人際溝通是社會交往中必不可少的一環(huán)，我們需要不斷提升自己的溝通技巧。寫總結(jié)不是簡單地羅列事實(shí)，而是要思考和提煉。下面是一些來自各個領(lǐng)域的總結(jié)范文，希望能夠激發(fā)大家的寫作靈感。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇一
以下是一個人一生的簡歷：5歲時，他父親就去世了：14歲時，他從學(xué)校輟學(xué)，開始了流浪生活：16歲時，他謊報年齡參了軍，而軍旅生活也是處處不順心；18歲時，他娶了個媳婦，可只過了幾個月，媳婦就變賣了他所有的財產(chǎn)逃回了娘家；他曾通過函授學(xué)習(xí)法律，可不久又放棄；后來，他賣過保險，賣過輪胎，還經(jīng)營過一條渡船，開過一家加油站，但都失敗了。
人到中年，他成了一家餐館的主廚和洗瓶師，可因政府修公路而拆了那家餐館，他又失業(yè)了；時光飛逝，眼看一輩子就這樣過去了，而他仍一無所有。65歲那年，郵遞員給他送來了他的第一份社會保險支票，他用這105美元保險金創(chuàng)辦了自己的一份嶄新的事業(yè)。88歲高齡時，他的事業(yè)終于大獲成功。他，就是肯德基創(chuàng)始人——哈倫德？山德士！
分析：一輩子都在追求中，只要一次機(jī)會，你就會成功；如果你放棄追求，再多的機(jī)會，你都不會成功。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇二
生活中，有的人物質(zhì)生活貧乏，在解決生存的問題上并不貧乏。他們，清貧，但是精神生活充滿了樂趣。二有的人富有物質(zhì)，但這樣奢靡的人，精神生活卻非?？仗?。
讓我們把目光投向千年前的汨羅吧。他立在江邊，形容枯槁，面容憔悴。是什么“摘”去了他的峨冠，“剪”去他的博帶？是誰讓他“消得人憔悴”？這個叫屈原的男子曾是那樣的風(fēng)華絕代啊。懷王已死，郢都?xì)埰?，他抱起石塊，自沉汨羅。汨羅從此流進(jìn)了中國的文化史，至今仍是迤迤邐邐，在漫長的春秋中，清了又濁，濁了又清。他放棄了自己的生命，保留了自己的精神。
千年一瞬，剎那芳華，兩千年后，我們已然明曉，在屈原心頭凝聚的是對家國的無盡的思念，無邊的忠愁。屈原決然放棄的是豐富的物質(zhì)。若他像勒尚，鄭袖，張儀那樣趨炎附勢，他完全可以過富有的生活。但他富有的是精神，而不是物質(zhì)。
雨果說過：“腳不能達(dá)到的地方，眼睛可以達(dá)到；眼睛不能到的地方，精神可以飛到?！本竦母叨?，遠(yuǎn)不是物質(zhì)能達(dá)到的?！耙缓勈?，一瓢飲，居陋巷，不改其樂”，“君子憂道不憂貧”，顏回的安仁樂道展現(xiàn)的是精神的平靜和安寧?？鬃拥茏尤?，但最為欣賞的是顏回。之所以如此，是因為顏回在生活貧困不堪的情況下，仍能快樂，淡定地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的“孔顏樂處”。
顏回勤奮好學(xué)，被尊為“復(fù)圣”。我們已經(jīng)明白，顏回之所以有他的成就，并非他的物質(zhì)生活有多么豐富，而是因為他的精神生活。倘若他不注重精神修養(yǎng)，流連于物質(zhì)世界，他不一定比世俗之人有更好的生活。
然而物質(zhì)的`極大豐富與精神的極大貧瘠形成這時代最鮮明的對照。中國首富黃光裕因商業(yè)賄賂鋃鐺入獄，影視明星劉曉慶因逃稅聲名狼藉，巨人網(wǎng)絡(luò)董事長史玉柱因為利益而代言虛假廣告極度豐富的物質(zhì)讓人索然無味，孤獨(dú)痛苦。
人與動物的根本區(qū)別在于精神。物質(zhì)世界離我們很近也很遠(yuǎn)，絢麗的精彩在于擁有永存的精神。讓我們追求永恒的物質(zhì)吧！
物質(zhì)與精神的幸福觀篇三
幾千年的文明古國得以傳承，不僅是物質(zhì)成就生活，還需要人們的智慧成就物質(zhì)。換句話說：文化程度決定物質(zhì)生活的水平。除溫飽年代以外，每個世紀(jì)的繁榮昌盛必定伴隨著詩書禮樂的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期形容局勢混亂則稱為禮崩樂壞。這正是說明，生活不僅需要適用的物質(zhì)，還需要精神的追求。
不探究精神的價值，就會成為只追求物質(zhì)的傀儡。當(dāng)今社會發(fā)展速度加快，人的生活節(jié)奏亦隨之加快，于是沒有空虛歲月去注重精神生活。每一本書蘊(yùn)含的奇彩世界，每一日黃昏凄美的夕霞，每一朵曼妙姿態(tài)的鮮花，每一首歌的贊嘆，都沒能成功挽留倉促行走的人們，停下腳步，看一看，賞一賞，問一問，人生除了學(xué)術(shù)追求，還有什么？這個問題魯迅先生應(yīng)該是給予了最好的回答。魯迅早年學(xué)醫(yī)頗有成就，贏得了藤野先生的肯定，但目睹國人對同民族之人的死麻木不仁，他決定棄醫(yī)投戎，用筆來拯救民族的衰亡。藥物只能麻痹神經(jīng)，魯迅的文章卻能使民族精神覺醒，讓中國不至于從此一蹶不振。這，就是精神的力量，就是文化的較高境界。
一個人活在世上就是不斷思考與選擇的過程。物質(zhì)上：選擇吃什么，喝什么，穿什么，比較容易；精神上：學(xué)什么？做什么？為什么要這樣做？就不容易了。我們幕天席地的生涯中，被追星，攀比，調(diào)侃等生活的低級趣味充斥著，于是安于現(xiàn)狀不追求更高的目標(biāo)。衡量一個人的生活質(zhì)量不是用金錢地位，而是文明修養(yǎng)。陶潛獨(dú)坐月下，對花品茶，一夜未眠，思考著，留下一句：不為五斗米折腰。這是多么清高正直的氣概，若不是他崇高的精神境界，哪有這一代文豪，如今也不過是一任小小的彭澤令罷了。物質(zhì)沒有成為陶潛的絆腳石，然而成就《歸去來兮辭》的是那一夜的思考和明智的抉擇。
如果a有一個蘋果，b也有一個蘋果，ab交換之后，仍然都有一個蘋果。但如果a有一個想法，b也有一個想法，交換之后，ab就有了兩個想法。由此可見，物質(zhì)與精神的區(qū)別在于：物質(zhì)1*1=1；精神上1*1=2。在衰落的清王朝，實(shí)行閉關(guān)鎖國，認(rèn)為自給自足就可以高枕無憂，實(shí)則不然。沒有了與外國的聯(lián)系，持續(xù)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使號稱泱泱大國的`中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于完成工業(yè)革命的外國。少了物質(zhì)的交流不會給生活帶來過多的影響，少了精神的探討則思維得不到進(jìn)化。如果生活少了文化的進(jìn)步，那么發(fā)展是緩慢的，落后是必然的。不僅古時候是這樣，當(dāng)今社會同樣適用。一個民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根結(jié)蒂取決于精神生活的總體水平。
一個智者，會將物質(zhì)與精神并為同等重要，沒有精神的物質(zhì)是迷茫的。追求功利的同時，不妨提升一下文化境界，給中國文化的發(fā)展帶來多一些希望。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇四
由范偉主演并監(jiān)制的電視劇《老大的幸?！?，在央視一套開播后，當(dāng)天收視率高達(dá)5。03%，創(chuàng)下今年央視一套黃金時間段首播集的歷史最高。劇中笑中含淚的感動，簡單幸福的老大，深深震撼著我們的心靈，而傅老大四個弟妹到底是否幸福，也如猜謎一般引人深思。
電視劇中，傅老大的四個弟妹有房地產(chǎn)大亨、官迷、房奴、股瘋，都是外表光鮮的人物，但他們的生活卻充滿著壓力、緊張、迷茫和無意義。這是為什么呢？這是因為，他們尋求滿足的都是病態(tài)的欲望，這種遠(yuǎn)離生命本源的欲望好像一個無底洞，永遠(yuǎn)無法滿足。
劇中佳佳有一句名言，說追求身外之物的人都是奴隸，再光鮮都是不幸福的。傅老大的四個弟妹正是因為心底的迷茫、空虛，才會缺乏幸福感和滿足感，才會不擇手段地追求不屬于他們的權(quán)力和錢財。這是一種神經(jīng)癥性的病態(tài)欲望，即便擁有再多權(quán)錢，也填不滿欲望溝壑，反倒作繭自縛。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇五
蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向為君子所標(biāo)榜，可今日有多少人能面對誘惑而毫不動搖，面對名利錢財而無半點(diǎn)動心的呢？我少聽說過，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實(shí)有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學(xué)家袁隆平，他如同國家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國人。他擁有許許多多至上的榮譽(yù)，曾經(jīng)有人作過評價，說袁隆平的身價已經(jīng)超過了幾十億。面對這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說并未在找這樣一些東西。錢財乃身外之物，最重要的是能為別人做點(diǎn)什么。無欲無求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。
人生在世，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)自己的價值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，以富為樂，以富為貴，甚至為了發(fā)財致富而不擇手段。那么，是否一個人在物質(zhì)上富有，就真正實(shí)現(xiàn)了其人生價值？答案是否定的。
江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬水，嘗遍世情風(fēng)霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開萬盞，至為充盈精神。
我將從三個方面闡述，我方為什么認(rèn)為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向為重視精神贍養(yǎng)?！稇椃ā返?4條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅僅對老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實(shí)，在瑞典、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時間和次數(shù)。層層方面都表明了國家對老年人精神贍養(yǎng)的重視。
列夫托爾斯泰曾說過：“通往幸福最錯誤的途徑，莫過于享樂、樂利和奢華生活?！弊非笪镔|(zhì)生活上的富足本無可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。
社會在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思。
曾經(jīng)有人做個這樣的調(diào)查：“你覺得自己幸福嗎？”想想看，在經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎？答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢與地位，有的人錢多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因為他們?nèi)狈裆系南硎堋?/p>
人是要有點(diǎn)精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠(yuǎn)大、致力于促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會的認(rèn)同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報他人和社會，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。
記得星云大師講過這么一個故事：一位富商來找他，說：“為什么他那么有錢卻不快樂？”星云大師笑了笑，說：“放下點(diǎn)兒什么吧！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬，但他仍然不快樂。他又去找大師，大師說：“你還想擁有什么？”富商侃侃而談，說他還要多掙點(diǎn)錢，能夠……大師笑了笑，說：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學(xué)會保持平和心態(tài)，無欲無求地生活吧?！边@對富商來說，很難，但是相比快樂的擁有，他更愿意得到后者。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇六
我一直在思考一個問題：為什么學(xué)生進(jìn)入社會后感覺社會現(xiàn)實(shí)、殘酷，沒有人情，以至于開始懷疑所有的親情、友情、愛情。
經(jīng)過長時間的思考，得到了些許答案：學(xué)生的成長顛覆了人類成長的順序，即從物質(zhì)到精神。
作為學(xué)生，從上學(xué)開始，除了極少社會交往，我們更多接觸的是思想精神方面的東西，在這樣的精神世界中，一切都是公平合理的。然而社會生活中，精神方面只占有很少的部分，更多的現(xiàn)實(shí)是為生存而拚搏的物質(zhì)方面。這就形成了矛盾。
你不得不適應(yīng)社會而開始轉(zhuǎn)移自己的初衷，開始為那五斗米來跟別人勾心斗角，而實(shí)際情況是這個社會還是那個樣子，只是我們從一個環(huán)境換到另一個環(huán)境：從一個相對比較高的層次回歸到一個低的層次。
從這個方面來解釋，那么我們之前的懷疑，之前的難以接受，就能很好的理解了。所以，了解這個矛盾之后，我們可以站在一個第三方的角度來思考很多問題，而不是沉在問題中間感到無所事從。
如何來解決這個矛盾，是由自身來決定的：你可以選擇從精神轉(zhuǎn)變到物質(zhì)；也可以選擇保留自己精神的高度，為生存學(xué)習(xí)物質(zhì)社會需要的那些東西。
其實(shí)這并不十分矛盾，因為只要你愿意，你完全有能力安放好這兩方面的位置，保持一種平衡，即中庸。
比較麻煩的是，很多情況下，我們把物質(zhì)和精神混合，然后便會出現(xiàn)很多矛盾，例如，你試圖去跟一個追求物質(zhì)享受的人談理想，談人生，結(jié)果會讓你很失望，你會怪這個人太沒人情，怪這個社會太現(xiàn)實(shí)，而問題是你沒有正確的對待這個其實(shí)并不矛盾的矛盾。
恩，快畢業(yè)了，希望能幫大家解決哪怕一點(diǎn)的問題，希望我們能保持自己的初衷，合理對待物質(zhì)與精神：人生短暫，即不能衣食襤褸的追求精神生活，也不必要坐擁金山的孤苦零丁。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇七
歲月，故事，就像剛沏好的一杯清茗，幾番沉浮之后，跌于杯底。
看多了“手腕”便著眼了“首飾”，記不得時間了，自己卻從沒有過首飾，也不愿意佩戴。曾經(jīng)了相中過一副紅花耳帖，于是忍痛打了耳洞，那會兒因了要做新娘子的沖動，還有一支手鏈，花花綠綠的，戴上真如蒙古丫頭。僅戴了一天，隨之便不知去向，那份苦心經(jīng)營的感情也就此逃之夭夭。時至今日，我仍不愛“紅妝”，仍不會“穿金戴銀”“琳瑯作響”。
有人說：“過度的清醒，會讓人覺得薄涼冷漠；過度的沉醉，又會讓人感到浮淺迷離。所以，完美的人生，當(dāng)是留一半清醒，留一半醉意?！庇脳罱{先生的話收尾吧：上蒼不會讓所有幸福都集中到某個人身上，得到了愛情未必?fù)碛薪疱X；擁有金錢未必得到快樂；得到快樂未必?fù)碛薪】担粨碛薪】滴幢匾磺卸既缭敢詢?。保持知足常樂的心態(tài)才是淬煉心智，凈化靈魂的最佳途徑。一切快樂的享受都屬于精神，這種快樂把忍受變?yōu)橄硎?，是精神對于物質(zhì)的勝利，這便是人生哲學(xué)。文人都很看重精神勝于物質(zhì)，那么，我也算一朵小小的“文人”吧！嘿嘿。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇八
這樣疑惑的時候，社會一系列丑惡的拜金主義者、享樂主義者的事例浮現(xiàn)在腦海里。
那一句“寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在自行車上笑”的世紀(jì)奇語，至今讓我感到困惑，難道幸福美滿的'愛情都抵不過一輛轎車嗎?有這樣一句話“真心無價，真情永恒”，也有這樣一句話“有錢能使鬼推磨”，真情和金錢本是兩個毫不相干的概念，可這個衣食無憂的年輕女子卻輕易地用金錢將真心踐踏，這不得不讓人覺得悲哀。文強(qiáng)聲色犬馬的奢靡生活，腐敗的作風(fēng)，至今在人們心中抹之不去，他位高權(quán)重，身負(fù)國家重任，人民的希望，卻為了大魚大肉，錦衣玉食的生活做出了傷天害理之事。這不能不讓人惡心。
這樣疑惑的時候，我又想起了社會中一些可敬的人們。
當(dāng)代雷鋒郭明義，獻(xiàn)血獻(xiàn)錢獻(xiàn)真情，就連自己都獻(xiàn)給了社會，獻(xiàn)給了人民，自己卻帶領(lǐng)著一家老小擠在僅有四十平米的小平房里。他真是“傻”，可只有他自己才知道，這是一種無可比擬的快樂。面對大家的質(zhì)問，他從容地回答：“大家都說我傻，可我是雷鋒精神的接班人，我放不下那些苦難的人們，只有看到他們快樂了，我才能真正地快樂起來”。另一個可愛的人是李連杰，身為國際一大巨星，他沒有只顧自己舒適的生活，在經(jīng)歷過印尼海嘯之后，他認(rèn)識到生命的可貴，毅然成立了“壹基金”，從此慈善便成了他一生的事業(yè)。作為一個富有的人，他不僅擁有物質(zhì)的富有，更是精神上絕對的富有。
答案自然浮出水面，世人都想找到一片伊甸園，擁有無比快樂的生活，而人生真正的快樂是實(shí)現(xiàn)自我價值，對社會有所奉獻(xiàn)?？鞓返脑慈谀睦?在你的心里。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇九
這世上沒有不食人間煙火的仙子，也沒有離開了物質(zhì)生活就寸步難行的人，只要生活在這人世間，不會不接觸物質(zhì)的!那圣人孔子都不能例外!可孔子說了一句：“君子愛財取之有道!”這一句話道出物欲并不壞，可得通過正當(dāng)?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)。
幾十年前的中國，人民貧困，想擁有好的生活，心中充滿了擁有物質(zhì)的欲念?，F(xiàn)在人們不再饑餓了，也有房住了，可那是人們勤勞努力去勞動，去創(chuàng)造出來的，人們的物欲得到了實(shí)現(xiàn)。
可現(xiàn)在社會越發(fā)展，物欲越來越多，越來越不正常，有些人為了物欲去搶劫，去販毒，去走私等，有些人為了物欲不顧子孫后代的幸福，破壞性開采自然，污染了環(huán)境，卻滿足不了自己的物欲。這種物欲是下賤的、丑陋的?？鬃诱f：“君子愛財取之有道!”這種“道”不是指違反法律，更不是指喪失道德。
擁有物欲并不可怕，可怕的是不道德地實(shí)現(xiàn)物欲。近些年，有些人利用社會資源實(shí)現(xiàn)富有，但他們忘記了社會，他們用金錢去獲取更多的特權(quán)，用金錢制造了許多不公平，所以現(xiàn)在才有那么我的暴發(fā)戶名稱;某些女孩被物欲迷失了雙眼，不知道正確地獲取，去實(shí)現(xiàn)，于有有了網(wǎng)上的求包養(yǎng)，求當(dāng)二奶等不自尊行為。她們雖然用身體換來了金錢，滿足了物欲，卻污染了她們自己純潔的靈魂，那種污點(diǎn)一生都洗不干凈，那是不正當(dāng)追求物欲所付出的沉重代價;還有為了物欲，一些工廠，將河流變臭，將青山變黑，讓草地變成沙漠，他們得到了許多，可是讓我們失去了許多。
物欲并不可所，關(guān)鍵是怎樣實(shí)現(xiàn)。在物欲的世界里，用自己的勞動去實(shí)現(xiàn)，這樣的追求物質(zhì)享受，無可厚非。
所以，人有物欲，要如孔子所言“取之有道”。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇十
隨著社會的進(jìn)步，人們在追求物質(zhì)生活的同時也越來越關(guān)注心靈上的滿足。在實(shí)踐中，很多人都會存在物質(zhì)與精神的兩難選擇，感受著這一點(diǎn)我想談?wù)勎业囊恍w驗心得。
首先，物質(zhì)與精神并不是一對對立面。相反，它們可以共存，互相促進(jìn)。當(dāng)物質(zhì)生活得到充分保障后，人們才能關(guān)注到更深層次的精神追求。因此，在追求物質(zhì)的同時，不妨也要關(guān)注自己的精神生活。比如，有時候在挑選休閑娛樂方式時，既可以追求視聽享受、感官刺激，也可以選擇能夠陶冶自己情操的藝術(shù)形式。
其次，人們對于物質(zhì)和精神的需求程度可能存在差異。對于不同年齡、性別、職業(yè)、階層的人來說，其價值觀和生活追求都會有所不同。有人重視沉淀，喜歡安靜地享受，更強(qiáng)調(diào)追求內(nèi)心的平靜與深度。而有人則追求刺激和激情，追求外在表現(xiàn)和社會認(rèn)可。因此，在探尋自己物質(zhì)精神需求的同時，也要注意切勿盲目追隨潮流和同質(zhì)化，做一個真正有主見的自己。
第三，認(rèn)清內(nèi)心真正的愿望和需要對于提升物質(zhì)和精神生活的水平起著關(guān)鍵作用。有時候，我們被各種促銷和消費(fèi)通告沖昏了頭腦，購物車?yán)镆膊恢捞盍耸裁?。但是，在冷靜思考之后，我們往往能發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己的需求并沒有那么多，很多東西買了之后用不上也玩不起。同樣道理，關(guān)于精神追求也是一樣。認(rèn)清自己內(nèi)心真正的愿望，往往才能更好地把握自己，為自己的生活加上更多色彩。
第四，學(xué)會從日常小事中發(fā)現(xiàn)美好，才能讓自己更多地感受到精神上的滿足感。我們身處這個世界，幸福感不僅來自于大的事件，更多地來自于生活中的點(diǎn)滴。從棲居環(huán)境、家人朋友關(guān)系到食物、音樂、電影等方方面面，都有可能蘊(yùn)含著美好的態(tài)度、價值和情感。只有留心，用心，才能更好地享受到生活所帶來的意義和價值。
最后，物質(zhì)追求和精神追求無法單獨(dú)存在，需要相得益彰才能達(dá)到最好的效果。嘗試平衡自己的生活，讓物質(zhì)和精神互相激發(fā)，相互成就。這里并不是刻意要求大家放慢腳步，回歸到“精神的貧困化”，更多地是希望大家能夠以積極的心態(tài)去探索和認(rèn)識自己，尋求自己生命中真正的快樂和意義。
在追求物質(zhì)和精神生活的時候，我們也要明白生活的意義在于體會和分享。把享受和快樂的源泉給大家一起分享，讓更多人感受到人生的美好。 “得不能易，失不能忘，物之深情，人之厚愛”在物質(zhì)和精神層面上都是如此。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇十一
今天是科學(xué)理性統(tǒng)領(lǐng)一切的時代，為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動抬頭的傾向。
這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關(guān)注非理性的特征，同時也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標(biāo)新立異和歇斯底里代之。
18世紀(jì)中葉后，科學(xué)的發(fā)展不斷加速，社會進(jìn)步的進(jìn)程也在加速。
但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。
精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。
當(dāng)前社會的種種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴(yán)重錯位，二者的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。
首先，我們必須認(rèn)識到物質(zhì)世界對精神世界的推動作用。
人的精神世界是對物質(zhì)世界的反映。
生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會形態(tài)，決定了人類對自然的改造程度。
而精神時間則是對物質(zhì)世界進(jìn)行分析而形成的。
精神世界以物質(zhì)世界為藍(lán)本作文，人類社會的進(jìn)步在改變一切，包括我們的精神世界。
其次，精神世界又對物質(zhì)世界有反作用。
精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對自然界的改造和人與人的關(guān)系中。
精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對的古代了物質(zhì)世界。
要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進(jìn)行太大改變是不可能的。
物質(zhì)世界必須與精神世界同步發(fā)展。
若精神世界過于超前，物質(zhì)世界就會將超前的部分磨去;若精神世界過于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。
在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對衰落了。
當(dāng)代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。
但是，有誰會愿意停下實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)世界前進(jìn)的腳步來等待虛無縹緲的精神世界呢?
物質(zhì)與精神的幸福觀篇十二
中小城市的建設(shè)與發(fā)展，是推進(jìn)我國城市化的重要途徑，也是有關(guān)部門專家學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)之一。近年來中小城市如后春筍般地發(fā)展起來。城鎮(zhèn)數(shù)目不斷增加，城市群和城市系統(tǒng)逐步形成。由于城市發(fā)展太快，缺乏建設(shè)環(huán)境的合理規(guī)劃和質(zhì)量控制，而且隨著人口急劇增加，城市生活污水和有機(jī)廢水的處理及環(huán)境的破壞等問題造成了環(huán)境質(zhì)量的不斷下降。生活在城鎮(zhèn)的人們，也因城市環(huán)境的喧囂和擁擠日感不安，環(huán)境保護(hù)問題已經(jīng)成了當(dāng)務(wù)之急。如何在城市發(fā)展中保護(hù)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)風(fēng)貌，如何創(chuàng)造優(yōu)美的協(xié)調(diào)的城市環(huán)境與景觀，如何對建設(shè)環(huán)境的合理規(guī)劃和質(zhì)量控制，是中小城市發(fā)展中應(yīng)該引起重視的'關(guān)鍵問題。城市建設(shè)是一個傳統(tǒng)工程，必須統(tǒng)籌安排，兼顧建設(shè)和發(fā)展，以及人口資源、環(huán)境等各個方面，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。努力保護(hù)和改善城市環(huán)境是我國的基本國策。必須使城市經(jīng)濟(jì)繁榮、社會發(fā)展的同時，保證環(huán)境的不斷改善，才是真正的化城市的發(fā)展和環(huán)境保護(hù)，兩者是相輔相成的問題，不能因重視城市發(fā)展而忽視了環(huán)境保護(hù)，也不能因重視環(huán)境保護(hù)而忽略了城市的發(fā)展。
中小城市發(fā)展的意義和地位從實(shí)踐發(fā)展來看，近二十年來，我國小城鎮(zhèn)的發(fā)展在推進(jìn)我國城市化進(jìn)程方面確實(shí)起到了非常重要的作用。城市化與社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。不管是人口的集聚，還是經(jīng)濟(jì)活動的集聚，城市化的本質(zhì)是通過追求聚集效應(yīng)而改變社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們的生產(chǎn)方式、生活方式，最終實(shí)現(xiàn)城市現(xiàn)代化，提高人民的生活水平。
具體說，首先，城市化有利于推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。在城市化過程中，隨著大量的農(nóng)業(yè)勞動力不斷進(jìn)入城市，一方面，土地的使用日益集中，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，加上生產(chǎn)技術(shù)和勞動工具的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力將大為提高；另一方面，隨著城市的擴(kuò)大、城市人口的增加以及城市人口生活水平的不斷提高，人們對農(nóng)副產(chǎn)品的需求也隨之增長，由此刺激著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。
其次，城市化必然帶動工業(yè)化的發(fā)展。人口向城市的聚集，一方面擴(kuò)大了城市消費(fèi)市場的規(guī)模，擴(kuò)大了對工業(yè)制成品的需求，而這種市場的擴(kuò)大，必然刺激日用工業(yè)品和耐用消費(fèi)品的生產(chǎn)；另一方面，農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，不僅滿足了城市生活必需品的需要，而且為工業(yè)的發(fā)展提供了勞動力資源，因為眾多的城市人口擁有不同的生產(chǎn)技能，為不同招收管理人員和生產(chǎn)工人提供了多種選擇。
第三，城市化促進(jìn)了商業(yè)、貿(mào)易等第三產(chǎn)業(yè)的興起。城市作為聚集的中心，在勞動技術(shù)、資金、運(yùn)輸、通信設(shè)施、市場容量、人力資源以及居住條件等方面，比周圍地區(qū)擁有更多的優(yōu)勢，這就使得生產(chǎn)活動不斷向城市聚集，從而產(chǎn)生聚集的規(guī)模效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。人口的聚集為第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了可能，而經(jīng)濟(jì)活動聚集所帶來的規(guī)模生產(chǎn)活動產(chǎn)生了對供電、供水、公路、鐵路、通訊等基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施的需求，為第三產(chǎn)業(yè)的興起提供了必要條件。
最后，城市化在帶動農(nóng)業(yè)與工業(yè)發(fā)展、促使產(chǎn)品的種類與數(shù)量大大增加從而豐富城市居民物質(zhì)生活的同時，通過促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大地帶動了、文化、娛樂、等設(shè)施的建設(shè)，豐富了城市居民的精神生活，物質(zhì)、精神兩方面的豐富也就意味著人民的總體生活水平得到了提高。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇十三
其實(shí)，物質(zhì)享受和精神享受所要注意的是平衡，物質(zhì)享受能使我們生活舒適，而精神享受可以充實(shí)我們的心靈，帶給我們幸福與快樂。
1960年，美國貧富懸殊，社會矛盾突出。有一天，一個叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理，此人在辦公室里超負(fù)荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫字樓工作的清潔工，他身著藍(lán)色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉(xiāng)村歌曲，一幅怡然自得的樣子。
追求個人價值與追求社會價值、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應(yīng)該是統(tǒng)一的。馬克思曾經(jīng)說過：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。貧窮不是社會主義。社會主義的根本目的，是使廣大人民群眾過上富裕幸福的生活。為此，必須放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。同時，社會主義又是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展。一個民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有的民族才具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力;一個人，只有堅持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一，人生才有價值和意義，才能獲得真正的幸福，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。
你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝，大肆揮霍，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來快樂，只是其中的.快樂是不同的，前者是物質(zhì)滿足的快樂，后者則是心靈上的舒適。
讓我們行動起來，讓自己的精神富足，享受真正的快樂，擁有幸福的人生。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇十四
物質(zhì)和精神是現(xiàn)代人不可分割的兩個方面，它們相輔相成、相互影響、相互制約。物質(zhì)是人類生存的基礎(chǔ)，而精神則是人類價值觀，道德觀和文化的表現(xiàn)。人們在追求物質(zhì)生活的過程中，也在探索精神世界的意義。本文旨在探討物質(zhì)與精神對人們生活的具體影響。
第二段：物質(zhì)的重要性
物質(zhì)是人類生活的基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)的支持和保障，人們不可能生存。物質(zhì)有很多種，有房子、車子、衣物、食品等。在大多數(shù)情況下，我們需要滿足物質(zhì)方面的需求才能滿足精神上的追求。例如，在經(jīng)濟(jì)保障方面，我們需要有一個穩(wěn)定的收入來源，這樣才能安心地開展我們的事業(yè)和探索更深層次的人生價值。此外，當(dāng)我們安全和舒適地生活時，我們才可能有很大的動力去關(guān)注我們的精神需求。
第三段：精神的重要性
盡管物質(zhì)對生活的重要性不容忽視，但它僅能為我們提供暫時的快樂感。精神方面的追求，可以保持我們的內(nèi)心平衡，增強(qiáng)自我價值。例如，有著高尚精神追求的人往往可以得到大眾的認(rèn)可和尊重，他們可以獲得更多的自信和幸福感，這也可以幫助他們在周圍環(huán)境的壓力下堅持自己的價值觀。此外，經(jīng)常進(jìn)行精神上的探索和活動，可以更有效地緩解壓力，從而讓我們在生活中更加幸福快樂。
第四段：物質(zhì)與精神的互動
物質(zhì)和精神并不是彼此獨(dú)立的，它們互相作用，互相影響。例如，我們的物質(zhì)生活水平很大程度上反映了我們的精神成就。當(dāng)我們的生活水平得到提高時，我們的精神世界對外部刺激的敏感性也會增強(qiáng)。在反過來，我們的精神適應(yīng)能力和成就也會對我們的物質(zhì)生活產(chǎn)生積極影響。在大多數(shù)情況下，我們需要平衡物質(zhì)和精神上的追求，以健康和全面的方式去生活。
第五段：結(jié)論
總而言之，物質(zhì)和精神對我們的生活和成長都有重要的影響。在生活中，我們應(yīng)該探索和發(fā)展我們的物質(zhì)和精神世界，以健康的方式平衡兩者，這樣我們才可能擁有完善的生活和更高的人生價值。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇十五
作為一個現(xiàn)代人，我相信大多數(shù)人都會有這樣一種感覺：我們總是處于一種奔波、忙碌的狀態(tài)，身體和心理都經(jīng)常受到嚴(yán)重的疲勞和壓力。然而，很多時候我們又好像找不到一種有效的解決方法。直到最近，我開始了一段尋求物質(zhì)精神平衡之路，通過調(diào)整我自己的身體和思維方式，我逐漸找到了一種自己的生活方式。下面就讓我來分享一下我的經(jīng)歷和體會吧。
第一段：物質(zhì)與精神的定義和關(guān)系
物質(zhì)和精神是存在于我們生活中的兩種截然不同的概念。物質(zhì)代表的是生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，如食物、衣服、住所、交通工具等等；而精神則代表了我們的思維方式、內(nèi)在情感和價值觀念等等。盡管這兩種概念是不同的，但它們之間始終存在著一種密切的聯(lián)系和互動關(guān)系。在我們的生活中，物質(zhì)和精神互相作用，彼此影響，形成了支撐我們生活的一種共同的基礎(chǔ)。
第二段：物質(zhì)與精神的平衡
為了讓我們的生活更加充實(shí)和滿意，我們需要在物質(zhì)和精神之間創(chuàng)造一種平衡。這種平衡是一種發(fā)自內(nèi)心的滿足和和諧感，是一種富有意義和價值的生活狀態(tài)。在我的理解中，這種生活狀態(tài)是一種理性與感性兼?zhèn)涞臓顟B(tài)。理性使我們能夠認(rèn)識和接受事物的本質(zhì)、規(guī)律和基本條件，而感性使我們對外界事物的感受和情感更加深刻和真實(shí)。同時，這種平衡也需要一個良好的心理和精神衛(wèi)生狀態(tài)，即消除焦慮、壓力、抑郁等負(fù)面情緒，與他人保持良好的互動和溝通能力。
第三段：以平衡為目標(biāo)的調(diào)整
達(dá)成物質(zhì)與精神平衡需要進(jìn)行一系列的調(diào)整措施。從物質(zhì)上來說，我們需要正確掌握財富的使用和分配，嘗試減少不必要的購物消費(fèi)，避免貪圖物質(zhì)享受過多；從精神上來說，需要培養(yǎng)正確的情感和價值觀念，多關(guān)注內(nèi)心真正感興趣的事物，提高自我認(rèn)知，增強(qiáng)自我掌控能力，保持積極的態(tài)度面對外界的種種挑戰(zhàn)和壓力。
第四段：尋求幫助的途徑
在物質(zhì)與精神平衡的道路上，我們難免會遇到種種困難和挑戰(zhàn)。在這個時候，我們可以尋求外在的幫助，如家庭、親友、心理醫(yī)生等等。與此同時，我們也可以自主進(jìn)行思想調(diào)整、學(xué)習(xí)和冥想等自我提升的行動，這些都是提升自我心理健康和增強(qiáng)精神與物質(zhì)平衡的有效途徑。
第五段：物質(zhì)精神平衡的意義與價值
在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)精神平衡的過程中，我們不僅獲得了勘探自我的機(jī)會，還能增強(qiáng)我們的自我價值意識，培養(yǎng)一種與他人平等相待的理念和行為方式，提高我們的社交能力和情感智慧。最終，這種平衡將帶給我們充實(shí)和清晰的生活狀態(tài)，給我們帶來更多真摯的情感和美好的體驗，人生更加精彩。
通過這段時間的體驗和思考，我意識到，物質(zhì)和精神的平衡是一種不斷探尋、調(diào)整的過程，需要我們不斷注重自我提升和調(diào)整。只有在強(qiáng)調(diào)精神價值的前提下，才能真正做到物質(zhì)與精神的和諧相處，并實(shí)現(xiàn)一個健康、美好和充實(shí)的生活。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇十六
這是一個富人的“拜金”時代，他們能買到任何一種東西，他們能操縱市場甚至影響一國經(jīng)濟(jì)。如此看來，盲目的一族，追求物質(zhì)生活的人便有了。
在我看來，他們犧牲了一些東西沒有變得更好，反而成為了窮人，精神上的窮人，其內(nèi)心的空虛是多少錢也無法彌補(bǔ)的。
再來看另一種人。
先聽個故事。說的是有一家料理店，開在小巷中，不但沒有招牌，甚至沒有菜單。然而，從傍晚開始，總有“食髓知味”的老饕，陸續(xù)朝著店門口那盞昏黃的燈走來。
就這么一家小店，擺了幾張小桌，每天招待幾撥客人，老板和食客總是相談甚歡。
曾有人問店老板為何不擴(kuò)大經(jīng)營，借此大賺一筆?以他的手藝和菜品的質(zhì)量，想成為人氣名店并非難事。但是，店老板卻認(rèn)為，他只是在做他自己喜愛事。他的菜給人吃不是為了賺錢，而是為了讓人和他一起分享美味。真要把店面擴(kuò)大，就必須增加人力和物力，最后做菜不再是享受和樂趣，而是變成了一種枷鎖和折磨，那并不是他想要的生活。
正所謂“無欲則剛”，沒有太多欲望，就不會有許多不滿足的挫折感;偶爾有額外的收獲，反而會增添意外的幸遠(yuǎn)感受。
店老板的生活哲學(xué)，就是快樂人生的原則，他將心靈的收獲納入財富的范疇，即使他不是全國首富，沒有億萬家財，但他無疑是個富足的人。
你是要做拜金一族，還是做像店老板這樣的富翁呢?
相信你心中早已有了答案。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/5120235.html】
