總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和不足，做出調(diào)整。如何克服困難，取得成功？讓我們一起探討這個(gè)問題。閱讀下面的總結(jié)示范，或許能夠幫助你改善寫作水平。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇一
十八大報(bào)告明確指出“小康社會(huì)的構(gòu)建與華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)均需要得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持與引導(dǎo)”。習(xí)近平總書記也在“十八大”后的多次重要講話突出了把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。基于此，本文針對(duì)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取國(guó)夢(mèng)的精神力量一題展開了較為深入的研究，同時(shí)結(jié)合國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)夢(mèng)之間的關(guān)系總結(jié)出了可行性較高的路徑措施，其包括進(jìn)一步加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代主題相互融合以及充分汲取由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳遞出來(lái)的正能量等等，以期望能夠?qū)?guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)帶來(lái)一些具有參考性的意見。
優(yōu)秀文化；傳統(tǒng)文化；國(guó)夢(mèng)；精神力量
習(xí)近平總書記曾多次在公開講話上強(qiáng)調(diào)，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要得到優(yōu)秀民族文化與民族精神的支持，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化、積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，是實(shí)現(xiàn)國(guó)夢(mèng)的主要精神力量。華民族經(jīng)歷了五千余年的文明發(fā)展歷程，在這個(gè)過程當(dāng)形成了連綿不斷且博大精深的文化體系，為國(guó)家的治理與社會(huì)的發(fā)展積累了寶貴的精神財(cái)富。其，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡導(dǎo)的是獎(jiǎng)罰分明的治國(guó)方針、道家所主張的是取法自然的人生信條、墨家所宣揚(yáng)的則是兼愛交利的人生情懷。這些不同理念但卻相同目標(biāo)的各家文化匯聚成了推動(dòng)國(guó)發(fā)展與歷史進(jìn)步的強(qiáng)大力量，在無(wú)形當(dāng)形成了富有強(qiáng)大生命力與凝聚力的華民族。如今，小康社會(huì)的全面構(gòu)建與依法治國(guó)的進(jìn)一步落實(shí)，均離不開我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量支持，為了能夠更加順利的實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的國(guó)夢(mèng)，我們需要做到的是“傳承優(yōu)秀文化、開辟嶄新未來(lái)”。
(一)追尋國(guó)夢(mèng)的歷史軌跡
回顧一下我國(guó)的近代歷史，這與國(guó)夢(mèng)的形成有著非常密切的關(guān)聯(lián)性。事實(shí)上，國(guó)夢(mèng)本身與國(guó)的近代史發(fā)展非常相似，都經(jīng)歷過了“輝煌——衰落——復(fù)興”的曲折歷程。在1840年，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)將國(guó)百姓陷入到了水深火熱的境地之，國(guó)社會(huì)淪為了半封建的狀態(tài)。隨后，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛國(guó)人士自發(fā)的組成了一支支“圓夢(mèng)團(tuán)隊(duì)”，開始為人民解放奉獻(xiàn)自己的汗水和熱血。例如由李鴻章和曾國(guó)藩領(lǐng)軍的改良運(yùn)動(dòng)、以義和團(tuán)為代表的革命戰(zhàn)爭(zhēng)、由梁?jiǎn)⒊l(fā)起的變法運(yùn)動(dòng)等等，這些頑強(qiáng)無(wú)畏的奮起抗?fàn)庪m然為民族解放重新燃起了希望的火焰，但是卻均以慘淡的失敗所收?qǐng)?。在歷經(jīng)了較長(zhǎng)時(shí)間的磨礪以后，華民族在國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，終于成功踏上了富強(qiáng)、民主的發(fā)展之路。
在新國(guó)正式成立以后，嶄新的歷史起點(diǎn)又衍生出了一些新的問題，國(guó)家的繁榮與社會(huì)的發(fā)展均離不開經(jīng)濟(jì)建設(shè)的支撐，因此在改革開放決策的實(shí)施下，華民族真正踏上了民族復(fù)興的光輝大道。
(二)國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)概述
在2012年11月29日，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》的博物館展覽活動(dòng)時(shí)提出：“實(shí)現(xiàn)華民族偉大復(fù)興，就是華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”在次年的3月17日，習(xí)近平在第十二屆人大會(huì)議閉幕式上表示：“實(shí)現(xiàn)華民族偉大復(fù)興的國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底是人民夢(mèng)?！辈浑y看出，國(guó)夢(mèng)所代表的不僅僅是國(guó)家的富強(qiáng)與民族的興旺，同時(shí)還揭示了國(guó)夢(mèng)的真正目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)人民的“幸福夢(mèng)”。
(一)傳統(tǒng)文化是國(guó)夢(mèng)的精神所在
眾所周知的是，國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大精深，是經(jīng)過了數(shù)千年的歷史發(fā)展與沉淀后才逐漸形成的智慧結(jié)晶。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅擁有著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神，而且還蘊(yùn)含著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的海量胸懷，這些寶貴的文化財(cái)富是華夏兒女的重要精神支撐，并且在和諧社會(huì)的建設(shè)也奉獻(xiàn)出了不容小覷的力量。
(二)國(guó)夢(mèng)賦予了傳統(tǒng)文化以嶄新的時(shí)代特征與內(nèi)涵
單單從文化價(jià)值的角度來(lái)分析，華民族偉大復(fù)興的國(guó)夢(mèng)是數(shù)代國(guó)人的共同愿望，在其蘊(yùn)含著華兒女的利益觀念與精神氣質(zhì)。因此，在國(guó)夢(mèng)所具備的組成要素幾乎都深深的烙印著傳統(tǒng)文化思想和精神價(jià)值。例如，現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建與我國(guó)傳統(tǒng)文化所提出的“致和”思想幾乎是如出一轍；和諧社會(huì)發(fā)展理念同傳統(tǒng)文化的“貴和尚”同樣是不謀而合；現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀念與傳統(tǒng)文化的“仁義禮智信”還是相互相通的。
由此可見，當(dāng)前社會(huì)的很多理念都是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所汲取過來(lái)的，其不僅有利于國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)，而是還兼具著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)?？梢越z毫不夸張的說，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機(jī)，讓我國(guó)歷史悠久且底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化能夠得到更多人的關(guān)注和認(rèn)可。
(一)進(jìn)一步加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)
國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)離不開傳統(tǒng)文化所具有的感召力與影響力，正是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史沉淀，才讓國(guó)民族可以在國(guó)際的文化舞臺(tái)都具有著強(qiáng)大的自信心。當(dāng)代的青年群體是國(guó)家進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展過程非常寶貴的人力資源，他們所代表的就是國(guó)家的希望與民族的未來(lái)，因此如果不能夠進(jìn)一步加深青年群體對(duì)國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，那么就無(wú)法將華民族所獨(dú)有的文化自信順利的傳承下去，進(jìn)而對(duì)國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)一定的阻力。事實(shí)上，在國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程，由傳統(tǒng)文化所積累得來(lái)的文化自信所代表的即為我國(guó)寶貴的文化資源，我們需要著重認(rèn)識(shí)到蘊(yùn)藏在國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景與發(fā)展優(yōu)勢(shì)，在進(jìn)一步實(shí)施國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)之上，加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育力度，同時(shí)還要將我國(guó)歷代的優(yōu)秀文化資源與文化代表展開更加詳細(xì)的講述，其包括來(lái)自于儒家的積極思想、來(lái)自于道家的淡定優(yōu)雅、來(lái)自于唐詩(shī)宋詞的文學(xué)藝術(shù)等等，在潛移默化的過程當(dāng)夯實(shí)當(dāng)代青年群體對(duì)華民族傳統(tǒng)文化的信心。
(二)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代主題相互融合
通過上文的內(nèi)容可知，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是歷代華夏兒女所共有的夙愿和理想。習(xí)近平總書記說過：“實(shí)現(xiàn)華民族偉大復(fù)興，就是華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了華民族和國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)華兒女的共同期盼。”在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，我國(guó)的近代歷史就一直處于“救亡圖存”的狀態(tài)，數(shù)千萬(wàn)華夏兒女都在發(fā)自內(nèi)心的吶喊著“振興華”的口號(hào)，并且在一次又一次的抗?fàn)幣c奮起活動(dòng)積累了寶貴的精神財(cái)富。在歷經(jīng)了一段漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代后，各路力量的碰撞與整合促使了華民族不得不去尋求出另外一條更加適合的復(fù)興之路，并且在馬克思主義思想的正確指導(dǎo)下，國(guó)共產(chǎn)黨成為了華民族的又一道明亮曙光。自從國(guó)共產(chǎn)黨正式進(jìn)入到我國(guó)的政治領(lǐng)域以來(lái)，華民族偉大復(fù)興的重任就落在了黨組織的肩上，在國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)之下，在封建社會(huì)受盡欺凌的國(guó)人民開始奮勇向上，在經(jīng)歷了數(shù)十年的浴血奮戰(zhàn)后組建了新國(guó)，讓國(guó)正式成為了眾多世界民族的一員。毋庸置疑的是，革命與社會(huì)主義建設(shè)之路是坎坷無(wú)比且荊棘滿布的，但是國(guó)共產(chǎn)黨卻仍然堅(jiān)守著國(guó)家的“富強(qiáng)夢(mèng)”、民族的“復(fù)興夢(mèng)”、人民的“幸福夢(mèng)”而去不斷的努力和奮斗。在改革開放后的三十余年，經(jīng)過了國(guó)共產(chǎn)黨的積極探索與大膽實(shí)踐，偉大復(fù)興的國(guó)夢(mèng)已經(jīng)正式踏入了順利實(shí)現(xiàn)的征程，并且呈現(xiàn)出了令人欣喜的光明前景?；诖?，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須要建立在國(guó)家發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，要對(duì)我國(guó)各個(gè)階層百姓的實(shí)際情況與利益實(shí)現(xiàn)展開更為深入的體察，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)以及人民夢(mèng)之間的融合和統(tǒng)一。
國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密的關(guān)聯(lián)到了一起，華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)雖然是在經(jīng)歷了嚴(yán)峻考驗(yàn)后的近代歷史背景下被提出的，但是其仍然具有著非常大的感染力與號(hào)召力，這主要是由于擁有深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的。
首先，擁有著數(shù)千年發(fā)展歷程的華文明讓國(guó)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自豪感與不可比擬的文化自信，這些都是國(guó)夢(mèng)順利實(shí)現(xiàn)的巨大精神動(dòng)力；其次，在國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含著令人動(dòng)容的愛國(guó)主義情懷，這是華民族偉大復(fù)興的核心所在。在我國(guó)的近代史出現(xiàn)過很多感人肺腑的愛國(guó)事跡，那些令人尊敬的革命先輩用自己的血肉之軀匯聚成了精忠報(bào)國(guó)的精神信仰，并且在歷代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和滋養(yǎng)下演變成了華文化寶庫(kù)最最耀眼的明珠；再次，在諸多的國(guó)夢(mèng)過程要素都烙印著華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的精氣神。國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要有頑強(qiáng)不息且敢于拼搏的精神力量作為支持，同時(shí)還要具備能夠凸顯公平正義的價(jià)值觀念來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而將國(guó)家夢(mèng)想、社會(huì)夢(mèng)想以及個(gè)人夢(mèng)想更加緊密的關(guān)聯(lián)到一起。在這個(gè)過程當(dāng)，國(guó)夢(mèng)所倡導(dǎo)的和諧發(fā)展與合作共贏理念均能夠在華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化找到相對(duì)應(yīng)的力量支持，為此，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)為的是讓我國(guó)歷代的民族夙愿得以早日完成，并且在這個(gè)過程當(dāng)將我國(guó)五千余年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳承下去。
(三)充分汲取由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳遞出來(lái)的正能量
偉大國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要得到豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的支持，關(guān)鍵之處在于，國(guó)共產(chǎn)黨與各個(gè)階層的人民群眾要付出更多的努力，充分的發(fā)揮出自身的能力來(lái)不斷的增強(qiáng)國(guó)家所具備的物質(zhì)硬實(shí)力與文化軟實(shí)力，繼而在這個(gè)過程當(dāng)來(lái)進(jìn)一步提高國(guó)人民的幸福指數(shù)。習(xí)近平總書記曾明確指出：“國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展國(guó)家，創(chuàng)造13億人口的幸福美好生活絕非易事。國(guó)在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)華民族偉大復(fù)興的國(guó)夢(mèng)，還需要付出長(zhǎng)期艱苦的努力?！庇纱丝梢?，如若想要讓國(guó)夢(mèng)得以更加順利的實(shí)現(xiàn)，就需要國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾來(lái)眾志成城，努力去攻克一個(gè)又一個(gè)困難，將所有能夠調(diào)動(dòng)起來(lái)的積極因素都融入到實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興國(guó)夢(mèng)的歷程當(dāng)，盡可能的將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的正能量發(fā)揮出來(lái)。
國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)同時(shí)還需要得到寶貴傳統(tǒng)文化資源的支持。一直以來(lái)，我國(guó)的黨組織都將華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)當(dāng)成了自己的一項(xiàng)首要任務(wù)，并且在這個(gè)過程不斷的向傳統(tǒng)文化內(nèi)容注入新鮮的血液與時(shí)代內(nèi)涵。在經(jīng)過了我國(guó)歷代國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力以后，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了非常密切的關(guān)聯(lián)性，其包括了“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”的愛國(guó)情懷、“自強(qiáng)不息”的開拓意識(shí)、“民為貴、君為輕”的以人為本理念、“為政以德”的。仁政文化、“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的高貴品質(zhì)等等，不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)儼然已經(jīng)將華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)到了一個(gè)前所未有的程度。與此同時(shí)，國(guó)共產(chǎn)黨以及人民群眾所具備的思想覺悟與文化自信水平也在不斷的提高，在無(wú)形當(dāng)加快了傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)發(fā)展之間的融合速度，讓我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正式成為了偉大復(fù)興國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的力量源泉，繼而讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)背景下的根基得到更進(jìn)一步的夯實(shí)與鞏固。
值得一提的是，我們需要更加清晰的認(rèn)識(shí)到，如果想要在新時(shí)期的背景下更加順利的達(dá)到實(shí)現(xiàn)國(guó)夢(mèng)的任務(wù)要求，亟待解決的另外一項(xiàng)問題即為調(diào)整傳統(tǒng)文化資源內(nèi)部的落后與不足之處。在日后的工作勢(shì)必還會(huì)遇到各種各樣的難題與困擾，但是需要堅(jiān)信的一點(diǎn)是，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承工作還有非常大的上升空間，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)對(duì)傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式展開更進(jìn)一步的梳理和調(diào)整，積極的貫徹馬克思主義世界觀、價(jià)值觀以及方法論，將優(yōu)秀的文化引進(jìn)來(lái)、將落后的文化剔除出去，從真正意義上去實(shí)現(xiàn)古為今用，讓我國(guó)經(jīng)過了數(shù)千年歷史沉淀后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供更多的力量源泉。除此之外，我們還要更進(jìn)一步的將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)和現(xiàn)代教育理念緊密的融合到一起，要確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展能夠完全的符合現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢(shì)，在此基礎(chǔ)之上去不斷的推陳出新，讓我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以保留更加鮮明的民族特色與濃郁的時(shí)代精神。最后，我們需要去更加的重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所面臨的資源流失困境，應(yīng)當(dāng)采用更加通俗易懂且新鮮有趣的方式來(lái)詮釋和傳播傳統(tǒng)文化，讓這些富有內(nèi)涵且發(fā)人深省的優(yōu)秀文化能夠在國(guó)人的心不斷的生根發(fā)芽，繼而去將傳統(tǒng)文化與國(guó)家的政策制度、輿論引導(dǎo)、教育體系、民間傳承以及產(chǎn)業(yè)開發(fā)等領(lǐng)域融洽的關(guān)聯(lián)到一起。
總而言之，我們要在國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化汲取充足的養(yǎng)分，從而為國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)輸送源源不絕的強(qiáng)大力量。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二
[關(guān)鍵詞]：全球化中國(guó)傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥學(xué)結(jié)合
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
2.全球化的概念
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!
3.中醫(yī)藥學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國(guó)人正是通過它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
4.中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的壓力
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
5、中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的`獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說研究中國(guó)文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測(cè)的領(lǐng)域。
[作者簡(jiǎn)介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號(hào)：
[參考文獻(xiàn)]：
《新話題作文分類手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社6月出版
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版
《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》賈成詳主編人民軍醫(yī)出版社1月出版
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇三
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。學(xué)生是祖國(guó)的花朵，是祖國(guó)明天的太陽(yáng)，在展望未來(lái)的同時(shí)，也必須學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，只有在不忘記傳統(tǒng)文化的前提下，才會(huì)取得更大的進(jìn)步。
中國(guó)、傳統(tǒng)文化、思想、地位
近日，我們通過對(duì)大中小學(xué)課本進(jìn)行了大量的收集后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大中小學(xué)課本中，傳統(tǒng)文化的分量和地位越來(lái)越重要。
中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓創(chuàng)新的民族經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風(fēng)雨，貯藏豐碑，凝結(jié)精魂，激勵(lì)后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng)造了無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了人類文明史上獨(dú)具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨，語(yǔ)重心長(zhǎng)，句句箴言，滋潤(rùn)心田，教我做人；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開啟腦力，啟迪子孫；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點(diǎn)墨是金，亙古常青，價(jià)值永恒；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵(lì)自信，陶冶人格，塑造靈魂；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營(yíng)養(yǎng)無(wú)限，永屹世林。
(1)積累文化底蘊(yùn)，培植創(chuàng)新的悟性和靈性語(yǔ)文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，體驗(yàn)生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊(yùn)；要在熟讀的基礎(chǔ)上，抓住有一定內(nèi)涵的詞句去感悟課文的整體美；要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠(yuǎn)點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內(nèi)涵美，體驗(yàn)文化美感；要引導(dǎo)學(xué)生涵詠富有人情味和浪漫情調(diào)、詩(shī)情畫意的優(yōu)美詞句，領(lǐng)悟課文的藝術(shù)美、情感美，體驗(yàn)文化情趣，使學(xué)生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。
在經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實(shí)踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的記憶日漸淡漠，人文知識(shí)幾乎一片空白“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”課的開設(shè)，為學(xué)生學(xué)習(xí)本專業(yè)領(lǐng)域以外的知識(shí)打開了一扇窗戶，在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)生人文知識(shí)方面的不足更重要的是，“中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，典雅高貴，意境深遠(yuǎn)自然與社會(huì)，形式與內(nèi)容，往往表現(xiàn)為高度、美妙的統(tǒng)一不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術(shù)之美，更可貴的是格調(diào)高雅、陶冶情操的主導(dǎo)精神閃爍其中”開設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”課，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文化修養(yǎng)，提高個(gè)人的文化品味大有裨益。
人文精神是對(duì)人的生存意義的關(guān)注，是對(duì)人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注，是對(duì)人的終極關(guān)懷人文精神是人文素質(zhì)的核心內(nèi)容。
大學(xué)生具有許多的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，如敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，樂于接受各種新思想、新觀念；關(guān)注時(shí)勢(shì)，有較強(qiáng)的民主意識(shí)；注重實(shí)踐，動(dòng)手能力強(qiáng)，等等但是，在社會(huì)不良思潮的沖擊下，部分大學(xué)生人文精神缺失，缺少對(duì)人生的正確認(rèn)識(shí)和態(tài)度，缺少對(duì)生命的熱愛和對(duì)民生的關(guān)愛因此，大學(xué)的素質(zhì)教育最重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養(yǎng)“君子”品格，倡導(dǎo)“仁愛”精神；墨家主張“兼相愛，交相利”;道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛互助，蘊(yùn)涵了無(wú)盡的人文關(guān)懷，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、塑造健全人格的珍貴資源。
我想必須經(jīng)過一番寒徹骨，中國(guó)傳統(tǒng)文化最終還是要發(fā)展成一個(gè)主流趨勢(shì)，在將來(lái)的發(fā)展中地位變得越來(lái)越重要。那么我們?nèi)绾卧谶@股趨勢(shì)中更好的發(fā)展自我？《中華文化概論》中說到：誦讀國(guó)學(xué)文化經(jīng)典應(yīng)是每一位中華兒女的必修課。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)良好品德，塑造健康人格國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于做人、做事、從政的道理，蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻(xiàn)、修身等哲理真理，只要少年兒童堅(jiān)持從小誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀就會(huì)慢慢發(fā)生深刻的變化，他們就會(huì)逐漸變成知書達(dá)禮，積極向上，行為規(guī)范，品德良好，人格健康的好孩子、好學(xué)生、好公民、好人才。
總之，通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實(shí)打下扎實(shí)的文化功底，具有較好的人文素養(yǎng)，不再使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，真正實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興！
[1]張岱年等主編，《中國(guó)文化概論》，出版社北京師范大學(xué)出版社，1994年
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇四
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1 崇高的愛國(guó)主義精神
從古到今，崇高的愛國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國(guó)主義的寶貴思想。
1.2 為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”?！赌印分械摹芭e公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3 仁愛寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)。在墨家思想之中，也提出了“愛人無(wú)差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4 尊敬父母、尊老愛幼
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5 吃苦耐勞的精神
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6 尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7 謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8 強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法
在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關(guān)系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)
在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
[3]藍(lán)荃彬。簡(jiǎn)論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[j]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(05)
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇五
說起中國(guó)傳統(tǒng)文化那不過數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有很多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來(lái)的面拿起來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊!又加了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個(gè)小時(shí)，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的.還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了下來(lái)，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來(lái)開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí)，我覺得我離中國(guó)的傳統(tǒng)文化也近了一步。
我愛中國(guó)傳統(tǒng)文化!
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇六
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用
社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國(guó)不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場(chǎng)，服務(wù)社會(huì)，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵及中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述
1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國(guó)結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場(chǎng)景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀
2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少，且損壞嚴(yán)重
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國(guó)當(dāng)前能夠得以保存下來(lái)的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限，沒能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國(guó)內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來(lái)。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒有真正意識(shí)并理解出中國(guó)傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
3加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略
富有中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫(kù)中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國(guó)各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來(lái)了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
3.1對(duì)重要的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行保護(hù)或仿制
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國(guó)紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國(guó)人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
3.2對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行發(fā)展性的完善
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個(gè)典型的案例。
設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個(gè)建筑物的比例與中國(guó)傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。
3.3對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新性的傳承
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。
4結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來(lái)看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡(jiǎn)約的形式與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
[3]謝勇.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[j].才智，(23)：288.
[4]唐夢(mèng)婷，曾英.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略[j].西江月，(1)：237.
[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇七
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來(lái)的面拿下來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了面條下來(lái)，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來(lái)開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí)，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇八
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)歷了數(shù)千年的社會(huì)變遷，依然保持著其獨(dú)特的魅力與價(jià)值。針對(duì)傳統(tǒng)文化的論文應(yīng)該如何寫呢?下面就跟大家分享!
通過學(xué)習(xí)學(xué)校開設(shè)的《中華傳統(tǒng)文化講壇》我們學(xué)到了很多知識(shí)，提高了自身的文化素養(yǎng)的意識(shí)。中華文化講壇是在著名學(xué)者乾泉及其負(fù)責(zé)的國(guó)家知識(shí)更新工程國(guó)學(xué)專家團(tuán)隊(duì)倡導(dǎo)下，由國(guó)家級(jí)文化教育學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)發(fā)起，以普及和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命，以開展中華文化學(xué)術(shù)研究、專家公益巡講、系列國(guó)學(xué)講座、中華文化產(chǎn)業(yè)整合和項(xiàng)目產(chǎn)品開發(fā)的公益性文化交流項(xiàng)目和資源平臺(tái)。
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學(xué)習(xí)，特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué)，那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。
古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來(lái)思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì)，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無(wú)從說起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了。
文化是生活，是力量，是尊嚴(yán)，是靈魂，是信仰，是精神，是一切創(chuàng)新的源泉;弘揚(yáng)中華文化，是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。 國(guó)學(xué)是中華文化的核心價(jià)值體系，是中華文化之根干和精華深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，堅(jiān)持“以人為本”，積極建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值體系，正本清源、揚(yáng)清激濁、革故鼎新，積極探索現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育、研究和普及新模式，傳承中華傳統(tǒng)美德和國(guó)學(xué)智慧，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和歷史自覺意識(shí)，追本溯源，繼往開來(lái)，堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，積極提升國(guó)民人文素養(yǎng)、創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力，打造中華民族精神家園。
為此，在國(guó)家有關(guān)部委會(huì)、國(guó)家智庫(kù)的大力支持下，由(教育部)中國(guó)智慧工程研究會(huì)、(文化部)中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)、(人社部)國(guó)家知識(shí)更新工程國(guó)學(xué)項(xiàng)目組、ceic中國(guó)企業(yè)家投融資俱樂部、人文中國(guó)網(wǎng)、北京市勞動(dòng) 人民文化宮、乾泉文化發(fā)展機(jī)構(gòu)、西岳書院等，在中華國(guó)學(xué)教育工程基礎(chǔ)上，聯(lián)合發(fā)起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書院計(jì)劃”，成立大師公益巡講團(tuán)和相關(guān)專家課題組，按計(jì)劃深入全國(guó)各地市開展中華國(guó)學(xué)教育工程國(guó)學(xué)志愿者行動(dòng)。
云“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神;以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”。
中華文化講壇，秉承禮樂之文明，凝聚人文之力量，鑄就中國(guó)之精神，舉擎民族復(fù)興之大業(yè)，攜手締造我中國(guó)夢(mèng)。
子曰“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。??故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也”。“知樂，則幾于知禮矣。禮樂皆得，謂之有德”。是故“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。
夫子問禮于老子，訪樂于萇弘，顛沛潦倒，知其不可而為之，躬行克己復(fù)禮之仁，周成和樂里仁之美，嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑，禮之興廢，樂之和同，風(fēng)云變幻，損益失序，得失無(wú)度。于今，亟待禮聞之于天下，樂行之于天下，文化之于天下，近以資踐和諧之理想，遠(yuǎn)以繼創(chuàng)大同之中國(guó)。
禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。 嗟夫，借太廟之勝地，開中華國(guó)學(xué)教育之工程，筑中華文化公益之講壇，以引鏘鏘鳳凰之鳴，以承皓皓禮樂之志，以固泱泱華夏之本，以啟淳淳國(guó)民之風(fēng)，以養(yǎng)凜凜大義之氣，以明煌煌乾坤之德。
因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知，所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽(yáng)。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的水平。
傳統(tǒng)文化講壇的定位
1.學(xué)習(xí)：學(xué)以致用，系統(tǒng)研修，終身學(xué)習(xí);
2.生活：返璞歸真，休閑養(yǎng)生，綠色身心;
3.顧問：擇吉避兇，預(yù)知未來(lái)，調(diào)理運(yùn)程;
4.情感：情感交友，婚姻家庭，心理咨詢;
5.工作：職業(yè)能力，團(tuán)隊(duì)角色，擇業(yè)定位; 6.事業(yè)：創(chuàng)業(yè)規(guī)劃、管理咨詢、投資顧問。
傳統(tǒng)文化講壇的核心價(jià)值
至尊——五岳獨(dú)尊，我們的學(xué)術(shù)追求;執(zhí)位至尊，君臨天下;
奇絕——奇麗絕倫，我們的管理智慧;正合奇勝，醍醐灌頂;
秀美——秀色美侖，我們的價(jià)值理念，魅惑秀色，美輪美奐;
卓異——卓爾不群，我們的人格理想;蒼涼偉岸，雄健大雅;
克峻——知難而進(jìn)，我們的職業(yè)精神;冒險(xiǎn)勵(lì)志，克明峻德
儒家學(xué)問里有說:修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才，那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性! 讀書可以修身，但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對(duì)于這個(gè)問題，我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化， 我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無(wú)所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí)，以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向，我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)。
特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵(lì)自己，交給我們?cè)鯓尤プ鲆粋€(gè)人，做好一個(gè)強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì)是一個(gè)圣人，又想起溫在上任時(shí)說的那兩句話來(lái)勉勵(lì)自己：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語(yǔ)》治天下，那么精深的文化隨便精研點(diǎn)就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無(wú)聲的文化來(lái)安靜。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇九
中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)文化，尤其是壺天的火龍燈會(huì)，下面就由我來(lái)說說它的特點(diǎn)吧。
又到了舉行火龍燈會(huì)的時(shí)候了，中午，大家紛紛拿出自家的針線，為火龍燈“封上肚皮”。這時(shí)，姨媽對(duì)我說：“這火龍燈一共60米，共24節(jié)，每一節(jié)要插一根蠟燭，晚上以火龍燈為主，還有花燈，排燈，火流星，火球呢！”姨媽笑瞇瞇的對(duì)我說?！罢娴膯?？”我開心極了，小小的心充滿了快樂。
晚上，大家為火龍燈插上了蠟燭，花燈、排燈也準(zhǔn)備就緒，于是，大家拿出樂器“嗒嗒嗒”的吹了起來(lái)，走了起來(lái)?！耙虌?，為什么要舉辦火龍燈會(huì)呢？”這時(shí)，我好奇的問?！耙?yàn)榘?，我們壺天村以前總是失火?！薄澳鞘Щ鸶瘕垷魰?huì)有什么關(guān)系呢？還有，為什么現(xiàn)在沒失火了呢？姨媽你快說呀！”我就像一個(gè)記者在對(duì)姨媽進(jìn)行采訪?！盀槭裁礇]失火了呢？因?yàn)榘。淮?，幾位道士他們路過壺天村，他們說，是因?yàn)樯蕉蠢镉幸粭l赤蛇，它修煉上千年，成了一條火龍，我們這里總失火就是它在放火，那怎么辦呢？于是，他們讓我們每年都來(lái)舉行一次火龍燈會(huì)?！薄芭?，后來(lái)呢？”我問?！白詮呐e辦火龍燈會(huì)后啊，壺天村就很少失火了。”姨媽笑著說?！芭??！蔽尹c(diǎn)了點(diǎn)頭。
壺天火龍燈會(huì)的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分，為我們壺天人所喜愛。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十
黨的報(bào)告指出，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，并強(qiáng)調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。xx在一系列重要講話中，深刻闡述了以中華民族偉大復(fù)興為主題的中國(guó)夢(mèng)。準(zhǔn)確把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神力量，是我們當(dāng)前面臨的重大理論和實(shí)踐課題。
每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，它是民族繁衍生息的根基和血脈；每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是復(fù)雜多樣的，從特定歷史坐標(biāo)和相應(yīng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，其內(nèi)容有優(yōu)秀與落后之分。中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神之根和文化之魂，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容博大精深。站在當(dāng)今時(shí)代的高度，基于馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容同樣可以作出優(yōu)秀與落后的相對(duì)區(qū)分。概略地說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中華傳統(tǒng)文化中歷經(jīng)滄桑而積淀傳承下來(lái)的精華部分，是中華民族五千年文明智慧的基本元素和珍貴結(jié)晶。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上具有超越時(shí)代局限、反映中華文明永恒價(jià)值的特征，與社會(huì)歷史發(fā)展方向相貼近，與民族共同體的利益和福祉相契合，與馬克思主義中國(guó)化一系列重大成果的基本精神相呼應(yīng)。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中，諸子百家熠熠生輝，儒道釋和諧共生，修身齊家治國(guó)平天下渾然一體?？梢院敛豢鋸埖卣f，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、歷久彌新，始終為國(guó)人提供精神支撐和心靈慰藉。近代以來(lái)，中華民族經(jīng)歷千年未有之大變局，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅弦歌不絕，而且浴火重生，在馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程中，日益成為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要思想資源，日益成為中華民族共有精神家園的重要支撐，日益成為新時(shí)代鼓舞人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。
中國(guó)夢(mèng)集中體現(xiàn)了近代以來(lái)中國(guó)人民的理想和夙愿?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，“救亡圖存”成為貫穿中國(guó)近現(xiàn)代史的一條主線，“振興中華”成為全體志士仁人發(fā)自心底的激壯吶喊和艱辛探索的時(shí)代主題。在各種力量的交鋒整合和各種道路的嘗試比較中，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生并不斷發(fā)展壯大。中國(guó)共產(chǎn)黨登上中國(guó)政治舞臺(tái)伊始，就扛起了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的旗幟。正是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過數(shù)十年浴血奮斗，建立了新中國(guó)，才使中華民族重新自立于世界民族之林。在社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)為奮斗目標(biāo)。通過改革開放30多年的新探索和新實(shí)踐，中華民族偉大復(fù)興日益展現(xiàn)出光明的前景。因此，中國(guó)夢(mèng)建基于對(duì)世情、國(guó)情和黨情的準(zhǔn)確把握，對(duì)中國(guó)人民共同理想、根本利益的深刻體察，體現(xiàn)了國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)和人民夢(mèng)在理論和實(shí)踐上的高度統(tǒng)一。
中國(guó)夢(mèng)深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，固然是在近代以來(lái)中華民族面臨生死存亡嚴(yán)峻考驗(yàn)的特殊背景下凸顯出來(lái)的，但它之所以格外具有感召力、凝聚力和引領(lǐng)力，還在于它具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。首先，長(zhǎng)期以來(lái)中華文明帶給中國(guó)人民的強(qiáng)烈民族自豪感和文化自豪感，構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大眾心理基礎(chǔ)和基本精神動(dòng)力。其次，中國(guó)夢(mèng)所包含和顯現(xiàn)的強(qiáng)烈愛國(guó)主義精神正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和基石。歷史上，中華民族先賢留下了無(wú)數(shù)壯懷激烈、感人至深的愛國(guó)事跡和詩(shī)篇。舍生取義、精忠報(bào)國(guó)的精神信念，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中最美麗的花朵。再次，中國(guó)夢(mèng)所涉及的諸多要素深深地烙印著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所需要的自強(qiáng)不息的拼搏精神，所彰顯的公平正義的價(jià)值取向，所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人夢(mèng)想和民族前途、國(guó)家命運(yùn)的緊密關(guān)聯(lián)，所主張的和平發(fā)展、合作共贏的理念訴求，都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到經(jīng)典話語(yǔ)、內(nèi)在依據(jù)和有力支撐。因此，中國(guó)夢(mèng)承載著中華民族既古老又常青的光榮與夢(mèng)想，濃縮了五千年中華文明的優(yōu)秀文化基因。
偉大的夢(mèng)想基于偉大的實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，關(guān)鍵在黨，基礎(chǔ)在中國(guó)人民的不懈努力，要義是不斷提升國(guó)家物質(zhì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力，著眼點(diǎn)是不斷提升人民的幸福指數(shù)。xx強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，創(chuàng)造13億人的幸福美好生活絕非易事。中國(guó)在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，還需要付出長(zhǎng)期艱苦的努力?！睂?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要全黨全國(guó)人民勵(lì)精圖治、攻堅(jiān)克難、奮力拼搏，需要調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，汲取包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的強(qiáng)大正能量。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須充分挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，并不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵。一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗歷程中，將“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神，“與時(shí)俱進(jìn)、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)，“民為貴、君為輕”的民本思想，“仁者愛人”、“為政以德”的仁政文化，“出污泥而不染”的高潔品質(zhì)等中華傳統(tǒng)文化精華發(fā)揚(yáng)到了歷史上前所未有的高度。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以高度的理論自覺和文化自信，不斷推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的互動(dòng)融合，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的不竭源泉，使民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化根基不斷得到鞏固。
與此同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地看到，面對(duì)新時(shí)期實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新任務(wù)、新要求，我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細(xì)致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應(yīng)繼續(xù)運(yùn)用馬克思主義世界觀、價(jià)值觀和方法論，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實(shí)做到古為今用，使更為豐富、更加多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務(wù)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)；更好地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)、與世界文化發(fā)展趨勢(shì)相符合，不斷推陳出新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既保持鮮明的民族特色，又富于濃郁的時(shí)代精神，并與全人類優(yōu)秀文化相匯通，與時(shí)俱進(jìn)地服務(wù)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)；正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的內(nèi)部資源流失和外來(lái)文化沖擊的雙重困境，更加通俗易懂地詮釋和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更加形象生動(dòng)地表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使富有深厚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中國(guó)夢(mèng)能夠更好地在人民大眾心中生根發(fā)芽、開花結(jié)果；有效建構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，整合資源，創(chuàng)新機(jī)制，統(tǒng)籌兼顧，強(qiáng)化保障，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于政策引導(dǎo)、輿論導(dǎo)向、文藝創(chuàng)作、學(xué)校教育、民間傳承、文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)和群眾性精神文化創(chuàng)建活動(dòng)等方方面面?？傊?，我們應(yīng)具有從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)精神力量的高度自覺，進(jìn)而切實(shí)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十一
在一次針對(duì)小學(xué)生的問卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對(duì)不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報(bào)道便很揪心。
筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識(shí)，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書本知識(shí)，而應(yīng)該有所作為。中國(guó)的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。
傳統(tǒng)文化 教育
在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國(guó)味道，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?。筆者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識(shí)潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長(zhǎng)期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國(guó)的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對(duì)于教師來(lái)說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
中國(guó)是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國(guó)家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具，中國(guó)書法作為中國(guó)特有的藝術(shù)，亦是我國(guó)古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書法的教學(xué)。
一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣；二是讓學(xué)生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時(shí)既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得；三是不能忽視教師的現(xiàn)場(chǎng)示范，教師講得再多、再精彩，對(duì)于學(xué)生而言不如現(xiàn)場(chǎng)具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場(chǎng)示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識(shí)點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬(wàn)不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來(lái)。現(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應(yīng)有的反思與行動(dòng)。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量；傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力；傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十二
中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對(duì)于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。在這一過程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對(duì)策。
傳統(tǒng)美德；現(xiàn)代精神文明建設(shè)；融合對(duì)策
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1崇高的愛國(guó)主義精神
從古到今，崇高的愛國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國(guó)主義的寶貴思想。
1.2為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”；《墨子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3仁愛寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)；在墨家思想之中，也提出了“愛人無(wú)差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4尊敬父母、尊老愛幼
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5吃苦耐勞的精神
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法
在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關(guān)系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)
在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
[3]藍(lán)荃彬。簡(jiǎn)論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[j]。中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(05)
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十三
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸凝聚起來(lái)的，其主體是儒家文化，是內(nèi)涵豐富的倫理道德。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)倫理道德教育，尤其是青年學(xué)生倫理道德教育有積極的促進(jìn)作用，為青年學(xué)生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎(chǔ)。
在對(duì)青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。
（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基
中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價(jià)值追求和價(jià)值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。
（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉
教育的價(jià)值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會(huì)中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時(shí)通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。
文化作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治附庸，中國(guó)傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對(duì)封建禮法的學(xué)習(xí)和對(duì)個(gè)性的消彌。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠(chéng)信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃?jí)觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。
在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價(jià)值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時(shí)代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會(huì)與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德教育。
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過程中，要從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。
（一）愛國(guó)主義精神的傳承
中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國(guó)家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國(guó)家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國(guó)主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國(guó)家、民族利益為重的愛國(guó)主義精神，并從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國(guó)家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛國(guó)主義情懷。
（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)
中華民族是禮儀之邦，中國(guó)人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國(guó)倫理道德的民族特色?！疤摷赫哌M(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動(dòng)力。面對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長(zhǎng)”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會(huì)秩序、文明的社會(huì)風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對(duì)青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)習(xí)、知識(shí)技能的態(tài)度上，激勵(lì)青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來(lái)踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。
（三）誠(chéng)實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng)
中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直將誠(chéng)實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德?！把员匦?，行必果”，“以誠(chéng)為本、取信于人”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠(chéng)信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都有積極的意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十四
書法是一門古老的藝術(shù)，是中華文化的燦爛之花，漢字的`發(fā)展經(jīng)過了甲骨文、金文、石刻文、篆書、隸書、草書、楷書、行書這些過程。
從古至今，中國(guó)有很多偉大的書法家，有顏真卿、柳公權(quán)、蘇東坡、米芾、懷素、張旭……王羲之就是我國(guó)偉大的書法家之一，人稱“書圣”，他的行書《蘭亭序》是天下第一行書。
我練習(xí)毛筆字已經(jīng)有七年多的時(shí)間了，剛開始寫時(shí)，毛筆在我手里可“不聽話”了，手不停的抖，字也寫得歪歪扭扭的，難看極了。之后日復(fù)一日地練習(xí)，寫多了就不抖了。到現(xiàn)在在春節(jié)時(shí)施展身手，在不同場(chǎng)合下都能即興發(fā)揮、揮筆潑墨。這的感覺是在是很棒。話說回來(lái)“字如其人”不還是古人常說的嗎！
寫完一幅書法作品之后可以大家坐下來(lái)品一品，談?wù)撘幌履睦飳懙暮?，哪兒寫的略有欠缺，提醒注意，每次都能從作品中找到自己的不足處，再勤加練?xí)后，豈不是會(huì)更好？何況古人就說過“書讀百遍，其義自見。”
在書法中我學(xué)到了很多的道理，已經(jīng)讓我受益匪淺。但這只是開始，書法中蘊(yùn)含的哲理我學(xué)也學(xué)不完，我要在書法的世界里、在中華浩瀚的文明里繼續(xù)努力、繼續(xù)學(xué)習(xí)、繼續(xù)探索。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十五
中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究分析，將傳統(tǒng)元素提取并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)并傳承，而且對(duì)其也是有效的保護(hù)。本文通過對(duì)現(xiàn)代玩具中傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)理念方式的實(shí)例研究，旨在對(duì)玩具設(shè)計(jì)師以及其他領(lǐng)域的相關(guān)設(shè)計(jì)者產(chǎn)生一定的指導(dǎo)作用。
隨著物質(zhì)文化生活的豐富，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的研究掀起了一股新的風(fēng)潮，“復(fù)古文化”開始在我們的生活中出現(xiàn)，并愈演愈熱。那么，在這樣一個(gè)良好的背景下，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，以此推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)特色與風(fēng)格，成為了研究的重點(diǎn)。
中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了很多經(jīng)典的藝術(shù)形象，按照表現(xiàn)方式的不同，大致可以劃分為平面藝術(shù)和立體藝術(shù)兩大類。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說，在設(shè)計(jì)過程中完全可以從傳統(tǒng)文化中汲取很多元素進(jìn)行再創(chuàng)造，例如我們可以將傳統(tǒng)紋樣的造型進(jìn)行提煉并塑造，然后將其運(yùn)用到裝飾設(shè)計(jì)上，以表達(dá)出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。
產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)的核心與靈魂，是產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)“存在”的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代的產(chǎn)品承載的不再只是單單的功能和形態(tài)，它更是成為了設(shè)計(jì)理念的載體。下面僅以產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的玩具設(shè)計(jì)為例，進(jìn)行4種融合傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念的分析：
（1）表現(xiàn)傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念。
玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著特定的象征代表意義，將它們進(jìn)行玩具化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品能夠更被消費(fèi)者所接受，產(chǎn)品也可以使其產(chǎn)生形象背后的聯(lián)想。
2008年北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物福娃的設(shè)計(jì)是典型的代表。五個(gè)形象中有四個(gè)都是來(lái)源于中式的動(dòng)物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚。福娃貝貝的設(shè)計(jì)靈感源自傳統(tǒng)年畫，魚紋紋理，水波紋理，寓意著繁華景勝；福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統(tǒng)瓷器的蓮花形態(tài)，寓意著歡樂；福娃迎迎的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于藏羚羊，寓意著健康；最后的妮妮的設(shè)計(jì)靈感是傳統(tǒng)的雨燕，寓意著幸運(yùn)。
（2）材料選用的設(shè)計(jì)理念。
材料的選擇運(yùn)用是現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中需要十分重視一項(xiàng)，對(duì)于材料的選擇及其運(yùn)用，都是需要考慮的重點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實(shí)我們小時(shí)候在街邊經(jīng)?？匆娪兄窬幨炙嚾耍弥褡釉谶M(jìn)行各種動(dòng)物，植物形象的編織，這便是傳統(tǒng)材料在玩具中最原始最基礎(chǔ)的體現(xiàn)。所以在人們的心里，傳統(tǒng)材料大多和傳統(tǒng)手工藝聯(lián)系在一起，但現(xiàn)在有了高科技的生產(chǎn)水平，再結(jié)合傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，工業(yè)產(chǎn)品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。
現(xiàn)在在北京三里屯商業(yè)中心里，矗立著很多中國(guó)設(shè)計(jì)師和德國(guó)阿迪達(dá)斯公司合作的玩具人偶雕像，這些雕像無(wú)一不時(shí)尚可愛，充滿現(xiàn)代流行的元素，但是他們的材料全部是用中國(guó)傳統(tǒng)瓷器燒制的，這樣的玩具設(shè)計(jì)，就是把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代玩具最完美的結(jié)合。
（3）融入歷史故事的設(shè)計(jì)理念。
在漫長(zhǎng)的歷史積淀中，形成了許多的傳說、故事，以這些文化資源為素材將其與玩具設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠使兒童在游戲中對(duì)傳統(tǒng)文化耳濡目染，起到學(xué)習(xí)的作業(yè)。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化也有起到了傳承作用。
風(fēng)靡桌面游戲界的一款名為“三國(guó)殺”的桌游就是一個(gè)很好的例子，它以三國(guó)的歷史為文化背景，將其融入進(jìn)桌面游戲，以一種全新的模式向玩家展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的三國(guó)人物形象和一段段跌宕起伏的三國(guó)故事。“三國(guó)殺”中每一位游戲角色的技能都能在他的生平事跡或性格特點(diǎn)中找到設(shè)計(jì)原型。很多游戲玩家本身并不了解三國(guó)知識(shí)，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。
（4）體現(xiàn)思想的設(shè)計(jì)理念。
其實(shí)，傳統(tǒng)文化不一定是看得見摸得著的東西，思想，也是一種文化，中國(guó)文明中有很多深藏其中的文化，藝術(shù)及哲學(xué)內(nèi)涵，例如那些著名的古代哲學(xué)思想。所以，傳統(tǒng)文化元素并不能僅只是簡(jiǎn)單的復(fù)制挪用到現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)當(dāng)中，而是應(yīng)該在充分了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提煉概括出其中的精髓，然后通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法給予它全新的內(nèi)涵。
七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開發(fā)智慧是玩具功能重要的一項(xiàng)，而智力玩具中包含的“以退為進(jìn)”、“此消彼長(zhǎng)”等哲學(xué)思想，而這些思想通過人們對(duì)玩具的把玩，滲透到日常生活中，對(duì)人生有一定的指導(dǎo)作用。
本文從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系入手，歸納了中國(guó)傳統(tǒng)文化與玩具設(shè)計(jì)的融合運(yùn)用，總結(jié)出了能夠體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的玩具設(shè)計(jì)的四種設(shè)計(jì)方式理念。
玩具作為藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，不僅具有藝術(shù)所共有的普遍特征，同時(shí)還具有自己特定的文化內(nèi)涵。玩具具有豐富的文化意蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統(tǒng)文化的載體，目的是為了使孩子從小認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化，并在其中耳濡目染，從根源上進(jìn)行文化的傳承發(fā)揚(yáng)，也是為了創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代玩具文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十六
中國(guó)是個(gè)古老的國(guó)家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國(guó)畫，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等，但是最值得一提的就是民間藝術(shù)剪紙了。
剪紙是中國(guó)的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的資料包含著濃濃的生活氣息。鳥，蟲，魚，獸，花草樹木亭橋風(fēng)景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或喜事臨門，人們都要剪一些“?！?、“喜”、“壽”等貼在窗戶上，門上來(lái)表示慶賀。
瞧，這幅剪紙作品多搞笑呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油。但是老天像和他作對(duì)似的，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺(tái)上跳下來(lái)趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣貌真是逗人喜愛!
剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就連外國(guó)人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個(gè)勁的來(lái)夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的`人都來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)博大精深的剪紙文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十七
中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，數(shù)不勝數(shù)，如引人入勝的京劇、獨(dú)特的書法和激情澎湃的龍舟競(jìng)渡。這些都會(huì)讓很多中國(guó)孩子驕傲，想象，喚起他們美好的回憶。我癡迷于一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗，——舞獅。
舞獅已經(jīng)流行了1000多年。相傳舞獅是西域的一種風(fēng)俗。獅子是文殊部落的坐騎。隨著佛教傳入中國(guó)，舞獅成為一種慶祝形式。當(dāng)然，我癡迷的是舞獅獨(dú)特的造型和表演形式?！包h黨，黨黨?！辫尮男?，一個(gè)接一個(gè)。
這時(shí)候舞臺(tái)就很神秘了。三只雄壯的獅子走了出來(lái)，它們的眼睛似乎燃燒著火焰，試圖戰(zhàn)斗到死。我看到一只“獅子”搖著頭，流露出驕傲，給人一種傲慢自大的感覺。另一只“獅子”像猴子一樣跳躍，不時(shí)在其他“獅子”身后盤旋，試圖發(fā)起先發(fā)制人的攻擊。還有一只“獅子”，穿著緋紅色的盔甲，來(lái)回踱步，不時(shí)搖動(dòng)自己的長(zhǎng)發(fā)，仿佛在等待戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)臨。
戰(zhàn)爭(zhēng)開始時(shí)，我看到“獅子”們熟練地先開始跨欄，以躲避敵人的攻擊。然后，他們開始了鉆火圈的危險(xiǎn)表演。精彩的'表演贏得了大家雷鳴般的掌聲。然后，“獅子”們展示了他們兇猛的一面，一起戰(zhàn)斗，就好像他們?cè)谧詈髸r(shí)刻捍衛(wèi)自己的領(lǐng)土?？粗@一切，你仿佛置身于茫茫大草原。“鵬鵬”掌聲越來(lái)越熱烈！這場(chǎng)舞獅表演給我留下了深刻的印象。讓我們學(xué)習(xí)舞獅，盡自己的一份力量來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)這一美麗的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十八
隨著我國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的自然、樸素以及自由等特點(diǎn)都被利用到設(shè)計(jì)中來(lái)，很好的促進(jìn)了包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。利用傳統(tǒng)文化中的自然材料、造型以及色彩等元素，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代包裝的多元化發(fā)展，對(duì)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了很大的作用。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的造型與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合傳統(tǒng)文化和藝術(shù)中形態(tài)各樣的造型也與包裝設(shè)計(jì)有所融合，傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的造型藝術(shù)給了人們良好的視覺享受，例如，傳統(tǒng)的民間立體造型，在陶器以及瓷器等容器設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，都體現(xiàn)了容器飽滿以及厚重的造型風(fēng)格。樸素中卻不失大氣，這就是傳統(tǒng)文化的造型風(fēng)格，民間造型與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化在包裝藝術(shù)中的回歸，促進(jìn)了包裝產(chǎn)品良好視覺形態(tài)的展現(xiàn)。例如，在酒鬼酒的酒瓶造型設(shè)計(jì)中，利用了拴麻繩以及土陶瓶設(shè)計(jì)，帶給人一種粗獷和豪邁的感覺，不拘一格的同時(shí)卻一點(diǎn)也不覺得粗俗。同時(shí)，酒瓶造型中的麻袋造型設(shè)計(jì)，正是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)湘西文化的借鑒和利用。這些別具匠心的造型設(shè)計(jì)，都很好的利用了傳統(tǒng)文化元素，讓人們?cè)诂F(xiàn)代都市社會(huì)中，也能找到一絲傳統(tǒng)和民間的溫暖，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的祥和氣息，從而滿足了現(xiàn)代都市人群的精神需求。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然材料在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用勞動(dòng)人民是最富有智慧的群體之一，他們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)過程中，借助自己的智慧，充分利用了自然環(huán)境中的各種元素，開發(fā)出了很多天然材料，例如竹、木、草、藤以及莖葉等，還掌握了各種容器類物品的制作工藝，例如筐、盆、壺等。利用這些材料和工藝，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化中關(guān)于包裝和容器方面的藝術(shù)形式，在注重材質(zhì)的同時(shí)，也對(duì)物品的審美和功能都提出了很高的要求，通過傳統(tǒng)文化中的這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)人民生活與自然的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。例如，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的，具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的粽子，就體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，將糯米主食用具有清香氣息的蘆葉包裹起來(lái)，形成三角形的樣式，然后用彩線捆綁起來(lái)，就形成了一個(gè)個(gè)小巧玲瓏、樣式美觀的粽子。粽子的包裝就很明顯的凸顯出了傳統(tǒng)文化中自然材料在食品包裝中的應(yīng)用。粽子在我國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，直到現(xiàn)代社會(huì)，仍然深受群眾的喜愛，不僅是因?yàn)樗奈兜?，還應(yīng)為它獨(dú)特的外形，以及包裝材料在粽子蒸煮過程中發(fā)揮出的作用，由此可以看出自然材料給包裝藝術(shù)帶來(lái)的活力和生命力。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的包裝容器例如竹盒、竹筐等，逐漸退出了歷史舞臺(tái)，體現(xiàn)現(xiàn)代氣息的塑料、鋁鐵以及復(fù)合材料等逐漸利用的多了起來(lái)。但是利用這些材料進(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)，同樣借助了傳統(tǒng)文化中的自然材料包裝理念。例如在進(jìn)行一些節(jié)日禮品的包裝過程中，盡量利用一些自然材料進(jìn)行包裝，或者將現(xiàn)代包裝材料的外形打造成比較古樸和傳統(tǒng)的形式，讓人們?cè)谶M(jìn)行物品選購(gòu)的時(shí)候，得到物質(zhì)滿足的同時(shí)，也從精神上得到了傳統(tǒng)文化的慰藉。在這個(gè)過程中，就是利用了傳統(tǒng)民間包裝材料純樸、自然、人情以及鄉(xiāng)土味的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，促進(jìn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。同時(shí)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在包裝設(shè)計(jì)中更加注重節(jié)能環(huán)保理念。
因此，一些傳統(tǒng)文化中的自然材料又重新被包裝設(shè)計(jì)者重視起來(lái)。隨著人們生活水平以及消費(fèi)理念的變化，消費(fèi)者往往會(huì)對(duì)那些綠色產(chǎn)品、綠色包裝等產(chǎn)品更具有興趣，自然包裝材料也會(huì)帶給消費(fèi)者很親近很自然的感覺，這些也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十九
在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識(shí)。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識(shí)，從而取得較好的教學(xué)效果。
讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字，在識(shí)字過程中進(jìn)行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師是知識(shí)的承載者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中才能夠認(rèn)識(shí)到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學(xué)生感受到書寫的魅力，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書寫中，不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書寫知識(shí)，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。
古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生在寫作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中，誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法，通過誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識(shí)。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認(rèn)識(shí)到“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國(guó)不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì)，痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動(dòng)力，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)的，然后再經(jīng)過現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái)，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當(dāng)別的孩子在玩時(shí)，他卻在讀書。當(dāng)有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí)，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳，從這個(gè)故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識(shí)，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。
新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識(shí)。在教學(xué)中，可以將識(shí)字內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在學(xué)習(xí)的過程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。另外，通過對(duì)課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二十
中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對(duì)于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。在這一過程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對(duì)策。
傳統(tǒng)美德；現(xiàn)代精神文明建設(shè)；融合對(duì)策
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1 崇高的愛國(guó)主義精神
從古到今，崇高的愛國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國(guó)主義的寶貴思想。
1.2 為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”；《墨子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3 仁愛寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)；在墨家思想之中，也提出了“愛人無(wú)差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4 尊敬父母、尊老愛幼
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5 吃苦耐勞的精神
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6 尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7 謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8 強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法
在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關(guān)系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)
在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
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