在讀后感中，我們可以自由地發(fā)表自己的觀點(diǎn)和感受，體現(xiàn)個(gè)性與獨(dú)特性。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以適當(dāng)引用其他文獻(xiàn)或?qū)W者的觀點(diǎn)，豐富自己的論述，并注明引用來(lái)源。以下是一些經(jīng)典小說(shuō)的讀后感分享，希望能給大家?guī)?lái)閱讀的樂(lè)趣和啟發(fā)。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇一
從東周后期開(kāi)始一定程度上富含貴族共和民主成分的分封制逐步瓦解，以商鞅改革后的秦帝國(guó)為代表的軍事官僚實(shí)體逐漸成為歷史發(fā)展的主趨勢(shì)，秦帝國(guó)的倒塌并未影響政治思想家們對(duì)王權(quán)主義君主專(zhuān)制制度的信仰，后面歷朝歷代雖然各種政治調(diào)解手段措施層出不窮。
但總的來(lái)說(shuō)反而朝著不斷強(qiáng)化君主集權(quán)的方向發(fā)展，直至清朝集封建專(zhuān)制統(tǒng)治術(shù)之大成，皇權(quán)空前膨脹，也造就了一個(gè)被自家皇帝痛罵“寡廉鮮恥”的官僚階級(jí)，竟然在嘉慶年間發(fā)生天理教叛亂打進(jìn)紫禁城的的千古奇談，這表明密不透風(fēng)的統(tǒng)治機(jī)器看似依然不可侵犯，但社會(huì)的內(nèi)臟已嚴(yán)重病變。
舊的歷史演進(jìn)路徑已然走進(jìn)死胡同，西方資本主義的侵入打斷了傳統(tǒng)的歷史進(jìn)程，也給今后的政治思想家們帶來(lái)了截然不然的思想資料。
基督教的政治思想、伊斯蘭教的政治思想和傳統(tǒng)中國(guó)的政治思想有挺多的相似之處，前兩者是一神教，后者崇圣崇道，本質(zhì)上都是道統(tǒng)法統(tǒng)歸于最高統(tǒng)治者所有，之下有著官僚體制，不同時(shí)期不同程度介入社會(huì)生活，一般社會(huì)成員沒(méi)有政治權(quán)利沒(méi)有獨(dú)立人格。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇二
毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》首次發(fā)表于1925年12月的國(guó)民革命軍第二軍司令部編印的《革命》第四期雜志上。當(dāng)時(shí)為了實(shí)施大革命，國(guó)共兩黨已建立起革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。在這個(gè)政治背景下，黨內(nèi)有些同志受右傾機(jī)會(huì)主義的影響，只注意同國(guó)民黨合作，忘記了共產(chǎn)黨所代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是與國(guó)民黨所代表的地主、官僚資產(chǎn)階級(jí)存在著根本性的斗爭(zhēng)。還有些同志在當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)日趨高漲的形勢(shì)下，受左傾機(jī)會(huì)主義影響，只注意了工人運(yùn)動(dòng)，忽視了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。這兩部分同志都是在革命形勢(shì)表面大好的情況下麻痹了思想，分辨不清革命的敵人和朋友。毛澤東就是在這種形勢(shì)下為解決黨的真正敵友問(wèn)題寫(xiě)下了這篇著作。
毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文，集中當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的正確主張，回答了中國(guó)革命提出的許多重大問(wèn)題，辨明了中國(guó)革命的敵人和朋友。毛澤東在文章中開(kāi)宗明義地指出：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題?！痹谖恼吕锩珴蓶|首先指出了中國(guó)過(guò)去革命斗爭(zhēng)成效甚少的原因——敵友不明，并明確指出為了使革命取得勝利必須分清楚敵友。接著毛澤東同志運(yùn)用階級(jí)分析方法分別對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的各種階級(jí)，從經(jīng)濟(jì)地位、生活狀況以及對(duì)待革命的態(tài)度幾個(gè)方面一一做了分析。最后得出結(jié)論：“工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，農(nóng)民階級(jí)是我們的朋友，民族資產(chǎn)階級(jí)左翼可能是我們的朋友，右翼是我們的敵人，一切地主、買(mǎi)辦、大資產(chǎn)接機(jī)等都是我們的敵人?！痹谶@篇文章里毛澤東通過(guò)對(duì)社會(huì)各階級(jí)按照經(jīng)濟(jì)地位逐漸下降、革命性逐漸增強(qiáng)的順序進(jìn)行分析，明確地指出了今后革命的對(duì)象、方向、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及革命所要依靠的力量，旗幟鮮明地駁斥了黨內(nèi)存在的兩種錯(cuò)誤傾向。革命的對(duì)象是“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買(mǎi)辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界”。在對(duì)這些反動(dòng)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程當(dāng)中，不能犯右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要牢牢掌握住革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。同時(shí)也不能犯左傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，中國(guó)的工人階級(jí)力量還很弱小，工人階級(jí)必須與農(nóng)民階級(jí)結(jié)合起來(lái)，建立起鞏固的同盟來(lái)進(jìn)行革命，此外還有注意團(tuán)結(jié)其他一切可以團(tuán)結(jié)的力量，這樣革命才會(huì)有勝利的把握。
不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人，生活習(xí)慣自然會(huì)不同，價(jià)值觀當(dāng)然會(huì)分化，于是就產(chǎn)生了階層。
選擇《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》這篇文章，原因有很多，雖然我是學(xué)電氣專(zhuān)業(yè)的不屬于經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，但是我覺(jué)得對(duì)于不同人的分析還是很重要，因?yàn)檫@是人際交往的基礎(chǔ)。更加讓我肯定的是，毛澤東在文章中所展示出來(lái)的犀利的分析方法。我想，這對(duì)于我是有幫助的。
用馬克思主義的基本觀點(diǎn)武裝自己。我們學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想等，并不是為了記住些經(jīng)典語(yǔ)句，而是要學(xué)習(xí)他們的基本觀點(diǎn)以及處理問(wèn)題的方法。這篇文章中，毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)的革命和黨組織中存在的一些問(wèn)題，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，從客觀的角度看問(wèn)題，對(duì)社會(huì)各階級(jí)進(jìn)行了深刻地剖析。
雖然階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)在當(dāng)今的特色社會(huì)主義建設(shè)中趨于消滅，但是全世界除了中國(guó)等幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家之外，整體上還是以西方資本主義壟斷為主的世界，最重要的是，在我們國(guó)家依然存在著“藏獨(dú)”等不法分子，破壞社會(huì)主義，破壞國(guó)家的安定和團(tuán)結(jié)。
由此可以看出，社會(huì)依舊不穩(wěn)定。所以階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍、時(shí)期內(nèi)還是存在的。因此運(yùn)用階級(jí)分析法來(lái)看待當(dāng)今國(guó)際政治形式和國(guó)內(nèi)各種復(fù)雜的政治現(xiàn)象仍然是我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的一把利器。這樣分析中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層，知道誰(shuí)應(yīng)該保護(hù)，誰(shuí)應(yīng)該支持，誰(shuí)應(yīng)該反對(duì)。對(duì)我們建立政治制度，制定法律法規(guī)才有意義。
當(dāng)然，在這篇文章中，我的收獲還是很大的。我相信，從文中學(xué)到的東西對(duì)我的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和業(yè)余興趣的學(xué)習(xí)以及以后的生活中都會(huì)起到很大的作用。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇三
社會(huì)分層在任何社會(huì)、任何歷史時(shí)期都是客觀存在的，《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分層》對(duì)改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)社會(huì)分層的歷史形成、現(xiàn)實(shí)狀況、未來(lái)走向做了全方位探討。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)在過(guò)去是一個(gè)倒“丁字型”結(jié)構(gòu)，但隨著中國(guó)社會(huì)的高速發(fā)展，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)現(xiàn)在已經(jīng)形成了“土字型”結(jié)構(gòu)。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，有賴(lài)于中國(guó)中產(chǎn)階層的發(fā)展壯大。而社會(huì)學(xué)研究已經(jīng)證明，在現(xiàn)代社會(huì)中，中產(chǎn)階層是維系社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的最重要的社會(huì)力量。一個(gè)規(guī)模龐大、構(gòu)成多元的中產(chǎn)階層，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟(jì)、思想意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。本書(shū)還對(duì)中國(guó)富裕階層、貧困階層以及貧富差距等問(wèn)題也做了有意義的探討和研究。
這本書(shū)是一本學(xué)術(shù)書(shū)，給我的一個(gè)感覺(jué)就是和《權(quán)力精英》一樣——社會(huì)學(xué)的書(shū)籍具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)感，長(zhǎng)篇大論中有大量的數(shù)據(jù)和圖表，整體上是一種——提出論點(diǎn)——大量數(shù)據(jù)圖表做支撐——再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)——的模式。可以說(shuō)是比較枯燥的。因?yàn)檫@種書(shū)籍如果論點(diǎn)不是新穎的，而是陳詞濫調(diào)的話(huà)，就會(huì)使人可以預(yù)測(cè)接下來(lái)的內(nèi)容，給人一種知識(shí)反復(fù)翻炒，沒(méi)有實(shí)際意義的感覺(jué)。
本書(shū)名字叫當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分層，但主要分析的是中間階層，也可以說(shuō)是中產(chǎn)階級(jí)，或中等收入群體等等，這是作者在本書(shū)中強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，也可以看出他對(duì)中國(guó)國(guó)情的實(shí)際考慮。
所以這本書(shū)主要講中產(chǎn)階層在中國(guó)的情況，過(guò)去現(xiàn)在的發(fā)展情況以及對(duì)未來(lái)發(fā)展的預(yù)測(cè)。重點(diǎn)闡述中層階層的作用——緩沖，穩(wěn)定。
這本書(shū)總體上還是比較準(zhǔn)確的展示了改革開(kāi)放40年以來(lái)中國(guó)社會(huì)分層的變遷，比較準(zhǔn)確的把握了中國(guó)社會(huì)的變化，這對(duì)于高層來(lái)說(shuō)還是難得可貴的。對(duì)于底層或是中下層的人來(lái)說(shuō)，只要你具有社會(huì)洞察力，對(duì)于這種40年的社會(huì)變化可以說(shuō)具有相當(dāng)準(zhǔn)確的大致認(rèn)知。也就是說(shuō)底層或中下層的人是親身體驗(yàn)這種變化，具有對(duì)中國(guó)社會(huì)階層底部的認(rèn)識(shí)，因而具有超越頂部階層人員的想象力，可以更準(zhǔn)確的形成一種社會(huì)分層認(rèn)知。
所以這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)專(zhuān)家學(xué)者的數(shù)據(jù)進(jìn)一步確認(rèn)有社會(huì)洞察力的底層、中下層人的社會(huì)想象力而已。當(dāng)然，是從一種官方學(xué)術(shù)的視角上進(jìn)一步確認(rèn)的，所以在讀這本書(shū)的其中，你也可以感受到頂層人的看法和想法，因而可以大概了解一下頂層對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的定位，大概知道底層和中下層人是否還有希望，以及可用價(jià)值。
作者表達(dá)了自己對(duì)貧富差距的解釋——市場(chǎng)轉(zhuǎn)型兩階段和經(jīng)濟(jì)分層與政治分層理論。還介紹了其他學(xué)者的——精英結(jié)盟理論。總體上作者是傾向改革開(kāi)放雖然造成了貧富差距，但只是造成了經(jīng)濟(jì)上的不平等，但帶來(lái)了其他的平等。我在這一點(diǎn)上是不認(rèn)同作者的。作者強(qiáng)調(diào)了當(dāng)前的“碎片化”利益群體要比改革開(kāi)放前的“整體型社會(huì)聚合體”更利于穩(wěn)定。對(duì)于這個(gè)看法我覺(jué)得碎片化似乎確實(shí)使得人們眼中只有當(dāng)下的、個(gè)人的利益，是可以分化利益，使人們無(wú)法團(tuán)結(jié)起來(lái)抗衡大利益集團(tuán)。但我覺(jué)得這種分化無(wú)異于滿(mǎn)清的愚昧政策，最終不利于整個(gè)民族的生存，說(shuō)不定分化到一定程度，民族利益都不重要了，或者說(shuō)，民族概念都沒(méi)有了。
這很好理解，中國(guó)比美國(guó)的貧富差距還大，為什么美國(guó)現(xiàn)在出現(xiàn)了特朗普現(xiàn)象，出現(xiàn)了各種社會(huì)問(wèn)題和矛盾，而中國(guó)似乎沒(méi)有？其實(shí)主要是因?yàn)槊绹?guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)下降，導(dǎo)致絕對(duì)收益減少；而中國(guó)仍處于經(jīng)濟(jì)較高速的增長(zhǎng)時(shí)期，雖然底層人民分到的蛋糕所占比例少的可憐，但畢竟蛋糕還在變大嘛，哈哈哈哈哈。
“相對(duì)剝奪感”這個(gè)概念對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題也是具有很強(qiáng)的解釋力。文中提到了一個(gè)大家都不能忽略的問(wèn)題——房子（下面階級(jí)都用階層代替）。
可以說(shuō)社會(huì)貧富差距過(guò)大，只是過(guò)程，最終的結(jié)果是要形成新的社會(huì)階層。可以說(shuō)，真正有助于形成固化的，也就是可以實(shí)實(shí)在在的固定的貧富差距，主要是通過(guò)財(cái)產(chǎn)。中國(guó)整體上還是公有制，導(dǎo)致新貴階層只能通過(guò)房子來(lái)固化階層。
可以說(shuō)通過(guò)房子這一途徑后，造成了新的生活模式，生活圈。這些才是真正造成了社會(huì)區(qū)隔，各種確實(shí)存在的富人區(qū)和貧民區(qū)。作者認(rèn)為住房的差異帶來(lái)的不同住房地位群體生活方式的形成，具有保證社會(huì)秩序的功能。我不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。
我覺(jué)得恰恰相反，這只是加劇社會(huì)矛盾，加劇對(duì)和諧社會(huì)秩序的撕裂，因?yàn)椴煌罘绞奖砻嫔纤坪跏抢妗八槠钡捏w現(xiàn)，但背后只有兩種利益，有房和沒(méi)房，這只會(huì)加劇社會(huì)沖突。這本書(shū)還列舉了大量中國(guó)社會(huì)分層的理論和學(xué)說(shuō)，我就不一一概述了。總體上來(lái)說(shuō)，這本書(shū)是一本完整了解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分層的書(shū)，值得一讀。
我認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)具有了初步的斷裂，若放任不管，中國(guó)不僅無(wú)法跨過(guò)“中等收入陷阱”，可能會(huì)面對(duì)民國(guó)時(shí)期所面對(duì)的境遇，中國(guó)由于自身特有的國(guó)情，不是照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)和理論就能解決的了的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展由于現(xiàn)實(shí)和理論的差距，無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論上的分配優(yōu)勢(shì)，因此需要進(jìn)行再分配。
經(jīng)濟(jì)學(xué)主要解決創(chuàng)造利潤(rùn)問(wèn)題，而社會(huì)學(xué)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的補(bǔ)充完善，強(qiáng)調(diào)還要重視分配公平問(wèn)題。
兩句關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)：社會(huì)分層的本質(zhì)是關(guān)于人們之間利益或資源占有的關(guān)系，改革的本質(zhì)是關(guān)于人們利益關(guān)系的變遷。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇四
1.落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，樹(shù)立社會(huì)主義法治理念。
2.依法治校.法育未來(lái)!
3.知法明理，做“四有”新人!
4.樹(shù)立法治權(quán)威，構(gòu)建和諧社會(huì)。
5.學(xué)法律，講權(quán)利，講義務(wù)，講責(zé)任。
6.依法執(zhí)政.依法行政，提高全社會(huì)法治化管理水平;
7.加強(qiáng)民主法制建設(shè)，努力構(gòu)建和諧社會(huì);
8.弘揚(yáng)憲法精神，增強(qiáng)法治觀念。
9.學(xué)法.懂法.用法.守法。
10.沒(méi)有誠(chéng)信的堅(jiān)強(qiáng)基石，法制便猶如是建在沙土上的高層建筑。
11.維護(hù)憲法權(quán)威，增強(qiáng)權(quán)利義務(wù)觀念
12.開(kāi)創(chuàng)農(nóng)村普法新局面，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村;
13.經(jīng)常用誠(chéng)信的尺子丈量自己，堅(jiān)持以誠(chéng)信的言行對(duì)待別人。
14.學(xué)習(xí)憲法，宣傳憲法，遵守憲法
15.學(xué)法.用法.守法.護(hù)法，努力提高全民法律素質(zhì);
16.增強(qiáng)法律意識(shí)，樹(shù)立法治觀念。
17.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo).人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。
18.以誠(chéng)取信心靈美,依法循規(guī)事業(yè)興。
19.堅(jiān)持依法辦事，推進(jìn)依法治校。
20.弘揚(yáng)民主法制精神養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚
21.把預(yù)防青少年違法犯罪的工作抓緊抓好!
22.推進(jìn)依法治市努力建設(shè)法治城市
23.維護(hù)青少年合法權(quán)益，優(yōu)化青少年成長(zhǎng)環(huán)境!
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇五
上編是對(duì)于針灸的文獻(xiàn)整理，作者從這些古籍中“再發(fā)現(xiàn)”了許多原本存在卻被后人拋棄的理論，由此深化了對(duì)于針灸中許多概念的認(rèn)識(shí)。下編主要是針對(duì)一些尖銳問(wèn)題的探討，同時(shí)反思針灸發(fā)展過(guò)程中的彎路以及今后的針灸學(xué)應(yīng)當(dāng)何去何從。
“缺乏對(duì)自然的反抗精神”或許是現(xiàn)在的中醫(yī)對(duì)自己的最大限制，醫(yī)學(xué)在中醫(yī)理論中的地位僅僅排在第三，作為外來(lái)者的儒家與道家反而更加重要。張樹(shù)劍老師在書(shū)中提到借助于“法象”來(lái)使中藥“歸經(jīng)”已涉及虛境，對(duì)于這一點(diǎn)我個(gè)人并不是十分的認(rèn)同，根據(jù)藥物的外形來(lái)揣摩其治療效果其實(shí)是具有一定道理的，正如仿生學(xué)的應(yīng)用一般，在面對(duì)未知事物的時(shí)候，應(yīng)用此種取類(lèi)比象的方法是可取的，但是過(guò)于執(zhí)迷與方法論而忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)的考察，才是步入虛無(wú)的原因。
中國(guó)古代的自然哲學(xué)是古人研究天地規(guī)律，認(rèn)識(shí)世界的工具，它代表著一個(gè)極具特色的宇宙視野，對(duì)于未知的真理給出了自己的一份答卷。到醫(yī)學(xué)面對(duì)的并非是不可知的天地之“道”，而是實(shí)實(shí)在在的人體之“理”，不同的方法論指向的卻是相同的人體解剖結(jié)構(gòu)與功能，這是無(wú)法避免的問(wèn)題，中醫(yī)理論受到哲學(xué)影響太深，或者說(shuō)從哲學(xué)家改行中醫(yī)的人越來(lái)越多，也就是所謂的“儒醫(yī)”。帶著“不為良相便為良醫(yī)”的激憤的這一群書(shū)生，喜歡的顯然不是血淋淋的人體，而是更接近圣人的經(jīng)典，于是從宋朝開(kāi)始，整理文獻(xiàn)反而成了醫(yī)生的天職，這正是我特別反感宋朝醫(yī)學(xué)的一點(diǎn)，而只有到了禮樂(lè)崩壞的金元時(shí)期，醫(yī)家才開(kāi)始重新拾起臨床經(jīng)驗(yàn)，但此時(shí)的中醫(yī)學(xué)界顯然格局已定，我們順著自然哲學(xué)塑造了理論，如今又是順著古人的錯(cuò)誤繼續(xù)下去。
“干針”與“針灸”之爭(zhēng)指出另一個(gè)問(wèn)題，那就是行業(yè)內(nèi)利益的驅(qū)使阻礙了中醫(yī)的發(fā)展。理療師為了避開(kāi)美國(guó)法律從而謀取私利，因此想要把“干針”獨(dú)立出來(lái)。而如今的中醫(yī)行業(yè)也存在新舊之分，新學(xué)派的出現(xiàn)必然會(huì)撼動(dòng)舊學(xué)派的地位，而舊學(xué)派往往都是德高望重的前輩，學(xué)術(shù)界的革新一向是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。更何況，因?yàn)閲?guó)家政策的扶持，各類(lèi)“偽中醫(yī)”也想要分一杯羹，從中混水摸魚(yú)，徹底攪亂了本就不平靜的業(yè)界，外人甚至已經(jīng)分不清什么才是真正的中醫(yī)，什么才是招搖撞騙的江湖郎中。如今的中醫(yī)明面上可以說(shuō)是順風(fēng)順?biāo)@對(duì)于一個(gè)根本上還沒(méi)有厘清思路的龐然大物來(lái)說(shuō)，也許并不是什么好事。
中醫(yī)理論究竟是什么呢，合上書(shū)頁(yè)的我，再一次陷入了深深地迷茫與思索。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇六
《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》
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《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》讀后感
對(duì)于我們很多人，毛主席思想從唱兒歌時(shí)就開(kāi)始接觸了，加上中學(xué)的思想政治課、歷史課、高中時(shí)讀的中國(guó)革命史等等，接觸過(guò)的時(shí)間不能說(shuō)不短。但學(xué)習(xí)了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義體系概論以后，發(fā)現(xiàn)毛澤東思想其實(shí)并不過(guò)時(shí)，當(dāng)今社會(huì)上不乏活學(xué)活用毛澤東思想的成功例子。例如著名的企業(yè)家華為的任正非、海爾的張瑞敏、聯(lián)想的柳傳志、萬(wàn)科的王石、奇瑞的尹同耀、巨人集團(tuán)的史玉柱等。比較令人驚訝的是一些藝術(shù)圈的人士也是學(xué)習(xí)毛澤東思想的愛(ài)好者，比如電影《集結(jié)號(hào)》中“谷子地”的扮演者“張涵予”等等。抱著學(xué)習(xí)的心，重新翻閱了當(dāng)時(shí)買(mǎi)的《毛澤東選集》《毛主席語(yǔ)錄》，不禁感慨毛澤東思想的確是繼孔子等諸子百家時(shí)代以來(lái)，中國(guó)最重要的原創(chuàng)性的思想。手上的《毛主席語(yǔ)錄》和孔夫子的《論語(yǔ)》，其共同的特點(diǎn)是思想深刻、文筆流暢、言簡(jiǎn)意賅、發(fā)人深省。于是分享一下自己對(duì)毛主席作品里面的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》的讀后感，權(quán)做目前大學(xué)時(shí)代的想法的一個(gè)延伸。
等，都在總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用馬克思主義階級(jí)分析的方法，觀察中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命，對(duì)這些重大問(wèn)題進(jìn)行了多方面的思考、探索和論述，初步提出了中國(guó)新民主主義革命的基本思想。
毛主席的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》，集中當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的正確主張，回答了中國(guó)革命提出的許多重大問(wèn)題，辨明了中國(guó)革命的敵人和朋友。毛澤東在文章中開(kāi)宗明義地指出：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題?！?/p>
毛主席在這篇文章中，運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析方法，將中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分為五大部分：地主階級(jí)和買(mǎi)辦階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)。毛主席在文章中分析了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度，他指出：“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買(mǎi)辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人。工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時(shí)常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線(xiàn)?！?/p>
通過(guò)這樣的階級(jí)分析，毛主席初步闡明了中國(guó)新民主主義革命的基本思想：無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)占全國(guó)人口絕大多數(shù)的一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，爭(zhēng)取中產(chǎn)階級(jí)的左翼，以打倒帝國(guó)主義、軍閥、官僚、地主、買(mǎi)辦階級(jí)，建立各革命階級(jí)的聯(lián)合統(tǒng)治，反對(duì)在中國(guó)建立民族資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家，爭(zhēng)取非資本主義的前途。
最忠實(shí)的同盟軍是農(nóng)民，這為他在日后進(jìn)行的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。
對(duì)于中國(guó)革命這是極其重要的，中國(guó)政治是長(zhǎng)期革命的產(chǎn)物，革命的政治和政治的革命中國(guó)革命和革命中國(guó)是中國(guó)在當(dāng)代的聲音，鄧小平說(shuō)改革開(kāi)放是二次革命。革命的時(shí)代仍在繼續(xù)，并未結(jié)束。
孫中山的聲音還在蕩漾：革命仍未成功，同志仍需努力....朱磊
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中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇七
今天讀完了《先秦卷》，簡(jiǎn)單談幾點(diǎn)理解。
1、本卷對(duì)先秦時(shí)期諸子百家中重要流派（儒法道等）的主要政治思想觀點(diǎn)和其思想發(fā)展歷程做了較為系統(tǒng)的梳理闡述。
2、商朝神權(quán)與王權(quán)交織，用人活祭和普遍的神靈崇拜倒是有點(diǎn)類(lèi)似阿茲特克帝國(guó)。
3、春秋以來(lái)，周朝舊的政治體制開(kāi)始解體，思想家們提出了各自的理想國(guó)，雖然形態(tài)各異，但是對(duì)統(tǒng)一的追求和或明或暗對(duì)君主專(zhuān)制制度的支持是思想家們最大的共同點(diǎn)。對(duì)統(tǒng)一的執(zhí)著可能跟周天子臣民這一共同的身份認(rèn)同有關(guān)?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！弊鳛橹芴熳臃址獾闹T侯，結(jié)束亂世再造天下成了最終極的政治桂冠。而為何君主專(zhuān)制制度的情況較難理解。我想可能有幾點(diǎn)原因：一是君主\圣人被認(rèn)為是作為貫通天地人三者的存在（君主就是“王”字那一豎），這使得君主獲得了獨(dú)占政治權(quán)力的法理性；二是分封制的解體導(dǎo)致官僚治理的郡縣制成為了時(shí)代發(fā)展的方向，權(quán)力依附于君主的官僚階層鞏固了君主專(zhuān)制制度；三是在前現(xiàn)代時(shí)期的歷史條件下大一統(tǒng)與君主專(zhuān)制制度具有內(nèi)在聯(lián)系，這一點(diǎn)和羅馬共和國(guó)到羅馬帝國(guó)的發(fā)展內(nèi)在原因是由于從城邦國(guó)家發(fā)展到一個(gè)跨地區(qū)跨種族的大國(guó)一樣。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇八
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的中國(guó)新聞社會(huì)史文選讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
“以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見(jiàn)興替，以人為鏡，可以知得失”唐太宗這句話(huà)是為了悼念魏征而說(shuō)的，但在此我想用它來(lái)說(shuō)明讀“史”的重要性。通過(guò)讀史我們可以從前人那里吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“站在前人的肩膀上”我們可以少走彎路，避免誤入岐路，這是我讀“史”的一點(diǎn)見(jiàn)解。下面我就從不同年代的典型新聞入手，談?wù)劇吨袊?guó)新聞社會(huì)史文選》給我的啟發(fā)。
中國(guó)古代文獻(xiàn)資料記載的事件在本書(shū)里姑且算作新聞吧?！洞呵镒髠鳌分械摹堕L(zhǎng)勺之戰(zhàn)》記載的是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的事，這篇文章以對(duì)話(huà)的形式為我們講述了當(dāng)時(shí)的'狀況。其鄉(xiāng)人曰“ “肉食者謀之，又何間焉”劌曰“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！薄弧靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂?duì)曰“忠之屬也，可以一戰(zhàn)，戰(zhàn)，則請(qǐng)從?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)話(huà)，我們可以很容易地了解到長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的一些情況。由此，我們可以學(xué)到一招：通過(guò)記錄對(duì)話(huà)，我們可以清楚的再現(xiàn)事件真相。這對(duì)于我們新聞工作者是一種經(jīng)驗(yàn)。
近代以來(lái)中國(guó)飽受蹂躪，封建主義和帝國(guó)主義的壓迫掠奪，給國(guó)民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，這也激起了人民的反抗。從農(nóng)民階級(jí)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到資產(chǎn)階級(jí)維新派再到革命派，中國(guó)人民作了各種救國(guó)路的嘗試。在這之中，辦報(bào)宣傳是其共同的方法?！睹駡?bào)》是以孫中山為首的革命派創(chuàng)辦的。在發(fā)刊詞中，孫中山第一次明確提出并系統(tǒng)闡述了三民主義思想：民族，民權(quán)，民生。他通過(guò)在報(bào)刊上發(fā)表文章來(lái)號(hào)召中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，挽救國(guó)家危亡，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，獲得人民自主權(quán)利。此時(shí)，報(bào)紙是傳播先進(jìn)思想的工具，是啟蒙國(guó)民的重要陣地。由此我們可以說(shuō)報(bào)紙?jiān)诋?dāng)時(shí)對(duì)于人民思想的解放和啟發(fā)民智方面有著巨大作用，這對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)具有借鑒意義。道德普遍滑坡是當(dāng)今社會(huì)的一大弊病，法律對(duì)此可以說(shuō)是束手無(wú)策的，此時(shí)輿論的引導(dǎo)作用就體現(xiàn)出來(lái)了。通過(guò)表彰道德模范，為人們樹(shù)立旗幟，讓好的風(fēng)氣引領(lǐng)生活。
新中國(guó)成立以來(lái)，輿論在鼓舞人民，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展方面也是功不可沒(méi)的。新華社文章《當(dāng)你們熟睡的時(shí)候》介紹了夜間堅(jiān)守崗位的托兒所保育員細(xì)心負(fù)責(zé)的照顧孩子，為了明天的乘客而緊張勞動(dòng)的汽車(chē)公司檢修廠工作人員，夜間急救病人的醫(yī)生，黎明時(shí)的電報(bào)工作人員，通宵運(yùn)蔬菜的農(nóng)民，灑掃全城的清潔工人深夜工作，為了千百萬(wàn)讀者而深夜奮斗的報(bào)業(yè)人員，供應(yīng)的小販……這些都是為了讓生活更好而努力奮斗卻鮮為人知的人，正是新華社文章讓更多的人了解到自己的美好生活是由這么多堅(jiān)守崗位的人提供的，由此會(huì)更敬重那些普通工作崗位上不平凡的人。
正面引導(dǎo)固然很好，但也不能太過(guò)。新華社文章《兩個(gè)蒙古族小姑娘同暴風(fēng)雪搏斗一晝夜保護(hù)了羊群》讓我有了另一種想法。這篇文章講述了二十世紀(jì)六十年代，兩個(gè)內(nèi)蒙古小姑娘為保護(hù)公社羊群同暴風(fēng)雪搏斗一晝夜，最終保住了羊群但卻被凍傷了的故事。這兩個(gè)小姑娘的精神固然值得贊揚(yáng)，但對(duì)于這種教育的宗旨，我卻不敢茍同。我們總提倡“安全第一”“珍愛(ài)生命”“生命寶貴”，這似乎又與兩姐妹的事跡相矛盾了，文章中是高度贊揚(yáng)這種行為并把她們當(dāng)榜樣的，那生命又被放在什么位置呢？這又需要我們反思了。
縱觀新聞發(fā)展的歷程，我們會(huì)有很多感想。有對(duì)經(jīng)驗(yàn)的借鑒，有對(duì)錯(cuò)誤的反思，也有一些不光彩的時(shí)段，但我們都會(huì)勇于面對(duì)，勇于改正。作為媒體人，我們肩負(fù)著重要的責(zé)任，這更需要我們對(duì)自己嚴(yán)格要求，時(shí)刻提醒自己扮演好自己的角色，認(rèn)真履行自己的職責(zé)?？傊覀円恢边M(jìn)步并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步！
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇九
讀完第一卷的感受：對(duì)于我啟發(fā)最大的應(yīng)當(dāng)是精英思想和一般思想的論述，我的本科畢業(yè)論文有一部分也是與此相關(guān)（雖然是清代），5月答辯時(shí)，我說(shuō)道：“學(xué)術(shù)史的發(fā)展固然由大儒們創(chuàng)立、推動(dòng)......為后世學(xué)者推崇、敬仰，但是他們那些不出名的學(xué)生，身為地方士紳，卻也在為傳播吾師之學(xué)做著自己的貢獻(xiàn)。他們也被裹挾于清初“由文趨質(zhì)”的過(guò)程，是學(xué)術(shù)流變大背景下的小縮影.....”之后計(jì)劃的碩論部分也與精英士人與地方普通士人的思想互動(dòng)關(guān)系有關(guān)，不過(guò)因?yàn)樽罱珣胁幌雽?xiě)研究計(jì)劃書(shū)（日常反思自己的“無(wú)為”）（這一段話(huà)寫(xiě)于上周，與后文可能有所脫節(jié)）
正文開(kāi)始：
讀完整本書(shū)以后的感受：可能是二位都出身于中文系的緣故，感覺(jué)葛兆光與趙園二人在描述思想流變、現(xiàn)象時(shí)都給人以身臨其境的感覺(jué)（必須稱(chēng)贊二人的文筆），但若是概括思想概念（尤其是宋明理學(xué)和佛學(xué)中的一些概念），我是覺(jué)得不如張豈之的那本教科書(shū)，不過(guò)葛兆光在導(dǎo)論中已言他并不希望模仿傳統(tǒng)精英思想史的敘述方式，希望去關(guān)注整體的思想史發(fā)展，這種處理方式固然打破了傳統(tǒng)思想史研究的桎梏，但我覺(jué)得對(duì)于初學(xué)者而言，還是以研習(xí)經(jīng)典思想史寫(xiě)法為先較為妥當(dāng)。
關(guān)于中眾多對(duì)其“虎頭蛇尾”的評(píng)價(jià)，我感覺(jué)有失偏頗。三代秦漢時(shí)代，思想史文獻(xiàn)本就缺乏，葛征引了大量新史料，所以未顯得累贅。第二卷進(jìn)入近世思想史后，由于近世的文獻(xiàn)眾多，若按照傳統(tǒng)的“精英思想史”敘述，本就會(huì)內(nèi)容龐雜，葛在導(dǎo)論中已論他希望開(kāi)拓思想史的新寫(xiě)法，關(guān)注到“思想大背景”的流變，而非局限于傳統(tǒng)“精英思想史”論述，為了保證書(shū)不止于過(guò)分龐大，對(duì)于概念性的內(nèi)容，以及近世思想史一些老生常談的話(huà)題并不會(huì)過(guò)分關(guān)注。與此同時(shí)，他又引了好多新史料（比如宋代的洛陽(yáng)，以及清代的地圖、西學(xué)等），如此謀篇布局之下，就顯得傳統(tǒng)文獻(xiàn)史料太少了，也無(wú)怪乎有人會(huì)言“虎頭蛇尾”，材料征引過(guò)多等等評(píng)論。這也是我在上文所言，此書(shū)的思想流變、想象描寫(xiě)優(yōu)于思想史經(jīng)典概念的概括。我倒是覺(jué)得這種處理開(kāi)啟了思想史書(shū)寫(xiě)的新趨勢(shì)，如果追求經(jīng)典概念，那么去讀張豈之的《中國(guó)思想史》就好了，此書(shū)我認(rèn)為是優(yōu)秀的教科書(shū)，但張先生的書(shū)由于受到馬克思主義史學(xué)的桎梏，不能為如今大多數(shù)的初學(xué)者接受。
十八、十九世紀(jì)之際考據(jù)學(xué)的轉(zhuǎn)向》時(shí)，里面提到“清代初期的政治權(quán)利就相當(dāng)巧妙地壟斷了本來(lái)由士人闡釋的真理，并使帝王的‘治統(tǒng)’兼并了‘道統(tǒng)’”，我感覺(jué)楊念群的《何處是江南？》一書(shū)便是以此為論點(diǎn)進(jìn)行揮發(fā)，比如關(guān)于經(jīng)筵與講會(huì)，清初由文趨質(zhì)的分析便是由此而展開(kāi)。前日買(mǎi)了楊念群的新書(shū)《百年清史研究：思想文化卷》，大概明日就到，對(duì)于這本書(shū)，我挺期待其中的內(nèi)容，因?yàn)殚_(kāi)頭便是講研究范式，后又有一節(jié)專(zhuān)門(mén)研究經(jīng)史觀，感覺(jué)這些都會(huì)對(duì)我未來(lái)的碩論有所啟發(fā)。這本書(shū)對(duì)我最大的啟發(fā)在于思想背景的描述。在計(jì)劃碩論時(shí)，我曾為此困惑不已，看了一些元典卻也不思其解，雖然我注意到了清初浙東地區(qū)由文趨質(zhì)的現(xiàn)象（此點(diǎn)當(dāng)然是受楊念群《何處是江南》一書(shū)的啟發(fā)），但其中從黃宗羲到章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)變化的困惑仍未得到解決，外因與內(nèi)因如何交織，地方普通士人的思想在其中起到何種作用，這都是我接下來(lái)需要思考的話(huà)題。
總而言之，這是一本好書(shū)，打開(kāi)我研究新思路的好書(shū)。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十
張之洞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世運(yùn)之明晦，人才指盛衰，其表在政，其里在學(xué)。是時(shí)，國(guó)運(yùn)頹危，列強(qiáng)環(huán)伺，傳統(tǒng)頻遭質(zhì)疑，西學(xué)新知亟亟而入，中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型完成于該混沌時(shí)期，于切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行。學(xué)術(shù)與思想的新變，帶動(dòng)了社會(huì)各領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型，為中華復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。瞿同祖老先生的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》正是懷著這樣一種精神，將漢代至清代二千余年的法律作為整體進(jìn)行剖析，加以討論與比較，以達(dá)到闡釋中國(guó)法律的基本精神及其主要特征的目的。除此之外，本書(shū)還討論了中國(guó)古代法律自漢至清的重大變化，介紹了巫術(shù)與宗教，儒家與法家思想，使中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的成功轉(zhuǎn)型向前邁了一大步。中國(guó)經(jīng)歷了一千多年的封建社會(huì)時(shí)期，封建等級(jí)制度森嚴(yán)，“親親尊尊”、“刑不上大夫，禮不下庶人”等儒家理念深入到法律條文中。正如本書(shū)第一章所闡述的有關(guān)“家族”的相關(guān)法律。中國(guó)古代歷代法律關(guān)于不孝罪的處置幾乎都是以加重主義為原則。不分故意過(guò)過(guò)失，不分違犯的性質(zhì)如何，也不考慮出發(fā)點(diǎn)如何，只要有了傷害長(zhǎng)輩的行為，一律以重罪論處。甚至長(zhǎng)輩的自殺只要與晚輩有關(guān)，晚輩都逃不了同樣嚴(yán)重殘酷的刑事責(zé)任，都屬于背禮違法、罪有應(yīng)得。儒家思想對(duì)“孝”的重視與強(qiáng)調(diào)，在本章關(guān)于親屬的刑罰制度中有了很好的體現(xiàn)。我們不難看出，古代的刑罰制度與儒家思想息息相關(guān)，中國(guó)古代的人治化，是與封中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)建社會(huì)的等級(jí)制度以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自我權(quán)力的肯定和擴(kuò)張是密不可分的。
中國(guó)歷史上就是一個(gè)不平等的社會(huì)，這種不平等表現(xiàn)在政治、社會(huì)、生活等各方面。本書(shū)令我印象最深的是關(guān)于妻子地位的`描述?！墩f(shuō)文》中寫(xiě)到，“妻與己齊者也”，名義上，夫妻的地位是平等的。但是，古人的傳統(tǒng)思想是“男女之別，男尊女卑，故以男為貴”。女子始終受男子的意志和權(quán)力支配，自生至死可謂都處于“從”的地位。在夫妻之間傷害對(duì)方的刑罰制度中，妻子傷害丈夫受到的處罰比傷害常人所應(yīng)受的處罰更為嚴(yán)重。甚至強(qiáng)調(diào)了：不論是否有理由，妻皆不能行使自衛(wèi)，即使在情勢(shì)危急之下也不例外。然而夫過(guò)失殺妻例得不問(wèn)，即使夫故意致妻死亡都有“妻命為輕，祖宗嗣續(xù)為重”為理由而俱入可矜。由此，我終于明白了為什么當(dāng)今社會(huì)仍有“重男輕女”的觀念而且并不是一時(shí)之間便可磨滅的理念，這種思想不是一時(shí)興起的，而是已經(jīng)傳承了上千年，要使整個(gè)中國(guó)都改變這種觀念，是一場(chǎng)仍將要延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的持久戰(zhàn)。我認(rèn)為，所謂的“禮”，把人分為三六九等，固化于社會(huì)秩序之中。雖然，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)可以保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定，但是也扼殺了社會(huì)應(yīng)有的活力與創(chuàng)造力。這也是中國(guó)落后的原因之一。
此可以看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方式的差異是至關(guān)重要的?？梢哉f(shuō)，衣履器物無(wú)一不異，“見(jiàn)其服而知其貴賤，望其章而知其勢(shì)”，人們的社會(huì)地位從外表上便可一目了然。這種差異包括了：飲食的的限制，衣飾的材料、顏色，房屋的大小、裝飾、材料，馬匹使用的限制等各方面。甚至還在婚姻方面加以強(qiáng)制規(guī)定?；橐龅倪x擇不僅受到父母的限制，也受階級(jí)之間的貧富貴賤的封建思想制約著。士族必須自愛(ài)自重，不能與庶族通婚，為了保持家世血統(tǒng)的崇高，避免低門(mén)血統(tǒng)混入，階級(jí)之間必須內(nèi)婚，否則家世變不可永久維護(hù)了。在關(guān)于階級(jí)內(nèi)婚的規(guī)定，法律不但立有良賤為婚的專(zhuān)條，對(duì)于違犯者加以刑事制裁，更重要的是根本否認(rèn)這種婚姻的法律效力，而予以撤銷(xiāo)的處分。這些強(qiáng)制性的規(guī)定同樣也與儒家關(guān)于“貴賤尊卑”的思想掛鉤，可以看出中國(guó)封建思想的進(jìn)一步嚴(yán)重化。
罪”的說(shuō)法。然而，“禮不下庶人，刑不上大夫”的觀念根深蒂固，士大夫仍然會(huì)有關(guān)于刑罰的特權(quán)，他們總是設(shè)法壟斷法律。處于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，絕對(duì)的平等主義始終不能徹底實(shí)行。因此，我們只能說(shuō)法律在秦、漢之后有進(jìn)一步的平等，貴族不再能置身法外，卻斷不能說(shuō)秦、漢以后的法律已由不平等進(jìn)入絕對(duì)的平等，不能武斷地說(shuō)貴族和平民處于同等法律地位。
中國(guó)古代“視父權(quán)法律化為常理，夫?yàn)槠蘧V，妻受到丈夫的統(tǒng)治，階級(jí)間的差異”等這些方面，與當(dāng)今民主社會(huì)以人為本的理念格格不入。閱讀本書(shū)之后，了解了中國(guó)古代社會(huì)的禮法結(jié)合，以及封建社會(huì)的強(qiáng)烈階級(jí)性。與我們現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)相比，封建社會(huì)的法律特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)貴賤不同、良賤不同，在于一個(gè)“異”字。而當(dāng)代法律強(qiáng)調(diào)人人平等，在于一個(gè)“同”字。兩字之差，卻代表了兩種社會(huì)制度的天壤之別。古代法律是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，是一種荒唐的霸道！
中國(guó)古代的不平等，是荒唐到不能再荒唐、霸道到不能再霸道的。社會(huì)最基本的單位就是個(gè)人，對(duì)于古代對(duì)個(gè)人權(quán)利的漠視，當(dāng)今社會(huì)是斷然不可接受的。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十一
20100512 2010081507 劉志韜
一、《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》的寫(xiě)作背景
第一次國(guó)共合作建立后，在共產(chǎn)黨人的直接參加下，反帝反封建的大革命風(fēng)起云涌，很快就形成了以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的轟轟烈烈的工人農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的革命高潮。但是革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)內(nèi)部無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)級(jí)爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)也日益尖銳，國(guó)民黨內(nèi)部分化加劇，除原有的老右派外，又出現(xiàn)了以蔣介石、戴季陶等為首的新右派。他們鼓吹階級(jí)調(diào)和，反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)群眾進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，并借此在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)中排擠和打擊共產(chǎn)黨。而當(dāng)時(shí)在中共黨內(nèi)也出現(xiàn)了一些模糊認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤傾向：第一種傾向，以陳獨(dú)秀為代表，只注意同國(guó)民黨合作，忘記了農(nóng)民，這是“右”傾機(jī)會(huì)主義。第二種傾向，以張國(guó)燾為代表，只注意工人運(yùn)動(dòng)，同樣忘記了農(nóng)民，這是“左”傾機(jī)會(huì)主義。這兩種機(jī)會(huì)主義都感覺(jué)自己力量不足，而不知道到何處去尋找力量，到何處去取得廣大的同盟軍。錯(cuò)綜復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)把許多沒(méi)有現(xiàn)成答案的新問(wèn)題提到了共產(chǎn)黨人面前：怎樣判斷中國(guó)革命的性質(zhì)、革命的發(fā)展前途？無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣對(duì)待自己的同盟者——民族資產(chǎn)階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民？無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣在國(guó)民革命中實(shí)現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？國(guó)民革命的興起和統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)中爭(zhēng)奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)日益激化等新情勢(shì)，都迫切要求中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)革命前途的基本問(wèn)題——革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動(dòng)力、對(duì)象、及革命前途等有清醒的認(rèn)識(shí)，作出馬克思主義的回答。黨的領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白、毛澤東、蔡和森、鄧中夏、周恩來(lái)等，都在總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用馬克思主義階級(jí)分析的方法，觀察中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命，對(duì)這些重大問(wèn)題進(jìn)行了多方面的思考、探索和論述，初步提出了中國(guó)新民主主義革命的基本思想。在這樣的形勢(shì)下，毛澤東于1925年12月寫(xiě)出了這篇文章。
二、《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》的主要內(nèi)容，結(jié)論與意義
1925年12月1日，毛澤東在國(guó)民革命軍第二軍司令部編印出版的《革命》半月刊第四期發(fā)表了著名的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文。這篇重要論著，集中當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的正確主張，回答了中國(guó)革命提出的許多重大問(wèn)題，辨明了中國(guó)革命的敵人和朋友。毛澤東在文章中開(kāi)宗明義地指出：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題?！泵珴蓶|在這篇文章中，運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析方法，將中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分為五大部分：地主階級(jí)和買(mǎi)辦階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)。毛澤東在文章中分析了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度，他指出：“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買(mǎi)辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人。工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時(shí)常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線(xiàn)?！蓖ㄟ^(guò)這樣的階級(jí)分析，毛澤東初步闡明了中國(guó)新民主主義革命的基本思想：無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)占全國(guó)人口絕大多數(shù)的一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)（主要是貧苦農(nóng)民）、小資產(chǎn)階級(jí)（主要是中農(nóng)），爭(zhēng)取中產(chǎn)階級(jí)（主要是民族資產(chǎn)階級(jí)）的左翼，以打倒帝國(guó)主義、軍閥、官僚、地主、買(mǎi)辦階級(jí)，建立各革命階級(jí)的聯(lián)合統(tǒng)治，反對(duì)在中國(guó)建立民族資產(chǎn)階級(jí)的一階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家，爭(zhēng)取非資本主義的前途。
這就初步闡明了中國(guó)新民主主義革命的對(duì)象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和性質(zhì)、前途等一系列重大理論問(wèn)題，正確解決了革命中最主要的同盟軍問(wèn)題，是在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)歷史環(huán)境下階級(jí)分析論的典范，奠定了毛澤東階級(jí)分析的理論基礎(chǔ)，是中國(guó)新民主主義革命思想發(fā)端的重要標(biāo)志。
三、我讀《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》的體會(huì)，感想，收獲
工商業(yè)的朋友們也為新中國(guó)的現(xiàn)代化與工業(yè)化的建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這也是我們黨從弱變強(qiáng)，從小米加步槍到實(shí)現(xiàn)全國(guó)解放的根本原因。而在后來(lái)的文革中，我們?cè)陔A級(jí)分析中出現(xiàn)了很大的問(wèn)題，錯(cuò)誤的將許多朋友與擁護(hù)社會(huì)主義的人當(dāng)成了所謂的“資產(chǎn)階級(jí)”，一味的強(qiáng)調(diào)“無(wú)產(chǎn)”“共產(chǎn)”，釀成了許多的悲劇?？梢?jiàn)無(wú)論是軍事斗爭(zhēng)中爭(zhēng)取勝利，還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層有深入的認(rèn)識(shí)才能對(duì)癥下藥。
毛澤東的這篇文章是如何做到如此精辟的論述的，我覺(jué)得和之前我們討論過(guò)的毛澤東重視社會(huì)調(diào)查有直接的關(guān)系。毛澤東思想中的基本方面——實(shí)事求是，群眾路線(xiàn)也有體現(xiàn)。正是毛澤東重視社會(huì)調(diào)查，才能了解到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)真實(shí)的情況，在這篇文章中，毛澤東對(duì)各個(gè)階級(jí)的情況，數(shù)量，對(duì)革命的態(tài)度有著鞭辟入里的闡述，他重視身體力行調(diào)查研究數(shù)據(jù)，才能得到正確的結(jié)論，這是實(shí)事求是的體現(xiàn)。文革中毛澤東主觀臆斷存在所謂“資產(chǎn)階級(jí)司令部”，沒(méi)有研究實(shí)際情況才出現(xiàn)錯(cuò)誤。而正因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)與勞苦大眾占據(jù)大多數(shù)，而且還是革命的有生力量，毛澤東才提出了群眾路線(xiàn)，農(nóng)村包圍城市等理論?？梢哉f(shuō)毛澤東思想的活的基石就是這篇文章。
在社會(huì)學(xué)中有著這樣的論述：社會(huì)必然是分等級(jí)的，類(lèi)似金字塔狀，上層的精英階層統(tǒng)治著下層廣大的草根階層，但是不同的社會(huì)，不同的歷史階段又各不相同。我們所為之奮斗的共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)就是消滅階級(jí)，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是一個(gè)理想的烏托邦式的社會(huì)。可是目前的階段生產(chǎn)力還不足以達(dá)到，所以欲要消滅階級(jí)，必須要了解各個(gè)階級(jí)，了解我們的社會(huì)。毛澤東同志在這篇文章里教給我們階級(jí)分析方法：他在文章第一段指出：“我們要分辨真正的敵友，不可不將中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位及其對(duì)于革命的態(tài)度，作一個(gè)大概的分析?！庇纱丝梢?jiàn)，進(jìn)行階級(jí)分析重在分析各階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位及其政治態(tài)度。階級(jí)并不是憑空產(chǎn)生的，它本身是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，最后也必將隨著私有制的消亡而消亡。階級(jí)的歷史性決定了我們?cè)谟秒A級(jí)分析方法對(duì)其進(jìn)行分析時(shí)，必須注意與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的階段相聯(lián)系，并且考察它在歷史上的淵源，所起過(guò)的作用。既然某一階級(jí)在社會(huì)中存在，那么在社會(huì)生活中就必然有其存在的原因。在本文中毛澤東同志對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)左翼進(jìn)行分析時(shí)，就是通過(guò)對(duì)這一階層的現(xiàn)狀與歷史上的比較，判斷出他們對(duì)于革命的態(tài)度，進(jìn)而得出小資產(chǎn)階級(jí)左翼可能是我們朋友的結(jié)論。了解了某一階級(jí)產(chǎn)生的深刻根源，才能在現(xiàn)實(shí)的分析中入木三分，這是我們?cè)谶M(jìn)行階級(jí)分析時(shí)所應(yīng)持有的基本觀點(diǎn)。階級(jí)之所以成為階級(jí)，決定于它的經(jīng)濟(jì)方面，即對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，在生產(chǎn)、分配過(guò)程中所起的作用等等。歸根結(jié)底，階級(jí)是代表著某一社會(huì)集團(tuán)的某種物質(zhì)利益的。由這種利益驅(qū)使，圍繞著這種利益的爭(zhēng)奪，便導(dǎo)致了不同階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。毛澤東同志在本文分析民族資產(chǎn)階級(jí)時(shí)指出了他們的兩重性，而這種兩重性的根源就在于他們所追求的物質(zhì)利益。當(dāng)外資的打擊、軍閥的壓迫損害他們的這種利益時(shí)，他們需要革命。而當(dāng)革命威脅到他們利益的長(zhǎng)久獲得時(shí)，又反對(duì)革命。我們?cè)诰唧w分析一個(gè)階級(jí)時(shí)，要站在歷史唯物主義的高度來(lái)考察這個(gè)階級(jí)的發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)于進(jìn)步的階級(jí)，我們要堅(jiān)決擁護(hù)和支持，反之對(duì)于落后的階級(jí)，我們要堅(jiān)決反對(duì)，并與之做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，促使其更快地滅亡。毛澤東同志在本文中劃分?jǐn)秤训囊罁?jù)便在于此。如地主階級(jí)和買(mǎi)辦階級(jí)，由于其代表中國(guó)最落后的和最反動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系，嚴(yán)重阻礙著中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以他們是我們最徹底的敵人。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于代表了中國(guó)最先進(jìn)的生產(chǎn)力，是中國(guó)最進(jìn)步的階級(jí)，所以他們成為了革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十二
法律與社會(huì)有著密不可分的依存關(guān)系，它維護(hù)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的制度、道德和倫理等價(jià)值觀念，也反映了一定時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)反代法律的'主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級(jí)概念上，這二者也是中國(guó)古代法律所要維護(hù)的社會(huì)制度和社會(huì)秩序的支柱。本書(shū)依據(jù)大量個(gè)案和判例，分析了中國(guó)古代法律在社會(huì)上的實(shí)施情況及其對(duì)人民生活的影響，揭示了中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，是相關(guān)學(xué)科研究的重要參考書(shū)。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十三
之前看書(shū)都是渾淪吞棗不求甚解，看得多，忘得多，所得不多，一把年紀(jì)還沒(méi)有形成人生觀價(jià)值觀，想我好歹祖國(guó)的花朵，不能再這樣渾渾噩噩下去，故立志：從15年起。凡所讀之書(shū)，必寫(xiě)書(shū)評(píng)。于是乎有這第一篇。
陳先生的書(shū)是本年所讀第一本，斷斷續(xù)續(xù)讀了兩三周，算是啃完了。高中時(shí)期學(xué)歷史，近代史就頗感頭疼，你改良來(lái)我革命，你傳統(tǒng)來(lái)我西化，你打我來(lái)我打你，亂個(gè)不亦樂(lè)乎。總之就是對(duì)這段史料不得要領(lǐng)，高中以后陸續(xù)看過(guò)一些近代史，徐中約的，蔣廷黻的，多偏重于史料，還是沒(méi)逃脫治亂興衰的窠臼，直到看完新陳代謝，才算理清了史實(shí)脈絡(luò)下的暗流。
陳先生所言新陳代謝，可看出該書(shū)基調(diào)乃歷史唯物史觀，亦即歷史變遷必有其依據(jù)，有其因果，如新陳代謝般，可由新陳知代謝，亦可由代謝反知新陳。陳先生在本書(shū)中研究中國(guó)近代史的主線(xiàn)為生產(chǎn)力、文化。生產(chǎn)力又區(qū)分為中國(guó)與西洋的沖突，中國(guó)南北兩地的沖突。生產(chǎn)力的沖突進(jìn)而引申出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)的沖突，乃至初期民族資本與國(guó)際資本的沖突。隨著西洋東渡，一同發(fā)生的還有文化的沖突，從體用論（殷海光對(duì)于體用有頗精到的評(píng)論，評(píng)論說(shuō)道器的外部施展必然影響內(nèi)部的體，故大清想保持傳統(tǒng)的體而依靠西洋的器自強(qiáng)是不可得的。）再到西化論，無(wú)一不是文化沖突的體現(xiàn)。而生產(chǎn)力的沖突和文化的沖突正如體用之別，互為表里，在涌動(dòng)的近代激流之中，相互成就了近代歷史中的新陳代謝。在沖突的論述中，對(duì)于維新、改良、革命的評(píng)述尤其精彩，陳先生在書(shū)中的精彩評(píng)說(shuō)看官可自行觀之，在下姑且用洋人的理論再來(lái)分析分析。
布林頓的革命理論將革命分為若干階段：
1、舊制度失去其有效性和合法性。但是大清的有效性卻是被西洋的大炮轟擊之下加速顯露的，在人口增多、資本主義萌芽漸起的晚清，如果西洋不來(lái)，其有效性是否會(huì)一直保存下去還真不好說(shuō)。至于合法性，除了太平天國(guó)那幫人，少有人懷疑大清的合法性，其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)太平天國(guó)也僅僅是從傳統(tǒng)文化的華夷之說(shuō)來(lái)質(zhì)疑大清的統(tǒng)治，也談不上法不法的`。故該階段大清主要喪失了一個(gè)帝國(guó)的有效性，作為一個(gè)名義上的主權(quán)國(guó)家維護(hù)國(guó)家主權(quán)的有效性。
2、溫和派掌握權(quán)力，但是他們是批評(píng)者而不是改革者。當(dāng)舊制度的有效性喪失之后溫和派想的是怎樣再度獲得有效性，于是他們想到大炮和船，于是有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這就是第一、二階段，有效性的喪失以及想要重新獲得有效性的努力。
3、極端主義接管權(quán)力，拋棄一切舊的東西。西方革命中溫和派向極端主義的過(guò)度似乎少了許多中國(guó)的一些特有過(guò)程，究其原因應(yīng)該是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別。在中國(guó)的近代史中，第二階段到第三階段中經(jīng)歷了太多的過(guò)度，極端主義需要生根發(fā)芽的土壤和空氣，其中最重要的就是階段的形成，而中國(guó)近代革命在二三階段之間的醞釀就是為此。
4、熱月階段，因人性不能長(zhǎng)久支持極端主義和革命的純潔性，故革命成果往往會(huì)落入獨(dú)裁手中，如拿破侖、袁世凱。熱月階段的果實(shí)被摘往往都有其必然因素，其中之一就是威望，如書(shū)中所說(shuō)，革命后袁的威望似在孫之上，加之袁有兵權(quán)，所以果實(shí)被摘也不足怪了。
以上就是布林頓所謂革命四階段的過(guò)程，革命僅僅只是把地里的草拔了，要想活命還得重新種糧的，但糧是怎么種上的，布林頓沒(méi)說(shuō)，似乎是不太關(guān)切這個(gè)問(wèn)題，而陳先生應(yīng)該是還沒(méi)來(lái)得急講就英年早逝，故本書(shū)五四之后就草草收尾，惜哉。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十四
老實(shí)說(shuō)此書(shū)史實(shí)被很多書(shū)籍引用過(guò)，很多題材耳熟能詳，不怎么新鮮。但陳先生的觀點(diǎn)卻足以令人贊賞和欣慰。書(shū)中不再以階級(jí)的先進(jìn)性和革命的絕對(duì)性作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，這些觀點(diǎn)出自一位受黨教育多年的史學(xué)家筆下，確實(shí)難能可貴。也反映了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)的提升。比如對(duì)于太平天國(guó)的評(píng)述、對(duì)于辛亥革命的觀點(diǎn)、對(duì)于孫中山與袁世凱的糾葛等等，以史實(shí)為依據(jù)，不再遵循既定的說(shuō)法，頗發(fā)正統(tǒng)文字不言之語(yǔ)。
讀完全書(shū)，我認(rèn)為最值得關(guān)注的要算第十三章《假維新中的真改革》，所以如此，大概是由于我們?cè)陉P(guān)注清朝最后十年的歷史的時(shí)候，往往更多從革命黨、從北洋軍閥的角度去看了，而忽略了當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)政府在做什么。恰恰是這個(gè)忽略，使我們往往以為既然是落后的政府，即使在庚子事變、簽署《辛丑條約》后，也一定仍是腐朽、不知悔改的，因此才有最終的滅亡。但我們的角度產(chǎn)生了錯(cuò)誤。陳先生在書(shū)中通過(guò)事實(shí)告訴我們，最后的十年，清政府固然仍然落后，但并沒(méi)有坐而等死，恰恰相反，區(qū)區(qū)十年間，一系列的改革措施的出臺(tái)，一系列重要的實(shí)踐的發(fā)生，注定這十年的主角不應(yīng)被完全忽視。創(chuàng)新學(xué)、練新軍、建工廠、修法律、改政府、廢科舉、五大臣留洋等等，一系列的事情值得關(guān)注，于是連陳先生也感嘆，清末這十年的改革成果在民國(guó)初年不僅沒(méi)有被廢除，反而大部分保留并延續(xù)使用了。也就是說(shuō)，這些改革確確實(shí)實(shí)是正確的改革方向，是對(duì)國(guó)家有好處的。
但結(jié)果人人知道，清朝畢竟滅亡了，在李鴻章、張之洞、慈禧太后、光緒皇帝相繼去世后不久，在康梁依然活躍的年代，迅速的滅亡了。新學(xué)和公派留洋的的學(xué)生成了推翻政府的主力，新軍起到了決定的作用，新式工廠生產(chǎn)的槍炮調(diào)轉(zhuǎn)了槍口，清政府的十年維新?lián)Q來(lái)的只是加速死亡。
是維新還是改革，為什么會(huì)這么適得其反，讓我們看看陳先生是怎么說(shuō)的。他把清政府在改革中的滅亡歸納為以下幾個(gè)原因：
第一、先天不良
第二、舊人辦新政
新政是由一批曾經(jīng)仇視改革或與改革為敵的任務(wù)完成的一次帶有革命內(nèi)容的改革。盡管最堅(jiān)定的頑固派在庚子事變中已經(jīng)或死或流，但這些臨危受命的改革權(quán)臣們，其根本特性沖淡了新政的革新色彩，限制了新政的可信度和深入的發(fā)展。想想一個(gè)言出而不行、甚至廟堂之言與實(shí)際操作差距極大的改革，其結(jié)果恐怕只能帶來(lái)負(fù)面的效應(yīng)，使社會(huì)混亂，成為王朝的催命符。
第三、傳統(tǒng)和既得利益的雙重阻力
這點(diǎn)好理解，不多說(shuō)了。
不可能成功的改革，其起始和過(guò)程如此，其結(jié)果可想而知，但過(guò)程中的一些舉措仍不失為成功之舉。有興趣的朋友可以讀讀在清滅亡之前頒布的《實(shí)行憲政諭》。無(wú)怪乎陳先生在本章最后感嘆：“歷史有情乎?無(wú)情乎?”
中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)復(fù)雜度也確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他國(guó)家所能比擬，這也導(dǎo)致了中國(guó)在清王朝滅亡后，不可能馬上出現(xiàn)一個(gè)新型的國(guó)家，新的災(zāi)難只是在延續(xù)。
讀了陳先生的文章，聯(lián)想起姜鳴在書(shū)中那些充滿(mǎn)魅力的人物，以及現(xiàn)實(shí)中最近自己的頗多感觸，不僅興從中來(lái)，提筆作詞一首以記之。
鷓鴣天
讀陳旭麓先生《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》
三朝未遠(yuǎn)有余蔭，中興渺渺淚盈頻。
清流名士湘淮客，未敢風(fēng)流攬萬(wàn)鈞。
漢丞相，楚將軍，關(guān)山西望滿(mǎn)乾坤。
秋夜小樓休獨(dú)飲，逆水江心月滿(mǎn)身。
近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝讀后感
與林則徐一樣，葉明琛“雪大恥尊國(guó)體”，所不同的是林則徐以“師夷長(zhǎng)技”的氣魄為中國(guó)人了解西方打開(kāi)了一道門(mén)，而葉明琛則是關(guān)上了門(mén)，用身心貼連著中世紀(jì)。與之相比是理性的務(wù)實(shí)的林則徐。
葉明琛帶著兩千年來(lái)的個(gè)人英雄主義，面對(duì)英國(guó)對(duì)總署的炮轟，巍然不動(dòng)，封建衛(wèi)道士和先進(jìn)的西方槍炮相對(duì)抗，哪有不敗之理。其心可哀，其事則不足為訓(xùn)。他的事情被官宦們長(zhǎng)時(shí)間的咀嚼反思，足見(jiàn)他不是個(gè)人行為，而帶著那個(gè)時(shí)代的氣息。
當(dāng)時(shí)官員們甚至認(rèn)為用取消關(guān)稅換得不住使節(jié)，值。他們更看重維護(hù)他們的尊嚴(yán)。
外國(guó)人乘轎進(jìn)城換約禮儀上的凌辱與外國(guó)人在中國(guó)的燒殺搶劫相比給當(dāng)時(shí)中國(guó)人更加難于接受的難堪。
如果第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)震撼了東南沿海的話(huà)，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)從頭至尾的四年卻震撼了清王朝的中樞。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十五
距離我從社會(huì)學(xué)系畢業(yè)已經(jīng)有7年的時(shí)間，作為學(xué)渣渣一枚，讀這本書(shū)的時(shí)候不免想起當(dāng)年期末考試周死記硬背《外國(guó)社會(huì)學(xué)理論》和《中國(guó)社會(huì)思想史》的日子，想起來(lái)東拼西湊的讀書(shū)筆記和期末論文。拿到這本書(shū)的時(shí)候，我拍了目錄給老師看，我們兩個(gè)都覺(jué)得“看著就不好讀啊”。
可以說(shuō)，我是在回憶里被理論課期末考試支配的恐懼中打開(kāi)的這本書(shū)，讀下來(lái)之后覺(jué)得比我想象的要好很多。
首先是一篇非常好的導(dǎo)論。撥開(kāi)種種概念的迷霧，導(dǎo)論里與時(shí)俱進(jìn)地梳理了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和研究方法，提出基于理論的“假設(shè)”的意義，并指出社會(huì)學(xué)與其他經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的不同。對(duì)于年青的社會(huì)學(xué)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是深入淺出、簡(jiǎn)明扼要的梳理。我個(gè)人認(rèn)為也是很好的指引，我學(xué)習(xí)的時(shí)候就常在經(jīng)驗(yàn)與理論中搖擺、在定性和定量之間猶疑，空有“主題先行”的想象力而沒(méi)有強(qiáng)有力的理論支撐。我想還是因?yàn)樽约簺](méi)有實(shí)實(shí)在在地深入到生活的田野，因而獲得的都是浮于紙面的空泛想象。
第一編西學(xué)東漸與中國(guó)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和第二編20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)學(xué)，是我個(gè)人覺(jué)得本書(shū)最好的部分。提供了一個(gè)理解社會(huì)學(xué)的新視角，社會(huì)學(xué)絕不是西學(xué)東漸的舶來(lái)品。第一編中通過(guò)社會(huì)學(xué)概念在國(guó)內(nèi)的生長(zhǎng)，說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)學(xué)的初心就是深深植根于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，充分考量本土之后的選擇與建構(gòu)。
“社會(huì)學(xué)在中國(guó)的學(xué)科化過(guò)程，反映的正是中國(guó)普遍的制度變遷的實(shí)際過(guò)程，而這種普遍的制度變遷，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代化的洪流?！薄斑@些制度的形成過(guò)程，的確蘊(yùn)含著觀念的斷裂、方法的創(chuàng)新和社會(huì)的轉(zhuǎn)型。”
第二編中梳理了20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)思想，提出中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)思想的兩條思想線(xiàn)索：理論和經(jīng)驗(yàn)、國(guó)學(xué)和西學(xué)；通過(guò)五種思潮展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)于本土問(wèn)題的觀照?！?0世紀(jì)初社會(huì)學(xué)在中國(guó)的導(dǎo)入和產(chǎn)生所推動(dòng)的學(xué)術(shù)走向生活、走向?qū)嵺`的取向，以及外辱內(nèi)憂(yōu)之下學(xué)者所形成的富國(guó)強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)烈使命感，形成了中國(guó)社會(huì)學(xué)的介入生活、干預(yù)生活的傳統(tǒng)，推動(dòng)一大批學(xué)者走出書(shū)齋步入生活基層。同時(shí)，也形成了學(xué)術(shù)上的一個(gè)明顯特征，即在研究中國(guó)時(shí)強(qiáng)調(diào)文化特殊性?！钡诙幨欠浅Ｒ?guī)范的梳理和綜述。
十分感動(dòng)。我想，扎根本土現(xiàn)實(shí)，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，聚焦現(xiàn)實(shí)回答問(wèn)題，也是中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)界應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。ps:還是覺(jué)得這本書(shū)適合對(duì)社會(huì)學(xué)有一點(diǎn)了解的人，可能讀起來(lái)會(huì)更流暢，有更多理解和思考。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十六
對(duì)于《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和雄文四卷，本人反復(fù)學(xué)習(xí)過(guò)很多次，上小學(xué)和中學(xué)的時(shí)候，對(duì)其中很多重要文章背誦也不止一次。但當(dāng)時(shí)既不能深刻理解，也沒(méi)有更多的體會(huì)。四十多年后的今天，再重讀這篇文章，真是感慨萬(wàn)千。
1.階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)是貫穿毛主席一生的偉大事業(yè)。
毛主席的一生都在從事世界上最偉大的革命工作，最早可以追溯到辛亥革命，當(dāng)武漢槍聲響起的時(shí)候，他立即在湖南參加新軍，投身辛亥革命。即使在長(zhǎng)沙求學(xué)期間也在不斷的進(jìn)行大量的革命工作。例如徒步考察、成立新民學(xué)會(huì)、智繳北洋軍閥三千人的搶。“五四”時(shí)期的區(qū)張運(yùn)動(dòng)等等，中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，他在長(zhǎng)沙發(fā)動(dòng)各種工人運(yùn)動(dòng)，在湖南發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)等等，掀起了中國(guó)革命的一個(gè)又一個(gè)高潮，打倒了他所面臨的一個(gè)又一個(gè)敵人。走上領(lǐng)導(dǎo)崗位以后，毛主席領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的漫長(zhǎng)生涯，大致可以分為第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命時(shí)期，以及文革后期七個(gè)階段。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的革命生涯中，為了把革命引向勝利，每當(dāng)革命形勢(shì)發(fā)生重大變化的關(guān)鍵時(shí)刻，毛主席都要對(duì)革命形勢(shì)變化帶來(lái)的各種復(fù)雜情況和社會(huì)各階級(jí)的反應(yīng)，以及各階級(jí)對(duì)革命的態(tài)度進(jìn)行全面的，深入的和細(xì)致的分析，得出自己的結(jié)論。以做到團(tuán)結(jié)自己真正的朋友，攻擊自己真正的敵人。比如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)表的,《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)表的《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》，就是最好的例證。
發(fā)表與一九三九年十二月的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，毛主席把全部?jī)?nèi)容列為兩章。第一章《中國(guó)社會(huì)》有中華民族，古代封建社會(huì)和現(xiàn)代的殖民地，半殖民地和半封建社會(huì)三個(gè)小節(jié)。第二章《中國(guó)革命》有百年來(lái)的革命運(yùn)動(dòng)，中國(guó)革命的對(duì)象，中國(guó)革命的任務(wù)，中國(guó)革命的動(dòng)力，中國(guó)革命的性質(zhì)，中國(guó)革命的前途，中國(guó)革命的兩重任務(wù)和中國(guó)共產(chǎn)黨七個(gè)小節(jié)。其中在革命的動(dòng)力這一節(jié)中又分為六個(gè)大點(diǎn)，一地主階級(jí)，二資產(chǎn)階級(jí)，三農(nóng)民以外的各種類(lèi)型的小資產(chǎn)階級(jí)，四農(nóng)民階級(jí)，五無(wú)產(chǎn)階級(jí)，六游民。僅從這章節(jié)和大點(diǎn)的名詞就可以看出，毛主席對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)以后，國(guó)內(nèi)外形式的變化和中國(guó)各階級(jí)對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度做出了比在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》更加全面，更加深入，更加細(xì)致的分析。得出的結(jié)論卻極為簡(jiǎn)單:“在日本武力侵入中國(guó)以后，中國(guó)革命的主要敵人是日本帝國(guó)主義和勾結(jié)日本公開(kāi)投降或準(zhǔn)備投降的一切漢奸和反動(dòng)派”。正是有毛主席這樣的革命導(dǎo)師的天才引領(lǐng)，中國(guó)才有八年抗戰(zhàn)的最后勝利。
一九四九年，對(duì)于全體中國(guó)共產(chǎn)黨和全體中國(guó)人民來(lái)說(shuō)是一個(gè)值得慶幸的年份。因?yàn)橐悦飨癁橹饕淼闹袊?guó)共產(chǎn)黨人與蔣介石為主要代表的國(guó)民黨反動(dòng)派，在長(zhǎng)達(dá)二十五年的時(shí)間里，合合分分，談?wù)劥虼?，到這一年的年初，經(jīng)過(guò)遼沈，淮海和平津三大戰(zhàn)役的戰(zhàn)略決戰(zhàn)，終于有了分曉，共產(chǎn)黨大獲全勝。四月二十一日，百萬(wàn)雄師過(guò)大江，猶如猛虎撲食，，勢(shì)如破竹地席卷殘?jiān)?。九月二十一日拖延?shù)年的全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議在北京召開(kāi)，十月一日，中華人民共和國(guó)成立。這意味壓在中國(guó)人民頭上三千余年的封建主義被推翻，壓在中國(guó)人民頭上一百零九年的帝國(guó)主義被推翻，壓在中國(guó)人民頭上三十余年的官僚資本主義也被推翻。既一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥，官僚，買(mǎi)辦階級(jí)和大地主階級(jí)全部被打倒，僅剩下附屬于他們的那一部分反動(dòng)知識(shí)界一個(gè)敵人了。全體共產(chǎn)黨人都處在勝利的喜悅中。毛主席又在想什么呢?我們還是回到七屆二中全會(huì)上來(lái)吧!
一九四九年三月五日至十三日，三大戰(zhàn)役剛剛結(jié)束，毛主席就把分布在全國(guó)各主要戰(zhàn)場(chǎng)的中央委員三十四人，候補(bǔ)委員十九人全部召集到西柏坡，召開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議，在第一天的會(huì)議上毛主席做了一個(gè)報(bào)告，全部?jī)?nèi)容分為十大點(diǎn)，主要是全面部署三大戰(zhàn)役以后的工作，其中有四段特別重要的內(nèi)容，我現(xiàn)在把它全部摘抄到這里。
1“必須學(xué)會(huì)在城市中向帝國(guó)主義者，國(guó)民黨，資產(chǎn)階級(jí)做政治斗爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和文化斗爭(zhēng)，并向帝國(guó)主義做外交斗爭(zhēng)。即要學(xué)會(huì)同他們做公開(kāi)的斗爭(zhēng)，又要學(xué)會(huì)同他們做隱蔽的斗爭(zhēng)，如果我們不去注意這些問(wèn)題，不去學(xué)會(huì)同這些敵人做這些斗爭(zhēng)，并在斗爭(zhēng)中取得勝利，我們就不能維持政權(quán)，我們就會(huì)站不住腳，我們就會(huì)失敗。在拿槍的敵人被消滅以后，不拿槍的敵人依然存在，他們必然地要和我們做拼死的斗爭(zhēng)，我們絕不可以輕視這些敵人。如果我們現(xiàn)在不是這樣地提出問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，我們就要犯極大的錯(cuò)誤。”
2“中國(guó)革命在全國(guó)勝利并且解決了土地問(wèn)題，中國(guó)還存在兩種基本的矛盾。第一種是國(guó)內(nèi)的，即工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。第二種是國(guó)外的，即中國(guó)和帝國(guó)主義國(guó)家的矛盾。因?yàn)檫@樣工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)的國(guó)家政權(quán)，在人民民主革命勝利以后，不是可以削弱，而是必須強(qiáng)化?！?/p>
3“因?yàn)閯倮?，黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來(lái)不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂(lè)不愿在過(guò)艱苦生活的情緒，可能生長(zhǎng)。因?yàn)閯倮嗣窀兄x我們，資產(chǎn)階級(jí)也會(huì)出來(lái)捧場(chǎng)，敵人的武力是不能征服我們的，這點(diǎn)已經(jīng)得到證明了，資產(chǎn)階級(jí)的捧場(chǎng)可能征服我們隊(duì)伍中的意志薄弱者，可能有這樣一些共產(chǎn)黨人他們是不曾被拿槍的敵人征服過(guò)的，他們?cè)谶@些敵人面前不愧為英雄的稱(chēng)號(hào)，但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們?cè)谔菑椕媲耙驍≌蹋覀儽仨氼A(yù)防這種情況發(fā)生?！?/p>
4”中國(guó)革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎，不驕、不燥的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。
全國(guó)解放以后，隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的巨大變化，毛主席對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)的變化狀況，時(shí)刻保持著高度的警惕，特別是在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的不同階段，毛主席要么是發(fā)表重要文章，要么是在黨的重要會(huì)議上，經(jīng)常把國(guó)內(nèi)外階級(jí)斗爭(zhēng)新動(dòng)態(tài)向全黨發(fā)出告誡，內(nèi)容十分豐富。我不想在這里一一列舉了。下面僅以三條毛主席的語(yǔ)錄作為毛主席一生從事階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)的偉大工作的結(jié)束。
(1)在我國(guó)雖然社會(huì)主義改造，在所有制方面來(lái)說(shuō)已經(jīng)基本完成，革命時(shí)期的大規(guī)模的疾風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本結(jié)束,但是被推翻的地主買(mǎi)辦階級(jí)的殘余，還是存在，資產(chǎn)階級(jí)還是存在，小資產(chǎn)階級(jí)剛剛在改造。階級(jí)斗爭(zhēng)并沒(méi)有結(jié)束，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，各派政治力量的階級(jí)斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)，還是長(zhǎng)時(shí)間的，曲折的，有時(shí)甚至是很激烈的。資產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀改造世界，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也要按照自自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會(huì)主義和資本主義之間誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題還沒(méi)有真正的解決?！对谥袊?guó)共產(chǎn)黨第八屆十中全會(huì)上的講話(huà)》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》(一九五七年二月二十七日)。
(2)社會(huì)主義是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段。在社會(huì)主義這個(gè)歷史階段中，還存在著階段，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，存在這社會(huì)主義同資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。要認(rèn)識(shí)這種斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。要提高警惕性，要進(jìn)行社會(huì)主義教育。要正確理解和處理敵我矛盾和人民矛盾。不然的話(huà)，我們這樣的社會(huì)主義國(guó)家，就會(huì)走向反面，就會(huì)變質(zhì)，就會(huì)出現(xiàn)復(fù)辟?！对谥袊?guó)共產(chǎn)黨第八屆十中全會(huì)上的講話(huà)》，(一九六二年九月)
(3)官僚主義者階級(jí)與工人階級(jí)和貧下中農(nóng)是兩個(gè)尖銳對(duì)應(yīng)的階級(jí)。
這些走資本主義的領(lǐng)導(dǎo)人，是已經(jīng)變成或者正在變成吸工人血的資產(chǎn)階級(jí)分子，他們對(duì)社會(huì)主義革命的必要性怎么會(huì)認(rèn)識(shí)足呢?這些人是斗爭(zhēng)的對(duì)象，革命的對(duì)象，社教運(yùn)動(dòng)絕對(duì)不能依靠他們，我們能依靠的只有那些同工人沒(méi)有仇恨而又有革命精神的干部、——關(guān)于社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)的批示，(一九**年十二月十二日)
2.毛主席打敗了所有敢于與他對(duì)抗的敵人
毛澤東人生道路上遇到的第一個(gè)敵人是湖南第一師范學(xué)校的張干。作為校長(zhǎng)的張干，當(dāng)時(shí)要開(kāi)除以毛澤東為首的十幾名正在本校求學(xué)的學(xué)生，這十幾名學(xué)生也聯(lián)名貼出了驅(qū)逐校長(zhǎng)張干的聲明，其結(jié)果是學(xué)生一個(gè)也沒(méi)有被開(kāi)除，反而以校長(zhǎng)被撤職離開(kāi)學(xué)校了事。投身革命工作以后，毛澤東遇到的第一個(gè)敵人是湖南軍閥張敬堯，當(dāng)“五四運(yùn)動(dòng)”的風(fēng)暴卷到湖南以后，以毛澤東為核心的湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)組織和發(fā)動(dòng)起來(lái)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)在長(zhǎng)沙和湖南蓬勃興起，并且聯(lián)合湖南的商界，知識(shí)界，以及長(zhǎng)沙的工會(huì)，市民各界舉行的罷課、罷工、罷市運(yùn)動(dòng)此起彼伏，特別是抵制日貨的群眾運(yùn)動(dòng)一浪高過(guò)一浪。最終因波及到軍閥張敬堯的利益而殘酷鎮(zhèn)壓湖南的各種群眾運(yùn)動(dòng)，毒殺湖南人民，激起全體湖南人民的公憤，因此，以毛澤東為主要代表的湖南各界群眾，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的驅(qū)張運(yùn)動(dòng)，并且以張敬堯滾出湖南而告終。
在漫長(zhǎng)的革命征程中，毛澤東在國(guó)內(nèi)遇到的最大敵人是蔣介石。這對(duì)冤家在年輕的時(shí)候，同時(shí)被中國(guó)民主革命先驅(qū)孫中山先生所器重，一個(gè)弄墨，一個(gè)撫搶。在第一次國(guó)共合作期間，一個(gè)被委任為國(guó)民黨中央宣傳部的部長(zhǎng)，一個(gè)被委任為黃埔軍校的校長(zhǎng)。在長(zhǎng)達(dá)二十五年的時(shí)間里兩度合作，兩度翻臉，合合分分，談?wù)劥虼颍詈笠悦珴蓶|徹底消滅蔣介石賴(lài)以生存的八百萬(wàn)軍隊(duì)為代價(jià)，以推翻蔣介石的反動(dòng)統(tǒng)治，成立中華人民共和國(guó)為標(biāo)志，宣告中國(guó)新民主義革命勝利結(jié)束。
中華人民共和國(guó)成立以后，毛澤東以無(wú)敵于天下之勢(shì)，打敗了所有敢于向他挑釁的敵人，無(wú)論是美帝國(guó)主義，還是蘇聯(lián)社會(huì)帝國(guó)主義，無(wú)論是印度反動(dòng)派還是南越反動(dòng)派。特別是以美國(guó)為首的帝國(guó)主義統(tǒng)治集團(tuán)，通過(guò)朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)和越南戰(zhàn)場(chǎng)兩度交鋒以后，至今還談毛色變，并且有了“不怕中國(guó)軍隊(duì)現(xiàn)代化，就怕中國(guó)軍隊(duì)毛澤東化”的至理名言。
中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，毛澤東在黨內(nèi)遇到的敵人，可以分為三個(gè)階段，第一階段是從一九二一年到一九三五年一月，第二階段是從一九三五年一月到一九四九年十月一日，第三階段是從中華人民共和國(guó)成立到一九七六年九月九日毛澤東逝世為止。
毛澤東在第一階段遇到的主要敵人是陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義和以王明為首的二十八個(gè)半布爾什維克的左傾機(jī)會(huì)主義。關(guān)于毛澤東與陳獨(dú)秀的關(guān)系，現(xiàn)以成為中共黨史的最大懸案。大家都知道在“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，陳獨(dú)秀曾經(jīng)是對(duì)毛澤東信仰馬克思列寧主義影響最大的人(毛澤東接受美國(guó)記者斯諾采訪(fǎng)語(yǔ))。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，陳獨(dú)秀可以算作毛澤東的恩師之一。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，在建黨初期，作為的陳獨(dú)秀，對(duì)毛澤東在湖南的出色工作，卓越的組織能力和理論水平也是充分肯定倍加稱(chēng)贊的，自然對(duì)毛澤東也是特別器重的。如前所述，一九二四年毛澤東剛到上海中央工作時(shí)，陳獨(dú)秀曾宣布：“凡是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要文件必須經(jīng)過(guò)他或毛澤東的親筆簽字，才能以中央文件下發(fā)，其信任程度可見(jiàn)一斑。但是，兩人共事不到一年，毛澤東突然攜妻帶子離開(kāi)了上海，回到湖南老家——韶山，理由是”養(yǎng)病“。這件事實(shí)在蹊蹺。養(yǎng)病為什么不在大城市，而要跑到偏避的農(nóng)村去呢?況且在此之后多次黨的重要會(huì)議上，陳獨(dú)秀甚至剝奪了毛澤東的發(fā)言權(quán)，更有甚者，他堅(jiān)決拒絕在黨刊上發(fā)表毛澤東的文章，通過(guò)陳獨(dú)秀這一正一反兩種截然不同的態(tài)度可以斷定：在毛澤東和陳獨(dú)秀共事的這一年，兩人之間肯定發(fā)生過(guò)很多極不尋常的事，不然的話(huà)，像毛澤東這樣雄才偉略的謀劃家怎么可能冒然離開(kāi)黨中央的重要工作，而跑到偏遠(yuǎn)的農(nóng)村去另起爐灶(發(fā)動(dòng)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，成立湖南農(nóng)村黨組織)。顯然這是毛澤東與陳獨(dú)秀分道揚(yáng)鑣之舉。
以王明為主要代表的二十八個(gè)半布爾什維克，從黨的“六大”開(kāi)始逐步掌握了中央的控制權(quán)，從一九三〇年開(kāi)始，這種控制權(quán)延伸到了蘇區(qū)(上海的中央被他們毀掉)。他們到了中央蘇區(qū)以后，極力推行左傾盲動(dòng)主義，專(zhuān)門(mén)以反對(duì)毛澤東為能事。事事處處排擠毛澤東的正確領(lǐng)導(dǎo)，打擊執(zhí)行毛澤東正確路線(xiàn)的同志。在這期間，無(wú)論毛澤東想什么，說(shuō)什么或者做了什么都是錯(cuò)的，包括打勝仗也要受到批判。他們?cè)谏虾Ｕ垓v，毀掉了中央所在地，跑到中央蘇區(qū)又是這樣瞎折騰了三四年，最后導(dǎo)致第五次反“圍剿”徹底失敗，整個(gè)中央蘇區(qū)被全部毀掉。這兩個(gè)敵人在客觀上所起的作用是一樣的，就是做了國(guó)民黨蔣介石想做而做不到的事，毒殺共產(chǎn)黨和紅軍以及蘇區(qū)的廣大革命人民。陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義導(dǎo)致第一次國(guó)內(nèi)革命失敗，初生的共產(chǎn)黨人犧牲百分之九十。王明左傾機(jī)會(huì)主義導(dǎo)致第五次反“圍剿”失敗，蘇區(qū)的黨和紅軍損失百分之九十，白區(qū)的黨組織損失百分之一百，陳獨(dú)秀在“八七會(huì)議上”被撤職，后來(lái)成為托派，被開(kāi)除黨籍，二十八個(gè)半布爾什維克也因“遵義會(huì)議”而喪失了對(duì)黨中央和紅軍的控制權(quán)。
第二階段從“遵義會(huì)議”開(kāi)始，到中華人民共和國(guó)成立。這期間毛澤東在黨內(nèi)遇到的主要敵人是張國(guó)濤的分裂主義和王明的右傾機(jī)會(huì)主義。這兩個(gè)人雖然也是以反對(duì)毛澤東的正確路線(xiàn)為己任。但是在“遵義會(huì)議”上已經(jīng)確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。事實(shí)上從“遵義會(huì)議”開(kāi)始，毛澤東就牢牢地掌握了黨中央和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。無(wú)論他們?nèi)绾畏磳?duì)，也沒(méi)有撼動(dòng)毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，只是對(duì)執(zhí)行毛主席的正確路線(xiàn)造成了嚴(yán)重的干擾和破壞，所以對(duì)黨和紅軍造成的損失相對(duì)前一階段的兩個(gè)敵人要小的多，張國(guó)濤把四方面軍損失殆盡以后判黨投蔣，王明也因一九四五年共產(chǎn)黨的六屆七中全會(huì)一致通過(guò)《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》而喪失了在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的影響。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十七
學(xué)黨史，談體悟。讀了《中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》第十章以后，讓我對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有了更深的理解和認(rèn)識(shí)?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》第十章共十一節(jié)，我對(duì)第三節(jié)——協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局最是印象深刻：
一、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出
“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，是黨在新時(shí)代把握我國(guó)發(fā)展新特征確定的治國(guó)理政新方略，抓住了黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中根本性、全局性、緊迫性的重大問(wèn)題，擘畫(huà)了推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，集中體現(xiàn)了黨和國(guó)家事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和舉措。統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的形成，標(biāo)志著黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的把握達(dá)到了一個(gè)前所未有的新高度。
二、全力推進(jìn)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程
全面建成小康社會(huì)，在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中居于領(lǐng)導(dǎo)地位。黨中央帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民朝著黨的十八大確定的到2020年全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)不斷斷邁進(jìn)。全面建成小康社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的不僅是“小康”，更重要、更難做到的是“全面”。沒(méi)有全民小康，就沒(méi)有全面小康。
小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。農(nóng)村特別是貧困地區(qū)，是全面小康最大的短板。習(xí)近平指出：“貧窮不是社會(huì)主義。如果貧困地區(qū)長(zhǎng)期貧困，面貌長(zhǎng)期得不到改變，群眾生活長(zhǎng)期得不到明顯提高，那就沒(méi)有體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，那也不是社會(huì)主義?！薄耙愿鬀Q心、更精準(zhǔn)思路、更有力措施，采取超常舉措，實(shí)施脫貧攻堅(jiān)工程，確保我國(guó)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧、貧困縣全部摘帽、解決區(qū)域性整體貧困?！?/p>
黨的十八大后，黨中央加大扶貧投入，創(chuàng)新扶貧方式，扶貧開(kāi)發(fā)工作呈現(xiàn)新局面。脫貧攻堅(jiān)貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)。開(kāi)對(duì)“藥方子”，因人因地施策、因貧困原因施策、因貧困類(lèi)型施策，做到對(duì)癥下藥、靶向治療，才能拔掉“窮根子”。2013年11月，習(xí)近平在湖南考察時(shí)，首次創(chuàng)造性提出“精準(zhǔn)扶貧”的重要理念，強(qiáng)調(diào)要“實(shí)事求是、因地制宜、分類(lèi)指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”，標(biāo)志著我國(guó)扶貧方式的重大轉(zhuǎn)變。
三、全面深化改革取得重大突破
全面深化改革是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中具有突破性和先導(dǎo)性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。進(jìn)入新時(shí)代，黨中央推進(jìn)全面深化改革，改革呈現(xiàn)全面發(fā)力、多點(diǎn)突破、蹄疾步穩(wěn)、縱深推進(jìn)的態(tài)勢(shì)。
全面深化改革是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要建立更高層面的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。黨的十八大以后的五年，先后召開(kāi)38次中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議，全審議通過(guò)365個(gè)重要改革文件，確定357個(gè)重點(diǎn)改革任務(wù)，出臺(tái)1500多項(xiàng)改革舉措，重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革取得突破性進(jìn)展，主要領(lǐng)域改革主體框架基本確立。
四、全面推進(jìn)依法治國(guó)邁出堅(jiān)實(shí)步伐
全面推進(jìn)依法治國(guó)是解決發(fā)展中的一系列重大問(wèn)題，解放和增強(qiáng)社會(huì)活力、促進(jìn)社會(huì)公平正義、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、確保國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本要求。
2014年10月，黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，明確全面推進(jìn)依法治國(guó)的總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。這個(gè)目標(biāo)既明確了全面推進(jìn)依法治國(guó)的性質(zhì)和方向，又突出了工作重點(diǎn)和總抓手，具有綱舉目張的意義。圍繞這一總目標(biāo)，全會(huì)提出了180多項(xiàng)重大改革舉措，涵蓋了依法治國(guó)各個(gè)方面。2015年4月，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十一次會(huì)議審議通過(guò)《黨的十八屆四中全會(huì)重要舉措實(shí)施規(guī)劃（2015—2020年）》，為此后一個(gè)時(shí)期推進(jìn)全面依法治國(guó)提供了總施工圖和總臺(tái)賬。
五、全面從嚴(yán)治黨成效卓著
全面從嚴(yán)治黨是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的根本保證，是黨的十八大以來(lái)黨中央抓黨的建設(shè)的鮮明主題。習(xí)近平指出，新的歷史條件下，我們要更好進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，就必須以更大力度推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，切實(shí)把黨建設(shè)好、管理好。全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，不能有任何喘口氣、歇歇腳的念頭。必須始終保持思想上的冷靜清醒、增強(qiáng)行動(dòng)上的勇毅執(zhí)著，堅(jiān)定全面從嚴(yán)治黨的政治自覺(jué)，不斷推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展。
2016年10月，黨的十八屆六中全會(huì)審議通過(guò)《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》和《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》。這次全會(huì)明確了習(xí)近平總書(shū)記在黨中央和全黨的核心地位，反映了全黨全軍全國(guó)各族人民的共同心愿，是黨和國(guó)家根本利益所在，是堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)的根本保證。全會(huì)號(hào)召全黨同志緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周?chē)喂虡?shù)立政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，堅(jiān)定不移維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十八
《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》的作者具有深刻的哲學(xué)思辨和深刻的史學(xué)見(jiàn)解。該書(shū)打破了傳統(tǒng)的以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的近代史通史模式，思辨獨(dú)特，在很多方面都有其創(chuàng)新。我認(rèn)為作者至少在一下幾個(gè)方面具有獨(dú)特的創(chuàng)新：
首先、線(xiàn)索方面的突破。傳統(tǒng)的近代史書(shū)籍基本上以階級(jí)斗爭(zhēng)為主線(xiàn)，其余論述皆以此為中心進(jìn)行展開(kāi)，造成“只見(jiàn)國(guó)家而沒(méi)有社會(huì)”，“太重政治而輕其它”，“多元發(fā)展的歷史成了一元化的公式”。本書(shū)則以近代化作為全書(shū)的線(xiàn)索，考察中國(guó)近代社會(huì)各個(gè)層面的“變革”與“反變革”。
其次、視野的開(kāi)拓。作者把研究的視線(xiàn)幾乎拓展到了傳統(tǒng)近代史（指建國(guó)后的近代史）所沒(méi)有涉及的社會(huì)各個(gè)方面，如宗族、行會(huì)、會(huì)黨、人口、移民、社會(huì)心理、社會(huì)生活等等，并且特別注重社會(huì)心理的變化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的每一次外國(guó)的侵略都給國(guó)人以心理上的震動(dòng)；侵略越深，震動(dòng)也越大，近代化的步伐也在這個(gè)過(guò)程中蹣跚前行。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和庚子之變都占領(lǐng)了京城，把清廷趕了出去，對(duì)傳統(tǒng)的頑固守舊心理打擊最大，而且經(jīng)過(guò)庚子之變，由傳統(tǒng)所維系的民族心理防線(xiàn)最終解體，之后的中國(guó)進(jìn)入了“歐風(fēng)美雨”沖刷的潮流之中，新舊代謝迅速發(fā)展，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，是中華民族第一次真正的覺(jué)醒。這種社會(huì)心理變化是近代化發(fā)展的動(dòng)力。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了近代化的起步，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了戊戌變法，庚子之變則觸生了清末新政。由社會(huì)心理的變化，又進(jìn)而論及社會(huì)生活各個(gè)方面的變化。我覺(jué)得，本書(shū)正是通過(guò)這種社會(huì)心理的變化理清中國(guó)近代史的發(fā)展過(guò)程和階段，全書(shū)脈絡(luò)也在這個(gè)過(guò)程中自然而明晰地呈現(xiàn)出來(lái)。
再次、對(duì)歷史事件的獨(dú)特見(jiàn)解。作者獨(dú)特的哲學(xué)思辯使得本書(shū)各個(gè)部分都見(jiàn)解深邃，例如：前人論及辛亥革命的失敗都認(rèn)為是孫中山將總統(tǒng)位置拱手相讓?zhuān)驓w于袁世凱之鼠竊狗偷。但陳先生則洞察到“袁世凱是選舉出來(lái)的，于法有據(jù)，因此不能簡(jiǎn)單歸于孫中山的拱手相讓?zhuān)膊荒芡耆珰w之于袁世凱的鼠竊狗偷。”袁世凱能奪取辛亥革命的果實(shí)不只是因?yàn)樵绖P個(gè)人及其集團(tuán)能挾持武力、財(cái)力以君臨天下，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權(quán)術(shù)，縱橫捭闔，更重要的是那個(gè)時(shí)候的社會(huì)心理。這時(shí)的社會(huì)心理“呼喚一個(gè)能迅速結(jié)束動(dòng)亂、穩(wěn)定政局的人物，一個(gè)在專(zhuān)制政體傾覆后能重建和平與秩序的人物?！边@個(gè)人物在當(dāng)時(shí)的人們的心目中是袁世凱而非孫中山。孫中山在時(shí)人看來(lái)是只會(huì)發(fā)動(dòng)暴亂，而不能建立社會(huì)秩序的形象。而袁世凱此時(shí)的形象“遠(yuǎn)不像后來(lái)那樣臭名昭著、聲名狼藉。他不僅手握重兵，并且有過(guò)庚子之變時(shí)在山東‵保境安民′的形象；有過(guò)新政時(shí)期力倡立憲的名聲；有過(guò)宣統(tǒng)時(shí)被滿(mǎn)人排斥歸山的歷史。這種形象、名聲和歷史，比一百篇文章更能影響人心。”因而人們選擇了袁世凱而非孫中山。陳先生通過(guò)社會(huì)心理的獨(dú)特分析突破了就政治史談?wù)问返墓潭Ｊ?，看到了政治史背后的更深的社?huì)層面。
最后，語(yǔ)言方面的創(chuàng)新。本書(shū)語(yǔ)言平實(shí)，文采優(yōu)美，大大增強(qiáng)了本書(shū)的可讀性。如用“日本沖來(lái)了”描繪甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，用“歐風(fēng)美雨”形容20世紀(jì)初中國(guó)的迅速西化的史實(shí)，使讀者讀之興趣盎然，爵之回味無(wú)窮。
此外，我認(rèn)為該書(shū)有一些不足：
其一、敘述重點(diǎn)放在前80年（1840－1919），而后30年（1920－1949）只用很短的篇幅就寫(xiě)完了，給人頭重尾輕的感覺(jué)，值得商榷。
其二，在論述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，作者沒(méi)有論述到條約中割地賠款，開(kāi)放通商口岸，領(lǐng)事裁判權(quán)等內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)心理方面，其破壞或者嚴(yán)重程度在國(guó)人心理的排行。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十九
《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》主要描寫(xiě)了近代中國(guó)1840年至1949年中前80年的歷史，以“新陳代謝”一詞形象生動(dòng)地體現(xiàn)了近代中國(guó)社會(huì)的百年歷史“變”的特點(diǎn)。正如作者所說(shuō)：中國(guó)近代社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、新陳代謝迅速的社會(huì)，它在很大程度上是由于接踵而來(lái)的外力的沖擊，又經(jīng)過(guò)獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制由外來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在，推動(dòng)民族沖突和階級(jí)對(duì)抗，表現(xiàn)為一個(gè)又一個(gè)變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。所以，本書(shū)著重從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)形態(tài)各方面做了具體深入的說(shuō)明。
新陳代謝體現(xiàn)了一種“變”的哲學(xué)。作者首先從中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)入手，于封建社會(huì)的長(zhǎng)期性中提出了“代代相承，變化漸微”的特點(diǎn)，引出了“明清之際，明顯的轉(zhuǎn)變跡象”。而這些“明顯的轉(zhuǎn)變跡象”，很大程度上是由于西人東來(lái)的沖擊力引發(fā)的。而封建社會(huì)的“儒學(xué)定于一尊”也成為了中國(guó)近代80年歷史意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，改革與反改革不斷被加以利用與論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。因此，第一章“漫長(zhǎng)的封建社會(huì)”從封建社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等方面更襯托出了1840年后“變”的猛烈、迅速。
“變”體現(xiàn)在有關(guān)孔子和孔學(xué)的論戰(zhàn)。它貫穿了整個(gè)中國(guó)近代社會(huì)的觀念意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。在多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而倫理化，歷史進(jìn)入近代后，隨著歐風(fēng)美雨的東漸與社會(huì)生活的變遷，孔學(xué)由“想來(lái)不成什么問(wèn)題”變成了問(wèn)題，孔子的地位和權(quán)威因此而衰落。
在中國(guó)近代社會(huì)，封建儒學(xué)在社會(huì)的不斷發(fā)展中不時(shí)被加以利用和變化。而作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子也不時(shí)被歷史推向風(fēng)口浪尖，反孔與尊孔在政治、思想文化領(lǐng)域成為了變與不變的焦點(diǎn)內(nèi)容，引領(lǐng)了觀念意識(shí)形態(tài)革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝換代，以洋教為旗幟建立了太平天國(guó)。反孔，大規(guī)模地踐踏孔孟，而思想上卻又吸取了儒家的某些東西。儒家思想積之久，所以“在他自覺(jué)地反孔的時(shí)候，卻又不自覺(jué)地被孔學(xué)牽引”，在他成為君王之后，“三綱五常都在不知不覺(jué)中回到了天朝”。在維新派論變的哲學(xué)中，認(rèn)為變化是天地間可以用常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明的普遍過(guò)程，提出了“變亦變，不變亦變”。康有為總結(jié)出了“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥钡淖兣c不變的哲學(xué)，維新派與保守派變與不變之爭(zhēng)在于兩個(gè)問(wèn)題：第一，如何看待孔子；第二，如何看待學(xué)習(xí)西方。此后的辛亥革命沒(méi)有自覺(jué)地圍剿孔子，但它反封建性質(zhì)所造成的變化必然直接或者間接地觸犯孔子。針對(duì)《臨時(shí)約法》中否定“定于一尊”的孔子的意蘊(yùn)，以康有為和袁世凱為首掀起了尊孔復(fù)古的逆流，孔教與政治再度聯(lián)姻，孔子與孔學(xué)成為了南京臨時(shí)政府北遷后新舊之爭(zhēng)的重要論題?！拔逅摹鼻暗呐趴字赜谡闻?，而新文化運(yùn)動(dòng)專(zhuān)注于文化批判，新文化運(yùn)動(dòng)把真假孔子、真假孔學(xué)相聯(lián)系，注重“孔子之道不合現(xiàn)代生活“的觀念，排孔又成為了觀念意識(shí)形態(tài)的革命的起點(diǎn)，而引發(fā)了中西文化的沖突與論戰(zhàn)?？傊嘘P(guān)孔子與孔學(xué)的論戰(zhàn)交錯(cuò)地出現(xiàn)與中國(guó)近代社會(huì)中，體現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)新陳代謝的復(fù)雜性與艱巨性。
近代社會(huì)各階層、階級(jí)力量都在為逐漸沉淪的中國(guó)尋找新的出路，都要求改變兩個(gè)半社會(huì)的地位，為了救亡圖存的目標(biāo)而努力，在這種同一性的目標(biāo)下，又存在著不同一性的`根本變化。隨著西學(xué)東漸和日本的崛起，近代社會(huì)的變革在逐層深入，中國(guó)近代的變革由洋務(wù)派“中體西用”、布新而不除舊到改良派的比較溫和的“除舊布新”改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制，整個(gè)近代社會(huì)“變”的深度和廣度在不斷地加深、擴(kuò)大，作者在這本書(shū)中，通過(guò)中國(guó)近代社會(huì)不同時(shí)期的的不同變革闡述了中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝。
在近代中國(guó)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，除了由封建社會(huì)沿襲下來(lái)的宗族和行會(huì)這兩種主要的社會(huì)組織外，作者特別提出了在中國(guó)近代社會(huì)中出現(xiàn)的第三大社會(huì)組織。它是隨著人口的增加而出現(xiàn)的。作者尤其強(qiáng)調(diào)了在晚清以后的中國(guó)，會(huì)黨不是一個(gè)健康的社會(huì)組織，而是一個(gè)病態(tài)的組織，而會(huì)黨的病態(tài)反應(yīng)了社會(huì)的病態(tài)，它自發(fā)的沖動(dòng)具有很大的破壞性。由于其分布廣、勢(shì)力大，又是資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派改造的對(duì)象，又因其“缺乏建設(shè)性、破壞性有余而建設(shè)性不足，又成為了革命隊(duì)伍中流寇主義和無(wú)政府思想的來(lái)源”，故往往改造未取得成功，這個(gè)階層的存在因其頑強(qiáng)的生命力而成了中國(guó)近代社會(huì)新陳代謝的復(fù)雜反映。
社會(huì)生活方面的變也在外力的沖擊下得到不斷的展現(xiàn)。由對(duì)西方“夷、狄”的蔑視鄙薄到對(duì)“西洋”的好奇與接受，人們的衣食住行受歐風(fēng)東漸的影響，作者還研究了由此帶來(lái)的人口問(wèn)題以及社會(huì)風(fēng)尚的變化，如剪辮、禁纏足、廢跪拜等，作者由這些一般的社會(huì)生活事件入手，由淺入深地體現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)的“變”的特質(zhì)。
本書(shū)作者文筆優(yōu)美，語(yǔ)言富有感染力，在對(duì)史實(shí)的敘述、對(duì)歷史人物的描述與歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中，總讓讀者體會(huì)到某種情感的流露和對(duì)歷史的深刻感悟。如“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”葉名琛的可敬和可悲。在東西方最初的交往中，他寫(xiě)到：“東西方落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了交往方式的落后”，東方與西方如“隔霧看花，神秘奇異”的形象描述。文中有很多作者歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，總時(shí)時(shí)給人以深思和啟迪，讀了此書(shū)之后，讓我不僅在知識(shí)體系上有所提高，在理論方面也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇二十
社會(huì)愈黑暗，果報(bào)思想愈流行。
中國(guó)的小說(shuō)不管怎樣地誨淫，或怎樣地誨盜，其結(jié)局無(wú)非證明“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。《太上感應(yīng)篇》《科場(chǎng)異聞錄》《閱微草堂筆記》固不必言，甚而至于正史里面，也含有果報(bào)的思想?？窗?“殷羨字洪喬，為豫章太守，都下人因其致書(shū)者百余函，行次石頭，皆投之水中，曰：‘沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不為致書(shū)郵?！比思彝兴男?，是何等鄭重的事，殷羨竟投在江中。但是報(bào)應(yīng)不遠(yuǎn)，其子殷浩竟以空函，不能出仕了。
《水滸傳》也有不少的果報(bào)的話(huà)，比方林沖無(wú)辜受刑，充軍滄州，高太尉又派陸謙設(shè)法陷害，這個(gè)時(shí)候，林沖生命危險(xiǎn)極了。然而“天理昭然，佑護(hù)善人善士”，一場(chǎng)大雪不但救了林沖的生命，且使林沖手刃了賣(mài)友求榮的陸謙(《水滸傳》第九回)。痛快!痛快!
不但小說(shuō)，就是正史也有果報(bào)之言，司馬懿受兩世托孤之命，就友誼言，亦應(yīng)竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，而乃欺凌幼主，誅戮大臣，子師廢齊王而立高貴鄉(xiāng)公，昭弒高貴鄉(xiāng)公而立陳留王，每乘廢置，竊取威權(quán)，三世秉政，卒遷魏鼎，其創(chuàng)業(yè)之本異于前代?！皶x明帝時(shí)，王導(dǎo)侍坐，帝問(wèn)前世之所以得天下。導(dǎo)乃陳宣帝(司馬懿)創(chuàng)業(yè)之始及文帝(司馬昭)末高貴鄉(xiāng)公事。明帝以面覆床曰：‘若如公言，晉祚復(fù)安得長(zhǎng)？’”前此，“欺他人孤兒寡婦，狐媚以得天下”，現(xiàn)在生兒(惠帝)愚暗，而又為其后(賈后)所制；前此，殺害曹爽，使曹家兄弟不能屏藩王室，現(xiàn)在則八王作亂，骨肉自相殘殺，而亡國(guó)之日，“宋受晉終，司馬氏遂為廢姓”，可謂慘矣。而“齊受宋禪，劉宗盡見(jiàn)誅夷”，報(bào)應(yīng)又不爽了。隋奪宇文(北周)天下，而弒隋煬帝的便是宇文兄弟(宇文化及、宇文智及)；唐奪楊(隋)之天下，而亂唐之政治的則為楊家兄妹(楊國(guó)忠、楊貴妃)。冥冥之中似有安排；這個(gè)安排似非出自神的自由意志，而是基于因果法則。
中國(guó)古代是一個(gè)黑暗的社會(huì)，處處有土豪劣紳的壓迫，處處有奸官惡吏的魚(yú)肉，中國(guó)人民數(shù)千年來(lái)歷受摧殘，已經(jīng)失去勇氣，毫無(wú)抵抗的能力了。自己既然沒(méi)有能力抵抗，要求社會(huì)同情么?“各人自?huà)唛T(mén)前雪，不管他人瓦上霜”，成為中國(guó)的格言，誰(shuí)肯出來(lái)代抱不平。何況中國(guó)社會(huì)既然黑暗，一舉一動(dòng)稍不留心，就有家破身亡的危險(xiǎn)，則各人為了自己的安全起見(jiàn)，當(dāng)然“危行言遜”，不欲多管閑事了。要求官?gòu)d援助么?中國(guó)古代有一種最高的政治原則，叫做“無(wú)為而治”，因此，在中國(guó)做官，最緊要的，不在于“做事”，而在于“對(duì)付人”，你能夠應(yīng)酬周到，與上大夫言，“訚訚如也”拍馬，與下大夫言，“侃侃如也”吹牛，則大家將推許你，而你的官運(yùn)也亨通了。中國(guó)人稱(chēng)才為“人才”，其意就是指“才”也者，是“對(duì)人的才”，不是“做事的才”，“人才”太多，“事才”太少，這是中國(guó)政界腐化的原因?！安拧奔热徊辉谟谧鍪拢谟趯?duì)付人，那么，發(fā)生一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然要看對(duì)方是何種人物，本“不得罪于巨室”的宗旨，寧愿坐看被壓迫者之被壓迫了。
在政治修明的國(guó)家，俠義小說(shuō)絕對(duì)得不到人家的歡迎，因?yàn)橐幻嬗薪∪妮浾?，監(jiān)督政府，同時(shí)又有賢明的法律，保護(hù)人民。無(wú)辜的人受了壓迫，法律自能保護(hù)，萬(wàn)一法律不能保護(hù)，則輿論必攻擊政府，使政府無(wú)從逃避。因此之故，俠客毫無(wú)用處；不但沒(méi)有用處，并且俠客之“越俎代庖”，亦為法律所不容。由此可知俠義小說(shuō)的流行，乃是暗示社會(huì)的黑暗。在黑暗社會(huì)，有了一位俠客，扶弱鋤強(qiáng)，當(dāng)然容易得到群眾的信仰，而被尊為無(wú)冠的皇帝。但是俠客是不能強(qiáng)求的，一部二十四史共有幾位俠客？黃天霸、白玉堂只是小說(shuō)家的寓言，哪里有這樣的人物？俠客既不可得，群眾的思想就不能不轉(zhuǎn)變了。他們受了壓迫和剝削，既不敢希望政府制裁，又不敢希望俠客援助，他們只希望冥冥之中，有一個(gè)萬(wàn)能的神，代他們申冤，于是就發(fā)生了果報(bào)的思想。所以果報(bào)思想的流行，也不過(guò)表示社會(huì)黑暗到了極點(diǎn)罷了。
但是中國(guó)的果報(bào)思想又和別國(guó)的果報(bào)思想，稍有不同之點(diǎn)。耶穌教的最后審判，乃在于遙遙的將來(lái)，佛教的輪回也放在來(lái)生。反之，中國(guó)的果報(bào)則在現(xiàn)世。看吧!《科場(chǎng)異聞錄》、《太上感應(yīng)篇》無(wú)不說(shuō)明現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)。報(bào)應(yīng)不放在來(lái)生，而必放在現(xiàn)世，實(shí)因中國(guó)人民受難已久，來(lái)生之事既不可知，而最后審判又復(fù)遙遙無(wú)期，倘若沒(méi)有現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，則不但不能威嚇壓迫者作惡之念，且又不能減少被壓迫者憤憤不平之氣。民眾們，鎮(zhèn)靜吧!報(bào)應(yīng)就在眼前!《紅樓夢(mèng)》上說(shuō)：
陋室空堂，當(dāng)年笏滿(mǎn)床。衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿(mǎn)雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說(shuō)什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜。昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿(mǎn)箱，銀滿(mǎn)箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來(lái)喪。訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷。因嫌紗帽小，致使鎖枷扛。昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)。亂烘烘，你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)，都是為他人作嫁衣裳。
實(shí)與《新約圣經(jīng)》上說(shuō)：
爾們貧窮的人有福了，因?yàn)樯系鄣膰?guó)是爾們的。爾們饑餓的人有福了，因?yàn)闋杺儗⒁栕?。爾們哀哭的人有福了，因?yàn)闋杺儗⒁残?。……但是爾們富足的人有禍了，因?yàn)闋杺兪苓^(guò)安慰。爾們飽足的人有禍了，因?yàn)闋杺儗⒁囸I。爾們喜笑的人有禍了，因?yàn)闋杺儗⒁Q哭泣。
有異曲同工之巧。報(bào)應(yīng)既然這樣威靈，民眾們何必出來(lái)做反動(dòng)運(yùn)動(dòng)呢?宗教的作用在此，支配階級(jí)提倡宗教的理由也在此。
然而因此，卻救了林沖的命，所以有人說(shuō)，中國(guó)小說(shuō)沒(méi)有真正的悲劇。
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