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué);當(dāng)代學(xué)生;人文素質(zhì)教育

古代文學(xué)教育是現(xiàn)階段高校中文專業(yè)的一門必修的學(xué)科,也是文學(xué)性非常強(qiáng)的專業(yè)課程,能夠提高學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的。

開設(shè)這一科目的主要目的不僅是提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力,還能夠提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的研究能力,并訓(xùn)練學(xué)生對(duì)于古今文學(xué)的全面思維能力。

學(xué)生通過(guò)這一科目的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟到中國(guó)文學(xué)的精髓提高自身的人文素質(zhì)和修養(yǎng)增強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)能力。

一、人文素質(zhì)的概念

人文素質(zhì)主要指的是人類應(yīng)該具備的內(nèi)在品質(zhì),以及在學(xué)識(shí)上的深厚底蘊(yùn)池就是關(guān)于人的感情和價(jià)值觀的存在。

人文素質(zhì)主要表現(xiàn)在人們對(duì)于生活和社會(huì)發(fā)展前景的美好追求也是人類完美人格的體現(xiàn)。

人文素質(zhì)主要包括人文知識(shí)修養(yǎng)和人文精神兩個(gè)方面。

其中人文知識(shí)修養(yǎng)主要指人們?cè)谖膶W(xué)、歷史、哲學(xué)和藝術(shù)中所吸收的知識(shí)并在其中了解到的價(jià)值觀、道德觀等這也是對(duì)于人類發(fā)展中理想人格的肯定。

人文精神主要指的是人類在精神方面所受到的文化熏陶,以及在工作、生活和學(xué)習(xí)中的追求。

以上這兩點(diǎn)相結(jié)合就組成了人文素質(zhì)。

由此可見六文素質(zhì)還需要和文化學(xué)習(xí)相結(jié)合。

二、當(dāng)代學(xué)生人文素質(zhì)教育存在的問(wèn)題

1.民族主義情感淡化。

民族主義指的是建立在自我民族之上的、以追求民族力量不斷增強(qiáng)和自我民族利益不斷提升為基礎(chǔ)的一種思想。

在民族主義下存在著豐富的民族情感和民族精神是一個(gè)民族賴以生存的精神寄托和強(qiáng)大的心靈支撐。

然而隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的逐漸加快大學(xué)生接受的事物以及自身的追求都與民族精神相背離或者缺少共同點(diǎn)和切合點(diǎn),使得大部分大學(xué)生的民族情感逐漸淡化啟我意識(shí)較為嚴(yán)重。

2.個(gè)人理想與信念較為模糊。

理想信念指的是人們心里的向往與追求,是個(gè)人的`人生觀、世界觀以及價(jià)值觀的升華體現(xiàn)是支配人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的心靈動(dòng)力和引導(dǎo)方向。

在當(dāng)前情況下很多大學(xué)生的個(gè)人理想信念沒有建立健全甚至個(gè)人理想和追求處于缺失的狀態(tài)。

這不僅對(duì)大學(xué)生個(gè)人行為養(yǎng)成有消極作用更使大學(xué)生的綜合素養(yǎng)下降。

3.心理綜合素質(zhì)欠缺。

良好的心理素質(zhì)不僅能使一個(gè)人表現(xiàn)出樂(lè)觀、自信的精神狀態(tài)更是一個(gè)人養(yǎng)成強(qiáng)大內(nèi)心的重要保障。

目前很多大學(xué)生都缺乏良好的心理素質(zhì)遇到難事會(huì)選擇退縮池缺乏客觀的自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)使得大學(xué)生在今后的發(fā)展中無(wú)法形成良好的社會(huì)交際以及保持和社會(huì)步伐相協(xié)調(diào)的人生節(jié)奏。

三、古代文學(xué)教學(xué)中的人文素質(zhì)教育理念

沿用古代的文學(xué)教學(xué)方式,對(duì)于當(dāng)代學(xué)生的人文素質(zhì)教育有重要的意義。

傳統(tǒng)的教學(xué)理念具有極大的優(yōu)勢(shì)影響著當(dāng)代學(xué)生素質(zhì)教育質(zhì)量的提升。

首先古代文學(xué)的教學(xué)方式對(duì)于學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)具有重要意義。

古代文學(xué)教學(xué)中包含人文素質(zhì)的教育理念,能夠?yàn)閷W(xué)生樹立堅(jiān)定的生活信念足以讓學(xué)生找到理想和奮斗目標(biāo)。

古代文學(xué)作品中的內(nèi)容包含著古代人民的生活、思維以及情感,關(guān)乎著歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)積累對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展能夠起到重要的引導(dǎo)作用。

只有體驗(yàn)到人類發(fā)展和進(jìn)化的過(guò)程,才能具備深刻的人文精神才值得被歷史沉淀并銘記。

因此古代文學(xué)教學(xué)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的人文教育和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

古代文學(xué)作品中體現(xiàn)出人性的美好將幾千年的文化沉淀總結(jié)。

進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)能夠引導(dǎo)學(xué)生崇尚美好的事物更有利于對(duì)學(xué)生人文教育的培養(yǎng)。

四、結(jié)論

綜上所述,古代文學(xué)在我國(guó)高校中文專業(yè)的教學(xué)中擔(dān)當(dāng)著學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要任務(wù),學(xué)校要通過(guò)多方面的努力和改革提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和整體學(xué)習(xí)能力。

例如提高教師的素質(zhì)對(duì)教師進(jìn)行經(jīng)常性的培訓(xùn)使教師能夠及時(shí)發(fā)掘?qū)W生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的潛能不斷改進(jìn)教學(xué)方法和手段使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展,同時(shí)使學(xué)生接受的人文素質(zhì)培訓(xùn)受到現(xiàn)代文化熏陶,使學(xué)生能夠在未來(lái)就業(yè)的道路中凸顯在古代文學(xué)中學(xué)到的人文素質(zhì)。

所以古代文學(xué)教師在學(xué)生的文化學(xué)習(xí)和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)上任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn):

[3]鄭民,王亭.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)中醫(yī)藥高職院校學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的影響及應(yīng)對(duì)策略研究田.衛(wèi)生職業(yè)教育,2015(8):11一13.

宋明理學(xué)心得體會(huì)篇二

宋明理學(xué)知行合一是一種思想體系，它將道德修養(yǎng)與思想理論相結(jié)合，探討人與天地之間的關(guān)系和人生的意義。對(duì)其進(jìn)行研究，可以讓我們?cè)趯?shí)踐中不斷完善自我，更好地面對(duì)生活和挑戰(zhàn)。

第一段：知行合一的本意和內(nèi)涵

知行合一是宋明理學(xué)的核心思想之一。它強(qiáng)調(diào)知和行應(yīng)該是一個(gè)整體，兩者相互搭配，相輔相成。知指的是學(xué)問(wèn)知識(shí)、學(xué)術(shù)理論等方面，而行則指人們實(shí)踐生活中積累的經(jīng)驗(yàn)、行為習(xí)慣，及與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。知行合一不只是把知識(shí)學(xué)到，更重要的是真正的將知識(shí)落實(shí)到生活中，將理論化為行動(dòng)。我們應(yīng)該通過(guò)知行合一，達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下的終極目標(biāo)。

第二段：知行合一對(duì)我的影響

在我的生活中，知行合一具有很大的影響力。它教會(huì)了我有目的地去思考問(wèn)題、學(xué)習(xí)獲取知識(shí)、理性作出決定，同時(shí)也鼓勵(lì)我實(shí)踐并將知識(shí)運(yùn)用到生活中。這種思維方式不僅有助于提高思維水平，更能讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到自身的局限性，不斷尋求改進(jìn)的方法。在社會(huì)活動(dòng)中，我們也得以遵從自我價(jià)值觀與人際互動(dòng)規(guī)范，樹立起完善的人格修養(yǎng)。

第三段：知行合一應(yīng)該把握的機(jī)會(huì)

各種機(jī)會(huì)是讓我們更好落實(shí)知行合一的重要途徑?？梢酝ㄟ^(guò)參加社區(qū)義工、社會(huì)實(shí)踐、踏實(shí)工作、參與課外活動(dòng)、欣賞歷史文化等等，來(lái)以更實(shí)際的方式理解知識(shí)，發(fā)揮學(xué)習(xí)的作用。權(quán)衡利弊、接受挑戰(zhàn)、正確處理關(guān)系等際遇也是知行合一的實(shí)際體現(xiàn)。這些機(jī)會(huì)不但可以提升個(gè)人行動(dòng)能力，同時(shí)更重要的是加強(qiáng)我們?cè)趯?shí)物社會(huì)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的關(guān)系感、與強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育更接近。

第四段：知行合一與當(dāng)代社會(huì)

當(dāng)今社會(huì)中，知行合一的意義尤為重要。由于各種人性偏差和重制形態(tài)、文化背景、物質(zhì)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步等的影響，當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變正在不斷促進(jìn)、加速。因此，人們更需要謹(jǐn)慎思考、理性行動(dòng)，將知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，形成內(nèi)外一體的認(rèn)知模式，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的要求。實(shí)現(xiàn)知行合一的實(shí)際效果時(shí)，還可以提供實(shí)際價(jià)值為基點(diǎn)的工作、學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造激發(fā)教育和人才技術(shù)的氛圍，更好地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)。

第五段：結(jié)語(yǔ)

知行合一是一種哲學(xué)思想，但不僅僅是抽象的觀念。它是一種有價(jià)值、可通過(guò)實(shí)踐提升的思維方式，是連接理論和實(shí)踐、提高人的自我價(jià)值和修養(yǎng)的重要橋梁。我們希望能夠以這種精神狀態(tài)為指引，在修身、立志、言行之中，自主地探索知行合一的實(shí)現(xiàn)路徑，充實(shí)自我與提高生命品質(zhì)，從而帶給自己和周圍的人更多的幸福感與成就感，為社會(huì)的和諧美好貢獻(xiàn)自己的力量。

宋明理學(xué)心得體會(huì)篇三

課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。教學(xué)目標(biāo)：（1）知識(shí)與能力：了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。（2）過(guò)程與方法：結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。教學(xué)課時(shí)：1.5課時(shí)重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。教學(xué)建議：本節(jié)教材主要包含四個(gè)子目：第一，儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)；第二，北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立；第三，朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟；第四，陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展。一、導(dǎo)入新課：在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問(wèn)題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過(guò)程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導(dǎo)入。二、閱讀指導(dǎo)：在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代 理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。另外，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點(diǎn)，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢(shì)的了解。三、“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”講述了宋代 理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，要講清以下幾個(gè)問(wèn)題：1.回顧宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)：春秋——興起；戰(zhàn)國(guó)——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復(fù)蘇；???? 漢武帝—— 正統(tǒng)。2.分析魏晉以來(lái)，儒學(xué)發(fā)展面臨困境的原因指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本p12第一段及 “學(xué)習(xí)思考”與“資料卡片”等，歸納原因。 3.“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起”不必多講，但要交代兩點(diǎn)：（1）先聲——韓愈、李翱（2）掀起——北宋士大夫們四、“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 ” 1.北宋理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生要掌握的知識(shí)頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。

“北宋五子”

主要成就

地位及影響

周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。

是理學(xué)的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。

邵雍

重新排列《周易》的六十四卦，為理學(xué)的建立開辟了道路。

張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。

程顥、程頤兄弟合稱“二程”確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂(lè)”。2.還可以利用課本“資料卡片”，對(duì)五子中的一兩思想家（如張?jiān)浴⒊填U）的觀點(diǎn)進(jìn)行介紹，重點(diǎn)突出。五、“朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟”和“陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展”兩目主要介紹宋明理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。講授時(shí)要啟發(fā)學(xué)生對(duì)兩派觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)，找出其中的異同點(diǎn)。（一）前一子目要向?qū)W生講明三點(diǎn)：1.南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。2.朱熹的理學(xué)體系包括三個(gè)部分：本體論、修養(yǎng)論、社會(huì)政治理論。本體論認(rèn)為：理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣。萬(wàn)物之理終歸為一，這就是“太極”。修養(yǎng)論：是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，“仁”是修養(yǎng)的最高境界。社會(huì)政治理論：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐的理論。道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常”；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”。3.朱熹與其思想的歷史地位。朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。（二）后一子目要求學(xué)生掌握：1.心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)的完成。2.南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，他用自己的體驗(yàn)對(duì)此予以論證。他的思想言論具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。3.明代思想家王守仁是心學(xué)的集大成者，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論。他認(rèn)為人是天地之心，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，提出“致良知”的學(xué)說(shuō)，特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。六、關(guān)于宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)問(wèn)題，可以向?qū)W生介紹些史學(xué)界最新的研究動(dòng)態(tài)。以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，目前課本具體評(píng)價(jià)不多，只對(duì)幾位著名理學(xué)家作客觀敘述介紹，這樣做的原因是由于目前學(xué)術(shù)界對(duì)理學(xué)的論評(píng)仍未形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。目前一些學(xué)者們，對(duì)二程、朱熹、王陽(yáng)明作為幾位大儒，則從以下幾點(diǎn)肯定他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：第一，理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。第二，理學(xué)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的集大成作用。第三，肯定理學(xué)家們?cè)谒急鎸W(xué)術(shù)中的精細(xì)和創(chuàng)見，使儒家思想正本清源。在侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說(shuō)得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問(wèn)題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的?！鄙鲜龈骷也煌u(píng)論，可供教師們參考。

宋明理學(xué)心得體會(huì)篇四

下面是本站小編整理的高中歷史《宋明理學(xué)》說(shuō)課稿模板，希望對(duì)大家有所幫助。

充分落實(shí)新課程改革精神。

【知識(shí)與能力】通過(guò)了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)狀況的反映：通過(guò)了解宋明理學(xué)代表人物及其主要思想觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力;通過(guò)評(píng)價(jià)宋明理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生辨證思維能力并形成對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的意識(shí)。

這些是課標(biāo)要求的知識(shí)點(diǎn)，而且對(duì)于加深以前所學(xué)內(nèi)容的理解和并有利于學(xué)習(xí)以后將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。宋明理學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的結(jié)果，是時(shí)代的反映。

【過(guò)程與方法】學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，聆聽教師的講解，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。

搜集材料可以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣;討論可以注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。有些內(nèi)容很抽象，有必要教師重點(diǎn)講解。

【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

初步形成對(duì)國(guó)家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感，樹立為社會(huì)服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。

理學(xué)對(duì)中華民族的價(jià)值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分

高二文科班

有一定的思維基礎(chǔ)，特別是高二政治課已經(jīng)開始學(xué)哲學(xué)部分。經(jīng)過(guò)前幾節(jié)的學(xué)習(xí)，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有了相當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>

《四書》等歷史文化典籍;《中國(guó)歷史文化概論》;網(wǎng)絡(luò);朱熹等人的傳記;多媒體。

針對(duì)本課內(nèi)容較為抽象的特點(diǎn)，采用設(shè)置情境、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)等策略并且綜合運(yùn)用討論，講解等方法以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，從而突破難點(diǎn)。

1、導(dǎo)入：提問(wèn)中國(guó)古代朝代的順序和董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，漢儒簡(jiǎn)單的天命觀已經(jīng)無(wú)法使其充分起到控制人心的作用，出現(xiàn)了危機(jī)，而佛教和道教也乘社會(huì)動(dòng)蕩之機(jī)興起，威脅了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

這樣可以是學(xué)生形成一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)狀況的反映的基本認(rèn)識(shí)。

2、理學(xué)興起原因部分：主要通過(guò)提問(wèn)分析和展示歷史材料。

引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，盡量自己得出結(jié)論，養(yǎng)成論從史出的習(xí)慣。

3、理學(xué)主要思想部分：根據(jù)預(yù)習(xí)的情況，讓各小組學(xué)生自己歸納。討論三個(gè)問(wèn)題：理學(xué)與漢代儒學(xué)的區(qū)別;格物致知與實(shí)踐出真知比較;程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較。

充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

4、理學(xué)評(píng)價(jià)部分：展示幾段歷史材料，讓學(xué)生聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行討論，辨證看待其歷史影響。

5小結(jié)：讓學(xué)生總結(jié)?；卮鹗裁词抢韺W(xué)?主要觀點(diǎn)是什么?怎么評(píng)價(jià)。

可以使學(xué)生對(duì)這節(jié)課形成整體認(rèn)識(shí)。

模式：激趣探究，主動(dòng)學(xué)習(xí)模式。

本課思辯性強(qiáng)，需要激發(fā)學(xué)生興趣，并且充分體現(xiàn)以人為本。

宋明理學(xué)心得體會(huì)篇五

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)五千多年的歷史演變，擁有豐富多彩的文化元素。在五千多年的燦爛文化中出現(xiàn)了各種各樣的經(jīng)典。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，肯定有自身價(jià)值以及它所在時(shí)代的意義。經(jīng)典歷經(jīng)千年甚至更久一定是經(jīng)得起批評(píng)家和作家的反復(fù)解讀與詮釋，也是與所存在時(shí)代的政治等相磨合的。各種各樣因素的變幻及排列組合，衍生出了反經(jīng)典。在古代文學(xué)史上經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存的。反經(jīng)典有時(shí)可能會(huì)影響經(jīng)典的地位，也有可能是對(duì)經(jīng)典的補(bǔ)充。從這一方面說(shuō)它們也是辯證統(tǒng)一的。現(xiàn)如今，反經(jīng)典并不是一味的“反”，不會(huì)出現(xiàn)舊時(shí)代的極端反經(jīng)典。所以，現(xiàn)在我們提到經(jīng)典與反經(jīng)典，應(yīng)該顧全古代與現(xiàn)代完全不同的環(huán)境，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結(jié)合，更好地認(rèn)識(shí)經(jīng)典與反經(jīng)典。提到中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典，我們腦海中都會(huì)浮現(xiàn)出大量中國(guó)文學(xué)作品。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，在歷史的變遷和時(shí)代的不斷變化下，會(huì)出現(xiàn)各式各樣的文學(xué)作品，在各種各樣的因素下，自然而然也就衍生出了反經(jīng)典文學(xué)。從某方面說(shuō)，經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人們就有了文學(xué)經(jīng)典的觀念，這種觀念一直持續(xù)至今。在中國(guó)古代文學(xué)史上，文學(xué)經(jīng)典是怎么形成的'，歷來(lái)文學(xué)家是如何評(píng)判這些經(jīng)典的，一直是文學(xué)批評(píng)的核心問(wèn)題。隨著歷史的變遷，時(shí)代的不同，人們對(duì)經(jīng)典文學(xué)的認(rèn)識(shí)及詮釋是不同的，出現(xiàn)了“反經(jīng)典”現(xiàn)象。毫無(wú)疑問(wèn)，反經(jīng)典會(huì)對(duì)經(jīng)典文學(xué)的地位產(chǎn)生一定影響，但也會(huì)使經(jīng)典延伸并得到完善，使經(jīng)典更具價(jià)值。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，人們反經(jīng)典的方法是極端的。但是在中國(guó)古代中，人們反經(jīng)典通常并不是很激烈。從這些來(lái)看，我們應(yīng)該意識(shí)到經(jīng)典與反經(jīng)典并不僅是古代文學(xué)的問(wèn)題也是當(dāng)代的文化問(wèn)題，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。

一、古代文學(xué)經(jīng)典

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，需要一定的條件，這些條件包括各方面的因素，例如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等。經(jīng)典必定是要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，條件不斷地組合、變化漸漸就形成了經(jīng)典。古代文學(xué)的經(jīng)典早已深入人心。時(shí)代不同，人們心中的經(jīng)典可能也會(huì)有所不同。一提到經(jīng)典，我的腦海里不自覺就出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》這部作品。我們常常說(shuō)唐詩(shī)宋詞元曲，當(dāng)然還有很多，這些都是相應(yīng)時(shí)代的標(biāo)志，我們只能感嘆時(shí)代不同，文學(xué)代表不同。經(jīng)典必然有它成為經(jīng)典的價(jià)值，它一定能經(jīng)得起文學(xué)家的批判，歷史的考驗(yàn)，最終會(huì)形成它的語(yǔ)言特色，肯定會(huì)有其他文學(xué)作品無(wú)法企及的價(jià)值。除了這些之外，經(jīng)典文學(xué)的形成與當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件密不可分。我們都知道唐宋八大家，他們的有些作品價(jià)值到現(xiàn)在都無(wú)法說(shuō)明，他們的文學(xué)作品影響了一代又一代?！安删諙|南下，悠然見南山?！边@句詩(shī)影響深遠(yuǎn)。大家都知道，這是陶淵明的作品，他之所以能留下千古名句，與他所處的社會(huì)環(huán)境有著必然的聯(lián)系。他所處的朝代不清明，他的作品大多表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭倦，流露出潔身自好，不愿屈身逢迎的態(tài)度，兼有平淡爽朗之勝，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨(dú)特風(fēng)格。陶淵明的這些情趣理想是文學(xué)弟子向往的，這些都奠定了他的經(jīng)典地位。現(xiàn)代教育中，《論語(yǔ)》一直是小學(xué)課本所學(xué)的文章之一。四大名著更是經(jīng)典中的經(jīng)典，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值我們至今沒有研究出來(lái)，我國(guó)現(xiàn)在成立的“紅學(xué)”一直沒停止過(guò)對(duì)它的研究，它的內(nèi)容涉及之廣且語(yǔ)言功底深厚，里面的藥方也有一定的價(jià)值。《桃花源記》語(yǔ)言優(yōu)美，描寫的生活是人們所向往的。《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值也是相當(dāng)高。這些文學(xué)經(jīng)典往往有相近的地方，他們有著共同的特性。

二、反經(jīng)典

前面提到了經(jīng)典與反經(jīng)典相互依存，反經(jīng)典也有著悠久的歷史且形式多樣。談起反經(jīng)典，會(huì)想到李零的《喪家狗》。他在很大程度上個(gè)想當(dāng)然地認(rèn)為自己還原了一個(gè)真實(shí)的孔子。從一定程度上來(lái)說(shuō)，歷史是不可能被復(fù)制的。李零的作品從某方面來(lái)說(shuō)消解了孔子身上的神圣感，可是太過(guò)主觀，既有可取之處，也有過(guò)激之處，他沒有全面考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)。還有，我們知道《離騷》是屈原的代表作，他的經(jīng)典地位是在西漢時(shí)得以確定的。很多文學(xué)家對(duì)這部作品評(píng)價(jià)很高，魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。司馬遷也曾在《史記》中引用劉安的話高度評(píng)價(jià)屈原，贊美屈原的高尚人格。經(jīng)典必然會(huì)引起爭(zhēng)議，與此同時(shí)，揚(yáng)雄第一次在文學(xué)史上提出了自己反經(jīng)典的立場(chǎng)，作了《反離騷》，但他也非常敬佩屈原的文學(xué)才華和高尚品格，同時(shí)他覺得屈原很可憐，很同情他的遭遇，可是對(duì)他投河自盡不贊同。揚(yáng)雄對(duì)屈原的評(píng)判有贊揚(yáng)也有貶低。從某種程度上說(shuō)，反經(jīng)典的出現(xiàn)是政治的需要，有時(shí)候是政治的有意推動(dòng)，從而推行有利于自己的理念。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)如今，我們已經(jīng)意識(shí)到我們要適度運(yùn)用文學(xué)，這樣有利于我們?nèi)胬斫夤糯膶W(xué)經(jīng)典與反經(jīng)典。我們看待經(jīng)典與反經(jīng)典，首先要了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代環(huán)境條件的不同。我們?cè)诂F(xiàn)代的背景下認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典，要兩者都考慮到，有辯證的眼光，既不能忽視古代傳統(tǒng)下的背景又要重視現(xiàn)代意識(shí)。

宋明理學(xué)心得體會(huì)篇六

心理咨詢，是指咨詢員運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)，通過(guò)詢問(wèn)等方法解決其心理困惑。心理咨詢事實(shí)上是幫助來(lái)訪者實(shí)現(xiàn)心靈再度成長(zhǎng)的過(guò)程。那些認(rèn)為只有心理有病的人才會(huì)去心理咨詢的觀念是不對(duì)的.總之，心理咨詢是指運(yùn)用心理學(xué)的方法，對(duì)在心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問(wèn)題并企求解決問(wèn)題的來(lái)訪者提供心理援助的過(guò)程。

在心理咨詢的活動(dòng)課中，我認(rèn)識(shí)到了人心中脆弱一面，有時(shí)心靈事多么的需要他人的呵護(hù)，那種心與心的交流才能讓人體會(huì)到交流得喜悅，我們的心理咨詢的模仿有時(shí)會(huì)讓人感覺像節(jié)目表演，但是大家真誠(chéng)的心卻又不能不讓感動(dòng)，初次它讓我體會(huì)到了那種幫助別人的喜悅。

活動(dòng)課是實(shí)施素質(zhì)教育的有效形式，是理論聯(lián)系實(shí)際的重要途徑。它可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，活躍課堂氣氛，真正達(dá)到育人效果。學(xué)生在實(shí)實(shí)在在的活躍的生動(dòng)的并且有一定新意的活動(dòng)中受到教益和啟迪，促進(jìn)知行的結(jié)合。學(xué)生在主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程中，激發(fā)了感情，明白了道理，情理凝結(jié)，形成了信念之后，進(jìn)而需要在行動(dòng)中表現(xiàn)自己。此時(shí)教師要引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生把健康高尚的情感向外投射，為他們提供展現(xiàn)自己行為的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。

根據(jù)總隊(duì)安排，我們?cè)?01x年7月3至7月22日參加了在教導(dǎo)大隊(duì)舉行的心理咨詢師的培訓(xùn)。20天的培訓(xùn)時(shí)間雖然不算長(zhǎng)，但對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，收獲頗豐?，F(xiàn)談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)：

第一：心理咨詢的目的在于人格塑造。

恰如古代日本的茶道不是僅僅為了沏茶.而是為了培養(yǎng)女性寧?kù)o溫柔的性格。如果說(shuō)廚師為人們提供了餐桌上令人眼花繚亂的美味佳肴，那么心理咨詢師則為人們提供了精神上令人心曠神怡的美味佳肴。通過(guò)心理學(xué)的學(xué)習(xí)使得我們的人格得以全面的完善，使我們極早彌補(bǔ)身上的的不足之處。

第二：學(xué)會(huì)了自我分析

分析自己有沒有能力做心理咨詢。了解心理咨詢師應(yīng)具備的素質(zhì)，對(duì)自己進(jìn)行確認(rèn)。這主要有三方面：人格素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、文化素質(zhì)。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，比理論和技術(shù)更重要的是咨詢師的人格魅力，他必須是心理健康、有親和力、誠(chéng)信度等，因?yàn)樾睦砉ぷ魇且豁?xiàng)助人成長(zhǎng)的事業(yè)，要求咨詢師既要熱情、誠(chéng)懇、耐心、有適度的感情投入，還要理智，掌握分寸、擁有職業(yè)化的清醒。

分析自己有沒有信心做心理咨詢。認(rèn)知信心的重要、認(rèn)知你的信心有多少。因?yàn)樾判膯?wèn)題直接影響人的情緒，也影響做心理咨詢的成效。那么，信心堅(jiān)定與否，受許多因素的制約。我們有必要檢驗(yàn)和反省自己是否有足夠的信心，信心不足，要分析是什么原因，如果是客觀的，還比較好克服，主觀的又來(lái)自哪方面?是知通過(guò)心理學(xué)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，讓我進(jìn)一步了解了心理學(xué)這門學(xué)科的深刻含義，認(rèn)為學(xué)習(xí)這門學(xué)科是很有必要的，讓每一個(gè)在本我、自我、超我中不斷完善自己，學(xué)好這門知識(shí)將助人也自助。

第三：調(diào)整了對(duì)“挫折”的認(rèn)識(shí)

當(dāng)一個(gè)人面臨挫折時(shí)，最需要的莫過(guò)于他人的安慰、同情與關(guān)心，包括同情體貼、鼓勵(lì)安慰、提供處理問(wèn)題的方法，幫助其走出困境，處理問(wèn)題，應(yīng)付心理上的挫折。幫助對(duì)方端正對(duì)于困難或挫折的認(rèn)識(shí)，以此改善自身心理問(wèn)題。如對(duì)新入伍的戰(zhàn)士，要設(shè)法使他們知道，任何人在到一個(gè)新環(huán)境都會(huì)遇到一個(gè)適應(yīng)問(wèn)題，能否很快適應(yīng)環(huán)境是衡量一個(gè)人心理健康水平的標(biāo)準(zhǔn)之一。挫折和困難可以促人成長(zhǎng)，艱苦的環(huán)境能磨練人堅(jiān)韌的意志?？傊?，檢討自己對(duì)問(wèn)題或困難的看法，調(diào)整對(duì)挫折的感受，常能改變自己對(duì)困難的態(tài)度，以便用較有效的方式去處理困難。

第四：善于運(yùn)用各種“資源”，做好官兵心理疏導(dǎo)

要善于運(yùn)用“情感資源”。要善于用情感的力量感染人。情感在心理疏導(dǎo)中是“催化劑”。情是開啟人們心扉的鑰匙，是溝通人與人之間的橋梁，情通才能理達(dá)。培養(yǎng)教育人，首先要有同志情、戰(zhàn)友情、兄弟情、父母情，有了這些真摯的情感，心理疏導(dǎo)才能有力度，才能打動(dòng)人，才能感染人。這就要求心理輔導(dǎo)者要學(xué)會(huì)尊重人、愛護(hù)人、關(guān)心人、理解人、體諒人，要善于動(dòng)之以情，曉之以理，要能夠平等待人，要做到將心比心，以情換情。

要善于運(yùn)用“語(yǔ)言資源”。官兵感情的碰撞，心靈的溝通，離不開語(yǔ)言的交流，心理疏導(dǎo)結(jié)果如何，很大程度取決于語(yǔ)言的運(yùn)用。良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。居高臨下的訓(xùn)教與和風(fēng)細(xì)雨的說(shuō)服，效果迥然不同。要善于和學(xué)會(huì)用情真意切、生動(dòng)有趣、幽默詼諧的話語(yǔ)化解矛盾、疏導(dǎo)沖突、講通道理，這樣心理疏導(dǎo)才能收到效果。

要善于運(yùn)用“知識(shí)資源”。要運(yùn)用知識(shí)去啟迪人。知識(shí)在心理疏導(dǎo)中是“能量劑”。腹有詩(shī)書氣自華，知識(shí)貧瘠，心理疏導(dǎo)就心虛乏味，講不出耐人尋味的道理。這就要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，博覽群書，既要學(xué)習(xí)政治學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，又要廣泛涉獵文學(xué)藝術(shù)、天文地理等有關(guān)知識(shí)，這樣做起心理疏導(dǎo)才能游刃有余。

要善于運(yùn)用“人格資源”。要用人格的力量去感化人，心理疏導(dǎo)的成功即取決于心理輔導(dǎo)者的心理學(xué)知識(shí)，更來(lái)自其自身的良好素質(zhì)和人格魅力。人格是為人之本，為官之魂，人格是形象，人格具有感染力、凝聚力、號(hào)召力。只有人格高尚、行為端正，才能使官兵心悅誠(chéng)服、一呼百應(yīng)。心理疏導(dǎo)才能收到預(yù)想的效果。

總之，這次培訓(xùn)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，意義非凡，對(duì)于我們的實(shí)際工作幫助很大，學(xué)好心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，可能會(huì)影響我們的一生。其實(shí)，很多時(shí)候，只要擁有基礎(chǔ)的心理學(xué)知識(shí)，就可以自己排解一些困擾，如果我們能把這些知識(shí)傳播給周邊的人，也許可以幫助不少人自己消除心里的陰影。

作為一個(gè)剛?cè)胛椴痪玫南琅?，我將不斷的提高心理學(xué)的理論知識(shí)，同時(shí)也運(yùn)用到實(shí)踐中去，不斷的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

在接觸心理學(xué)這門學(xué)科的以前，它總給我一種太神秘的感覺，總以為它很深?yuàn)W也很虛幻，但是通過(guò)這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我被它的科學(xué)性，真實(shí)性所折服，可以說(shuō)它是實(shí)實(shí)在在存在的東西，與此同時(shí)我還發(fā)現(xiàn)心理健康與身體健康同樣重要，同時(shí)兩者之間是相互聯(lián)系，相互影響的。上了8周的課后，我感覺受益匪淺。心理學(xué)是一門聽上去很深?yuàn)W的學(xué)科，但是通過(guò)羅老師的講解，將深?yuàn)W的知識(shí)簡(jiǎn)單化，使我們每一個(gè)上過(guò)心理學(xué)概論的同學(xué)都對(duì)自己有了一定的認(rèn)識(shí)。

心理學(xué)是一門研究人的心理活動(dòng)的規(guī)律的科學(xué)。心理學(xué)者只是在盡可能的按照科學(xué)的方法，間接的觀察、研究或思考人的心理過(guò)程(包括感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象和言語(yǔ)等過(guò)程)是怎樣的，人與人有什么不同，為什么會(huì)有這樣和那樣的不同，即人的人格或個(gè)性，包括需要與動(dòng)機(jī)、能力、氣質(zhì)、性格和自我意識(shí)等，從而得出適用人類的、一般性的規(guī)律，繼而運(yùn)用這些規(guī)律，更好的服務(wù)于人類的生產(chǎn)和實(shí)踐。

這門課是我初次學(xué)習(xí)，我覺得在課程安排和上課形式等方面都非常吸引人也很實(shí)用。首先，課堂內(nèi)容十分豐富，涉及到大學(xué)生活各個(gè)方面，不論是學(xué)習(xí)、戀愛、人際交往甚至就業(yè)、職業(yè)生涯規(guī)劃、求職信，都有專題一一為我們解答。這些所設(shè)置的專題都是我們大學(xué)生非常感興趣或者息息相關(guān)的內(nèi)容。比如大學(xué)生戀愛心理學(xué)，目的就是培養(yǎng)健康的戀愛心理與行為。老師就從各個(gè)方面分析了大學(xué)生戀愛的過(guò)程及心理活動(dòng)，什么是愛情、戀愛動(dòng)機(jī)、擇偶過(guò)程、感情糾葛、失戀問(wèn)題，都一一有所涉及。許多我們困惑不解問(wèn)題，經(jīng)過(guò)老師的點(diǎn)撥，豁然開朗。尤其是在老師讓我們寫墓志銘的時(shí)候，我對(duì)自己的未來(lái)和自身有了新的認(rèn)識(shí)和思考。關(guān)于如何了解自己的性格，多個(gè)專題也都曾提到了。老師會(huì)精心挑選出一兩套的心理測(cè)驗(yàn)給我們做，而這些心理測(cè)驗(yàn)都是十分專業(yè)準(zhǔn)確的，老師會(huì)一一講解分析，結(jié)合性格特點(diǎn)，生動(dòng)的加上具體的典型的任務(wù)形象，幫助我們理解。

大學(xué)生表現(xiàn)出不適應(yīng)，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)和生活，所以我們更應(yīng)該通過(guò)一定的學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)了解自己。這門課程對(duì)于提高大學(xué)生的心理素質(zhì)，讓大學(xué)生從各方面認(rèn)識(shí)自我，解剖自我，擁有一個(gè)健康的心理，并且積極向上的心起了一個(gè)推動(dòng)作用。

雖然這個(gè)學(xué)期心理課已經(jīng)結(jié)束了，它能帶給我們的也很有限，但是更多的東西得靠我們自己去悟，去體會(huì)。我們要成為心理健康的大學(xué)生，應(yīng)該具備良好的情緒狀態(tài)、正確的自我觀念、恰當(dāng)?shù)淖晕以u(píng)價(jià)、完整的個(gè)性結(jié)構(gòu)、和諧的人際關(guān)系和良好的擇業(yè)心理，符合社會(huì)的要求，能充分發(fā)揮聰明才智和對(duì)環(huán)境有適應(yīng)能力。

宋明理學(xué)心得體會(huì)篇七

【基礎(chǔ)解讀】

一、三教合一

1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：

2、隋朝：

3、唐朝：

二、程朱理學(xué)：

1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：

2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：

（1）程顥、程頤的思想主張：

（2）朱熹的思想主張：

三、陸王心學(xué)

1、陸九淵的思想主張：

2、王陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)的背景：

（1）明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。

（2）王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。

3、王陽(yáng)明的思想主張：

（2）在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。

4、評(píng)價(jià)：

宋明理學(xué)心得體會(huì)篇八

這三個(gè)詞都是介詞?！皩?duì)”“和”“對(duì)于”都表示動(dòng)作行為所涉及的對(duì)象。在一般情況下，能用“對(duì)于”的地方都能改用“對(duì)”，如：他對(duì)(對(duì)于)集體的事情，無(wú)論大小，都十分地關(guān)心。但“對(duì)”和“對(duì)于”又有一些不同的地方：

首先，“對(duì)”所保留的'動(dòng)詞性較強(qiáng)，當(dāng)“對(duì)”含有“對(duì)待”“向”等意思時(shí)，“對(duì)”不能換成“對(duì)于”，如：“老師對(duì)我就像對(duì)待她的親生孩子一樣”?！八麑?duì)我說(shuō)：‘你要當(dāng)心啊!’”

其次，當(dāng)“對(duì)”用在副詞之后時(shí)，“對(duì)”不能換成“對(duì)于”。如：“對(duì)事不對(duì)人。”

再次，“對(duì)”多用于口頭語(yǔ)體，而“對(duì)于”的色彩莊重些，更適合于書面語(yǔ)體。

“關(guān)于”是限定、揭示關(guān)聯(lián)到的人或事物范圍的介詞，有時(shí)可跟“對(duì)于”互換。如：“關(guān)于(對(duì)于)這個(gè)問(wèn)題的處理意見，沒有誰(shuí)不同意?！?/p>

但“對(duì)”和“關(guān)于”又有明顯區(qū)別：

第一，指出明確的對(duì)象，用“對(duì)于”，不用“關(guān)于”。如：“對(duì)于文化遺產(chǎn)，我們必須研究分析。”表示關(guān)涉，用“關(guān)于”，不用“對(duì)于”，如：“關(guān)于牽?？椗?，民間有個(gè)美麗的傳說(shuō)?！?/p>

第二，“對(duì)于”可用在句首，也可以用在句中，而“關(guān)于”只用在句首。如“我對(duì)于這件事的前因后果非常清楚?！辈荒苷f(shuō)成：“我關(guān)于這件事的前因后果非常清楚。”

第三，“關(guān)于”有提示性質(zhì)，用“關(guān)于”組成的介詞結(jié)構(gòu)，可以單獨(dú)作文章的題目，如：“關(guān)于人生觀”“關(guān)于散文”。用“對(duì)于”組成的介詞結(jié)構(gòu)，多作狀語(yǔ)，一般不能單獨(dú)作文章的標(biāo)題。

作者：魏艷瓊

宋明理學(xué)心得體會(huì)篇九

1.教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力

了解宋明理學(xué)興起的背景。

知道理學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn)。

培養(yǎng)理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力，認(rèn)識(shí)到理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展以及在中國(guó)古代思想史上的重要地位。

通過(guò)對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)，培養(yǎng)辯證思維能力。

過(guò)程與方法

結(jié)合社會(huì)背景，認(rèn)識(shí)到思想文化是一定時(shí)期社會(huì)存在的反映。

培養(yǎng)辯證地看待歷史事物，學(xué)會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判地繼承。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

思想文化的交流與融合，是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

感受理學(xué)中積極有益的精神價(jià)值，提高自身修養(yǎng)。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點(diǎn)。

難點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)。

3.教學(xué)用具

幻燈片。圖片。

4.標(biāo)簽

宋明理學(xué)

教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入新課

師：復(fù)習(xí)提問(wèn)，通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢武帝時(shí)代儒學(xué)的發(fā)展變化，(展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖)，要求學(xué)生結(jié)合圖片和所學(xué)，歸納儒學(xué)地位的變化。

生：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書坑儒的打擊，漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為官方思想。

師：下面我們繼續(xù)來(lái)關(guān)注儒學(xué)在漢代以后的發(fā)展，“第2課宋明理學(xué)”。首先，我們來(lái)了解一下理學(xué)的概念。

一、理學(xué)的概念和代表人物(板書)

教師展示圖片及文字材料：

理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，它把儒學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。

——北師大版《歷史必修三》，第7頁(yè)

師：根據(jù)材料，在把握理學(xué)這個(gè)概念的時(shí)候要注意請(qǐng)兩點(diǎn)：第一，理學(xué)本質(zhì)上說(shuō)就是儒學(xué)，它一方面以儒學(xué)為基礎(chǔ)，一方面是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。第二，理學(xué)是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來(lái)的。

師：請(qǐng)你們根據(jù)圖片思考，理學(xué)有哪些派別？其各自代表人物有哪些？

生：宋明理學(xué)主要有兩個(gè)派別，分別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)的代表人物有二程和朱熹。陸王心學(xué)代表人物有陸九淵和王陽(yáng)明。

師：很好。但還要注意兩點(diǎn)：第一，程朱理學(xué)的集大成者是南宋的朱熹，心學(xué)的集大成者是明朝的王陽(yáng)明。

1.概念：(板書。注意兩點(diǎn))

2.派別及代表人物(板書。注意各自集大成者)

過(guò)渡語(yǔ)：吸取了諸子百家思想的儒學(xué)，為什么還會(huì)要吸收佛教和道教的思想呢？我們來(lái)探究理學(xué)產(chǎn)生的背景。

展示課件：探究問(wèn)題：理學(xué)產(chǎn)生的背景。

??

圖1?河南洛陽(yáng)白馬寺?????????圖2?道教名山安徽齊云山

師：我們先來(lái)看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說(shuō)明了什么現(xiàn)象？

生：佛教開始傳入中國(guó)。

生：東漢。

師：自東漢末年開始，中國(guó)社會(huì)就一直處于動(dòng)蕩和分裂的環(huán)境之中，隨后就有了魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)三百多年的動(dòng)蕩。而這樣的社會(huì)環(huán)境，對(duì)佛教和道教的流傳會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？請(qǐng)接著看材料。

——柏楊《中國(guó)人史綱》

材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?/p>

?——杜牧《江南春》

生：佛教和道教在中國(guó)廣泛流傳開來(lái)。

師：大家都信宗教了，這會(huì)對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響？

生：沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

師：看來(lái)理學(xué)產(chǎn)生的第一個(gè)背景，我們已經(jīng)找到了。

3.儒學(xué)產(chǎn)生的背景(板書)

(1)魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位(板書)

過(guò)渡：展示課件：

《三教圖》(明？丁云鵬)，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。

生：“三教合一”。

師：正是在這樣的思潮下，儒學(xué)開始吸收佛教和道教的思想，當(dāng)然三者是相互吸收的。

(2)隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)開始吸收佛教和道教思想(板書)

展示材料：

材料：古代中國(guó)所有的王朝，都是曾經(jīng)借助一系列的儀式來(lái)確立自身的合法性，這叫“奉天承運(yùn)”。宋初，在經(jīng)歷五代紛亂，權(quán)威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個(gè)擁有合理性合法的政府呢？所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。

——葛兆光《中國(guó)思想史》

師：通過(guò)這段材料，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)理學(xué)產(chǎn)生的另一個(gè)原因是什么？

生：維護(hù)統(tǒng)治的需要。

(3)歷經(jīng)社會(huì)動(dòng)蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來(lái)維護(hù)統(tǒng)治(板書)

過(guò)渡：下面我們就來(lái)了解程朱理學(xué)的主要思想。

二、程朱理學(xué)的主要思想(板書)

展示材料：

材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也?！薄熳?/p>

師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學(xué)的第一個(gè)觀點(diǎn)是什么？

生：理是萬(wàn)物的本源。

生：唯心主義。

材料二：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！?/p>

——朱子

師：這個(gè)仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強(qiáng)調(diào)的人之倫理，那朱熹在強(qiáng)調(diào)什么也是天理？

生：人的倫理道德。

師：那么，當(dāng)人的欲望和倫理道德相違背的時(shí)候，應(yīng)該如何做呢？

生：存天理，滅人欲。

師：在這里，我們可以看出，理學(xué)在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么？

生：倫理道德。

師：我們能否看出理學(xué)中包含了佛教的思想呢？

生：能。因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)六根清凈，克制七情六欲。

師：很好。同樣，強(qiáng)調(diào)倫理道德，社會(huì)秩序也符合了誰(shuí)的需要？

生：統(tǒng)治者。

師：很好。通過(guò)這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學(xué)再次適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，繼續(xù)處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學(xué)再次被稱為官方哲學(xué)。朱熹的《四書章句集注》也成為后世科舉考試的依據(jù)，甚至影響到了海外。

師：那么，理學(xué)家認(rèn)為如何才能很好的克制欲望呢？

展示材料：

“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！?/p>

——《朱子語(yǔ)類》?

師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來(lái)“格物”呢？

生：獲得道理。

宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十

1.資本主義萌芽產(chǎn)生的標(biāo)志：建立在雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的手工工場(chǎng)的產(chǎn)生。資本主義萌芽是一種新的生產(chǎn)關(guān)系，指的是人與人之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變，而手工工場(chǎng)只是資本主義萌芽的生產(chǎn)組織形式，其本質(zhì)是對(duì)勞動(dòng)力剩余價(jià)值的剝削。

2.“火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是標(biāo)志資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)明”。主要是指這三項(xiàng)中國(guó)的發(fā)明傳播到歐洲，推動(dòng)歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建制度。

3.近代自然科學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志：天文學(xué)革命(1543年(天體運(yùn)行論)發(fā)表)。它揭穿了中世紀(jì)流行的托勒密的“地球中心說(shuō)”和所謂的“上帝賦予地球以特殊地位”的說(shuō)法，摧毀了上帝創(chuàng)造世界的謬論，使自然科學(xué)從神學(xué)和傳統(tǒng)的“地球中心說(shuō)”的束縛下解放出來(lái)，開始以人和自然為觀察、研究的對(duì)象。

4.封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端的標(biāo)志性人物：但丁。“他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”(《共產(chǎn)黨宣言》1893年意大利版序言)，其長(zhǎng)詩(shī)《神曲》揭露了教會(huì)的貪污腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。

5.英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開始的標(biāo)志：1640年11月英國(guó)新議會(huì)的召開。在新議會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族結(jié)成“反對(duì)派”，提出了限制王權(quán)的要求，而限制王權(quán)實(shí)際上等于部分地奪權(quán)，已經(jīng)開始具備了革命的含義。

6.英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命完成的標(biāo)志：1688年“光榮革命”。這次革命推翻了封建君主專制制度，之后確立了資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制，為英國(guó)資本主義發(fā)展開辟了道路。

7.英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命標(biāo)志著一個(gè)新的歷史時(shí)期——“資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代”的到來(lái)。因?yàn)橛?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的要求，代表了社會(huì)發(fā)展方向，在其影響下，歐美許多國(guó)家都進(jìn)行了不同形式的革命，匯成了一股資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮。

8.英國(guó)君主立憲制確立的標(biāo)志：1689年《權(quán)利法案》的制定?！稒?quán)利法案》的主要精神就是以明確的條文，從立法權(quán)、司法權(quán)、稅收權(quán)、軍權(quán)等方面限制王權(quán)，同時(shí)將議會(huì)擁有的自由和權(quán)利用法律的形式予以肯定。

9.英國(guó)君主立憲制的形成標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)和新貴族統(tǒng)治地位的確立。因?yàn)閺拇舜碣Y產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益的法律具有了至高的地位。

10.1588年英國(guó)打敗西班牙“無(wú)敵艦隊(duì)”標(biāo)志著：(1)英國(guó)開始確立海上霸權(quán);(2)英國(guó)開始積極進(jìn)行海外殖民擴(kuò)張活動(dòng);(3)西班牙海上實(shí)力的喪失。

11.三次英荷戰(zhàn)爭(zhēng)(1652—1674年)標(biāo)志著荷蘭的“世界海霸”和“世界商霸”地位的喪失。

12.七年戰(zhàn)爭(zhēng)(1756—1763年)中英國(guó)打敗法國(guó)，標(biāo)志著英國(guó)確立了世界殖民大帝國(guó)地位。從此，老牌的殖民強(qiáng)國(guó)西班牙、荷蘭和法國(guó)再也無(wú)力與英國(guó)抗衡。

13.法國(guó)大革命開始的標(biāo)志：1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底獄。該事件說(shuō)明法國(guó)人民在資產(chǎn)階級(jí)的號(hào)召下開始用暴力向封建專制統(tǒng)治勢(shì)力發(fā)起進(jìn)攻，而巴士底獄恰是法國(guó)封建專制統(tǒng)治的象征物。

14.法國(guó)從傳統(tǒng)的臣民社會(huì)跨入近代的公民社會(huì)的法律標(biāo)志：1791年憲法。該憲法是法國(guó)歷史上的第一部憲法，標(biāo)志著“法治”取代了“人治”。

15.法國(guó)大革命結(jié)束的標(biāo)志：“熱月政變”?！盁嵩抡儭笔墙Y(jié)束過(guò)時(shí)的雅各賓派“恐怖政策”，恢復(fù)和建立資產(chǎn)階級(jí)正常統(tǒng)治秩序的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

16.資本主義世界體系最終形成的標(biāo)志：資本主義世界殖民體系的最終形成。20世紀(jì)初，在資本主義經(jīng)濟(jì)體系、資本主義政治體系形成的基礎(chǔ)上，資本主義殖民體系最終形成，從而構(gòu)成了完整的資本主義世界體系，世界成為密不可分的整體。

17.《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。因?yàn)樾缘谝淮屋^為完整系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理。

18.美利堅(jiān)合眾國(guó)誕生的標(biāo)志：1776年7月4日(獨(dú)立宣言)的發(fā)表。該宣言宣告北美殖民地正式獨(dú)立。

19.亞洲人民反帝反封建斗爭(zhēng)和民族民主運(yùn)動(dòng)的高漲，標(biāo)志著亞洲覺醒。主要指出現(xiàn)了新的由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命運(yùn)動(dòng)。

20.資本主義世界市場(chǎng)初步形成的標(biāo)志：1857年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。只有形成了世界市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)才會(huì)擴(kuò)展到全世界，變成世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

21.1776年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密發(fā)表《國(guó)富論》一書，標(biāo)志著自由主義的產(chǎn)生，也標(biāo)志著歐洲經(jīng)濟(jì)政策由傳統(tǒng)的保護(hù)主義到自由競(jìng)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變。該書主要內(nèi)容是要求進(jìn)一步解除封建束縛，實(shí)行自由經(jīng)營(yíng)、自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易，主張放任自由，把自由競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)作永恒的法則。

22.英國(guó)工業(yè)革命開始的標(biāo)志：1765年哈格里夫斯發(fā)明“珍妮紡紗機(jī)”。工業(yè)革命主要是指產(chǎn)業(yè)技術(shù)的革命，“珍妮紡妙機(jī)”的出現(xiàn)表明首先在棉紡織業(yè)中引發(fā)了發(fā)明機(jī)器、進(jìn)行技術(shù)革新的連鎖反應(yīng)，揭開了工業(yè)革命的序幕。

23.工業(yè)革命完成的標(biāo)志：機(jī)器制造業(yè)的出現(xiàn)。它說(shuō)明大機(jī)器生產(chǎn)已經(jīng)基本上取代了工場(chǎng)手工業(yè)。

宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十一

魯迅先生說(shuō)“我們自古以來(lái)，就是埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所有'正史'，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！弊蛞梗@些“中國(guó)的脊梁”一個(gè)個(gè)從熒屏上向觀眾走來(lái)。

雖然屈原用生命做最后的抗?fàn)?，也未能挽回楚?guó)覆亡的命運(yùn)；文天祥拼盡全力也沒能挽救垂死的南宋；死諫自殺的司馬直亦沒能拯救東漢的朝廷；“五壯士”失去生命也沒能留住大明的江山。但是他們卻如顆顆閃亮的明珠，高懸在歷史的天空，給后人以榜樣、以激勵(lì)、以啟迪。他們以“天下興亡匹夫有責(zé)”的勇氣和擔(dān)當(dāng)，奉行著“寧為玉碎不為瓦全”的理念，演繹著“清者自清濁者自濁”的故事。推動(dòng)者中華民族的文明和進(jìn)步，才使偉大的中華民族“清氣滿乾坤”。

誠(chéng)然，許多“要留清白在人間”的君子下場(chǎng)悲壯，然而，他們的悲壯卻在印證著統(tǒng)治者的腐朽和黑暗。對(duì)此，已成歷史人物的諸葛亮道出了原委，可謂一針見血：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！敝T葛亮總結(jié)的是前朝興衰的原因，闡述了忠奸的利弊，以先漢的“興隆”和“傾頹”的歷史事實(shí)，作為前車之鑒，沒成想，劉禪不聽，不去親近董允、姜維這樣的“賢臣”，而去親近黃皓這樣的“小人”，結(jié)果是國(guó)破家亡，成了階下囚，葬送了蜀漢江山。而他的老子劉備，當(dāng)年以“織席販履”為生，卻因親“賢人”――先是與關(guān)羽、張飛“桃園三結(jié)義”，后又“三顧茅廬”請(qǐng)諸葛亮出山，終于“三分天下有其一”，建立了蜀國(guó)，當(dāng)上了皇帝。一語(yǔ)成讖，諸葛亮竟提前把蜀漢的興亡作了“總結(jié)”，亦是歷史興衰、朝代更替的總結(jié)。

我們黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，這個(gè)政黨從誕生之日至今，就涌現(xiàn)出了許許多多的先鋒模范：方志敏、劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、雷鋒、焦裕祿、楊善洲……一個(gè)個(gè)家喻戶曉的名字，他們?yōu)樾轮袊?guó)的建立和建設(shè)奉獻(xiàn)出了全部的智慧和鮮血。我們黨是用什么方法把這些先鋒模范凝聚在一起，團(tuán)結(jié)起來(lái)為最廣大的人民群眾服務(wù)，讓黨的事業(yè)充滿生機(jī)呢？以史為鑒，就是那句話，“親賢臣”，習(xí)近平給出了答案，他曾指出“事業(yè)興衰，唯在用人；用人之要，重在導(dǎo)向?！彼粩鄰?qiáng)調(diào)用人的風(fēng)向標(biāo)作用：“用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風(fēng)。選什么人就是風(fēng)向標(biāo)，就有什么樣的干部作風(fēng)，乃至就有什么樣的黨風(fēng)?！币?yàn)榱?xí)近平悟透了歷史這本教科書，深深的懂得“自古忠奸如冰碳”道理，忠臣良將自古為國(guó)家之金梁玉柱，奸臣妄賊從來(lái)是社稷之蛀蟲碩鼠。忠多奸少則國(guó)興，忠寡奸眾則國(guó)衰。他也曾告誡官員交友的原則：“面對(duì)紛繁的物質(zhì)利益，要做到君子之交淡如水，”君子之交，與君子交往，既利己，又利國(guó)利民。

以史為鑒，鑒往古今，領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)牢記歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，謹(jǐn)記習(xí)近平的用人觀和交友觀，把一批批愿意為人民的利益奮斗終身的仁人志士聚集在黨內(nèi)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力。

宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十二

【摘要題】教育史研究

著名哲學(xué)史家張岱年先生在《華東師大學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版）1989年第1期上，發(fā)表了題為《儒家哲學(xué)是教育家的哲學(xué)》的著名論文。這篇論文所表達(dá)的一個(gè)基本觀點(diǎn)，是認(rèn)為儒家哲學(xué)是儒家學(xué)者站在教育家立場(chǎng)上探討教育問(wèn)題的產(chǎn)物。所以如此，是因?yàn)槿寮艺軐W(xué)的主題是“成人之道”，即如何通過(guò)教育和修養(yǎng)活動(dòng)而使人成為真正的人。與此相聯(lián)系，儒家學(xué)者關(guān)注和反復(fù)討論的兩個(gè)重要問(wèn)題是“人是什么”（人的本性和本質(zhì)）和“人應(yīng)該成為什么”（圣賢人格）。它們與成人之道一起，共同構(gòu)成了儒家哲學(xué)的基本問(wèn)題。這些問(wèn)題既是哲學(xué)的，也是教育的?；蛘哒f(shuō)，它們是儒學(xué)視野中的基本教育哲學(xué)問(wèn)題。正因如此，性、習(xí)關(guān)系之辨一直是中國(guó)教育思想史和教育哲學(xué)史研究的重要問(wèn)題之一。

然而，如果對(duì)有關(guān)教育思想史的研究成果作一系統(tǒng)考察，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們往往比較重視諸如“性善”與“性惡”、“化性起偽”、“性三品”、“天地之性”與“氣質(zhì)之性”、“變化氣質(zhì)以復(fù)性”、“發(fā)明本心”等性、習(xí)關(guān)系論概念或命題的形式變化，較少關(guān)注潛藏于這些形式背后的思想模式和理論邏輯的變化，難以揭示在傳統(tǒng)儒學(xué)不同發(fā)展階段中性、習(xí)關(guān)系論的特定思想內(nèi)涵及其理論深化。而作為性、習(xí)關(guān)系之辨的階段性標(biāo)志的“本體―工夫”之辨，要么沒有進(jìn)入研究的視野，要么語(yǔ)焉不詳。我在《中國(guó)教育哲學(xué)史》第3卷的引言中，首先提出理學(xué)的“本體―工夫”之辨是“自先秦以來(lái)性習(xí)關(guān)系之辨的具體展開形式，取得了重要的理論成果，具有重大的歷史意義”，但尚未展開論述。本文將通過(guò)尋求“本體―工夫”范疇與“體―用”范疇的內(nèi)在聯(lián)系，闡明理學(xué)“本體―工夫”之辨的教育哲學(xué)內(nèi)涵，揭示其理論的深化發(fā)展和特定歷史地位。

一、以“體―用”之辨為基礎(chǔ)的“本體―工夫”之辨

宋明理學(xué)是宋明時(shí)期以本體論為基礎(chǔ)，以心性論為核心，以天人合一的圣賢人格和精神境界為理想追求的學(xué)術(shù)思潮和思想流派。本體論之所以構(gòu)成整個(gè)理學(xué)思想的基礎(chǔ)，不僅在于對(duì)宇宙本體（天地萬(wàn)物生成發(fā)展的根源及其統(tǒng)一基礎(chǔ)）的理論設(shè)定構(gòu)成了理學(xué)探討人的本性本質(zhì)以及天人關(guān)系的邏輯前提，而且在于其本體論本身就構(gòu)成了一種思想方法，一種思考自然、社會(huì)、人生的思想模式。它使理學(xué)超越了漢唐儒學(xué)的宇宙生成論思想模式和以章句注疏之學(xué)為代表的經(jīng)驗(yàn)主義思想方法，而達(dá)到了一種新的理論水平，獲得了新的理論深度。理學(xué)的本體論思想方法集中體現(xiàn)在“體”、“用”范疇上。如果說(shuō)胡瑗所首倡的“明體以達(dá)用”是理學(xué)復(fù)興儒學(xué)的總綱領(lǐng)[1](p10)，那么，程頤所提出的“體用一原，顯微無(wú)間”則構(gòu)成了其后幾個(gè)世紀(jì)中理學(xué)思想的基本原則[2](p153)。它們分別從思想目標(biāo)和思想方法兩個(gè)方面展現(xiàn)出體、用范疇和體用關(guān)系對(duì)于理學(xué)思想發(fā)展的核心意義。何謂“體用一原，顯微無(wú)間”？程頤在《程氏易傳序》中說(shuō)：“至微者，理也。至著者，象也。體用一原，顯微無(wú)間?！痹诔填U看來(lái)，理無(wú)形不可見，故曰“微”，為體；象有形而可見，故曰“顯”或“著”，為用。本質(zhì)與現(xiàn)象、本體與作用，雖有顯微之別，但二者之間卻是“一原”和“無(wú)間”的關(guān)系。體是用的根據(jù)，用是體的顯現(xiàn)。有體必有用，有用必有體。體和用是并生共存的，二者并無(wú)時(shí)間上的先后之分，此即所謂“體用一原，顯微無(wú)間”。

當(dāng)然，我們說(shuō)“本體―工夫”之辨是“性―習(xí)”之辨的具體展開形式，僅僅是就兩對(duì)范疇所涉及的基本理論問(wèn)題的一致性而言的，它并不意味著“本體”與傳統(tǒng)的“性”范疇、“工夫”與傳統(tǒng)的“習(xí)”范疇在內(nèi)涵和外延上完全一致。就工夫與習(xí)的區(qū)別而言，習(xí)（如孔子所說(shuō)的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）包括習(xí)染（在習(xí)染中，人是被動(dòng)的）和習(xí)行（在習(xí)行中，人是主動(dòng)的）兩個(gè)方面，而理學(xué)的工夫范疇僅指習(xí)行。在理學(xué)思想中，只有當(dāng)人們?yōu)榱颂囟康亩鴱氖聦W(xué)習(xí)和修養(yǎng)活動(dòng)時(shí)，其活動(dòng)才具有工夫的意義。在本體與性的區(qū)別方面，就與生俱來(lái)的先驗(yàn)性而言，本體與性具有一致性，但除此之外，本體還具有經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)規(guī)范（所謂“先天統(tǒng)后天”）的性質(zhì)。這也就是說(shuō)，當(dāng)性、習(xí)之辨發(fā)展到理學(xué)時(shí)代，通過(guò)以體、用關(guān)系為基礎(chǔ)的本體論思維方式而演變?yōu)楸倔w、工夫之辨的時(shí)候，性和習(xí)之間的關(guān)系已表現(xiàn)為體和用之間的關(guān)系，獲得了“一原”和“無(wú)間”的新內(nèi)涵。

上述范疇內(nèi)涵和外延上的差異預(yù)示著，以“本體―工夫”范疇為核心展開的“性―習(xí)”關(guān)系之辨所體現(xiàn)的，不只是范疇形式的變化，更是理學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)性、習(xí)關(guān)系論的深化與發(fā)展。

二、“本體―工夫”之辨使傳統(tǒng)的性和習(xí)由分離走向合一

我們知道，在傳統(tǒng)儒學(xué)特別是先秦兩漢儒學(xué)中，性始終與先驗(yàn)性緊密聯(lián)系在一起，不管人們賦予性以何種具體內(nèi)涵。在孟子那里，人性被理解為以仁、義、禮、知為內(nèi)容的道德性，是表現(xiàn)為“四端”的“良知”、“良能”，而“良知”“良能”又以“不學(xué)而能”（先驗(yàn)性）和“不慮而知”（直覺性）為根本特征[3](p529)。在荀子那里，人性被理解為以人的自然欲求（“欲”）為代表的自然素質(zhì)和自然本性（“本始材樸”），它是“天之就也”、“不可學(xué)，不可事”[4](p290)。人性的先驗(yàn)性不僅意味著它是先于經(jīng)驗(yàn)而存在的（即在受生之初就先天給定的東西），而且意味著先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩者是可以分離的，先驗(yàn)人性遂成為對(duì)象化的存在而構(gòu)成了后天經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的對(duì)象。在孟子，人性是活動(dòng)擴(kuò)充和擴(kuò)展的對(duì)象；在荀子，人性是變化、改造的對(duì)象。因此可以說(shuō)，傳統(tǒng)儒學(xué)的性、習(xí)關(guān)系論是以性和習(xí)的分離為基礎(chǔ)的。

從程朱到陸王的宋明理學(xué)，不管是以性為體還是以心為體，均賦予了人性以本體的含義。“本體”的提法本身就含有本來(lái)如此和天然如此的意義。因而，理學(xué)中作為本體的人性，并沒有擺脫其先驗(yàn)性。但是，按照“體用一原，顯微無(wú)間”的思想邏輯，本體雖為先驗(yàn)，卻不能脫離經(jīng)驗(yàn)而存在，它必然要在經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)自身而成為經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)；工夫雖為經(jīng)驗(yàn)，卻不能脫離本體而自成其體，它要表現(xiàn)本體并接受本體的內(nèi)在調(diào)控。在時(shí)間之維上，性和習(xí)由先后關(guān)系而變?yōu)楣采P(guān)系。而人性的先驗(yàn)性，主要表現(xiàn)為本體對(duì)于工夫的邏輯優(yōu)先性而非其時(shí)間上的在先性質(zhì)。所以，在論及本體和工夫的關(guān)系時(shí)，王陽(yáng)明才說(shuō)：“合著本體的，是工夫；做得工夫的，方識(shí)本體?！盵5](p1167)“合著本體的.，是工夫”是強(qiáng)調(diào)工夫不離本體。作為工夫的內(nèi)在根據(jù)，本體發(fā)揮著對(duì)于工夫的調(diào)控作用，只有與本體的價(jià)值定向相一致并接受本體規(guī)范的習(xí)行，方稱得上是工夫?！白龅霉し虻?，方識(shí)本體”是強(qiáng)調(diào)本體不離工夫，只有通過(guò)自覺的習(xí)行，自在的本體才能化作真實(shí)的德性而獲得其現(xiàn)實(shí)性品格。這樣，在本體與工夫的范疇框架內(nèi)，性與習(xí)由分離走向了合一。

相對(duì)于性、習(xí)分離，性、習(xí)合一在理論上的深化至少體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，它發(fā)現(xiàn)并肯定了人的本質(zhì)對(duì)于實(shí)踐的規(guī)范作用，人不可能在自己的本質(zhì)之外去做任何事情，不管我們是把這本質(zhì)理解為人的潛在資質(zhì)（它有無(wú)窮的可能性，很明顯，不管如何訓(xùn)練，猴子永遠(yuǎn)不可能成為人），還是理解為特定人生階段的習(xí)得性（在人生的特定階段業(yè)已形成的價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣模式，不僅構(gòu)成了其新一輪實(shí)踐的“歷史”前提，它們同時(shí)也彌漫和滲透于新的實(shí)踐之中）。其次，它在一定程度上肯定了人性的實(shí)踐建構(gòu)特征。從本體說(shuō)工夫，工夫不過(guò)是本體的呈現(xiàn)；從工夫說(shuō)本體，則惟有通過(guò)工夫，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)才得以生成。就此而言，人性的現(xiàn)實(shí)性與其說(shuō)來(lái)自于本體，勿寧說(shuō)來(lái)自于工夫。因此，性習(xí)合一之論通過(guò)肯定性和習(xí)的相互規(guī)定而深化了人們對(duì)于性習(xí)關(guān)系的理解。

三、“本體―工夫”之辨是從先驗(yàn)人性論到實(shí)踐創(chuàng)生論的過(guò)渡環(huán)節(jié)

需要指出的是，以程朱陸王為代表的理學(xué)通過(guò)本體工夫之辨而達(dá)致的性習(xí)合一之論，仍然是一種形而上學(xué)的思辨，還沒有真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于性習(xí)關(guān)系的辯證把握（真正的辯證把握只有在把人性和人的實(shí)踐置于歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中才有可能）。這使其性習(xí)合一之論充滿了深刻的矛盾。它表現(xiàn)為其本體的抽象性、非歷史性與工夫的具體性、過(guò)程性之間的矛盾。

在程朱理學(xué)那里，作為心之體的本然之性，與終極的普遍之理具有同一性，它具有超越時(shí)空的絕對(duì)永恒性，不受物質(zhì)世界、自然也不受人類活動(dòng)的影響。一個(gè)人能夠通過(guò)主敬涵養(yǎng)和格物致知的工夫去呈現(xiàn)和認(rèn)識(shí)它，卻不能改變它。這樣，體現(xiàn)著過(guò)程性的工夫（如，朱熹認(rèn)為格物致知的工夫需經(jīng)過(guò)“今日格一物、明日格一物”的漸進(jìn)積累過(guò)程，方能達(dá)致“眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明”之境界）之對(duì)于本體就只具有呈現(xiàn)而不具有創(chuàng)生的意義。

陸王心學(xué)以心體取代了性體，通過(guò)標(biāo)揭“心即理”，把與理（道德原則）合一的主體意識(shí)看作是心之本體，亦即是本然之性。這一思想轉(zhuǎn)向包含著溝通個(gè)體性與普遍性、感性與理性、存在與本質(zhì)的可貴努力，使正統(tǒng)理學(xué)以理為性的超驗(yàn)色彩有所削弱。但是，它并沒有改變本體的抽象性和非歷史性質(zhì)。為了保證道德實(shí)踐的普遍有效性，心學(xué)仍然不得不把道德主體本體化，從而使心體重新淪為一種抽象而普遍的存在。故陸九淵說(shuō)：“千萬(wàn)世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬(wàn)世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！盵6](p273)王陽(yáng)明也說(shuō)：“自圣人以至于愚人，自一人之心以達(dá)于四海之遠(yuǎn)，自千古之前以至于萬(wàn)代之后，無(wú)有不同。是良知也，是所謂大本也?！盵5](p279)從這個(gè)意義上講，體現(xiàn)為過(guò)程的“致良知”工夫，也只能是抽象而普遍的永恒之體的呈現(xiàn)：“須學(xué)以去其昏蔽，然于良知之本體，初不能有加損于毫末也?！盵5](p63)

這種對(duì)于性體或心體的抽象性和非歷史性的強(qiáng)調(diào)，使本已建立起來(lái)的性和習(xí)的相互規(guī)定之論，面臨著解體的危險(xiǎn)。一方面，如果堅(jiān)持本體的非歷史性質(zhì)，那么，工夫的過(guò)程性乃至于工夫本身的意義將被取消。這是因?yàn)?，按照“合著本體的是工夫”的邏輯，任何稱得上是工夫的東西，都是合乎本體的，本無(wú)過(guò)程性可言。這不僅與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相悖，也會(huì)使理論退化到先秦以前的狀態(tài)中。另一方面，如果要強(qiáng)調(diào)工夫的過(guò)程性，那么，抽象的本體將被揚(yáng)棄。這是因?yàn)?，按照“做得工夫的方識(shí)本體”的內(nèi)在邏輯，工夫的過(guò)程性使得被人們所自覺和呈現(xiàn)的本體具有了不斷變化的性質(zhì)，那抽象不變的本體就完全變成了一個(gè)主觀設(shè)定，又如何規(guī)范具體的工夫？于是，理學(xué)建立在“本體―工夫”范疇框架內(nèi)的性習(xí)合一之論，在溝通性與習(xí)的同時(shí)，又使二者處于空前尖銳的矛盾對(duì)立之中。它孕育著揚(yáng)棄先驗(yàn)本體而走向?qū)嵺`創(chuàng)生論的思想契機(jī)。

四、明末清初理學(xué)批判與自我批判思潮中的實(shí)踐創(chuàng)生論

明末清初的思想家們沿著王陽(yáng)明的思路繼續(xù)前進(jìn)，發(fā)展了其就工夫說(shuō)本體這一向度。

東林學(xué)派的顧憲成指出，不僅不學(xué)而能、不慮而知是良知、良能，學(xué)而能、慮而知也是良知良能。他說(shuō)：

孟子把人性理解為以先驗(yàn)（所謂“不學(xué)而能”）而直覺（所謂“不慮而知”）形式存在著的東西，這實(shí)際上是以本能為人性。顧憲成把“不能而學(xué)”、“不知而慮”和“學(xué)而能”、“慮而知”都當(dāng)作良知良能，不僅擴(kuò)大了人性的內(nèi)涵，而且使性體由先驗(yàn)給定的、限定性的存在，變成了向可能性、向后天的實(shí)踐工夫敞開的存在。也就是說(shuō)，本體為工夫提供了可能，而工夫把本體開展為現(xiàn)實(shí)。所以他又說(shuō)：“‘人皆可以為堯舜’一語(yǔ)，看個(gè)‘為’字，委是表工夫；看個(gè)‘可’字，卻是表本體?！盵7]這就把本體完全理解為一種潛在的可能性，而展開著的工夫則構(gòu)成了人性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。他由此得出的一個(gè)重要結(jié)論是：“惟知學(xué)，然后可以言性。”[7]其理論的真實(shí)意義，是通過(guò)把學(xué)知慮能輸入人性之中而對(duì)先驗(yàn)人性論進(jìn)行解構(gòu)，使人性變成了以工夫?yàn)榛A(chǔ)的可能性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

黃宗羲也是就工夫說(shuō)本體的。他直截了當(dāng)?shù)匕驯倔w與工夫的統(tǒng)一看作是以工夫?yàn)榛A(chǔ)和主導(dǎo)的統(tǒng)一。他說(shuō)：

無(wú)工夫而言本體，只是想象卜度而已，非真本體也。[8](p1473)

心無(wú)本體，工夫所至，即是本體。[8](p9)

如果說(shuō)前者還只是強(qiáng)調(diào)本體對(duì)于工夫之依賴性的話，后者則直接揚(yáng)棄了本體的先驗(yàn)性，把人性的實(shí)現(xiàn)落實(shí)到人后天的生活和實(shí)踐中。與此同時(shí)，本體也在日進(jìn)無(wú)疆的實(shí)踐過(guò)程中不斷創(chuàng)生：“道體無(wú)窮盡，吾之功夫亦日進(jìn)無(wú)疆。才操已至之心，便去道日遠(yuǎn)?！盵9]（《孟子師說(shuō)》卷四）其理論的真實(shí)意義，是通過(guò)對(duì)于工夫的過(guò)程性的強(qiáng)調(diào)，賦予了本體隨著工夫而日進(jìn)無(wú)疆的歷史性質(zhì)。

王夫之的本體工夫論與黃宗羲如出一轍，更加強(qiáng)調(diào)人性的實(shí)踐生成性及其過(guò)程性。其理論深化主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

其一，他把人性理解為人的生存活動(dòng)之理，認(rèn)為人性的形成過(guò)程是以自然素質(zhì)（“命”）為背景，心智能力發(fā)展（“權(quán)”）、情志選擇（“情之所歆”）和環(huán)境習(xí)染（“習(xí)之所貫”）相互協(xié)調(diào)的過(guò)程：“生之初，人未有所權(quán)也，不能自取自用也，惟天所授，則皆其純粹以精者矣。天用其化以與人，則固謂之命矣。已生以后，人既有權(quán)也，能自取而自用也。自取自用，則因乎習(xí)之所貫，為其情之所歆，于是而純疵莫擇矣?！盵11](p299)在生存活動(dòng)中，人的生理、心理機(jī)能也好，人的道德品性也好，都處在日新月化之中，“目日生視，耳日生聽，心日生思，形受以為器，氣受以為充，理受以為德”[10](p43)。這是一個(gè)“命日降，性日受”的性命交融并進(jìn)、人性本質(zhì)的不斷的創(chuàng)生過(guò)程，“未死以前皆生也，皆降命受性之日也”[10](p43)。這種不斷創(chuàng)生性正是人性與物性的根本不同之處，所謂“禽獸終其身以用天而自無(wú)功，人則有人之道矣。禽獸終其身以用其初命，人則有日新之命矣”[12](p133)。初生之際，人還只是具備了成為人的可能性（“初生而受性之量”）；那些在生活歷程中不斷創(chuàng)造生成的，才是現(xiàn)實(shí)的人性（“日生而受性之真”），它“未成可成，已成可革”。如果把人性看作是受生之際就已完全定型而一成不變的東西，那么，人和器物就沒有什么不同了：“謂生初之僅有者，方術(shù)家所謂胎元而已”，“為胎元之說(shuō)者，其人如陶器乎？”[10](p43)

其二，無(wú)論是程朱理學(xué)還是陽(yáng)明心學(xué)，都認(rèn)為體善而用有善有惡，人都有善的共同本質(zhì)而具體的人有善有惡。王夫之指出了這種先驗(yàn)人性論的理論困境：如果認(rèn)為人性是善的，那么，人在后天的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中就不會(huì)受不良因素的影響，那么，當(dāng)一個(gè)人習(xí)惡成性的時(shí)候，他的善性到哪里去了？如果認(rèn)為用有善有惡，而同時(shí)又堅(jiān)持“體用一源，顯微無(wú)間”的方法論原則，那么，這有善有惡之用倒反證了體的有善有惡，又怎么能有一個(gè)至善無(wú)惡的體呢？[11](p299)為此，王夫之更喜歡用“性―習(xí)”范疇而不是“本體―工夫”范疇來(lái)論述人的本質(zhì)與人的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)之關(guān)系。因?yàn)?，?xí)與工夫不同，工夫始終是受本體規(guī)范、具有特定價(jià)值取向的活動(dòng)，而習(xí)則是豐富多彩的生存活動(dòng)，由習(xí)所建構(gòu)起來(lái)的個(gè)體人性也必定是多種多樣的。這一做法的重要意義，是突破了單一的道德人性論，有利于人們從多個(gè)不同層面去把握現(xiàn)實(shí)人性的豐富性，因此才有了后來(lái)的戴震從“欲”、“情”、“知”等不同層面對(duì)人性的全面探討。

在我國(guó)當(dāng)代教育理論研究中，環(huán)境和教育（在傳統(tǒng)教育哲學(xué)中相當(dāng)于“習(xí)”）在人的發(fā)展中的作用仍然是一個(gè)重要的基本理論問(wèn)題，其中就涉及到人、環(huán)境和教育的多重復(fù)雜關(guān)系。由于缺乏對(duì)有關(guān)教育哲學(xué)思想史的深入考察，機(jī)械地套用馬克思主義經(jīng)典作家的有關(guān)論述，眾多的教育學(xué)教科書在不斷地重復(fù)著諸如“遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的物質(zhì)前提”、“環(huán)境在人的發(fā)展中起決定作用”、“教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用”等簡(jiǎn)單化命題。這些命題雖出自當(dāng)代人之手，但未必能充分反映當(dāng)代哲學(xué)和教育的最高理論成果，有些甚至尚未達(dá)到理學(xué)有關(guān)論述的思維深度。宋明理學(xué)的“本體―工夫”之辨雖然建立在抽象的本體論之上，但它對(duì)于性和習(xí)之統(tǒng)一性的強(qiáng)調(diào)、對(duì)于性和習(xí)相互規(guī)定的論辯，無(wú)疑蘊(yùn)含著深刻的理論洞見，有助于深化我們對(duì)有關(guān)教育哲學(xué)問(wèn)題的理解。

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宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十三

[摘要]人民版高中歷史教材《宋明理學(xué)》一課，一直是教與學(xué)的雙重難點(diǎn)，但本課既是全書重點(diǎn)之一，對(duì)于文化史的學(xué)習(xí)，具有重要的意義。根據(jù)課標(biāo)和教師用書的指導(dǎo)，在參考若干教學(xué)資料之后，筆者對(duì)本課做了如下的教學(xué)設(shè)計(jì)。

[關(guān)鍵詞]宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)

[中圖分類號(hào)]g63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]b

人民版《宋明理學(xué)》一課，是新教材必修三中的教學(xué)難點(diǎn)之一，其難度筆者感覺可以歸納為“難講，難懂，難體會(huì)”三個(gè)方面?！半y講”表現(xiàn)在教師本身對(duì)于宋明理學(xué)的了解也比較有限，如果不提前做大量準(zhǔn)備工作的話，只靠教材難免有“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣”之嫌;“難懂”表現(xiàn)在本課所包含的一些哲學(xué)思想內(nèi)涵較為深刻，而學(xué)生又沒有儲(chǔ)備足夠多的材料足以支撐對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的理解，學(xué)起來(lái)容易“找不著北”;“難體會(huì)”表現(xiàn)在本課的歷史背景和哲學(xué)觀點(diǎn)距離學(xué)生太遠(yuǎn)，學(xué)生不能很好地與教材和教師產(chǎn)生知識(shí)共鳴，學(xué)起來(lái)興趣不高。

但《宋明理學(xué)》一課，既是全書重點(diǎn)之一，又是本專題的核心，對(duì)于文化史的學(xué)習(xí)，具有重要的意義?；诖耍P者擬結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)本課的教學(xué)思路作一粗淺的探討，敬請(qǐng)方家指正。

一、專題整體分析

《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》這一專題，在《教師教學(xué)用書》中的“本專題是對(duì)中國(guó)古代思想史精華的概要講述，學(xué)生在學(xué)完本專題后，應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的主要脈絡(luò)有清晰的認(rèn)識(shí)，并能結(jié)合各個(gè)階段的特征進(jìn)行分析、歸納。”[2]p2而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想這一板塊的內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)初中教材的學(xué)習(xí)，只能形成對(duì)儒學(xué)很簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，甚至形成“儒學(xué)等于孔子、等于論語(yǔ)”等錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，根本無(wú)法將儒家學(xué)說(shuō)與“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想”聯(lián)系起來(lái)，更不要談分析其演變過(guò)程了!而在本專題學(xué)習(xí)完畢之后，還要與必修一的“古代中國(guó)的政治制度”、必修三的“西方人文精神的起源與發(fā)展”等專題進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，更是難度的提升。

二、本課教學(xué)思路及其重要性

《宋明理學(xué)》一課中講授的宋代、明代理學(xué)代表人物的哲學(xué)思想，離學(xué)生的距離無(wú)論從時(shí)間還是空間上來(lái)看都很遙遠(yuǎn)，幾乎沒有任何印象和概念。由于教材銜接的缺陷，無(wú)論初中教材還是高中教材，之前學(xué)過(guò)的課程中只有極個(gè)別知識(shí)點(diǎn)能夠給本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)提供支撐，直接造成學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的資料太少甚至不掌握任何資料，使本課的學(xué)習(xí)幾乎成為空中樓閣。既然本課的課標(biāo)要求為“列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?！盵2]p14高考考綱對(duì)于本課的要求為“宋明理學(xué)”[5]p138，所以筆者認(rèn)為，本課在講授的過(guò)程中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注兩大問(wèn)題：首先，如何將之前學(xué)過(guò)的古代中國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與本課的哲學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生理解“思想是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的反映”;其次，如何靈活運(yùn)用學(xué)生現(xiàn)有的、十分有限的哲學(xué)理解和思辨能力，結(jié)合教師通俗化的語(yǔ)言，讓學(xué)生理解朱熹、王陽(yáng)明等哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變，體會(huì)宋明理學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變過(guò)程中所處的地位。

值得一提的是，由于這本教材的教授時(shí)間普遍是高二上半學(xué)期，而同時(shí)期政治課教授的內(nèi)容是所謂的“文化領(lǐng)域”，基本的哲學(xué)內(nèi)容學(xué)生還沒有接觸過(guò)，剛接觸本課的學(xué)生好比一張白紙。白紙的好處是教師可以從頭開始為學(xué)生這幅畫卷做一個(gè)好的開端，而無(wú)需建立在他人的基礎(chǔ)之上;但白紙的劣勢(shì)也在于此：這個(gè)開端只能憑借教師一人之力完成，由于學(xué)生沒有知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)效果必然不會(huì)太好。所以，本課內(nèi)容學(xué)生容易學(xué)得一頭霧水，但如果真的是這樣，那么作為本專題核心就會(huì)出現(xiàn)偏離，前后的知識(shí)的連續(xù)性會(huì)遭到破壞，進(jìn)而嚴(yán)重影響到本專題的整體學(xué)習(xí)效果。

三、本課教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

教學(xué)標(biāo)題：專題一三宋明理學(xué)

學(xué)情分析：經(jīng)過(guò)高一對(duì)政治史和經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本上對(duì)專門史這種編撰體例做到了基本適應(yīng)，初步掌握了一定的史料分析能力。但由于學(xué)生現(xiàn)階段掌握的關(guān)于本課的資料太少，而且分析和語(yǔ)言表達(dá)能力尚需鍛煉，由于本課內(nèi)容本身的原因容易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。所以如何充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)去探究和理解本課的哲學(xué)思想，是教學(xué)設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題。

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與能力：通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn);分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響;培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

過(guò)程與方法：學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí);主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并且要注重同他人、尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感;初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感。

重點(diǎn)、難點(diǎn)：宋明理學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點(diǎn)又是難點(diǎn)。宋明理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生需要掌握的知識(shí)頭緒多而亂，容易混淆。在教學(xué)過(guò)程中可以用列表形式加以區(qū)分。也可以各有詳略，重點(diǎn)介紹一兩位思想家的觀點(diǎn)，使學(xué)生形成深刻印象。

教學(xué)方法：分組討論;問(wèn)題引導(dǎo)

教學(xué)過(guò)程：

(一)課前復(fù)習(xí)：同學(xué)們，之前的學(xué)習(xí)中我們已經(jīng)知道了中國(guó)古代的正統(tǒng)思想是儒家思想。在先秦和漢代儒家都有哪些代表人物，他們有什么樣的思想呢?(生甲：春秋時(shí)期是孔子，儒學(xué)的開創(chuàng)者，政治思想核心是仁和禮，要求德治;教育思想有有教無(wú)類、因材施教)(生乙：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有孟子和荀子，孟子的思想核心是仁政，還有性善論、仁義禮智等;荀子認(rèn)為天行有常，人道有為，還認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)進(jìn)而把握禮)(生丙：漢代有董仲舒，主要思想有天人感應(yīng)、君權(quán)神授和獨(dú)尊儒術(shù))

(二)新課導(dǎo)入：本課我們共同來(lái)學(xué)習(xí)必修三專題一的第三節(jié)：《宋明理學(xué)》。所謂理學(xué)，本質(zhì)上還是儒學(xué)，但他是儒學(xué)發(fā)展之后的究極形態(tài)，漢代董仲舒將儒學(xué)變成了維護(hù)專制統(tǒng)治的工具，宋明理學(xué)將儒學(xué)維護(hù)專制統(tǒng)治的功能推向頂峰。

來(lái)看這幅《三教圖》，圖中三人分別是誰(shuí)?(生：孔子、老子和釋迦牟尼)說(shuō)的沒錯(cuò)!此三人坐而論道，有這種情況在現(xiàn)實(shí)中存在嗎?(生：不存在，因?yàn)檫@三人處在不同的時(shí)間和空間)此圖為明代丁云鵬所做，這是一幅想象作品，你們懂的。

那么這幅作品反映出的，正式本課要講的“宋明理學(xué)”的形成背景。

既然說(shuō)《三教圖》能反映出宋明理學(xué)形成的背景，我們能從圖中看到哪些信息呢?(生：三個(gè)人分別代表三種思想，孔子代表儒家、老子代表道家、釋迦牟尼代表佛教)為何作者要讓不可能坐在一起的三個(gè)坐在一起呢?(生：作者認(rèn)為三種思想有共同點(diǎn))

大家認(rèn)為這幾位同學(xué)說(shuō)的對(duì)不對(duì)?三個(gè)人代表三種思想，說(shuō)得沒錯(cuò)，但我要糾正的是，圖中的“老子”所代表的的并非道家思想，而是道教思想;作者讓這老哥仨坐一起，想說(shuō)的是當(dāng)時(shí)三教并存并逐漸融合的情況。

這三種思想中，儒家思想為孔子所創(chuàng)，漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后成為官方正統(tǒng)思想，這個(gè)無(wú)需多說(shuō)。道教思想產(chǎn)生于東漢，相傳為張陵所創(chuàng)，后來(lái)張陵在道教中被奉為張?zhí)鞄煟澜趟枷朊撎ビ诘兰宜枷?，主要講究修身養(yǎng)性、煉丹服藥、追求長(zhǎng)生不老，奉老子為最高教主，稱作太上老君。佛教產(chǎn)生于印度，釋迦牟尼所創(chuàng)，西漢時(shí)傳入我國(guó)，主要講究因果報(bào)應(yīng)、生死輪回、追求來(lái)世幸福。三種思想在中國(guó)并存并互相影響。

(三)新課講授：那么三教并存和理學(xué)的產(chǎn)生又有什么關(guān)系呢?這就要先從魏晉時(shí)期儒學(xué)的困境說(shuō)起。

一、儒學(xué)的困境與復(fù)興

儒學(xué)在中國(guó)古代思想中具有什么樣的地位?大家再看《三教圖》中誰(shuí)的位置最顯眼啊?(生：孔子)為什么呢?(生：因?yàn)槿寮宜枷胧钱?dāng)時(shí)社會(huì)的正統(tǒng)思想)，不僅是當(dāng)時(shí)，從漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”到新文化運(yùn)動(dòng)之前儒學(xué)基本上一直是正統(tǒng)思想。

那么既然是正統(tǒng)，東漢末年到魏晉時(shí)期為何又會(huì)陷入困境呢?(生：道教和佛教的沖擊)說(shuō)得好!那么這次困境是儒學(xué)發(fā)展中首次遭遇困境嗎?(生：不是，這已經(jīng)是歷史上儒學(xué)第二次陷入困境，上一次是秦代的“焚書坑儒”)沒錯(cuò)，然后漢代學(xué)神董仲舒讓儒學(xué)原地滿血復(fù)活，并且與當(dāng)時(shí)的土豪漢武帝做了朋友，讓儒學(xué)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。

但是問(wèn)題在于，三教并存的局面在東漢初年就已經(jīng)出現(xiàn)，但是儒學(xué)受到嚴(yán)重沖擊卻是在東漢末年到魏晉時(shí)期，原因是什么?(生：佛教和道教在那個(gè)時(shí)候才流行)這里沒有說(shuō)到根本。我們都知道“文化是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的反映”，佛教和道教在魏晉時(shí)期的流行一定也反映出當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)狀況。

董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造讓其成為了官方正統(tǒng)思想，依賴的是皇權(quán)的支持。東漢末年分三國(guó)，皇權(quán)被嚴(yán)重削弱，依賴皇權(quán)支持的儒學(xué)的權(quán)威性必然削弱。魏晉時(shí)期是我國(guó)歷史上第二次大分裂、民族大融合的時(shí)期，分裂必然帶來(lái)戰(zhàn)亂，百姓在物質(zhì)追求方面得不到滿足必然就會(huì)追求精神滿足。當(dāng)時(shí)的儒家、佛教和道教，哪個(gè)能給百姓帶來(lái)精神滿足?顯然是佛、道。有此可見，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造雖然讓其成為了官方正統(tǒng)思想，但是卻沒有深入到百姓心中，沒有成為社會(huì)信仰。佛、道兩教在百姓中的快速傳播使儒學(xué)失去了群眾基礎(chǔ)，所以受到嚴(yán)重的沖擊。

唐代杜牧曾有詩(shī)云：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，如此多的數(shù)量可見當(dāng)時(shí)佛教的范圍之廣，影響之大!

我們可以將“儒學(xué)的困境”總結(jié)為：在東漢末年到魏晉時(shí)期，儒學(xué)權(quán)威性被削弱，遭受了佛、道兩教的嚴(yán)重沖擊，正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。

俗話說(shuō)：“瘦死的駱駝比馬大”，畢竟儒學(xué)依舊是正統(tǒng)思想，眾多從小讀《論語(yǔ)》、《孟子》長(zhǎng)大的儒生們面對(duì)這種情況，簡(jiǎn)直不能忍!所以他們掀起了一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

根據(jù)我們剛才的分析，大家想一想當(dāng)時(shí)的學(xué)者復(fù)興儒學(xué)應(yīng)該從哪些方面入手呢?(生：因?yàn)槿鍖W(xué)的困境主要是佛、道兩教造成的，所以儒學(xué)應(yīng)該在理論上和佛、道兩教展開辯論，擴(kuò)大影響!)說(shuō)得好，采用論戰(zhàn)的方式!還有同學(xué)要補(bǔ)充的嗎?(生：我認(rèn)為佛、道兩教之所以能沖擊儒學(xué)，主要是因?yàn)樾磐奖姸?，而儒學(xué)受眾面太小。所以儒學(xué)要想復(fù)興就要增加受眾面，深入到百姓心中，成為社會(huì)信仰!)補(bǔ)充的很到位!大家別忘了那個(gè)年代讀書不容易，可是當(dāng)和尚、當(dāng)?shù)朗颗c讀書與否沒有直接聯(lián)系，所以儒學(xué)的門檻太高導(dǎo)致受眾面太小。其實(shí)簡(jiǎn)單說(shuō)就是儒、佛、道這三家在爭(zhēng)奪用戶群的問(wèn)題。儒學(xué)要想復(fù)興，就必須爭(zhēng)取到更多的用戶!

這次復(fù)興運(yùn)動(dòng)從唐中期持續(xù)到北宋，咱們先說(shuō)唐代。

唐代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)有哪些代表人物?他們有著怎樣的思想?根據(jù)材料，小組討論一下。

(切換幻燈片，展示材料，學(xué)生根據(jù)材料，分組討論)

好，來(lái)驗(yàn)收一下大家討論的結(jié)果。唐代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)有哪些代表人物?(生：韓愈和李翱)韓愈有的主要思想是什么?(生：激烈的反對(duì)佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，提出儒家的“道統(tǒng)”思想)大家有沒有覺得哪里別扭?(生：儒家的仁義是最高的道這里別扭，儒家是仁，道家是道，二者為何混為一談?)的確別扭!但是韓愈是故意的!誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)自己的理解?(生：韓愈意在用儒家的仁來(lái)壓制道家的道)正解!咱們剛才說(shuō)了要想復(fù)興儒學(xué)就要爭(zhēng)奪用戶群，怎么能讓用戶不信道教而信儒家呢?就要讓用戶覺得儒家比道教好!所謂“道統(tǒng)”就是道的統(tǒng)一點(diǎn)，最高的道，可以理解為“桶”，儒家的“桶”可以把道教的“道”裝進(jìn)來(lái)!你有的我也有，你沒有的我更有!快到桶里來(lái)!(生：你才到桶里去!)(笑……)

李翱的思想主要內(nèi)容是什么?(提出必須從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道)同樣道理，孔子有“道”嗎?沒有，但是這里這樣說(shuō)是為了壓制道教。同時(shí)我們也應(yīng)注意到儒家在逐漸吸收道教的思想。

到了宋代，復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向高潮!北宋的士大夫們主要提出哪些思想?(生：他們推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評(píng)唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專政、權(quán)臣跋扈，最終導(dǎo)致唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面。他們認(rèn)為，要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。)

“尊王攘夷”是指維護(hù)王權(quán)防范少數(shù)民族侵略，當(dāng)年齊桓公就靠著這個(gè)口號(hào)當(dāng)上了春秋第一任霸主!這里再提“尊王攘夷”矛頭應(yīng)該指向的是佛教和道教了。宋代批評(píng)唐代女后專政、權(quán)臣跋扈有沒有道理?(生：有，武則天、楊國(guó)忠、李林甫等)尤其唐玄宗強(qiáng)行把自己的兒媳婦改成自己的媳婦，這種亂倫行為在宋代士大夫們眼中這簡(jiǎn)直就是畜生!而唐代最后也亡于藩鎮(zhèn)割據(jù)，藩鎮(zhèn)是唐代設(shè)立的用來(lái)守衛(wèi)邊塞的特殊行政區(qū)劃，大多出現(xiàn)在邊境，藩鎮(zhèn)的長(zhǎng)官稱“節(jié)度使”，掌握有藩鎮(zhèn)內(nèi)的軍政財(cái)?shù)却髾?quán)，相當(dāng)于“土皇帝”，掀起“安史之亂”的安祿山曾經(jīng)是三鎮(zhèn)節(jié)度使，手握重兵引發(fā)叛亂。在宋代士大夫眼中這是不遵守君臣倫理導(dǎo)致的。

唐代滅亡的教訓(xùn)歷歷在目，宋代統(tǒng)治者當(dāng)然不想重蹈覆轍，而士大夫們提出要避免分裂就要加強(qiáng)中央集權(quán)，就要復(fù)興儒學(xué)，也迎合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要和時(shí)代要求安定的潮流。

儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)取得那些成果?(生：研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)分為逐漸形成。)忠孝、廉恥這些不正是儒家所強(qiáng)調(diào)的嗎?所以儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)至此取得輝煌的成果，理學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。

儒學(xué)復(fù)興的實(shí)質(zhì)是儒學(xué)也要像佛、道兩家一樣，不僅有官方正統(tǒng)地位，還要成為社會(huì)信仰，成為人們心中唯一正確的、包含宇宙萬(wàn)物及人間社會(huì)的信仰體系。

董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”與唐宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)二者有什么共同點(diǎn)?(生：吸收了其他思想)很好!董仲舒改造儒學(xué)吸收了法家和道家思想，唐代韓愈改造儒學(xué)吸收道教思想。另外一個(gè)共同點(diǎn)是都爭(zhēng)取了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持，在古代中國(guó)君主專制中央集權(quán)的政體下，無(wú)論哪種思想，必須要獲得當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持才能快速發(fā)展，董仲舒和宋代士大夫們都從維護(hù)專制統(tǒng)治、加強(qiáng)中央集權(quán)的角度出發(fā)爭(zhēng)取了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。

儒學(xué)復(fù)興所需的必備的條件可以總結(jié)為：吸收其他思想使儒學(xué)符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流;爭(zhēng)取到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持。儒學(xué)復(fù)興的成果是從先秦的民間思想上升為漢代的官方正統(tǒng)思想再上升為宋明的社會(huì)信仰。

二、北宋五子

方才說(shuō)到理學(xué)在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生，是儒學(xué)的究極形態(tài)，其主要功能是維護(hù)專制統(tǒng)治。理學(xué)的開創(chuàng)者是北宋五子，他們分別有什么樣的思想呢?根據(jù)材料，小組討論一下。

(切換幻燈片，展示材料，學(xué)生根據(jù)材料，分組討論)

好，來(lái)驗(yàn)收一下大家討論的結(jié)果。(生：周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，建構(gòu)了關(guān)于萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律，把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，從而為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。)周敦頤大家熟悉，《愛蓮說(shuō)》都學(xué)過(guò)吧!周敦頤也是一代大儒，歷史上尊稱為周子。周子結(jié)合《周易》解釋《太極圖》和韓愈說(shuō)儒家的仁義是最高的道是一個(gè)道理，使儒學(xué)融合道教思想同時(shí)打擊道教思想。

(生：邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。)邵雍歷史上尊稱為邵子，周子和邵子都在試圖用“理”來(lái)解釋宇宙規(guī)律，把“理”上升為世間萬(wàn)物的本源和運(yùn)行規(guī)律。

(生：張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神)天、道、性、心這些概念大家知道就好，這里請(qǐng)大家注意張載開創(chuàng)了“氣學(xué)”，古人認(rèn)為“氣”是構(gòu)成世界的材料，主要有金木水火土五中存在形態(tài)，都是看得見摸得到的，所以我們可以把“氣”理解為馬克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)，而“理”就是意識(shí)。張載認(rèn)為有“氣”才有“理”，物質(zhì)決定意識(shí)，所以書上說(shuō)張載屬于唯物主義的代表。

(生：程顥程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，天理的核心“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”)我們?cè)谟龅揭恍┎环铣＠淼氖聲r(shí)常會(huì)說(shuō)“天理何在”!“天理”即是萬(wàn)事萬(wàn)物必須遵守的規(guī)律，天理的核心是仁，仁是儒家的核心思想，將天理與儒家思想劃了等號(hào)。

宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十四

一、設(shè)計(jì)理念：以人為本，主動(dòng)探究。

充分落實(shí)新課程改革精神。

二、教學(xué)目標(biāo)：

【知識(shí)與能力】通過(guò)了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)狀況的反映：通過(guò)了解宋明理學(xué)代表人物及其主要思想觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力;通過(guò)評(píng)價(jià)宋明理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生辨證思維能力并形成對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的意識(shí)。

這些是課標(biāo)要求的知識(shí)點(diǎn)，而且對(duì)于加深以前所學(xué)內(nèi)容的理解和并有利于學(xué)習(xí)以后將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。宋明理學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的結(jié)果，是時(shí)代的反映。

【過(guò)程與方法】學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，聆聽教師的講解，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。

搜集材料可以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣;討論可以注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。有些內(nèi)容很抽象，有必要教師重點(diǎn)講解。

【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

初步形成對(duì)國(guó)家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感，樹立為社會(huì)服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。

理學(xué)對(duì)中華民族的.價(jià)值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分

三、教學(xué)對(duì)象：

高二文科班

有一定的思維基礎(chǔ)，特別是高二政治課已經(jīng)開始學(xué)哲學(xué)部分，

經(jīng)過(guò)前幾節(jié)的學(xué)習(xí)，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有了相當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>

四、課程資源：

《四書》等歷史文化典籍;《中國(guó)歷史文化概論》;網(wǎng)絡(luò);朱熹等人的傳記;多媒體。

五、策略與方法：

針對(duì)本課內(nèi)容較為抽象的特點(diǎn)，采用設(shè)置情境、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)等策略并且綜合運(yùn)用討論，講解等方法以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，從而突破難點(diǎn)。

六、過(guò)程與模式

1、導(dǎo)入：提問(wèn)中國(guó)古代朝代的順序和董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，漢儒簡(jiǎn)單的天命觀已經(jīng)無(wú)法使其充分起到控制人心的作用，出現(xiàn)了危機(jī)，而佛教和道教也乘社會(huì)動(dòng)蕩之機(jī)興起，威脅了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

這樣可以是學(xué)生形成一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)狀況的反映的基本認(rèn)識(shí)。

2、理學(xué)興起原因部分：主要通過(guò)提問(wèn)分析和展示歷史材料。

引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，盡量自己得出結(jié)論，養(yǎng)成論從史出的習(xí)慣。

3、理學(xué)主要思想部分：根據(jù)預(yù)習(xí)的情況，讓各小組學(xué)生自己歸納。討論三個(gè)問(wèn)題：理學(xué)與漢代儒學(xué)的區(qū)別;格物致知與實(shí)踐出真知比較;程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較。

充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

4、理學(xué)評(píng)價(jià)部分：展示幾段歷史材料，讓學(xué)生聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行討論，辨證看待其歷史影響。

5小結(jié)：讓學(xué)生總結(jié)?；卮鹗裁词抢韺W(xué)?主要觀點(diǎn)是什么?怎么評(píng)價(jià)。

可以使學(xué)生對(duì)這節(jié)課形成整體認(rèn)識(shí)。

模式：激趣探究，主動(dòng)學(xué)習(xí)模式。

本課思辯性強(qiáng)，需要激發(fā)學(xué)生興趣，并且充分體現(xiàn)以人為本。

宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十五

宋明理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上思辨性最強(qiáng)、體系最完整、最具現(xiàn)代哲學(xué)意味的一次哲學(xué)思潮。宋明理學(xué)的興起迎合了儒釋道三家合流的歷史趨勢(shì)和唐宋以來(lái)社會(huì)對(duì)儒學(xué)復(fù)興和儒家倫理道德權(quán)威的重建的歷史要求，對(duì)宋明及其以后的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中存在著對(duì)重建倫理道德權(quán)威的兩種思路：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。本文試從歷史角度考察宋明理學(xué)的興起原因，并以朱陸之辯為切入點(diǎn)分析程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同。

宋明理學(xué)（又稱宋明道學(xué)）的興起是有著深刻的歷史和社會(huì)原因的。它一方面迎合了唐宋以來(lái)混亂的社會(huì)局面和思想狀態(tài)對(duì)儒學(xué)復(fù)興的要求，另一方面也回應(yīng)了佛道兩教對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)社會(huì)地位的沖擊。理學(xué)的興起與迅速發(fā)展給宋明及其以后的中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了深刻而廣泛的影響。宋明理學(xué)的主題是重建儒家倫理道德在社會(huì)思想界的宗元地位。在這個(gè)主題下理學(xué)內(nèi)部存在著程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩種發(fā)展思路。兩種思路宗旨雖同，而在方法上卻產(chǎn)生了分歧。朱陸之辯正是此兩種思路的一次全面較量。

一、理學(xué)興起的歷史考察

8世紀(jì)末至9世紀(jì)初期，經(jīng)歷了安史之亂的動(dòng)蕩，本來(lái)十分強(qiáng)盛的唐王朝開始衰落，各地?fù)肀灾氐姆?zhèn)形成了枝大于干的局面。這種政治權(quán)威失重的狀態(tài)又連鎖地引起了社會(huì)思想界的混亂：傳統(tǒng)儒家倫理規(guī)范好像失去了對(duì)社會(huì)思想控制的主動(dòng)權(quán)，失去了往日不言而喻的權(quán)威。這種思想混亂的狀態(tài)一直持續(xù)到北宋初期。10世紀(jì)60年代后，經(jīng)過(guò)南殺北伐，北宋政府大體上恢復(fù)了中國(guó)統(tǒng)一的局面。然而經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的混亂無(wú)序狀態(tài)，社會(huì)思想?yún)s很難一下子就回到儒學(xué)一統(tǒng)天下的局面，這就給儒學(xué)的復(fù)興提供了歷史契機(jī)。

佛教和道教的廣泛傳播和沖擊是宋明理學(xué)興起的另一重要原因。自魏晉南北朝以來(lái)，佛教和道教在與儒家的沖突、協(xié)調(diào)與適應(yīng)過(guò)程中一直在侵蝕著主流儒學(xué)的領(lǐng)地。佛教在南北朝之后中國(guó)化的步伐越來(lái)越快，至六祖慧能頓悟派禪宗取得勝利時(shí)它已在中國(guó)思想界穩(wěn)穩(wěn)地扎下了根。雖然中國(guó)化的佛教吸收了大量的儒家思想與術(shù)語(yǔ)去迎合中國(guó)民眾的心理，但其出世的宗旨仍與儒家的入世精神相去千里。與此同時(shí)，中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教也開始依附經(jīng)典和借用佛教的一些術(shù)語(yǔ)而得到了迅速的發(fā)展。至唐王朝時(shí)期一度還被尊為國(guó)教。佛道這樣的廣泛流行和中央的一再親近佛道的行為無(wú)疑給保守的儒家知識(shí)分子敲響了警鐘：儒學(xué)已經(jīng)到了非改造不可的地步了，否則就難以繼續(xù)生存。

以上兩個(gè)因素都是宋明理學(xué)興起的外在原因，而由此引發(fā)的重建儒家倫理道德權(quán)威的要求才是推動(dòng)儒學(xué)變革的內(nèi)在動(dòng)力。自兩漢以來(lái)，盡管儒學(xué)一直經(jīng)歷了重重磨難和數(shù)次改頭換面，但其社會(huì)倫理道德宗元的地位卻是愈加鞏固。長(zhǎng)期以來(lái)儒家思想一直是社會(huì)的主流思想，也是國(guó)家、社會(huì)權(quán)威建立的思想基礎(chǔ)。儒家的價(jià)值規(guī)范、倫理道德觀念和規(guī)范化形式化的禮學(xué)體系一直是不容置疑的。而在唐宋時(shí)期由于思想混亂和佛道流行卻導(dǎo)致了人們開始對(duì)傳統(tǒng)儒家缺少系統(tǒng)的本體論證支持的方法論思想產(chǎn)生了懷疑。而傳統(tǒng)儒學(xué)面對(duì)懷疑情緒卻無(wú)從應(yīng)對(duì)。問(wèn)題擺在了宋明知識(shí)分子面前：怎樣消除人們心中的疑問(wèn)去恢復(fù)儒家倫理道德思想的權(quán)威？解決問(wèn)題的中心任務(wù)之一就是對(duì)傳統(tǒng)的倫理規(guī)范和觀念進(jìn)行系統(tǒng)化地論證。宋明的思想者勇敢地?fù)?dān)負(fù)起了重建時(shí)代精神、重新構(gòu)筑人們倫理價(jià)值世界的重任，理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了。

二、理學(xué)要解決之中心問(wèn)題――重建倫理道德的宗元地位

“天人合一”思想一直是儒家的重要思想范疇。天人相通，由天道而及人性正是儒家發(fā)展其倫理道德的思路：由天道的不證自明而及于人性本善的不證自明，從而至于倫理道德規(guī)范的不證自明。但是在儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展史上，關(guān)于“性與天道”的論證一直相當(dāng)薄弱，對(duì)道德學(xué)說(shuō)所依據(jù)的終極真理的論證十分稀少，有的只是只言片語(yǔ)和淺嘗輒止。倫理道德學(xué)說(shuō)的合理性其實(shí)需要一種可以言說(shuō)的系統(tǒng)理論和價(jià)值基礎(chǔ)的支持，可歷史上儒者一直把它作為現(xiàn)實(shí)的肯定的'不證自明的價(jià)值基礎(chǔ)。但是當(dāng)它受到外來(lái)的佛道兩教及其他思想的沖擊時(shí)，儒者卻拿不出更好的理論去解釋“為什么是不可論證的真理”時(shí)，人們就會(huì)懷疑其可靠性：憑什么道德是社會(huì)價(jià)值的唯一尺度？失去了穩(wěn)定知識(shí)判斷前提和價(jià)值基礎(chǔ)的人就會(huì)追問(wèn)反思。這種追問(wèn)反思曾經(jīng)給佛道留下了生存空間，使得關(guān)于終極真理的論述和關(guān)于人性本原的論證成了儒者十分尷尬而其他思想十分活躍的領(lǐng)地。

這種追問(wèn)與反思也是儒學(xué)復(fù)興和權(quán)威重建的起點(diǎn)。從中唐韓愈李翱的“道統(tǒng)論”、“復(fù)性說(shuō)”的提出一直到北宋五子再到朱熹陸九淵，儒家學(xué)者一直試圖在思路上超越道德與秩序，追問(wèn)其背后的根源。他們重新詮釋了“性與天道”的問(wèn)題，引入了許多佛道思想資源，對(duì)倫理道德的合理性基礎(chǔ)給予了系統(tǒng)的本體論證和方法論證。宋儒逐漸地確立和明確了“性”、“理”、“心”、“情”等一整套觀念，核心是將過(guò)去合理性的依據(jù)從“天”轉(zhuǎn)向“人”，把人的本性“善”作為不證自明的本原與“天道”相通，確立一種貫通天人的絕對(duì)真理，從而恢復(fù)倫理道德學(xué)說(shuō)的形而上地位。宋儒在這方面取得了巨大成功，他們建立起了完整的理論體系并對(duì)其進(jìn)行了周密的論證，但理學(xué)在建立和發(fā)展過(guò)程中內(nèi)部也出現(xiàn)了論爭(zhēng)。

三、理學(xué)發(fā)展中的兩種思路

其實(shí)在宋明理學(xué)誕生之初其內(nèi)部就一直存在著爭(zhēng)論。被公認(rèn)為是理學(xué)奠基人的二程兄弟的思想就各自代表著一種不同的思路。程顥從孟子思想中闡發(fā)了“仁”的觀念，推崇“吾養(yǎng)吾浩然之氣”的修養(yǎng)方法。在他看來(lái)，人必須了解到人與萬(wàn)物本原為一的道理，然后他所要做的只不過(guò)是把這個(gè)“理”放在心中，就會(huì)誠(chéng)實(shí)地遵從這個(gè)道理。而程頤則通過(guò)《易傳》發(fā)揮了“理”的概念。他認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在遵循著外在的超越的“天理”，人們需要身體力行地去體會(huì)從而踐行這個(gè)外在的“理”。兩兄弟看似細(xì)微的差別卻成了陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的分歧的開端。

真正把“理”和“心”的區(qū)別發(fā)展到極致的是朱熹和陸九淵。淳熙三年（1175年）朱熹和陸九淵兄弟在江西上饒鵝湖寺展開了一場(chǎng)辯論，這就是有名的“鵝湖之會(huì)”。朱陸二人的分歧在辯論中全面爆發(fā)。正如與會(huì)的朱亨道在《象山年譜》中所言：“鵝湖之會(huì)，談及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，此頗不合?！保?］最后誰(shuí)也沒有說(shuō)服誰(shuí)，辯論不歡而散。朱亨道之言的確涉及了朱陸二人在教人修養(yǎng)方法上的分歧。而在此背后卻隱藏著程朱與陸王兩種思路的全部差異。

宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十六

海晏河清是人們亙古不變的對(duì)生活的寄托和期盼。如何能做到在濁濁紅塵中獨(dú)守清廉是每個(gè)人都需要思考的問(wèn)題。

范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)過(guò)：“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！币环矫媸歉嬲]為官者應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻以國(guó)家責(zé)任和為民務(wù)實(shí)為己任，我理解為另一方面的意思就是“天下興亡匹夫有責(zé)”，這正是顧炎武先生在《日知錄》中首發(fā)而又由梁?jiǎn)⒊壬釤挸鰜?lái)的最深刻的愛國(guó)主義精神的實(shí)質(zhì)。

屈原為了自己的一腔愛國(guó)熱情，不惜抱石投入汨羅江，以死維護(hù)了自己清白之身，使之不致蒙受世俗之塵埃。文天祥“明知不可為而為之”的散盡家財(cái)、起兵勤王之舉更是成全了他舍身取義的壯舉，另后人萬(wàn)事敬仰他“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪邁氣概。張養(yǎng)浩的《為政忠告》字字珠璣，即使到現(xiàn)在仍不失為一篇為官做事的范本。正義可以遲到，卻不會(huì)缺席。與這些清如水的君子相比，歷史也曾顯現(xiàn)過(guò)一些濁如塵的小人：南宋奸相賈似道，即使他寫出了中國(guó)乃至世界上唯一一本《促織經(jīng)》又如何？終究還是因?yàn)樽约旱?貪腐奢靡走上了末路。明朝的魏忠賢把持朝政六年，訓(xùn)練出一大批“東廠”高手，依然未能挽回自己窮途末路的潦倒命運(yùn)。千百年來(lái)，清濁之辯，皎如日月。

諸葛亮在南陽(yáng)武侯祠的《出師表》中，充分說(shuō)明了漢朝興衰的原因只在于是親賢臣還是親小人，。他還提出了為人處事的最高境界――非談泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，值得當(dāng)世所有人為鑒！

清朝孫嘉淦的《居官八約》內(nèi)容不長(zhǎng)，僅有短短的42個(gè)字，但卻概括了事君、共人、避爭(zhēng)、藏功、止事、要言、守獨(dú)、清廉等非常豐富的內(nèi)容，被后人看成是為官做人的八項(xiàng)基本原則，其地位相當(dāng)于清朝的“八項(xiàng)規(guī)定”。而他的另一篇《三習(xí)一弊疏》也曾經(jīng)引起我深深的思考。他所說(shuō)的“主德清則臣心服而頌，仁政多則民身受而感?！睉?yīng)該是諫言統(tǒng)治者要清廉、為民。他的“君子退而小人進(jìn)”之說(shuō)應(yīng)為選拔人才的一項(xiàng)重要提醒，個(gè)人認(rèn)為很值得一看。

清濁從來(lái)就是區(qū)分正與邪、廉與貪、君子與小人的重要標(biāo)尺。激濁揚(yáng)清，追求公平與正義，不僅僅是執(zhí)政者的一己之任，更應(yīng)該是全體中華兒女的責(zé)任。當(dāng)前我國(guó)反腐倡廉已經(jīng)進(jìn)入到攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期，每個(gè)公民都有義務(wù)去清除附在權(quán)利大樹下的污垢。紀(jì)檢監(jiān)察人員更是要經(jīng)得起全體人民的監(jiān)督，以踏石留印、鑄鐵有痕的精神促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)，促進(jìn)政治的清明、政府的清廉！

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