讀后感是對所讀內(nèi)容的個人理解和感受的總結(jié)和表達(dá)，它能夠幫助我們更好地把握書籍或文章中的主題和意義。那么我們該如何寫一篇好的讀后感呢？首先，要認(rèn)真理解和消化所讀內(nèi)容，抓住核心思想和觀點。其次，要結(jié)合自己的實際經(jīng)驗和思考，深入挖掘主題和意義。同時，要注意語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和流暢性，用詞得體、條理清晰。此外，在寫作過程中，要注意避免盲目照搬原文，要有自己獨立的思考和見解。最后，要仔細(xì)檢查和修改，確保讀后感的內(nèi)容完整、準(zhǔn)確、有條理，能夠給讀者留下深刻的印象。閱讀下面這些讀后感，或許能夠激發(fā)你寫作的靈感。
致盧梭的讀后感篇一
算是讀書史上第一次拜讀一篇長篇論文了。這不是嚴(yán)格意義上的一本書，而是盧梭面對法國第戎學(xué)院一個標(biāo)題回復(fù)的論文。從最原始初始的自然人類狀態(tài)，通過語言、工具、群居等關(guān)鍵節(jié)點推演到最后兒童指揮老者，白癡操控智者的現(xiàn)代文明。學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和深厚的邏輯推演能力讓我咋舌，看來我以前誤解了兩百多年前的法國啟蒙思想了，以為還是很原始的愚民覺悟了是否應(yīng)該有權(quán)利選舉，而非世世代代被國王當(dāng)作個人財產(chǎn)一樣治理。僅就盧梭的一篇論文就徹底打消了我這個幼稚到極致的誤解，這些思想家是極其嚴(yán)謹(jǐn)有深度有建設(shè)性的，考慮到當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)特別是薄弱科學(xué)技術(shù)環(huán)境下，能夠有這樣在今人仍舊佩服的學(xué)識能力，在那個時空環(huán)境中絕對屬于一騎絕塵了，更別提這樣的一騎絕塵有一連串，伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、孔狄亞克等等，劃時代的大革命誕生于法國這么看來真是順理成章了。
好話說完了，因為剩下的，只有但是了。全書的邏輯固然主線清晰，但在我看來避重就輕了，最關(guān)鍵的節(jié)點諸如個體活動到群居社交、語言產(chǎn)生的社會要素和技術(shù)要點、私有權(quán)和支配欲的產(chǎn)生本因等等，我都沒有看到直接針對性的見解，當(dāng)然我理解是基于當(dāng)時的考古學(xué)、生物學(xué)、人類基因?qū)W、社會行為學(xué)全學(xué)科的不足導(dǎo)致，實則不能全怪盧梭，可是不知者無罪，知其不知者還要大包大攬全方位論述這個標(biāo)題就有些不妥了吧。
某種程度上我相當(dāng)贊同伏爾泰的評價，這是一本全新的反人類力作。人類的認(rèn)知反映到個體上也是這個道理，在我們一窮二白之時對物質(zhì)無所追求，視金錢為糞土是由于對于物質(zhì)的魅力完全沒有概念，對于富裕奢華的邊都沒摸著，有什么權(quán)力說是金錢如糞土。不是我對宗教大不敬，但古往今來遁入空門的有幾個敢說自己斷絕塵世了？在剃度之前你給他黃金萬兩，美女如云，山呼萬歲你確定有萬里挑一的和尚敢說“阿彌陀佛”？所以梁武帝的出家我是心悅誠服的，你有了塵世浮華的一切然后放棄，這才叫看破紅塵！同理，我對于此文最大的反感就是盧梭的這個邏輯缺陷或者壓根叫忽視。人類的最初始自然狀態(tài)，除了callofthenature，沒有一切在現(xiàn)代社會看來負(fù)面的跡象，沒有對財富的覬覦甚至沒有占為己有的概念，沒有嫉妒虛榮攀比，沒有陰謀詭計暴力迫害，沒有對生活的失望，甚至于可以說幾乎沒有憤怒、絕望、恐懼、懷疑等所有“文明人類”所具有的特征。然而這一切的“純潔”來源于徹底的愚昧和無知，現(xiàn)代文明固然打開了潘多拉魔盒，但是在擁有了文明帶來的物質(zhì)基礎(chǔ)、思想學(xué)術(shù)進(jìn)步之后在開化的狀態(tài)之下再追求和諧、平等、自由、博愛難道不是更高層次的“純潔”嗎？一個黃口小兒的內(nèi)心平和與一位白發(fā)智者的內(nèi)心平和孰更珍貴？一定要用樹葉遮體食肉生番回到出廠狀態(tài)設(shè)置就好了？為什么不能在駕馭自然駕馭宇宙駕馭真理的同時駕馭人性？所以在這方面我完完全全不贊成盧梭的觀點。
當(dāng)然盧梭未解決的問題貌似路漫漫需全人類的智慧共同求索，是人類社會合作組織等創(chuàng)造了語言，還是語言的誕生創(chuàng)造了前者？再者原始人是為何想要通過語言交流？至于有了社會組織后，人類為何會在乎別人的看法，即產(chǎn)生虛榮攀比諸多情感的萬惡之源，除了物質(zhì)方面的考慮，是什么樣的內(nèi)在構(gòu)造讓我們覺得能夠統(tǒng)治支配同類的權(quán)利是那么得有魔性？其實我隱約感到這種太初原始的無法解釋的就是道，天道，上帝，無所謂怎么稱呼了，反正就是道生一，一生二，二生三，三生萬物。記得在學(xué)校學(xué)數(shù)學(xué)物理的時候，整個經(jīng)典力學(xué)體系，包括數(shù)學(xué)幾何等等都是由看似“不能再簡單明了”的公理等作為發(fā)源的，任憑你紛繁復(fù)雜的立體幾何、萬有引力、開普勒定律等等，只不過從“兩點之間直線距離最短”、“力的作用是相互的”、“兩條平行線之間垂直線段距離最短”、“能量守恒”這些認(rèn)識開始的，至于這些產(chǎn)生萬物的道，即為什么兩點間直線距離最短，或許就是形而上的“造物主”設(shè)置的游戲規(guī)則。
避免越扯越遠(yuǎn)，還是到此為止，因為就我目前的知識體系連提出正確問題的能力尚且不完全具備，更不必費心思考可能的真相甚至是通往真相的線索。
活到老，學(xué)到老，但求爭取此生可以將未知的銀河擦拭去哪怕很小一部分。
致盧梭的讀后感篇二
人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀(jì)的一名教師，我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬卷書，行萬里路”，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗，“讀”則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時，與“讀萬卷書”相結(jié)合起來，則會有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開眼界，才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池。
這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書?！稅蹚泝骸芬粫p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺，細(xì)細(xì)品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育
盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單?！蔽覀€人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
二、崇尚自由教育
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個孩子都是幸福的“愛彌兒”。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。
三、崇尚自我保護(hù)的教育
在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?/p>
現(xiàn)代生活中，時時處處都在講究方法，認(rèn)識思考，工作勞動、體育運動、生活起居等都講究方法。我們時時要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個家長都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對他們在成長中是如何保護(hù)他們自己卻教育得不多。
教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創(chuàng)造性。鼓勵幼兒大膽提出新穎、富有創(chuàng)見的觀點，為幼兒提供各種實踐機會，讓他們在干中學(xué)，讓幼兒學(xué)會自主學(xué)習(xí)。這里所說的自主學(xué)習(xí)，是指兒童的高品質(zhì)的學(xué)習(xí)。所有的能有效地促進(jìn)孩子發(fā)展的學(xué)習(xí)，都一定是自主學(xué)習(xí)。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺到別人在關(guān)心他們，對正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學(xué)習(xí)過程中，在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙ǎ芸吹匠晒Φ臋C會，對正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺得富有挑戰(zhàn)性，感覺到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)。要促進(jìn)幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學(xué)習(xí)中來的情境與氛圍。
總之，讀了《愛彌爾》后使我更深入的理解"教育是一門藝術(shù)"這句話的深刻含義。我們要用快樂的心情來工作和生活，自覺熱愛教育，對孩子有責(zé)任感、有愛心，這也是幼兒園教師的一種滿足和快樂。這樣的教師就能讓孩子在受教育過程中，能夠健康、快樂、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛心地生存著。就能讓孩子學(xué)會關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。就能夠培養(yǎng)孩子具有獨立人格的人，熱愛生活的人。
致盧梭的讀后感篇三
先提前說一下，這還是一本相當(dāng)不錯的書，免得看我后面寫的東西被誤導(dǎo)了。盧梭是個很感性的人，雖然他有這樣或那樣的缺點，但這并不影響我們欣賞他的才華，也不影響我覺得這個人的可愛、感性、熱情、真誠還有可憐。我也并不想說如果他不怎樣就不會怎樣了，因為如果他沒有這些，他也就成不了這個為我們寫《懺悔錄》的盧梭了。
早在去年學(xué)《歐洲文化入門》時就對盧梭有了很深的印象，書上的名人很多，但我對盧梭及他的《社會契約論》印象最為深刻(可能部門原因是里面有兩個人寫《社會契約論》同時他的名字發(fā)音和英國的羅素很像，為了把這些徹底區(qū)分開來，我多下了點功夫吧!嘿嘿)。最近看了盧梭的《懺悔錄》，也算是淺淺地明白了這個大文豪簡單而又平凡的一生吧!雖然事實上并不是那么地簡單與平凡，但是作者本人卻有意將所有的事都清描淡寫!打個比方吧，法國國王的岳父荷蘭國王寫了篇文章，他覺得其中有不妥之處，就直接寫了封信給荷蘭國王為其指明了，雖然他反復(fù)強調(diào)寫信的時候是如何惶恐，其措辭是如何委婉，生怕得罪國王云云，但是回頭想想單就他有這膽量寫信就已經(jīng)不是一般人能做的了，何況當(dāng)時他還年輕并不是十分有名。
我還在其書上摘了一點資料下來，當(dāng)然他的書能摘的東西是很多的，只是我懶嘛，也就僅摘了些個性能讓我引起共鳴的東西。
其開篇他就寫道“萬能的上帝啊!我揭去了我內(nèi)心的一切偽飾，和你親眼看到的完全一樣。請你把無數(shù)的同類眾生召喚到我跟前來吧，讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N.種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N.種缺陷而羞慚。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地袒露自我的心靈中的秘密，看誰有勇氣說:‘我比這個人好!’”我是很贊成他的這種超強的自信心啦，也看到了他書中所描述的自信心的來源，但是卻不能完全認(rèn)同。因為這始終是他自我的主觀看法，我沒有聽到反方意見，而他又是那么地敏感，擁有所有名作家所共有的特點:天賦過人、敏感、細(xì)膩而又容易受傷;另一原因就是這只是他那個時候的法國人，就我所知，咱們國家的古人要是寫出懺悔錄來，比他更好更高尚的人還是蠻多的，個性是一群愛國之士如戚繼光、文天祥、岳飛、杜甫等，我就不多舉了，文學(xué)水平有限，怕說多錯多。
當(dāng)時的法國社交界還真是一個蠻奇怪的圈子，那時的名流貴婦們是流行養(yǎng)情人的，而她們的丈夫們在多數(shù)狀況下也是知情的，甚至以老婆養(yǎng)的情人的身份而自豪，這不光是這本書里出現(xiàn)的，同期的其它法國作品里也都有，我不得不說這感覺很奇怪，也很變態(tài)。可能我看的書不多，但同期的英美作品里比較少看到這樣的，即使有寫也相比較較隱晦，所以這也總是讓我更認(rèn)同英國的文化一些。
懺悔錄的讀后感
這天當(dāng)我讀到盧梭的這句話，仍然激動不已。他說:當(dāng)時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人:當(dāng)時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當(dāng)時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N.種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N.種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自我的心靈，看看有誰敢于對您說:“我比這個人好!”。這一段話像極了耶穌對惡意誣陷一個妓女的法力賽人說的話一樣:你們當(dāng)中誰若沒犯過罪，就能夠打她。結(jié)果，眾人一個個丟下石頭，低首離去。
在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自我真實的生平。尤其是書中對耶和華的信仰，是那么的執(zhí)著。對于我這種無神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎樣從無信仰到執(zhí)著信仰的。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的，破會了自然的規(guī)律，就破壞了我們和自然之間應(yīng)有的關(guān)系。”那里提及到要遵循自然的規(guī)律，不能破壞自然的意志，要尊重自然。其實這也暗示我們，孩子出生到社會上，就是大自然孕育的產(chǎn)物，作為成年人，我們要尊重他，不能按照自我的意愿去強迫他改變他自身帶出來的本性。這對于幼師的我，真的有很大的提示，在幼兒園，總是擔(dān)心幼兒不聽話，調(diào)皮，導(dǎo)致安全出現(xiàn)問題，于是作為老師的我們總是不允許他們做這個，不允許他們玩那個，其實他們只所以調(diào)皮，那是因為他們好奇心的本性而導(dǎo)致的，我們一致的壓迫會不會改變孩子們原本的天性呢?而且他很注重在書中，他沒有隱瞞也沒有夸耀，沒有焦躁也沒有自卑。我們常說世上沒有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人:后果自負(fù)。也許自我的人生路途是一錯再錯過來的。
《懺悔錄》是我所喜愛的一本書。它是最主要的特點是真誠。盧校坦率的講述了自己的人生，既不隱瞞壞事，也不增添任何好事。盧校承認(rèn)自己說過謊，行過騙，調(diào)戲過婦女，偷過東西，并在一次偷竊后嫁罪于女仆馬里翁，造成她的不幸…….
盧校是真誠的，更是勇敢的。盧校的晚年由于朋友的背叛和迫害過著顛沛流離的逃亡生活，可以說盧校的晚年是凄涼和悲慘的，但他仍然相信“人性本善”，在晚年寫下這本世界名著，懺悔自己的人生。
盧校一生淡泊名利，十分熱愛大自然，提倡“返回自然”。這也和莊子“出世”的思想不謀而合，也是我十分欣賞盧校的一點，因為美麗的大自然也同樣是我所熱愛的。
盧校是虔誠的，他年輕時曾拋棄了剛剛出生的兩個孩子，將他們送去養(yǎng)育院，晚年時悔恨不已，并向上帝進(jìn)行懺悔。
《懺悔錄》對于我們而言更有其社會價值，如果大家都能有一顆懺悔的敬畏的心，社會上就會少了許多突破道德底線的事。
懺悔錄讀后感作文
不得不說懺悔錄是一片相當(dāng)長的書?？吹胶竺娴拇_對我來說算是有點枯燥。不過本著有始有終的原則，我還是耐著性子將整本書看完了。由于從開始到結(jié)束相隔的時間較長，所以書中的很多內(nèi)容都快忘記了。就只能大概說一說我能記得住且有感悟的地方吧。
盧梭的確是一個浪漫，多情，敏感，正義，善良的人啊。這些地方在很多方面都體現(xiàn)出來了。對于善良，有一點我印象特別深刻，就是他說他并不會怨恨或者嫉妒(記不太清楚了==)別人，他說他天生就不知道怨恨或者嫉妒是什么，所以從來不知道怨恨或者嫉妒的感覺是什么。我還是讓我覺得這樣的人未免也太善良單純了。
盧梭在中年時期喜歡上了烏德托夫人。從書中描述可以看出，那種感情是多么的強烈和熾熱。但也充滿了理智。那種光輝燦爛的美德抑制他越界。那種愛是多么的純潔和高尚。他不會因為一時的沖動而去毀了這美好的一切。而且盧梭對于美好的人大部分是更愿意對其欣賞熱愛，而不是占有，因為他怕這樣會破壞掉這種美好。不得不說，我很欣賞他這一點。也想到自己因為沖動做過的錯事與蠢事，不得不為此而感到慚愧和懺悔。我也經(jīng)歷了相當(dāng)大的痛苦。我也感覺到，經(jīng)歷過痛苦，人的確是會成長的。
還有盧梭不把它的寫作當(dāng)成賺錢的工具這一點也是讓人覺得佩服。因為他覺得為了錢而寫作會損耗他的靈感，以后就寫不出好的東西來。在這個利益至上的社會，很少能找出這一類追求真理追求美，而不是一味的追求金錢的人了吧。
對于盧梭喜歡安靜的鄉(xiāng)村生活。這一點我是非常贊同的。他在書中里面說過，大致意思就是，他努力的一切都是為了能過上愉快的鄉(xiāng)村生活。話說古代的圣賢還都是向往這一類的生活。遠(yuǎn)離了浮華，淡淡的平靜，其實才是真正的快樂啊。三毛曾說過：“真正的快樂，不是狂喜，亦不是苦痛，在我很主觀的來說，它是細(xì)水長流，碧海無波，在蕓蕓眾生里做一個普通的人，享受生命一剎間的喜悅，那么我們即使不死，也在天堂里了?！逼鋵嵵行乃枷攵际峭ο嘟?。包括叔本華的《人生的智慧》也是如此，不過，我覺得《人生的智慧》的價值觀會偏得更消極一些吧。我以前也是會幻想那種精彩刺激生活，覺得自己生活的太平淡太沒有意思。當(dāng)我真正進(jìn)入到那種生活的時候，我才知道，我的心有多么的累，多么的不快樂，甚至給我?guī)砹撕枚嗟耐纯?。?dāng)那一切結(jié)束，我又回到了本該屬于自己的平凡的生活的時候，我就覺得自己真的想要的喜歡的還是這樣的生活。不是狂喜，亦不是苦痛。大概就是這樣了吧。而且經(jīng)歷了痛苦，也把我愛幻想，浮躁的心醫(yī)治好了。終于可以踏踏實實認(rèn)認(rèn)真真的生活了吧。
盧梭懺悔錄讀后感
續(xù)借了兩次，緊趕慢趕，終于把盧梭的大部頭作品《懺悔錄》看完了。不得不承認(rèn)，雖然它有時顯得瑣碎，也沒有曲折吸引人的情節(jié)，但它仍然是一部偉大的作品。
看它，讓我深切地走近這么一位對今天的我來說很遙遠(yuǎn)的古人，與他對話，洞悉他的心靈世界?？赐曛?，我對他一生的遭遇很同情。這是一個苦難的人，一個羞澀敏感的人，但也許正是因為他的這些獨特的個性和經(jīng)歷，使他成為了那么一位后人看來思想如此深邃的人。從他的經(jīng)歷中，我隱約看到了新事物(新的思想、觀念)要站穩(wěn)腳跟，要發(fā)展，是會如此地受到舊事物、舊勢力的摧殘和打壓。既得利益者總是千方百計地維護(hù)本階級本集團(tuán)的統(tǒng)治秩序。
從他的經(jīng)歷來看，像盧梭這樣一個平民(抑或小市民?我不太明白當(dāng)時歐洲的這種社會階層的劃分)，在這個社會上似乎是無根的，他似乎必須要去依附于一些貴族、貴夫人等，才能生存和發(fā)展。這就注定了他這一生中仰人鼻息的悲慘遭遇。
文人與文人間的爭斗在古今中外都是如此激烈。很想再去讀有關(guān)當(dāng)時歐洲啟蒙運動中著名思想家的著作，以了解他們的思想，了解當(dāng)時歐洲的社會背景。很可惜當(dāng)時中學(xué)所學(xué)的歷史并未給我打下這方面的基礎(chǔ)，只記得當(dāng)時機械地背下了一些年代、事件、人名，以及書上概括得非常精煉的一些歷史意義，如今頭腦中所剩無幾。為什么歷史教學(xué)當(dāng)時沒有激發(fā)出我對歷史、人文的興趣呢?還是因為這樣的興趣必須要到達(dá)一定的年齡階段才能產(chǎn)生?人們似乎常說，人老了，會更傾向于回顧過去。
從變態(tài)心理學(xué)的角度來看，我覺得盧梭身上表現(xiàn)出一定的心理障礙的癥狀。他剖析自己在歐洲社交場上的表現(xiàn)，顯示出社交恐懼的一些癥狀。例如，他有好幾次在面臨公開演說和答辯時，都表現(xiàn)得很糟糕：“語無倫次，腦子里一片空白?！蹦呐率侵白髁顺浞值臏?zhǔn)備，寫好并背熟了演說詞，背得一次不差，一到臨近上場時，就出現(xiàn)上述的高度緊張以致臨陣退場。對于自己的這種表現(xiàn)，他也深感痛苦：
也許，正如盧梭他自己所認(rèn)為的那樣，上帝在賦予一個人某種天賦的同時，就會拒絕給予他另一種才能。人的智能是有限的，這似乎也符合加德納的多元智能理論。所以，盡管盧梭是一個人格似有缺陷的人，但我仍然尊敬他，也同情他?！疤觳趴偸枪陋毜摹！彼奶拐\、勇氣讓我折服，他的細(xì)膩讓我產(chǎn)生共鳴。
聯(lián)想到孩子的教育問題，我們不能指望所有的孩子都能全面平均發(fā)展，我們不能要求所有的孩子考試都能考到非常優(yōu)秀。我們要相信，“天生我才必有用”，每一個孩子都有他擅長的地方，不要因為他一時不適應(yīng)當(dāng)前的學(xué)校教育體制，就對他“恨鐵不成鋼”，對他失去信心和希望。殊不知，在你絕望的報怨聲中，有可能埋葬了愛因斯坦、愛迪生之類的天才。不善辭令如盧梭，還不是在他人生的后期作出了如此不凡的成就!
盧梭懺悔錄讀后感
盧梭(1712--1778)，法國啟蒙主義思想家、文學(xué)家。代表作有《新愛洛伊絲》、《民約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。自傳記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣皮埃爾島之間五十多年的生活經(jīng)歷。盧梭在書中稱：“我以同樣的坦率講述我的美德和罪過，完全按本來面目把自己表現(xiàn)出來，我現(xiàn)在要做一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱巨工作。我要把一個人的真是面目赤裸裸地揭露在世人面前，這個人就是我?！?/p>
盧梭實踐了他自己的這一諾言，他在《懺悔錄》中以真誠坦率的態(tài)度講述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各個方面。他大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾，他承認(rèn)自己在這種活那種情況下產(chǎn)生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊、行過騙、調(diào)戲過婦女、偷過東西，甚至有偷竊的習(xí)慣。他以沉重的心情懺悔自己在一次偷竊后把罪過轉(zhuǎn)嫁到女仆瑪麗永的頭上，造成了她的不幸，懺悔自己為了混一口飯吃而背叛了自己的新教信仰，改奉了天主教。應(yīng)該承認(rèn)，《懺悔錄》的坦率和真誠達(dá)到了令人難以想象的程度，這使它成了文學(xué)史上的一部奇書。
盧梭這個鐘表匠的兒子，從民主政體的日內(nèi)瓦走到封建專制主義之都巴黎，從下層人民中走進(jìn)了法蘭西思想界，像他這樣一個身上帶著塵土、經(jīng)常衣食無著的流浪漢，和整個貴族上流社會當(dāng)然是兩個截然不同的世界，他當(dāng)過學(xué)徒、仆人、伙計、隨從，像乞丐一樣進(jìn)過收容所，只是在經(jīng)過長期勤奮的自學(xué)和個人奮斗之后，才逐漸脫掉聽差的號衣，成了音樂教師、秘書、職業(yè)作家，這就使他有條件把這個階層的情緒、愿望和精神帶進(jìn)十八世紀(jì)的文學(xué)之中。
盧梭追求絕對的真實，把自己的缺點和過錯完全曝露出來，最直接的動機和意圖，顯然是要闡述他那著名的哲理：人性本善，但罪惡的社會環(huán)境卻使人變壞。他把人看做是自主的個體，人自主行動的動力則是感情，他把感情提到了一個重要的地位。因此，感情的真摯流露、感情用事和感情放任，在他看來就是人類本性純樸自然的表現(xiàn)了。盧梭無疑是十八世紀(jì)中把個性解放的號角吹得最響的一個思想家，他提倡絕對的個性自由，反對宗教信條和封建道德法規(guī)的束縛，他傲視一切地宣稱，那個時代的習(xí)俗、禮教和偏見都不值一顧，并把自己描繪成這樣一個典型，宣揚他以個人為中心、以個人的感情、興趣、意志為出發(fā)點，一任興之所至的人生態(tài)度。這些就是他在《懺悔錄》中的思想核心，這也是他在自傳中力求忠于自己、不裝假、披露一切的根本原因。而由于所有的這一切，他的這部自傳自然也就成為一部最活生生的個性解放的宣言書了。
致盧梭的讀后感篇四
二百多年前的經(jīng)典，在今天看來應(yīng)該容易閱讀的，事實上，并不像想象的那般容易，簡單的想法往往增添了閱讀的困難和難度，因為不重視、不用心，所以閱讀存在障礙，這障礙使你欲讀卻難以流暢的閱讀下去。
盧梭之后的達(dá)爾文，提出了“物競天擇”的理論學(xué)說，進(jìn)化論成為流行一時的學(xué)術(shù)；但這絲毫不影響盧梭學(xué)說的偉大和對平等自由的向往和探究，正如我們現(xiàn)代人一樣，孜孜以求地探究不平等的起源，結(jié)果到頭來仍然沒有一點頭緒，“剪不斷理還亂”、欲說還休，欲罷不能，整個地頭緒繁雜，難以梳理，這正是思想的深刻之處，難以洞察之處，難以言說之處，這是哲學(xué)家、乃至思想家窮其一生探究的根本問題。
不平等貫穿人類社會的始終，平等的社會一直成為人類追求的目標(biāo)和終極任務(wù)。盧梭生活的年代，正直法國大革命的前夜，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等先賢學(xué)者從當(dāng)時社會出發(fā)，希望社會擺脫專制社會的束縛和壓迫，成為他們關(guān)注的焦點。
擺脫專制社會的束縛和壓迫，追求平等、自由的生活狀態(tài)，符合人類社會的發(fā)展方向，正是這項崇高的使命感意識，從自己獨特的經(jīng)歷出發(fā)，從社會現(xiàn)狀的洞察，思考人類走向未來的道路從來不乏偉人智士。
柏拉圖、蘇格拉底的言行，一直踐行者對理想國的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王陽明，從未停止對儒教學(xué)術(shù)的探究；耶穌和喬答摩悉達(dá)多，為人類道德的重塑殫精竭慮，21世紀(jì)的到來，對平等和不平等的理解和思考，這樣深刻影響著全球的格局和學(xué)術(shù)。
今天重讀這部盧梭的經(jīng)典之作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》任然能感受到其強烈的現(xiàn)實意義和緊迫感。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的浪潮的沖擊下，思考成為現(xiàn)在最為緊迫的問題，也成為最難以解決的難題之一，狂歡化、戲謔化、碎片化和信息化、時尚化讓一切的探討成為多余和累贅，重物質(zhì)輕精神的時代降臨到我們這一代，物質(zhì)至上、金錢至上，利益至上的時代，可能成全了這一代，也可能摧毀了這一代，這是最好的一個時代，同時也是最壞的一個時代。
平等的探究一直沒有停下來，也不可能停下來，除非人類裹足不前或者停止不行，這還是個問題。
致敬盧梭，致敬那個啟蒙的時代！
致敬這個時代，致敬為平等不停探索的人們！
致盧梭的讀后感篇五
今天觀看了馬德、韓桂芝等一些腐敗偏領(lǐng)導(dǎo)干部的《懺悔錄》，感想萬千卻覺得難以表達(dá)，似乎自已也正像馬德所訴說的那樣"終于明白了什么叫喘不過氣來"，只覺得有一團(tuán)滲雜著憎惡、氣憤、憐憫、惋惜、迷茫、無奈、感嘆的多種味道的煙塵，彌漫在心中，悵悶和壓抑交織在一起，真正的令人喘不過氣來。
一名又一名曾經(jīng)是發(fā)號施令，一呼百應(yīng)，叱吒風(fēng)云、身價百倍的高官顯貴們，被國法無情地送上了斷頭臺或失去了終身身由，不僅完全毀掉了自已的形象、人格和尊嚴(yán)，其害更傷及國家傷及社會傷及人民以及傷及自己的親人，即使他們把淚哭干，把血嘔盡來懺悔自己曾經(jīng)犯下的過錯，也換不回來他們對國家、社會、人民、及親人造成的損失，也挽救不了他們將要受到國法嚴(yán)懲的結(jié)果。
為什么他們走到今天這樣的地步，就是因為他們手中掌握著權(quán)力，有著在社會上一定范圍內(nèi)的支配力量，而他們根本就忘記了或是根本就沒有真正理解過他們手中的權(quán)力是做什么用的，完全悖離了"全心全意為人民服務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)干部的惟一宗旨，領(lǐng)導(dǎo)者必須是人民的公仆；權(quán)力是一種責(zé)任，有了責(zé)任心，才能掌好權(quán)、用好權(quán)；權(quán)力是一種付出，不是為了索取。"，他們把權(quán)力看成了權(quán)利，置國家及公物及人民于不顧，千方百計以之來為自己謀求更多的私利。他們變成了衣冠禽獸，表面看起來大公無私，其實他們就象老鼠一樣偷偷摸摸，不擇手段地盜取國家的財產(chǎn)，搜刮民脂民膏，做著見不得陽光的罪惡勾當(dāng)。
由于他們手中掌握的權(quán)力，及容易被同樣利欲熏心的人所利用，這些人大言不慚地行賄，他們便恬不知恥地受賄，以豐厚的賄賂來交換不正當(dāng)?shù)奶貦?quán)，雙方都有利可圖，而他們的這種利益是建立在損害國家利益和不知有多少人遭受傷害甚至危及生命的痛苦之上的。最令人痛心的是，他們明知如此，都視國家和他人的安危于不顧，更加變本加厲地進(jìn)行一幕又一幕、一次比一次嚴(yán)重的罪惡行徑。例如那些以非法手段獲得工程承包權(quán)的工頭們喪心病狂，為了彌補賄賂的損失，用高造價及不盡合理的預(yù)算抽條減量、以次充好的手段建筑的危樓、危橋、危路等等，發(fā)生的一件又一件怵目驚心的悲慘事故，給無數(shù)無辜的人造成的傷害就說明了這一點。
思想教育工作不只是流于形式，煞有介事地開幾個會，夸夸其談地表一表決心，揮毫潑墨地書寫幾萬字的學(xué)習(xí)心得就可以從根本上解決問題的，往往一些領(lǐng)導(dǎo)干部在臺上組織職工學(xué)習(xí)廉政教育，臺下卻孜孜不倦地以權(quán)謀私，以法亂紀(jì)。因此，思想教育工作必須真正從思想深處入手，從一點一滴抓起，"不以惡小而為之"，防微杜漸，一旦筑成大錯，悔之晚矣。
我雖身不為官，但通過學(xué)習(xí)，也要懂得在工作和生活中自律思想，堅決不做違法的事，鞠躬盡瘁，本本份份做好自己應(yīng)該做的工作。也真心希望那些為官者能夠十分珍惜黨和人民給予他們的權(quán)力，將這個權(quán)力真正掌握好，運用好，讓它們發(fā)揮應(yīng)有的作用，而不是顫用私權(quán)為已利，最后落得個作繭自縛。如果每個黨員干部都能夠做到這一點，我們的國家才會有一個無腐敗的具有高尚思想道德修養(yǎng)，高素質(zhì)的干部隊伍來建設(shè)我們的國家，國家的前途才會有希望變得更加興旺。
構(gòu)建和諧社會離不開嚴(yán)肅黨的紀(jì)律，離不開加強對干部的黨性鍛煉，更離不開防腐敗的體制機制。而且，黨要管黨，從嚴(yán)治黨，加強對領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督要從根本上下功夫，真正能夠達(dá)到萬眾一心構(gòu)建一個和諧的社會。
致盧梭的讀后感篇六
“我要把一個人的真實面目赤裸裸的揭示在世人面前，這個人就是我。”
盧梭是這樣形容自己的：大自然塑造了我，然后把模子打碎了，打碎了模子究竟好不好，只有讀了我這本書之后才可以評定。盧梭極力的想把真實的自己展現(xiàn)在世人面前，也極力的向世人解釋，并以上帝的名義發(fā)誓他是如此的坦率，不管是卑鄙齷齪，還是善良忠厚；不管是無關(guān)緊要的修飾還是填補記憶不好留下的空白。他都在向他的觀眾宣稱：聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧?？纯从姓l敢在上帝面前說：‘我比這個人好’。多么驕傲高貴奔放的盧梭！
盧梭出生于日內(nèi)瓦，父親是伊薩克。盧梭，著名的鐘表匠。母親是女公民蘇薩娜。貝納爾。“他們海誓山盟，上天同意了他們的誓約”，他父母之間的愛情在今天也可以拍成一部唯美愛情片，相信比所謂的韓劇要吸引更多的少男少女的眼淚。他的母親在生下盧梭后去世了?！拔业某錾鼓赣H付出了生命，我的出生也是我無數(shù)不幸之中的第一個不幸?！敝钡剿赣H死在第二個妻子的懷抱里，“但是嘴里卻始終喊著前妻的名字，心理留著前妻的影像?！绷钊烁械接腥さ氖?，盧梭的舅舅愛上了他的一個姑母。結(jié)果，“愛情成全了一切，同一天辦了兩樁喜事?！痹诮裉炜磥?，也好生令人羨慕。
盧梭天生體質(zhì)虛弱，但他有一個聰明和善而且愛讀書的姑姑和老乳母雅克琳娜，都對他照顧備至?！拔蚁扔懈杏X后又思考，這本是人類共同的命運?！鄙倌甑谋R梭在父親的陪伴下讀了大量的書籍?！拔覍@些書有一種罕有的熱情”在那時，他就已經(jīng)感覺到公民的力量了，“加上我自己生來就是共和國的公民，我父親又是個最熱愛祖國的人，我便以他為榜樣而熱愛祖國來”。
致盧梭的讀后感篇七
“痛苦的成因”是法國文學(xué)巨星盧梭的非常著名的一篇文章。盧梭從一個平民到一個著名的作家，經(jīng)歷了無數(shù)的痛苦，他悲慘的晚年逃亡生涯，更使他比任何人都理解了什么叫痛苦。
文章開篇就寫到，我們不可能知到絕對幸?；蚪^對的痛苦是什么樣子的，它在人生中全部都混雜在一起了……人人都有幸福和痛苦，只不過是程度不同而已。誰感受的痛苦最少，誰就是幸福的人;誰感受的快樂最少，誰就是最可憐的人，痛苦總是多于快樂，這是我們都能感到的一大人生無奈。
接下來，他又精辟地總結(jié)到：我們的痛苦正產(chǎn)生于我們的愿望和能力的不相稱。
我第一次拜讀這篇文章的時候，正被一些鎖事糾纏，內(nèi)心非常痛苦，無以排遣，是標(biāo)題吸引了我。當(dāng)我一口氣把文章讀完，幾天來縈繞在心頭的苦悶竟奇跡般地少了十之八九，從那以后，每當(dāng)心里有了苦有了痛，就自覺不自覺地讀一遍《痛苦的成因》，我把它當(dāng)成了“去痛片”。
一種藥經(jīng)常吃，體內(nèi)會產(chǎn)生抗體，其結(jié)果是藥效越來越不明顯，而付作用卻逐漸顯現(xiàn)出來。因為盧梭在文章中告誡我們：人啊，把你的生活限制在你的能力之內(nèi)，就不會有痛苦……在文章結(jié)尾處他又寫到：任何一個人，只要他不常常想到痛苦，不瞻前顧后，他就不會感覺到什么痛苦。
盧梭，這個葬在法國巴黎偉人公墓的平民作家，他用一生的痛苦經(jīng)歷，找到了痛苦產(chǎn)生的原因，卻怎么也找不到解決痛苦的辦法，這正象一個高明的醫(yī)生，一下子就診斷出病人得了癌癥，卻沒有醫(yī)治的辦法，于是，告訴他的病人：別去想它了，就當(dāng)沒這回事，想吃啥就吃點啥。怎樣解決我們遇到的痛苦呢?我覺得關(guān)鍵是如何看待痛苦，這有些象我們生活中的咖啡、茶葉一樣，不愛喝的人說它苦，愛喝的人說它香。盧梭在他那歷史特定的條件 下，加上他自身的經(jīng)歷，在看待痛苦、解決痛苦的問題上，顯示出一個偉人的無奈。如果換一個角度，把痛苦看成動力，看成財富，甚至視痛苦為快樂，那么情形就全變了。
痛苦到底是什么?
盧梭認(rèn)為痛苦是超越了能力的追求，而我覺得，痛若是快樂之父，就象失敗是成功之母一樣。
痛苦在哪里?痛苦在生命里，在生命的每一天里，在生命的每一個追求里，沒有了痛苦也就沒有了生命。
不是嗎?
人類正是在痛苦的追求中發(fā)展的，原始人誰能想到有一天，他的同類真的能“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”。
痛苦是一種動力，它逼著我們?nèi)ふ医鉀Q痛苦的辦法。
人人都有過牙痛的經(jīng)歷，當(dāng)我們牙痛的時候就發(fā)誓一定要撥了它，可到了醫(yī)院牙醫(yī)告訴我們“牙痛的時候不能撥，等炎癥消失再來撥。但炎癥消失后，牙也不痛了，既然不痛，誰還去撥它。于是，撥牙的誓言要等到下一次牙痛再說了。這正象前幾天聽人講的“青蛙效應(yīng)”，說是把一只青蛙放到滾開的油鍋里，青蛙一下子跳出去，接著，又把另一只青蛙放到裝著冷水的鍋里，然后慢慢加熱，當(dāng)水溫漸漸熱起來時，青蛙也試著跳幾次，卻沒成功，結(jié)果，第一只青蛙活了下來，第二只青蛙死掉了。所以說，痛苦是一種動力，痛苦越大，動力也就越大。
痛苦是一種財富，盧梭之所以成為那個時代的偉人，這和他的痛苦經(jīng)歷是分不開的，痛苦是盧梭作品的原料庫。我國當(dāng)代作家張賢亮，也一再表明：他的十幾年勞改生活，是他文學(xué)創(chuàng)作的重要財富。美國著名作家海倫又盲又聾，一生在黑暗、無聲的痛苦里，卻寫出了震聾發(fā)聵的作品“給我三天視力”。
痛苦是一把雙刃劍，你把握了它，戰(zhàn)勝了它，它就是你的財富;它壓倒了你，征服了你，就是你滅亡的開始。
痛苦是一種財富，但前提是你如何看待它，如何把握它。
痛苦是快樂之父。世界上任何一件快樂的事、幸福的事，都是建立在痛苦之上的，痛苦積淀了快樂，痛苦孕育了快樂。
中唐著名詩人張繼，就是十年寒窗、金榜無名，回鄉(xiāng)路上夜泊楓橋，痛苦不堪，徹夜無眠，于是，留下了千古絕唱“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！睅浊赀^去了，當(dāng)時金榜題名之人已無法考證，無人知曉，但落第才子張繼的詩篇卻被人們千古傳誦。
韓信如果沒有受辱胯下之痛苦，不會成為威名遠(yuǎn)播的將軍;勾踐如果沒有亡國之痛苦，也不會臥薪嘗膽，以報前仇。孟子早就告訴我們：生于憂患，死于安樂。
一個人離不開痛苦，所以有人說大難不死必有后福。
一個民族離不開痛苦，所以，多災(zāi)多難的中華民族必將成為一個強盛的民族。
高爾基在“海燕”一文中大喊：“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧!”暴風(fēng)雨是什么?是弱者的痛苦，也是強者的快樂 !
為了明天的快樂，那么快去擁抱今天的痛苦。
擁抱痛苦讀后感(二)
致盧梭的讀后感篇八
淅淅瀝瀝的雨下了一天，低氣壓使我有些憋氣，只能懶懶的窩在沙發(fā)上看書。今天終于看完了盧梭的《懺悔錄》，心中有些感慨。
讀萬卷書行萬里路，成就了盧梭。盧梭先后做過學(xué)徒、仆役、音樂教師、劇作家、作家等，還學(xué)過數(shù)學(xué)、音樂、化學(xué)、植物等方面的知識。雖然沒有進(jìn)過專業(yè)的高等學(xué)府，通過自學(xué)和請教朋友也能精通各方面的知識，通過讀書、旅行與深入的思考，成為世界歷史上有名的大哲學(xué)家、教育家、思想家與文學(xué)家。
很多家長都早早的給孩子選擇了以后發(fā)展的方向，我卻不能茍同。孩子的未來有無限可能，沒必要非要在單行道上行走。所以，只要有條件孩子喜歡學(xué)又有精力學(xué)習(xí)的技能就讓孩子學(xué)吧。孩子喜歡讀的書也盡可能讓孩子去讀。
開卷有益，我始終認(rèn)為孩子多讀讀書比多玩幾局游戲要好得多。只要家長身先示范的引導(dǎo)，從小就經(jīng)常帶孩子去書店逛逛，到圖書館坐坐，每晚抱本書和孩子讀讀，討論討論，久而久之孩子就會養(yǎng)成愛讀書的好習(xí)慣。
從事哪個職業(yè)，干什么工作是現(xiàn)在很多孩子都迷茫的問題。這也必將影響到大學(xué)課程的選擇。非常贊同國外大學(xué)通識課程的設(shè)置。其實不論是音樂美術(shù)還是文學(xué)歷史知識，都是必不可少的人文素養(yǎng)。沒有厚實的文化底蘊，想要在學(xué)術(shù)上走的遠(yuǎn)根本就不可能。盧梭之所以能在哲學(xué)、文學(xué)等方面有那么深的造詣，與他深厚的各科知識基礎(chǔ)和豐富的閱歷是分不開的。所以，不要急于考慮專業(yè)，打好文化基礎(chǔ)是關(guān)鍵。
但是，我很難理解寫出教育巨著《愛彌兒》的盧梭對自己的孩子的教育選擇。盧梭曾經(jīng)有過五個孩子，全部被他送到了巴黎的育嬰堂。盧梭曾在《懺悔錄》中如是說：我一想到要把孩子交給這樣一個亂糟糟的家庭去撫養(yǎng)，我就感到害怕。如果把孩子交給他們?nèi)ソ逃?，那必然會愈教愈壞。育嬰堂的教育，比他對孩子的危害小得多。這就是我決定把孩子送進(jìn)育嬰堂的理由。
也許因為自己過著顛沛流離的生活，也許不滿情人的教育水平底下，盧梭把孩子送給育嬰堂撫養(yǎng)。但是我還是不認(rèn)同這樣的做法。這就像現(xiàn)在有好多家長，覺得自己孩子教不好，送到貴族學(xué)?；蛘哒垈€家教就好了。還有那些國內(nèi)學(xué)習(xí)不好的孩子，家長認(rèn)為是國內(nèi)的教育太嚴(yán)壓制了孩子的天性，送到國外接受自由的教育，自然而然就好了?？墒?，在國內(nèi)家長眼前盯著老師天天看著都不能好好學(xué)習(xí)，到了國外家長鞭長莫及，任其自生自滅，缺乏自律的孩子怎么能發(fā)展好呢？教育孩子，最重要的還是家長的教育啊！家庭教育和學(xué)校教育、社會教育密切配合方能教育好孩子啊！
不過，《愛彌兒》確實是一部非常優(yōu)秀的教育專著。雖說以前讀過，今天禁不住再次翻看，很有必要反復(fù)閱讀。讓孩子自然生長，在實踐中學(xué)習(xí)，確實是非常好的教育方法。有興趣的朋友可以讀讀?。?/p>
致盧梭的讀后感篇九
零星的斑駁記憶中，一個陌生又熟悉的背影靜靜佇立。身形算不上挺拔，只是那因極力隱忍而不斷顫抖的身軀醒目得突兀。他驀然轉(zhuǎn)身，不是意料中憤怒的臉龐，竟是平靜木訥表情下包裹著的一張堪稱儒雅俊秀的臉。莫名的壓迫感無形的凝聚，席卷而來。對了，是那樣一雙眼睛，狼般桀驁不馴，鷹般犀利深邃，掩映著沖天怒火，讓我無所遁形。我感受到了那樣一種姿態(tài)：“睥睨天下，冷眼看世人?！彼撬枷氲南日埽员囟ㄓ袩o數(shù)苦難加諸于身；他看似卑微，卻目空一切。
我通過《懺悔錄》這部自傳式著作來了解盧梭其人。如同許多生不逢時的文人一樣，他也是被半推半就才踏上文學(xué)這條道路，好比迷途的羔羊被狼群追趕著奔向草原。他從事過各種各樣的職業(yè)，有鐘表匠學(xué)徒、翻譯、音樂家、外交大使、家庭教師……，卻鮮少有能做的好且長久的；時勢所逼，他曾改投過新教；也干過一些不光彩的勾當(dāng)，還有過窮困潦倒，上頓不接下頓的時期?？傊?，再不幸的人都比他幸運得多。早期，他看似有一點自我放逐，隨波逐流的意味。但我想，那是世人讀不懂他內(nèi)心的緣故?？v然他有百般掙扎，失意墮落過，可一顆堅定的心一直死守得牢牢的，不為外界驅(qū)使。
在朋友眼中，他懦弱、卑微、不善言辭，可他的內(nèi)心卻是一塊沃土，像摻雜了各類營養(yǎng)的蔬菜粥，一股腦兒將營養(yǎng)補齊，細(xì)膩多情，見微知著。最初，我懷著膜拜的心情來讀這部小說，心想著這必是一段頗具傳奇色彩的人生，讀完后才漸漸意識到自己之前有多膚淺，膜拜感隨之蕩然無存。我看到的不是一個大人物怎樣通過運籌帷幄，巧言令色而最終攀上高峰，卻是一個小人物如何不堪忍受屈辱、壓迫，引發(fā)了思想的頓悟后經(jīng)由不懈的努力，終于有所成就?？蓱z的盧梭，他的吶喊聲消散在這無聲無息的世界，倒像是自言自語的呢喃。不鳴則已，一鳴驚人，想來也是大勢所趨。
我很難不去相信他所有的言論，一如我相信一切的真理。盧梭構(gòu)筑的是一個有血有肉的自我：他從未接受過正規(guī)的教學(xué)，只東拼西湊地學(xué)了些零散的知識。父親早期的自由式啟蒙教育和女教師朗貝爾西埃小姐的調(diào)教多少起到些作用。至于音樂方面，正是他感興趣的，所以，盡管他本人愚鈍且樂感很差，還是依靠各種自學(xué)方式成功摸索到一些門道，逐步漸臻佳境。當(dāng)然，期間他吃過不少苦，無數(shù)的嘲諷和譏笑他都毫不在乎，只一心一意做自己喜歡的事情。他就是這么固執(zhí)，帶著傻氣，誰還能說他不可愛呢？我也說過，盧梭是一路摸爬滾打才逐漸走出陰霾，人生稍有起色的，可命運的毒瘤偏不肯放過這苦命的人，煉獄的淬火越燒越旺。于是，災(zāi)難還在延續(xù)，伴隨這種近乎毀滅性的厄運，他沒有一刻是安生的。
你有想過眾叛親離是怎樣一種悲戚么？在《愛彌兒》一書出版后，盧梭深切體會到了。他厭惡并憎恨那些為善虛假的嘴臉，而上流社會最不缺的，就是這種人。他越發(fā)不安，感到與所處的社會格格不入?？諝鉁啙岬糜腥缍眷F，呼吸間有種快窒息的錯覺。好不容易決定隱居，遠(yuǎn)離紛爭，做一頭離群索居的狼。
可命中注定，沒有人會遂其心愿。
朋友們希望他按照他們的指示過活，便費盡心機逼他離開退隱廬重返巴黎，美其名曰關(guān)愛照拂他，殊不知一場滔天的陰謀正在醞釀。含沙射影的謾罵性文章層出不窮，都說“謠言止于智者”，顯而易見地，當(dāng)時的智者大都見鬼去了。各種詆毀和人身攻擊都使可憐的盧梭心力交瘁，他的身體也自此每況愈下。那一切，足以毀了一個內(nèi)心正直的人的一生。
在種種侮辱和打擊下，來自政府的追緝反倒使他的心境愈益清明。他深信正義終將為他平反，而那些設(shè)置陰謀，心思歹毒的家伙終有報應(yīng)?！稇曰阡洝返膭?chuàng)作便是在逃亡之路上完成的。沒有過多的感情色彩，洋洋灑灑百萬字，回顧其生平。他說過這樣一句話：“即使到目前為止，我這一輩子沒有什么有趣的事值得回憶，但是，我覺得，只要我寫的時候坦率真誠，這回憶錄就能變得有趣。所以，我決心以一種沒有模式的真實性來使這本回憶錄成為一部舉世無雙的作品，以使人們至少有這么一次能看到一個人的內(nèi)心世界?！边@是多么公正，耿直而又可敬的誠實態(tài)度??！
對于他，我有太多太多的感情溢于言表。他是一個偉人無疑，是思想的先哲，敢于同社會的不公正叫板，并且始終有一顆正直的心。另一方面，他又極其普通，有自私、貪婪的一面，曾因難以抑制的情感和性欲而與有夫之婦有染，為她們的高雅和美貌所傾倒。此外，他還偷過東西，做過一些損人利己的事情，丟下重病的朋友獨自旅行。更惡劣的是，與戴萊絲同生的5個孩子他都送去了孤兒院，隨意得仿佛那是吃剩的骨頭，扔了就完事。這些做法固然可恨，但也可敬。
盧梭是一個有原則的人，《懺悔錄》中有記錄：“我本可以完全投向最賺錢的工作，用我的筆，不是去抄樂譜，而是去寫作，按照我已有的，并自覺有能力維持下去的那種勢頭，會讓我過上一種富裕，甚至奢華的生活，只要我稍許愿意把作家的手腕同出好書的努力結(jié)合起來就行。但我感到，為了吃飯而寫作，很快就會窒息我的天賦，我的才氣不在筆端而在心間，完全是一種高瞻而豪邁的思維方式產(chǎn)生的，也只有這種思維方式才能使我的才氣永不枯竭。一支唯利是圖的筆寫不出有力的，偉大的東西。需求和貪婪也許會使我寫得快點，卻不會使我寫得好些。我始終覺得，作家只有在不是一種職業(yè)時，它的地位才顯赫可敬。”多么可貴的信條，多么豁達(dá)的心境。因為這段文字，我才真正有了一絲膜拜的感覺，就像膜拜日出東升、海天相接、晝夜更迭、四季變幻、云卷云舒，自然而又神圣。心被一下下撞擊，比看完一場恐怖電影還要刺激、興奮。
另有一點，值得一提，盧梭的金錢名利欲是非常淡泊的。即使身上一個子兒也不剩的時候，他也能安然坐在小酒館中大快朵頤；他可以徒步旅行，沒錢的話就隨意找個公園的長凳或到橋底下，照樣睡得香甜，食不果腹也不打緊。后來名氣大了，作品相繼出版，入不敷出時也沒想要以名聲和作品來獲得額外的經(jīng)濟(jì)補貼。多么高尚而值得稱頌的品德啊！即便是身處最絕望死寂的暗夜，他自身散發(fā)出的光芒將使任何一個人自慚形穢。
每一個偉人都是特立獨行的，他們思想透徹，意志堅定，孤獨是他們的必修課。稱之苦行僧一點也不為過?？矗∧菓已逻叺牧柘龌?，一低頭就是萬丈深淵，它們誓不因此退縮、怯懦，只依舊挺著高昂的頭顱，睥睨塵世。
致盧梭的讀后感篇十
自從在圖書館看見《懺悔錄》這一本書后，我就被它深深地吸引住了。能夠把自己赤裸地站在世人面前，向眾人懺悔，把自己的過錯與私隱坦誠地公布于眾，任憑世人評判，不是任何人都能夠做得到的，這是需要很大的勇氣來做后盾的。
剛開始閱讀的時候，并不是感到很有興趣，但由于我覺得這本書的名字實在很吸引我，所以堅持了繼續(xù)往下讀。一至四章主要講述的是盧梭年輕時的經(jīng)歷，大概是20歲前。讀完之后最直接的感覺就是，一個人在年少是真的是什么也不懂。自以為是的認(rèn)識這個世界，自以為是的以為自己什么都懂了，自以為是的認(rèn)為自己理解什么是對是錯，什么是正義什么是邪惡，自以為是的去做自己認(rèn)為該做的事?？戳怂那嗌倌暌院螅倩叵胍幌伦约旱倪^去，真的就是那么點事。當(dāng)時覺得自己腦子里面什么都有，手下似乎還忙的不亦樂乎，現(xiàn)在回想，真的是好像什么都沒有發(fā)生過一樣，就好像虛度了20年的光陰一樣。
盧梭的一生都是那么的曲折動人，從一出生，母親的離世到父親因打傷一貴族而逃亡他鄉(xiāng)，他的人生都是被考驗著。十幾歲的盧梭從此開始了他流浪的人生，先是給人做學(xué)徒，做到一半就離家出走，然后還在基督教會里學(xué)習(xí)和被迫改變信仰，遭遇同性戀，愛上一個老女人，喜歡受虐，繼續(xù)流浪，到處徒步旅行，學(xué)習(xí)音樂和藥學(xué)。他的一切都毫無保留地展現(xiàn)在眾人的面前。一個人要把自己的一生展現(xiàn)出來，絕對不是一件容易的事，每一個人都有自己的隱私，總是包容著自己，所以往往忽略了正確地評價自己。
看完盧梭的作品后，我不得不好好地反省，我的20年到底都在干了些什么呢？一個人的人生只不過是匆匆的幾十年，不要讓自己的人生留有空白，我們應(yīng)該盡情地?fù)]霍我們的青春，做一些有意義的事情，讓自己也能為以后留下些什么。
致盧梭的讀后感篇十一
大學(xué)時就已經(jīng)拜讀過盧梭的《愛彌爾》，又一次拜讀這本名著，是在這個寒假，多了許多不同的。
盧梭在《愛彌爾》一書中提出一個觀點：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。
盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。現(xiàn)在家長們望子成龍、望女成風(fēng)，陪著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占著孩子們的玩耍時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。
我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼?，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。
作為一名教師，我們要充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
《愛彌兒》認(rèn)為人生來軟弱愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西和之后所需要的東西，全都由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個目的的話，那么他才是受到了良好的教育。
盧梭說“一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！边@種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。
致盧梭的讀后感篇十二
花了一個月的時間才將這本書看完，其中由于課程和時間的原因，間隔的時間比較多，所以現(xiàn)在只能模糊的記得大概的內(nèi)容，談一談自己的感受。
首先，這本書是盧梭自身經(jīng)歷的一種回顧，類似于一種自述，講述了盧梭從小到大一生的經(jīng)歷。盧梭出生于日內(nèi)瓦的一個鐘表家庭，母親因為他的出生而死亡，在他年幼時父親也因為與人發(fā)生爭執(zhí)離開了日內(nèi)瓦，后來跟著他的姑母（舅母）生活，接受過一定的教育。他學(xué)過雕刻，在宮廷當(dāng)過差（為國王進(jìn)行土地登記工作），當(dāng)過音樂家庭教師，寫過劇本，在藝術(shù)方面有一定的見解，也是一個作家和教育家，有諸多情史，在上流社會之間游走，有過輝煌多金的時刻，也睡過公園的長板，朋友眾多。
以前讀《社會契約論》的時候，就覺得他是一個絕對的自由主義者，主張一種平等的自由。在閱讀這本書的時候，我是深切的感受到這種思想。當(dāng)他學(xué)雕刻覺得不適合自己時，會選擇毅然地離開出去流浪；當(dāng)他在宮廷當(dāng)差時，認(rèn)為這種工作過于呆板束縛了自己的自由，就辭掉這份工作選擇自己喜歡的作曲；當(dāng)他的曲子獲得國王的贊賞邀請他到宮廷就職時，他選擇了拒絕。這種對自己的向往已經(jīng)融入他的骨子里，成為他的一種品格，就算明天吃不上飯，沒有睡覺的地方，他依舊會選擇去遠(yuǎn)方。
在我看來，這種理想主義者是很值得敬佩的，至少我沒有這樣的勇氣去踐行自己的想法，會迫于生活的無奈不得不做一些事。想到一句話，每個女生心里都住著一個三毛，渴望獨立與自由，但現(xiàn)實世界中的三毛太少，所以她制存在于大多數(shù)女性的心里。同時我感嘆于盧梭的才華，在音樂、哲學(xué)、教育方面都有研究，并非現(xiàn)在的“術(shù)業(yè)有專攻”，而是在各方面都要涉及。
其次，作為一本自述，他并非只展示了自己的才華，同時也揭露了自身以及人性的特點。他與很多夫人產(chǎn)生過曖昧，毫無掩飾的表達(dá)自己對他們的愛意，曾經(jīng)同華倫夫人同居，依靠華倫夫人才能活下去。她與戴萊斯交往時，與妓女在一起過，當(dāng)戴萊斯懷孕后，與其他女子曖昧不斷，將自己的子女拋棄，他認(rèn)為自己沒有能力撫養(yǎng)他們長大，孤兒院能給與他們更好的教育，他也會嫉妒，也會有貪婪。這些對于自身陰暗面的記錄，是我所感嘆的。人們可能會反思自己一生的行為，但很少有人能將自己的這些方面描寫的如此詳細(xì)并讓世界所知，因為人本性就是青睞于讓別人看到自己的優(yōu)點，隱藏缺點，從而受到別人的喜愛與尊重。至少現(xiàn)在的我是萬萬做不到的。
看完這本書，對盧梭的了解進(jìn)了一步，心里想法很多卻無從下筆，閱讀總結(jié)能力有待提高。希望自己能夠抽出時間再閱讀這本書，有進(jìn)一步的感觸，也希望下周的讀書筆記提升記錄價值。
致盧梭的讀后感篇十三
時至今日，盧梭的《懺悔錄》還是驚世駭俗的。試問：當(dāng)各種誣陷、侮辱如雨點般落在身上時，有幾個人敢于在自己撰寫的傳記中坦然地承認(rèn)自己有偷竊的習(xí)慣：“直到現(xiàn)在，我有時還偷一點我所心愛的小玩藝兒。”當(dāng)自己已經(jīng)成為名噪全國的學(xué)者時，有幾個人敢于披露自己曾經(jīng)撒過謊、誣陷過善良的女仆？有幾個男人樂于把那種最難堪的事情——手惡習(xí)自供出來讓世人嘲罵？又有誰愿意把自己私生活中——和女人之間的關(guān)系和情感關(guān)系——加以剖析？對于一個名噪整個法蘭西的思想家來說，主動地披露自己的卑鄙齷齪，帶來的后果將是何等可怕？只有兩種人——傻瓜和瘋子才會赤身裸體地沖進(jìn)道貌岸然的人群供他們恥笑與垢罵。盧梭寫《懺悔錄》時正處在腹背受敵的艱難處境中，析學(xué)家休漠說：“他好像這樣一個人：這人不僅剝掉了衣服，而且剝掉了皮膚，在這種情況下被趕出去和猛烈的狂風(fēng)暴雨進(jìn)行搏斗?！?/p>
在盧梭的《懺悔錄》之前還有過一部影響至廣的《懺悔錄》，它的作者是著名的教父圣·奧古斯丁，而他的坦誠遠(yuǎn)不如盧梭的十分之一。更為重要的是，教父的坦誠是為了證明人是有原始罪惡的，人本身不值得愛，只有“上帝”才是惟一的“享用”對象。
而盧梭的《懺悔錄》向人們宣布了另一種與奧古斯丁全然對立的觀念：人的本性是美好的，人的一切自然要求，如對自由的向往、對異性的追求、對精美物品的愛好，都是正常的、合理的。正是社會環(huán)境的惡濁“使我染上了自己痛恨的一些惡習(xí)，諸如撒謊、怠惰、偷竊，等等”。當(dāng)我們面對這顆揭去一切面紗的心靈時，首先看到的是孩提時代的盧梭怎樣和父親搶讀一本書，以至通宵達(dá)旦，聽到燕子呢喃時才難為情地睡去。這種對于知識的渴求不正是人之所以為人的美好之處嗎？當(dāng)他出于維護(hù)面子而不肯承認(rèn)自己偷了絲帶反而誣陷是女仆瑪麗永后，他竟被自己的罪過折磨了長達(dá)40年之久，直至把它披露于世才獲得些許良心上的安慰。這種對于過失的懺悔精神不正是人類追求善良的純真之情嗎？他也曾被欲望所俘虜，但一種崇高的道德追求使他更重視感情的純潔、深摯和持久在他的愛情生活中，特別是同華倫夫人之間那種看似奇特的關(guān)系中有著一種近乎無邪、純潔透明、豐富而熱烈的感情。這種對女性的尊重、保護(hù)、溫柔和體貼，猶如一股新鮮的春風(fēng)，在18世紀(jì)充滿不好習(xí)氣的上流社會中是非常罕見的。這位直到老年當(dāng)他用顫巍巍的嗓音哼起歌曲還會感動得流淚的詩人始終保持著對整個人類的博大深沉之愛?！稇曰阡洝肥且粋€普通人內(nèi)心世界的全景式展現(xiàn)，在這塊心靈的明鏡上濺有種種社會的污斑，也顯不出明鏡自身的純潔。
這種袒露自己的勇氣，來源于對人的自尊。他堅信人的本性是善的，每一個個體都不應(yīng)是甸甸于上帝祭壇下的奴隸，而是一個保有自身價值的崇高生靈，人應(yīng)該崇拜的不是某種傳統(tǒng)觀念和道德法則，而是他自身。盧梭在人類文化史上第一個把個人的尊嚴(yán)和價值提到如此高度，宣告了一種新的.人生觀念、文學(xué)觀念的誕生。這種與圣·奧古斯丁完全對立的新觀念，可以用德國k·p·morite（1757—1793的話來概括：“人應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識到他是為自身而存在，他應(yīng)當(dāng)體會到對于所有能思維的人來說，整體是為每個個人而存在，就如同每個個人是為整體而存在一樣。永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)把個體的人僅僅當(dāng)做一個有用的生物，而應(yīng)當(dāng)把他看做一個自身具有特殊價值的崇高的生靈。人的精神就是一個自足白在的整體。”
眾所周知，盧梭寫作《懺悔錄》的外部動因是回答來自教會、官方和啟蒙學(xué)者（伏爾泰、狄德羅）對他的侮辱和攻擊。用這種使人驚駭?shù)姆绞綖樽约恨q護(hù)，使盧梭的人格不僅沒有受到貶損反而成為一個超乎伏爾泰等人之上的偉大人格典范。產(chǎn)生這種始料不及的后果僅僅是由于驚人的坦誠嗎？不！這部書的震撼心靈的力量在于人們閱讀它的時候會驚喜地發(fā)現(xiàn)：人最值得珍貴的東西就是他們自己。
致盧梭的讀后感篇十四
《懺悔錄》被譽為世界三大“懺悔錄”之一(另外兩個來自盧梭和圣奧古斯丁)，是俄羅斯文學(xué)巨子托爾斯泰的一次精神探索之旅，他以《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》等名著而聞名。
書中還簡要總結(jié)了歷代圣賢對人生奧秘的總結(jié)，引用了蘇格拉底、叔本華的《作為意志和表象的世界》、所羅門《圣經(jīng)傳道書》、釋迦摩尼的大篇幅原作。
簡而言之，蘇格拉底是第一個為真理而死的人，他的厭倦了肉體感官的束縛，把死亡看作是一個解放的機會，一個與圣賢交流的機會;所羅門的傳道書認(rèn)為一切都是虛空，“日光之下并無新事?！狈鹱嬖谄刑針湎骂I(lǐng)悟生命，得出的結(jié)論是人必須擺脫各種外在的誘惑，看透自己，才能擺脫生與死的輪回;叔本華認(rèn)為世界的本質(zhì)是意志，意志消失了，其他一切都是虛無。
作者對自己的青年和成年經(jīng)歷有著深刻的自我批判態(tài)度。毫無疑問，他經(jīng)歷過一些忘乎所以的日子，但他仍然同意，他必須在出生之前進(jìn)入這個世界，他必須有這樣的經(jīng)歷，以獲得對生活的最終深刻理解。
作者的結(jié)論是理性不能理解無限，不能否定生命。只有信仰才能賦予生命意義;然而，信仰不是少數(shù)人謀利的工具。只有人民把握生活的真諦，才能獲得真正的幸福。
致盧梭的讀后感篇十五
當(dāng)時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人：當(dāng)時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪；當(dāng)時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝??！我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，同樣真誠地披露自我的心靈，看看有誰敢于對您說：“我比這個人好！”。這是盧梭先生最激勵我的一段話，他直接寫出了他的心聲，他的內(nèi)心世界，我們能夠看到當(dāng)時那個時代真正的他還有那個時代一個普通人民所有的壓力。
上帝造人的時候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內(nèi)心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自我的缺點，卻把它們寫得相當(dāng)可愛?？雌饋硐袷亲载?zé)，但是卻是自贊。他針鋒相對地提出了一個哲理性的警句：“沒有可憎的缺點的人是沒有的?！痹趹曰阡浝?，他寫了他的吝嗇，他的偷盜習(xí)慣，他對朋友的背叛，他說的謊行的騙。
由于作者的親身經(jīng)歷，他有條件在這部自傳里展示一個平民的世界，讓我們看到十八世紀(jì)的女仆、聽差、農(nóng)民、小店主、下層知識分子以及盧梭自我的平民家族：鐘表匠、技師、小資產(chǎn)階級婦女。把這樣多的平民形象帶進(jìn)十八世紀(jì)文學(xué)，《懺悔錄》就是這樣一個激進(jìn)的平民思想家與反動統(tǒng)治激烈沖突的結(jié)果。它是一個平民知識分子在封建專制壓迫面前維護(hù)自我不僅僅是作為一個人、更重要的是作為一個普通人的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品，是對統(tǒng)治階級迫害和誣蔑的反擊。它首先使我們感到可貴的是，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲，總之，一種高昂的平民精神。
《懺悔錄》中那種平民的自信和驕傲，主要還是表此刻盧梭對自我形象的描繪上。他在那個充滿了虛榮的社會里，敢于公開表示自我對于下層、對于平民的深情，不以自我“低賤”的出身、不以他過去的貧寒困頓為恥，而宣布那是他的幸福年代，他把淳樸自然視為自我貧賤生活中最可寶貴的財富，他驕傲地展示自我生活中那些為高貴者的生活所不具有的健康的、閃光的東西以及他在貧賤生活中所獲得、所持續(xù)著的那種精神上、節(jié)操上的豐采。
盧梭在《懺悔錄》中寫十八世紀(jì)這個階層的精神狀況、道德水平、愛好與興趣、愿望與追求。在那里，盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那親切寧靜的柔情描述得多么動人啊，使它在那冰冷無情的社會大海的背景上，象是一個始終召喚著他的溫情之島。他筆下的農(nóng)民都是一些樸實的形象，他遇到的那個小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允許一個素不相識的流浪者在他店里騙吃了一頓飯；他親密的伙伴、華倫夫人的男仆阿奈不僅僅人格高尚，而且有廣博的學(xué)識和出色的才干；此外，還有“善良的小伙子”平民樂師勒·麥特爾、他的少年流浪漢朋友“聰明的巴克勒”、可憐的女仆“和善、聰明和絕對誠實的”瑪麗永，他們在那惡濁的社會環(huán)境里也都發(fā)散出了清新的氣息，使盧梭對他們一向持續(xù)著完美的記憶。
另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見的統(tǒng)治階級和上流社會中的各種人物，首席法官西蒙先生是“一個不斷向貴婦們獻(xiàn)殷勤的小猴子”；教會人物幾乎都有“偽善或厚顏無恥的丑態(tài)”，其中還有不少淫邪的色情狂；貴婦人的習(xí)氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的“名聲很壞”；至于巴黎的權(quán)貴，無不道德淪喪、性情刁鉆、偽善陰險。在盧梭的眼里，平民的世界遠(yuǎn)比上流社會來得高尚、優(yōu)越，他曾說“只有在莊稼人的粗布衣服下方，而不是在廷臣的繡金衣服下方，才能發(fā)現(xiàn)有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的，因為德行是靈魂的力量?！边@種對“布衣”的崇尚，對權(quán)貴的貶責(zé)。
在《懺悔錄》里又有了再一次的發(fā)揮，他這樣總結(jié)說：“為什么我年輕的時候遇到了這樣多的好人，到我年紀(jì)大了的時候，好人就那樣少了呢？是好人絕種了嗎？不是的，這是由于我這天需要找好人的社會階層已經(jīng)不再是我當(dāng)年遇到好人的那個社會階層了。在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時能夠見到的。在上流社會中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配?！北R梭自傳中強烈的平民精神，使他在文學(xué)史上獲得了他所獨有的特色，法國人自我說得好：“沒有一個作家象盧梭這樣善于把窮人表現(xiàn)得卓越不凡?！?/p>
他告訴讀者，他從自我那充滿真摯溫情的平民家庭中獲得了“一顆多情的心”，雖然他把這視為“一生不幸的根源”，但一向以他“溫柔多情”、具有真情實感而自豪；他又從“淳樸的農(nóng)村生活”中得到了“不可估量的好處”，“心里豁然開朗，懂得了友情”，雖然他之后也做過不夠朋友的事，但更多的時候是在友情與功利之間選取了前者，甚至為了和流浪少年巴克勒的友誼而高唱著“再見吧，都城，再見吧，宮廷、野心、虛榮心，再見吧，感情和美人”，離開了為他帶給“飛黃騰達(dá)”的機遇的古豐伯爵。在他看來人具有自我的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如對自由的向往、對異性的追求、對精美物品的愛好，他過著貧窮的生活，卻有自我豐富的精神世界。
他很早就對讀書“有一種罕有的興趣”，即使是在當(dāng)學(xué)徒的時候，也甘冒受懲罰的危險而堅持讀書，甚至為了得到書籍而當(dāng)?shù)袅俗晕业囊r衫和領(lǐng)帶。他博覽群書，長期的讀書生活喚起了他“更高尚的感情”，構(gòu)成了他高出于上層階級的精神境界。
他處于反動黑暗的封建統(tǒng)治之下，卻具有“倔強豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”，敢于“在巴黎成為專制君主政體的反對者和堅定的共和派”。他眼見“不幸的人民遭受痛苦”，“對壓迫他們的人”又充滿了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反對奴役，宣稱“無論在什么事情上，約束、屈從都是我不能忍受的”。他雖然反對法國的封建專制，并且在這個國家里受到了“政府、法官、作家聯(lián)合在一齊的瘋狂攻擊”，但他對法蘭西的歷史文化始終懷著深厚的感情，對法蘭西民族寄予了堅強的信念，深信“有一天他們會把我從苦惱的羈絆中解救出來”。
他對感情也表示了全新的理解，他崇尚男女之間真誠深摯的情感，個性重視感情的高尚和純潔，認(rèn)為彼此之間的關(guān)系就應(yīng)是這樣的：“它不是基于情欲、性別、年齡、容貌，而是基于人之所以為人的那一切，除非死亡，就絕不能喪失的那一切”，也就是說，就應(yīng)包含著人類一切完美高尚的東西。他在生活中追求的是一種深摯、持久、超乎功利的柔情，有時甚至近乎天真無邪、純潔透明，他戀愛的時候，感情豐富而熱烈，同時又對對方持續(xù)著愛護(hù)、尊重和體貼。他與華倫夫人長期過著一種純凈的感情生活，那種誠摯的性質(zhì)在十八世紀(jì)的社會生活中是很難見到的。他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多么充滿稚氣而又散發(fā)出迷人的青春的氣息！他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔凈無瑕！他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長途旅行，始終“坐懷不亂”。他有時也成為情欲的奴隸而逢場作戲，但不久就出于道德感而拋棄了這種游戲。他是十八世界里那個黑暗社會壓迫下生活的萬千普通人民的一個縮影，他不是最慘的，但是，他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書，讓我更加了解了盧梭，品《懺悔錄》這杯酒，讓我看到了一個真實的社會。
致盧梭的讀后感篇十六
我從不打算也不愿意看一本很厚的書，即便這個作者或者主人公多么吸引我興趣。我買了很多書，一直都堆在書架上，有很長一段時間，它們就被我棄置一旁，獨自安靜的呼吸著，并且不斷被新的塵?；蜿柟飧采w。然而某天周末，一個陰雨綿綿的下午，我閑著無事，重新站在書架前，迫于一些奇怪的念頭，我拿出了一些很小的就喜歡的書，這其中就有一本盧梭的《懺悔錄》。
我最喜歡盧梭的原因，莫過于他敢用坦率的風(fēng)格寫自傳，從不刻意隱瞞或回避自己身上的惡跟缺點。在他的思想里，人都是具有自己本性的，他包括了人的一切自然的要求，如對自由的向往、對異性的追求、對精美物品的愛好。他顯然并不把坦露自己的缺點過錯視為折磨，他深信這一個創(chuàng)舉將會把人的思想提升到一個全新的高度，讓我們從新審視自己，敢于承認(rèn)自己的缺點從而改變自己，是自己更加優(yōu)秀。
讀完這本書，感動之余，我想如果我們不結(jié)合自己的那些不敢外泄的秘密來理解盧梭那種敢于承認(rèn)的勇氣，是決不會看懂的。有人批評盧梭是一個極其神經(jīng)質(zhì)的人，是一個大男子主義者，是一個思想不切實際的、糊涂的思想家。但就是這樣一個神經(jīng)質(zhì)的人創(chuàng)造的財富和所閃現(xiàn)思想火花，卻不斷地影響著我們。它讓我想起了許多過去已經(jīng)忘卻的人和事，正如此文中的一句話：可能當(dāng)時我們并不會為了自己做下的卑鄙之事而感到痛苦，我們會說服自己的良知，但隨著時間的推移，它們終將會讓我們的內(nèi)心飽受煎熬。也許我們不敢承認(rèn)自己的罪惡，但我們可以改變自己，讓自己的心中擁有一片光明，用善和愛來對待身邊的每一個人用心靈去給予別人更多的溫暖，我想這個世界就會充滿陽光。
你如果想了解他那些不幸的歲月中最為重要的東西是什么，那就從這本摻合著心酸的書開始吧。
違法違紀(jì)懺悔錄讀后感范文
致盧梭的讀后感篇十七
“既然我所見的人都是善良的榜樣，而我周圍的人又都是最好的人物，我怎能變壞了呢？”
對音樂的癖好是源于他的姑姑。在音樂中他尋找到了入世后的最初的感情?！斑@樣，我就開始養(yǎng)成或表現(xiàn)出一種高傲而又溫柔的心靈，一種優(yōu)柔怯懦卻又不受約束的性格，這種性格永遠(yuǎn)搖擺于軟弱與勇敢，猶豫與堅定之間，最后是我自身充滿了矛盾，最后是節(jié)制與享受、歡樂與謹(jǐn)慎哪一種都沒有得到?！笨浚趺窗l(fā)現(xiàn)我正陷入這種矛盾之中，幸運的是，我不是他這樣的偉人，偶爾自擾之，沒人會難為你。
盧梭啊，他的父親和一個上尉發(fā)生了矛盾。他父親正直而堅強的性格使他在那個社會只有離開日內(nèi)瓦。隨后，盧梭開始了他在舅舅家的寄宿生活。兩年的鄉(xiāng)村生活，“把我的羅馬人的嚴(yán)峻性格減弱了一些，恢復(fù)了童年的稚氣”，我現(xiàn)在還是很幼稚啊，想來，不得不承認(rèn)這個事實。但是又不得不承認(rèn)，在接受了馬克思主義的再教育后，我的確進(jìn)步了，感覺這個世界越來越唯物了。
“這種淳樸的農(nóng)村生活給我?guī)砹瞬豢晒懒康暮锰?，我的心里豁然開朗，懂得了友誼?！彼退谋硇窒嗵幍暮苡H密，而且他們之間的友誼可以作為一個典范。在盧梭開來，他對他表兄的感情超過了對他哥哥的感情（是的，盧梭還有一個哥哥）。到這里，盧梭除了身體上瘦弱一些以外，其他的都還算完美。有一對恩愛的父母并且是愛情的典范，還獲得了真摯的親情和友誼。
致盧梭的讀后感篇十八
盧梭，法國啟蒙主義思想家、文學(xué)家。代表作有《新愛洛伊絲》、《民約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。自傳記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣皮埃爾島之間五十多年的生活經(jīng)歷。盧梭在書中稱：“我以同樣的坦率講述我的美德和罪過，完全按本來面目把自己表現(xiàn)出來，我現(xiàn)在要做一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱巨工作。我要把一個人的真是面目赤裸裸地揭露在世人面前，這個人就是我?！?/p>
盧梭實踐了他自己的這一諾言，他在《懺悔錄》中以真誠坦率的態(tài)度講述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各個方面。他大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾，他承認(rèn)自己在這種活那種情況下產(chǎn)生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊、行過騙、調(diào)戲過婦女、偷過東西，甚至有偷竊的習(xí)慣。他以沉重的心情懺悔自己在一次偷竊后把罪過轉(zhuǎn)嫁到女仆瑪麗永的頭上，造成了她的不幸，懺悔自己為了混一口飯吃而背叛了自己的新教信仰，改奉了天主教。應(yīng)該承認(rèn)，《懺悔錄》的坦率和真誠達(dá)到了令人難以想象的程度，這使它成了文學(xué)史上的一部奇書。
盧梭這個鐘表匠的兒子，從民主政體的日內(nèi)瓦走到封建專制主義之都巴黎，從下層人民中走進(jìn)了法蘭西思想界，像他這樣一個身上帶著塵土、經(jīng)常衣食無著的流浪漢，和整個貴族上流社會當(dāng)然是兩個截然不同的世界，他當(dāng)過學(xué)徒、仆人、伙計、隨從，像乞丐一樣進(jìn)過收容所，只是在經(jīng)過長期勤奮的自學(xué)和個人奮斗之后，才逐漸脫掉聽差的號衣，成了音樂教師、秘書、職業(yè)作家，這就使他有條件把這個階層的情緒、愿望和精神帶進(jìn)十八世紀(jì)的文學(xué)之中。
由于作者的經(jīng)歷，他有條件在這部自傳里展示一個平民的世界，使我們看到十八世紀(jì)的女仆、聽差、農(nóng)民、小店主、下層知識分子以及盧梭自己的平民家族：鐘表匠、技師、小資產(chǎn)階級婦女等。在《懺悔錄》中，他所注重的是平民人物的思想感情、品質(zhì)、人格和性格特點，對人物的形貌描寫是很不充分的，但卻足以使讀者了解十八世紀(jì)這個階層的精神狀況、道德水平、愛好與興趣、愿望與追求。在這里，盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。在他的眼里，平民的世界遠(yuǎn)比上流社會來得高尚、優(yōu)越，他是這樣總結(jié)的：“在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時可以見到的。在上流社會中，則連這種自然情感也完全窒息了，他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配?！?/p>
盧梭追求絕對的真實，把自己的缺點和過錯完全曝露出來，最直接的動機和意圖，顯然是要闡述他那著名的哲理：人性本善，但罪惡的社會環(huán)境卻使人變壞。他把人看做是自主的個體，人自主行動的動力則是感情，他把感情提到了一個重要的地位。因此，感情的真摯流露、感情用事和感情放任，在他看來就是人類本性純樸自然的表現(xiàn)了。
盧梭無疑是十八世紀(jì)中把個性解放的號角吹得最響的一個思想家，他提倡絕對的個性自由，反對宗教信條和封建道德法規(guī)的束縛，他傲視一切地宣稱，那個時代的習(xí)俗、禮教和偏見都不值一顧，并把自己描繪成這樣一個典型，宣揚他以個人為中心、以個人的感情、興趣、意志為出發(fā)點，一任興之所至的人生態(tài)度。這些就是他在《懺悔錄》中的思想核心，這也是他在自傳中力求忠于自己、不裝假、披露一切的根本原因。而由于所有的這一切，他的這部自傳自然也就成為一部最活生生的個性解放的宣言書了。
致盧梭的讀后感篇十九
首先，我認(rèn)認(rèn)真真把這本晦澀的書從頭到尾讀了一遍，有的地方甚至反復(fù)讀了好幾遍，盡管這個過程對于我而言十分的艱苦，但即使如此，我依然堅持把這本書讀完了。這本書給我最大的感受是，艱澀難懂。
這本書大概就是想通過一大堆冗長的論述來說明作者的一個觀點，也就是：人生而自由，由于人們生存的需要，于是通過訂立一種契約，來建立一種作者稱之為主權(quán)體的東西，建立主權(quán)體，又是為了維護(hù)主權(quán)體內(nèi)內(nèi)每個人民（主要指原來簽訂契約讓渡自己的一些權(quán)力的那些人。）的人身和財產(chǎn)等方面的利益，但是如果國家不能滿足這一要求（也就是原來契約中說要維護(hù)權(quán)力讓讀者利益的這一要求.)，甚至是與這一要求相違背，那么，契約就失效，人民有權(quán)通過推翻國家來收回自己原來讓渡的權(quán)力（作者認(rèn)為，契約一失效，人們就立馬恢復(fù)到了原來的自由狀態(tài)，因為人生而自由）。這就是書里面大概想說的觀點。
為了說明這一觀點，作者在書中引用了不少的西方歷史史實以及其他相關(guān)內(nèi)容的作品。然而，一方面，我對于西方的歷史，就了解的并不詳細(xì)，舉個例子，書中第一卷就提到了奴隸制，對于這種制度，我的認(rèn)識僅處在只知道西方有奴隸制這種層次，但具體是怎樣的奴隸制，在奴隸制之下發(fā)生了什么事件，西方人對于這種制度有什么樣的觀點，我一無所知。他舉的這些例子我基本上就不大了解。另一方面，他在里面提到的那些書和作者的某些觀點，我也基本上未曾聽說過。因此，這本書讀起來十分吃力，我覺得這是由于知識結(jié)構(gòu)不兼容的緣故。我過去學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是中國的歷史，對于中國的歷史，我又偏向于明史，在哲學(xué)上，我主要關(guān)注的是中國哲學(xué)，對于西方哲學(xué)，我也僅僅只有粗略地了解過西方哲學(xué)史。我覺得，閱讀的過程，也是讀者自身的知識體結(jié)構(gòu)與作者的知識體系之間交流的過程，若是讀者與作者之間的知識結(jié)構(gòu)相差過大，這種交流往往難以達(dá)成，當(dāng)然，也存在這樣一種情況，讀者的知識結(jié)構(gòu)雖然難以與作者的知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行交流，但讀者可以從作者的作品中吸收到了一些觀點，這些觀點或許對于讀者會有所啟發(fā)，與讀者的知識結(jié)構(gòu)產(chǎn)生共鳴，這一點，或許就是我這次閱讀有所收獲之處。
以上為整體的閱讀感受，接下來讓我從各章節(jié)中找出一些能夠與我的知識結(jié)構(gòu)產(chǎn)生共鳴的部分來淡淡我的一些想法。
第一卷
本卷主要談人類從自然狀態(tài)過渡到政治狀態(tài)這樣一個過程，并指出了公約的根本條件。
第三章論最強者的權(quán)利
本章令我印象深刻的觀點是，作者認(rèn)為強力并不能帶來權(quán)利，但強力可以迫使人們服從，但人們對于強力下的服從并不具有義務(wù)，人們只是對合法的權(quán)利才有服從的義務(wù)。作者在這里把權(quán)力分成了合法的權(quán)力和強力權(quán)力，人們對于合法的權(quán)力具有服從的義務(wù)，因而這種權(quán)力構(gòu)成了權(quán)利，而強力迫使人們被迫服從，人們對其并不具有義務(wù)，因而強力并不構(gòu)成權(quán)利。在這里，權(quán)力與權(quán)力在意義上是不一樣的，以前我經(jīng)常把二者混淆，讀完這一章后，我大概可以感受到二者的區(qū)別了。合法權(quán)力與強力權(quán)力的區(qū)分又讓我聯(lián)想起了中國古代對于導(dǎo)之以德與導(dǎo)之以刑觀點，雖然仔細(xì)追究，中西之間還是有不同之處，但我認(rèn)為可以把西學(xué)中更合理的觀點賦予到中學(xué)的解釋之中，讓刑法與德禮之辯擁有更理性而明晰的內(nèi)涵。
第四章論奴隸制
本章有一些關(guān)于戰(zhàn)爭的重要觀點。戰(zhàn)爭決不能產(chǎn)生不是為戰(zhàn)爭目的所必需的任何權(quán)利。如果戰(zhàn)爭的目的是為了解除對方的武裝力量來獲得某種政治或經(jīng)濟(jì)上的利益，那么人們就有權(quán)殺死敵方的武裝人員，因為在這種情況下，殺死敵方武裝人員與戰(zhàn)爭的目的是有關(guān)聯(lián)的，一旦敵方武裝人員解除了武裝，那么此時，他將不再屬于敵方武裝力量的一部分，殺死他與實現(xiàn)戰(zhàn)爭的目的不再有關(guān)聯(lián)，因此，別人將不再有殺死他的權(quán)力。這恐怕就是中國古代“殺降不祥”的原理。這個觀點也成為了現(xiàn)代國際戰(zhàn)爭中不殺戰(zhàn)俘原則的倫理依據(jù)。但在本文中，作者希望以此來論證奴隸制的理論基礎(chǔ)從一開始就是不成立的。另外，在本書的第二卷第四章論生死權(quán)中，有個與之有關(guān)聯(lián)的觀點，就是為什么我們可以處死那些罪犯。作者指出，由于罪犯的罪行是在破壞國家的法律，攻擊社會的公共權(quán)利，他是祖國的叛逆，在這種情況下，他已不再是祖國的成員了，甚至可以把他等同于國家的敵人，因此，國家對于罪犯的處決，可以看做是一場國家與反國家者之間的戰(zhàn)爭，在這場戰(zhàn)爭中，國家的目的是殺死那個破壞祖國法律的反國家者，來實現(xiàn)對國法的維護(hù)，殺死罪犯是與這場戰(zhàn)爭的目的是有關(guān)聯(lián)的，因此，國家有殺死罪犯權(quán)利。
第六章論社會公約
這章涉及第一卷的一個重要內(nèi)容，即公約的基本條件：我們每個人都以其自身及全部力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們都在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。
第七章論主權(quán)者
本章中我關(guān)注的觀點是：由于個人利益的存在，每個人無法保證對政治共同體的絕對忠誠，這種不忠誠的積累為共同體的破滅提供了可能，共同體應(yīng)對此有所限制。但人們組織政治共同體的最原始動機不正是想要維護(hù)自己的個人利益嗎？這又讓我陷入了那個老生常談的問題：國家利益與個人利益關(guān)系問題...
第八章論社會狀態(tài)
本章作者將自然狀態(tài)與社會狀態(tài)進(jìn)行對比，并認(rèn)為后者是真正的自由。人們通過社會契約，放棄了自己天然的自由以及對于他所企圖和所能得到的一切東西的那種無限的權(quán)利，而他所得到的，乃是社會的自由以及對于他所享有一切東西的所有權(quán)。唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人，而唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。作者的這些觀點讓我聯(lián)想起了另一位哲學(xué)家似乎也所過類似的話，康德就曾提出人的自由與理性有關(guān)，當(dāng)人遵從自己的理性時才是自由的，估計這二位中的某位受到了其中另一位的影響吧？
第二卷
本卷主要談主權(quán)和立法方面的問題。
第二章論主權(quán)是不可分割的
本章談到政治家缺乏對主權(quán)的正確認(rèn)識，把不可分割的主權(quán)分割，把主權(quán)的派生物當(dāng)作主權(quán)本身進(jìn)行分割。在這里，之所以會把主權(quán)進(jìn)行分割，很可能是因為混淆了主權(quán)與行政權(quán)力，主權(quán)由人民共同體的意志構(gòu)成，任何與之相關(guān)的個別或局部的行為，都只是其派生物，而不是主權(quán)本身，比如，像司法權(quán)，外交權(quán)，這些權(quán)力，它們實際上是由主權(quán)產(chǎn)生的法律運作而派生的，但我在一些書籍中，卻有見過像外交主權(quán)，司法主權(quán)這樣的詞，我認(rèn)為這有可能就是一種本體與派生物的混淆。
第三章公意是否可能錯誤
當(dāng)人民能夠充分了解情況并進(jìn)行討論時，公民彼此間又沒有任何勾結(jié)，那么從大量的小分歧中總可以產(chǎn)生公意。但是當(dāng)形成了派別的時候，形成了以犧牲大集體為代價的小集團(tuán)的時候，每一個這種集團(tuán)的意志對它的成員來說就是公意，而對國家來說則成為個別意志。如果當(dāng)一個集團(tuán)足夠的大，以至于超過了其他一切集團(tuán)的時候，那么結(jié)果你就不再有許多小分歧的總和，而只有一個唯一的分歧，這時，就不再有公意，而占優(yōu)勢的意見不過是一種個別意見。以上這個觀點，即是公意發(fā)生錯誤的原因，此時的“公意”，只不過是一種以公意形式表現(xiàn)出來的個別意志罷了。這讓我想起了中國古代的黨爭之弊，那些結(jié)黨之徒，往往是為了營一己之私，通過黨派的勢力來為自己的仕途尋找一個穩(wěn)定的立足點，一旦進(jìn)入了某個黨派，這個黨派就與自己的切身利益發(fā)生了關(guān)聯(lián)，許多人為了這個小集體，不惜以犧牲整個國家的利益為代價，許多迫切的國家問題，往往因為黨爭而喪失了解決的機會?，F(xiàn)在西方的某些國家也會存在類似的情況，反對黨對于執(zhí)政黨的反對動機，往往是從本黨的利益出發(fā)的，而非根據(jù)整個國家的利益來考慮，其反對不是建設(shè)性的反對，而是為了反對而反對，只要是執(zhí)政黨的觀點，都反對，以此來證明現(xiàn)任的執(zhí)政黨是多么的不如本黨，當(dāng)這些反對黨上臺后，也常常為了擴(kuò)大本黨的影響力，把上屆執(zhí)政黨的政策進(jìn)行不加取舍的否決，只要是上屆的，就是錯的，就都要否決。這就是在為了小集團(tuán)的利益來犧牲整個大集體。那些看似多么民主而符合公意的東西，實際上不過是黨派勢力下的個別利益。
第四章論主權(quán)權(quán)力的界限
本章很長。與我有共鳴的一個觀點是：人們通過社會契約，使一種更美好的、更穩(wěn)定的生活方式代替了不可靠的、不安定的生活方式，以自由代替了天然的獨立，以自身的安全代替了侵害別人的權(quán)力。他們所獻(xiàn)給國家的個人生命也不斷地在受著國家的保護(hù)；并且當(dāng)他們冒著生命危險去捍衛(wèi)國家的時候，這時他們所做的事不也就是把自己得之于國家的東西重新給予國家嗎？對此，我的看法是：當(dāng)我們?yōu)閲叶鴳?zhàn)斗時，我們所想要捍衛(wèi)的，是國家所賦予我們的安全，當(dāng)國家滅亡，這種所來自國家賦予的安全也不復(fù)存在之時，我們將更加的不安全，這時，我們將以冒更大的危險為代價來維護(hù)這種安全。在契約訂立之前，處在自然狀態(tài)下的人們，需要通過頻繁的搏斗來維護(hù)自身安全，當(dāng)契約訂立之后，人們將侵害別人的權(quán)利放棄，換來的是國家賦予自身的安全。國家通過集體合力所產(chǎn)生的機制形成了震懾作用，維護(hù)了我們每個人的安全。當(dāng)我們冒著生命危險來捍衛(wèi)國家時，我們所做的事也就是在捍衛(wèi)自己的安全。
第五章論生死權(quán)
我對于此章中“個人絕對沒有處置自身生命的權(quán)利”這一觀點表示有疑問，對于這一觀點的注解“作者認(rèn)為自殺不是自然權(quán)利”這一觀點也表示不大理解，在這里什么是自然權(quán)利？生命由個人進(jìn)行支配，為什么會沒有處置自身生命的權(quán)利？
第六章論法律
本章主要談?wù)误w產(chǎn)生以后，需要由立法來賦予其行動和意志，我用正常的人和植物人來類比有法律的政治體和沒有法律的政治體。法律是政治共同體的產(chǎn)物，因而結(jié)合了意志與對象的普遍性，在執(zhí)政機關(guān)中某個個別對象所發(fā)出的命令屬于行政命令，而不是主權(quán)行為，因而是可以不具有普遍性的。所以，政府在履行職能時，如果平時決策都是部門中某位一把手說了算，這就屬于個別對象的行政命令，若長此以往地依賴于這種行政手段，會導(dǎo)致決策缺乏公意，這種個人專斷，也是腐敗滋生的根源。而依據(jù)法律來進(jìn)行決策，則可以使決策更多體現(xiàn)公意，有效防止腐敗發(fā)生。
第八章至第九章論人民
這三章基本上在討論人民與法律之間的關(guān)系，大概想說制定法律要遵循人民特性，國家的領(lǐng)土，資源，人口等條件對于法律與制度設(shè)計的影響。我在想，以前五四時期部分激進(jìn)者，曾經(jīng)認(rèn)為國民是多么愚昧，把一些與中國截然不同的土壤環(huán)境下產(chǎn)生的價值觀念強加于中國人民，我倒是覺得，由于中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，強大的皇權(quán)力量，與之相適配的儒家思想，使中國傳統(tǒng)土壤環(huán)境下培育出了懂得順應(yīng)國家意志，服從集體，富于獻(xiàn)身精神的忠良臣民，縱使這些國民有時候自私自利，有時候膽怯懦弱，但是，利己之心，愛心生命這本身就是人的天性，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，順應(yīng)并引導(dǎo)這種天然的國民特性，用他們的利己心來引導(dǎo)他們?yōu)閲ЯΓＷo(hù)好國民的生命安全，使國民在安逸的環(huán)境下從事勞動與生產(chǎn)，為國家積累物質(zhì)實力，根據(jù)這種現(xiàn)實的條件來創(chuàng)制與西人不同的法律制度體系，從而發(fā)揮這種國民特性的優(yōu)勢，當(dāng)現(xiàn)實與理論發(fā)生矛盾了，需要改變的是理論，而不是現(xiàn)實，當(dāng)醫(yī)生無法醫(yī)治好病人時，只能說明醫(yī)生的醫(yī)術(shù)有問題，而不能說病人的病生錯了，當(dāng)國民特性與西方的法制制度體系無法兼容時，應(yīng)根據(jù)中國自身的土壤環(huán)境來修正這種法制制度與本土特性相適應(yīng)，而不是過于理想化地談如何“改造國民”，把一套不合國情的價值體系強加于中國人民。西方人的法律制度，也是同樣根據(jù)他們自己的國民特性與社會土壤而設(shè)立的。
第十二章法律的分類
此章有一個觀點：“國家的強力才能使得它的成員自由”。國家的力量來源于人民，唯有人民懂得如何服從集體意志，為國盡忠，國家才能獲得力量，國家又運用這種來自于人民的力量來捍衛(wèi)人民的自由與全社會的共同福祉。清末，民智未開的中國人民，受到數(shù)千年的皇權(quán)統(tǒng)治和儒家思想的影響，懂得了服從與效忠，但對于個人的自由與主權(quán)體產(chǎn)生的條件之一就是要能夠保護(hù)成員的人身自由與財產(chǎn)等觀念并不明晰。但這二者并不是相互沖突的，而是可以在充分發(fā)揮了服從與盡忠的國民天性基礎(chǔ)上，使像追求自由平等這樣的觀念對其進(jìn)行補充。傳統(tǒng)的價值觀念下的中國人民在獲得了新的價值觀念補充后將會用自己的服從，效忠，獻(xiàn)身精神來建立一個強而有力的主權(quán)體，同時，這個主權(quán)體將堅定不移地捍衛(wèi)這些忠良國民的人身自由。當(dāng)我們順應(yīng)自己的理性，來服從集體命令，效忠國家時，我們所服從和效忠的，也同時是我們自己。當(dāng)一個人為自己的情緒所左右，意氣用事之時，他往往會用自由或個性的名義來掩飾這種非理性所帶來的實際不自由。
第三卷
本卷主要談?wù)c政府的形式。
第一章政府總論
談主權(quán)體，政府，人民三者之間的關(guān)系，人民公意產(chǎn)生主權(quán)體，主權(quán)體立法產(chǎn)生政府，政府維護(hù)法律。
第二章論各種不同政府形式的建制原則
本章有這樣一個原則：政府中，行政人數(shù)越少，意志越集中，政府越活躍，反之，行政人數(shù)越多，意志越分散，政府越弱。政府人數(shù)，少可以只有一人，多可以達(dá)到全體人民，需要根據(jù)國家的大小來決定政府的人數(shù)，找到最合適的政府人數(shù)與全體人民數(shù)量的比例。我在想，平時開會的時候，也經(jīng)常會有類似的現(xiàn)象，人數(shù)多了，反而難以活躍，這應(yīng)該涉及到某些社會心理學(xué)領(lǐng)域的知識才能解釋了吧？
第八章論沒有一種政府形式適宜于一切國家
這章的標(biāo)題本身就是一句名言。另外，里面說勞動少而出產(chǎn)多的地方，則需要國君制來統(tǒng)治，以便君主的奢侈能消耗掉臣民過多的剩余；因為這種過剩被政府吸收要比個人浪費掉要好得多。但這種情況下，它們遲早會產(chǎn)生革命，使得事物又回到自然的秩序。這讓我想起了中國歷代的王朝更替，和作者說的情況有類似之處。但我尚不了解發(fā)生這種現(xiàn)象的原理是什么。
第九章論一個好政府的標(biāo)志
作者有一個令我感到有點懷疑的觀點，就是：政治結(jié)合的目的是為了它的成員的生存與繁榮。而他們生存與繁榮的最確切可靠的標(biāo)志是他們的數(shù)目和他們的人口。因此，在排除了其它特殊的條件后，一個在它的治下公民人數(shù)繁殖和增長最多的，就確實無疑是最好的政府。那個在它的治下人民減少而凋零的政府，就是最壞的政府。根據(jù)這個觀點，當(dāng)今世界最好的政府應(yīng)該是中國政府和印度政府，而最壞的政府則是歐洲一些國家以及日本政府。中國政府是不是世界上最好的政府，那些列舉的西方國家政府是不是世界上最壞的政府，我無法下結(jié)論，但印度政府不是世界上最好的政府，這一點我是敢肯定的?？傆X得用人口來衡量政府好壞不大靠譜。
第十一章論政治體的死亡
政治體猶如人的生命，必然會死亡，但人可以設(shè)計好的制度，盡可能延長其生命。再強大的國家終會有滅亡的一天，再好的政府，也終究會倒臺，再精巧的制度，終究會崩潰。萬事萬物，終究是不能夠永恒的吧？一代又一代的生物學(xué)家和醫(yī)學(xué)家的努力，可以使人的壽命不斷提高，卻永遠(yuǎn)無法使人永生，一代又一代的社會科學(xué)家，可以延長政治體或社會共同體的存在時間，卻也不能保證它們可以永遠(yuǎn)存在。
第四卷
本卷主要在討論一些政治制度設(shè)計的問題，大多和作者的那個時代背景和一些相關(guān)的歷史環(huán)境有關(guān)，如果不了解這些相關(guān)信息的話，在讀其中部分內(nèi)容時會感到吃力。本卷有共鳴的地方不多，印象比較深的就是第八章論公民宗教那一章說道宗教在西方政治中起到的作用，但作者堅持宗教活動不能夠直接干涉現(xiàn)實中的政治生活。這讓我想起了在中國，儒家倫理幾乎就是宗教的替代物，在古代，儒家倫理對于政治的影響十分之大，大到官員們幾乎都在把國家中各種技術(shù)問題轉(zhuǎn)化成了道德問題，國家大大小小的事務(wù)中都統(tǒng)一采用這種倫理準(zhǔn)則作為評定標(biāo)準(zhǔn)，這種儒家倫理高度影響政治的狀況，所帶來的影響往往利大于弊，可惜的是，中國沒能像西方那樣，基于自身的社會土壤，通過內(nèi)部力量的變革，完成政與教之間的分離，使儒家思想通過改革在社會層面繼續(xù)發(fā)揮像今天西方宗教那樣的作用，而是通過一場矯枉過正的變革，把原來的政教全面拋棄，轉(zhuǎn)而接受了西方的政治體系，當(dāng)然，不是說這完全就是西方的政治體系，想要把西方的政治體系完全照搬并建立在中國是一件不可能的事情，它必然會根據(jù)中國的社會條件而有所變化的，只是想說，現(xiàn)在的這種政治體系的基本原理與背后的知識體系來源于西方。
致盧梭的讀后感篇二十
盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要透過對自我一生的回顧闡明一個事實，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定?！痹诘谝徽碌囊婚_始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自我的內(nèi)心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不一樣；甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣?！彼麑τ谧晕摇芭c眾不一樣”的認(rèn)識是正確的。
盧梭開始寫這部自傳的時候已經(jīng)五十多歲，但他對童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺的對童年感情的模仿。
追求純粹的情感上的滿足近乎拙稚，以致其終其一生也未能成熟。
盧梭的情感如此細(xì)膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個人，這人不僅僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自我所特有的道路，他務(wù)必把情感作為最高的價值。
致盧梭的讀后感篇二十一
大學(xué)時就已經(jīng)拜讀過盧梭的《愛彌爾》，又一次拜讀這本名著，是在這個寒假，多了許多不同的心得體會。
盧梭在《愛彌爾》一書中提出一個觀點：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。
盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”?，F(xiàn)在家長們望子成龍、望女成風(fēng)，陪著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占著孩子們的玩耍時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。
我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼耍R梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。
作為一名教師，我們要充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
《愛彌兒》認(rèn)為人生來軟弱愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西和之后所需要的東西，全都由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個目的的話，那么他才是受到了良好的教育。
盧梭說“一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！边@種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。
致盧梭的讀后感篇二十二
盧梭《愛彌兒》有感《愛彌兒》集中體現(xiàn)了盧梭“自然教育”的理念。在這本書開篇就說到：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了?！奔此匀唤逃饕侵笇和慕逃槒淖匀灰?guī)律，使之身心得以自由健康地發(fā)展，而不要過多地進(jìn)行人為干涉。
他認(rèn)為人是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展。是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育知識在有些方面才能夠由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正滴加以控制的。基于這觀點，盧梭反復(fù)強調(diào)教育要尊重和保護(hù)兒童自然的天性，對兒童的自由的捆綁和束縛是對其天性的殘害。
教育目的：培養(yǎng)“自然人”
在盧梭看來，教育的首要任務(wù)是將學(xué)生培養(yǎng)成為一個人，即平等、自由、善良的人，也是真正的人，沒有職業(yè)、地位之分，更無高低、貴賤之別；但這種人不是自然狀態(tài)下的野蠻人，而是生活在現(xiàn)實社會中的自然人。在文中說到“從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是人”“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的.天職，是取得人品”“自然人完全是為他自己而生活的”“它知道如何才能夠最好地使人改變他的天性，如何才能剝奪他的絕對存在，而給他以相對的存在，并且我轉(zhuǎn)移到共同體中去，以便使各個人不再把自己看作一個獨立的人，而只看作共同體的一部分?！?/p>
盧梭認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)該按照孩子的成長和人心的自然的發(fā)展而進(jìn)行教育。請看第二卷。
1、學(xué)會忍受痛苦。在262頁中間一段，人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教育他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得珠命運的打擊。在第二卷也提到“忍受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事，也是他最需要知道的事情?！?/p>
2、體力教育。另外一種進(jìn)步使孩子們覺得哭泣是沒有那么必要，這種進(jìn)步就是他們的體力的增長。他反對用襁褓去束縛嬰兒，更反對對嬰兒的嬌生慣養(yǎng)?！笆顾麄兡軌蛉淌芸崃业募竟?jié)、氣候和風(fēng)雨，能夠忍受饑渴和疲勞?！?/p>
教育方法：
1、身教代替言教。他說，真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行。在文中盧梭也運用了多個例子闡述了這一教育方法，他反對說教的方法，而是鼓勵教育應(yīng)訓(xùn)練兒童經(jīng)得起他們有一天必然遇到的打擊。把他們浸在河水里，讓他們能夠忍受酷烈的季節(jié)，氣候和風(fēng)雨。
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